玄奘法師 登台 111‧9‧24
諸賢生、行者今夜可安好！

聖示：早在貴堂領 懿命創建鸞門之初，不幾年之後，更領命創建『唯心宗彌勒道場』，隨後再領命著造《彌勒淨土遊記》；自此大力弘揚彌勒教法，並得慈尊賜允授傳「彌勒密法」。因此在佛、道雙修之道場外，兼而顯、密圓融。 鸞門雖曰應命代天宣化，然則本宗教法由鸞門先行推動頒傳，而後形成應運、機于當下，目前閻浮提地弘揚彌勒教法，可謂「應運、應機」！ 吾奉 慈尊法諭駐錫本宗寶殿，當應盡吾所能，為眾生闡述本宗殊勝。因而將系列由淺而深作述論，裨益不論已願求生彌勒淨土之有緣；或僅知彌勒淨土，卻不知其意義及殊勝之有情，悉能應緣親近，乃至發露趣心，共願上升彌勒淨土。

述論：什麼是「彌勒淨土」？

此土在兜率天中，乃由五百億天子聽聞 世尊金口親示：彌勒菩薩乃為接續佛陀之後之「未來佛」，乃大願以無邊法力供養彌勒淨土、寶石莊嚴淨土。 彌勒慈尊更是大願於兜率陀天建立淨土，名曰「彌勒淨土」；乃承領 世尊遺命度盡眾生，共願悉成等覺，再下閻浮提地龍華三會，悉成正果。緣於兜率陀天乃即欲界天，即在閻浮提地上方，距人世間到達天界最近之淨土，因此亦是最容易上升此土之天界！ 尤其際值末法時期，眾生善根慧性易受塵俗染著，已不似往昔眾生發心修道必然全捨，始能修行。因應此一末法現象、因應眾生根器，因而彌勒教法是為最適合今時眾生所修行、所願生、所皈依之教法！ 雖然我佛教法殊勝，合於各種根器之眾生，但是諸佛菩薩之大願淨土，距此閻浮提地乃是恆河沙數之遙不可及，若非有上善根器全心修行者，實難到達！ 因此，彌勒淨土距此人世最近、最易求生，若真有赤誠願心，欲達諸佛菩薩親近諸佛菩薩，則彌勒淨土恰似遠程之「中繼補給站」。眾生先求不墮輪迴苦趣，在彌勒淨土中藉諸天福報壽，再精進「本願」之佛淨土！

玄奘法師 登台 111‧10‧1
諸賢生、行者今夜可安好！吾今夜 述論：如何求生彌勒淨土？

彌勒慈尊曾領 世尊法命：度盡遺眾，大願建設淨土。因此，只要眾生有「願」求生彌勒淨土，慈尊悉皆攝納願海，簡易無比！ 更可不受限於老弱婦孺、男女、富貴貧賤等等，悉皆攝納；關鍵即在此一「有願」。眾生能生起「願生彌勒淨土」，首先要有趣心，即是樂生淨土，願為彌勒眷屬。生起趣心，始能踐行，如何踐行？如本宗之「註籍牒文」，即是願生此土趣心之行踐；因為既生此心必要行踐，始能在 慈尊願海中永受攝納，絕無退墮！ 所謂求生彌勒淨土最簡易之修行，不必六根清淨、斷盡塵俗因緣；亦不必精修三經六典，深入教法奧義，只要稱唸 彌勒佛名不間斷。所謂不間斷，並非分分秒秒、時時刻刻悉皆要稱唸；基本上，我人要表達此一願心、志趣不退墮，只要每天不間斷即是俱足。更可以藉此每日不間斷稱唸 彌勒佛名，更可永固、受攝納于 慈尊願海之中！ 至於每日稱唸佛名幾聲？當然不要以敷衍心態之一、二句，所以每日稱唸九聲佛名，是為最恰當。在稱唸佛名，行住坐臥悉皆可以，只要不在方便處所，及夫婦臥室即可。 如此簡易求生彌勒淨土之法門，當然是最符合今時眾生處於忙碌之工商社會！因此闡述以為結緣。

