普賢菩薩　 降 97.12.27

述論：趣心

何