玄奘法師 登台 111‧10‧8
諸賢生、行者今夜可安好！ 述論：彌勒淨土外院

彌勒淨土外院，吾將之比擬為近世之高速公路中之「休息站」，專供長程旅人休息，作補充體力再繼續未盡旅程。 如此說法，或有精進修行之人不以為然！因為如此精進堅誠之人，必定虔望、希冀自己可以達到完全解脫超證之淨土，不願在此中繼休息站佇停。 但是，云何彌勒淨土要設外院？原因如下： 慈尊曾領 世尊遺命欲度盡遺眾，但眾生根器參差，不能只度上根者，而不顧下根者。 復次，佛菩薩之淨土悉皆遠如恆河沙數難以計量，若修行者欲求當下今世，即達所願佛菩薩之淨土，不但甚難、已幾近不能！因此先在最近此閻浮提地之兜率天，設彌勒淨土以廣接引有願、有緣，而不計根器之眾生。 復次，彌勒教法尚有 彌勒慈尊大願力普被，只要有願、有行之眾生，一生稱唸彌勒佛名不斷，歸空日放白光接引上淨土，先於外院。 諸此原因，乃先設外院。但眾生切勿以為入外院如休息站，沒多久就要下墜再輪迴！實則外院中仍有 慈尊定期說法（符合蓮開見佛不退墮），有諸大菩薩、羅漢、尊者為諸眾時時說法演經，以勵上生外院之眾生增長、發露精進（乃上生此土在天福報中，保持不退墮）。 所以結論是：彌勒淨土外院乃供在世根器或修行較有不足之眾生，先生此土不淪冥司、惡趣，再精進修行晉證內院。屆時龍華三會，即可隨侍 慈尊下閻浮提地，共成妙覺永不退墮！

玄奘法師 登台 111‧10‧29
諸賢生暨諸行者今夜可安好！ 述論：彌勒淨土內院

兜率天中彌勒淨土有內院，為正品果位之尊者、羅漢、菩薩；乃至 彌勒慈尊所居，為一「生補佛處」所必要駐錫之淨土；近代之我佛 釋尊，乃至未來下世之 彌勒佛，悉皆必要駐錫淨土之內。 今閻浮提地眾生若不僅僅滿足於上生彌勒淨土外院，當然亦可志趣於求生彌勒淨土內院。在外院之求生歷程中非常簡易，只要終生稱唸彌勒佛名，當可上生。 而求生內院，是否甚為困難？實則亦不困難；不必要修行精深教法、坐破千百蒲團，更不必花費鉅大資財，只要「六事行法」多修多分，一生一世不間斷，即可三品：即下、中、上，上生內院！ 所謂六事行法：

• 精勤修諸功德（即三佈施，行不間斷）。
• 威儀不缺（即堅守戒律）。
• 掃塔塗地（即清潔打掃，整理道場）。
• 以眾名香、妙華供養（即以鮮花、香、果供養諸佛菩薩）。
• 行眾三昧，深入正受（即做任何事均堅定專心，深入正信）。
• 勤誦經典（即深入經藏，廣誦經典，憑與諸佛菩薩結緣）。

此六事行法，乃為求生彌勒淨土內院之最佳福慧資糧，若終生行此無斷（當然若時間允許可以天天作；不必然天天作齊六事，只要勤行不斷，積累資糧），歸空日以「六事」若多分，即是時時有做到六事中任一行，均會累積福慧資糧。 多修則「上品上生」；若有疏間，則「中品上生」；若少修（或其中有任一事少行），則「下品上生」。 總之，六事行法乃我佛 世尊親口所演，佛不誑語，眾生當可深信不疑！若有求生彌勒內院志趣之諸眾有緣，宜即發心而行。

玄奘法師 登台 111‧11‧12
諸賢生暨諸行者今夜可安好！ 述論：求生彌勒淨土之「破除矛盾」

《佛說彌勒三經》有云：「上生彌勒淨土，不急斷業、不入深定，悉皆可以上生淨土」；但是六事行法中又有「深入正受」之法；此皆我佛住世金口，現廣長舌之說法，是否有所矛盾？ 主要關鍵，在於前句之不急斷業、不入深定，乃指普皆可以求生彌勒淨土之志趣。亦即不必急於先將所有業障了斷，亦可不必如禪宗之入深禪定，即可讓全部願意求生彌勒淨土之有緣，求生此土；但是只能上生到外院而已。六事行法多修多分、少修少分，但持行不斷，即能上生彌勒淨土內院。 乍看似有矛盾，若深知其區分在外院與內院，則毫無矛盾！所以，志趣求生於彌勒淨土之有緣諸眾，若在發心之前，先審酌自身趣心（但要考量自己做得到與否）：求生外院或內院？ 若深知自身所兼顧之重擔，不足以六事行法求生內院，則在不急斷業、不入深定情況下，先求生彌勒淨土外院；一旦上生淨土，再作精進。則即如經云：「未斷業、未入深定，亦可求生彌勒淨土。」 註：我佛所云「不急斷業」，實則為廣大慈悲；意即往昔造業之惡人，一旦心生懺悔、確切不犯之人，亦可求生！ 「不入深定」，亦廣開方便之門；即非修行之人，只要趣生彌勒淨土，稱念不斷，亦可上生彌勒淨土！

奘法師 登台 111‧12‧24
求生彌勒淨土之顯法

所謂顯法，乃相對於密法，並無優劣、高下之分。顯教之意，乃適應於一般眾生之根器，因此較為普遍廣傳，熟為人知。 彌勒教法亦為佛法之一支，當然亦有顯、密之分。尤其顯法，更是欲求修行密法之必要條件。彌勒教法之顯法，與佛法中任一宗脈之顯法，大同小異，並無特殊！由皈依而進行教法之讀誦（此間包含禮佛之功課），直至深入經藏之後，再得授教職｜｜但是這裡所指是為在家居士。 若為緇眾（出家僧尼），即要許多規儀。如皈依要剃度、要師證、要通過經藏考，再進入深度修行（各宗不同，如禪宗須進入靜坐、禪坐之課程；如律宗，須深入戒律、規儀等等）。 彌勒教法，因應末法時期之眾生根器，故更為簡易便利！顯法之修行 只要： 皈依｜｜本宗乃為呈「註籍牒文」。之後，即是在皈依之後要： 禮佛不斷｜｜即讓 慈尊永印識海。 稱念佛名｜｜以時時常念 彌勒佛名，長時不間斷，以此稱念領受彌勒願海之攝納！ 只要如此，絕無間斷，我佛 世尊住世金口親言：必得上生彌勒淨土！

玄奘法師 登台 112‧1‧7
諸賢生行者 今夜可安好！ 述論：求生彌勒淨土之密法

密法相對於顯法，乃為延伸教法之最佳詮釋；因為顯法是密法之根基，易言之，欲修密法有所成就，顯法不可輕忽！ 但是顯法較適合任何根器之人所修學，密法則較注重個人對咒、印修行之功行累積。因此修密之利益，是可以直生彌勒淨土「內院」。顯法要直生內院，則需更大共修共願才能成就。因此我佛教法中，不乏宗脈強調「顯密圓融」，本宗當然亦如是！ 密法或有人不明，以為是藏傳佛教之歷經浩劫後，佛寶經典藏於山洞及地底，即至藏地佛教復興，諸佛寶典經咒重見光明之後，因以名曰「密法」。實則僅是其中一個因素而已，早在印度佛法之傳世，即有顯、密之分。 及至來傳中土，其間又有藏地之佛教浩劫，因此顯、密更清楚分家。實則早前密法即因演練咒、印關係，大多密行者都由上師在密室中修法，因此彼時即以「修法所在」而區分顯、密。及至佛法傳入藏地，密教更因此大興，更為明確有「顯修」及「密行」兩大宗脈。 本宗創立以來，即已強調教法顯、密之重要，行者更宜在修密之中，審察自身對教法中顯修，如「六事行法」等是否有所不足？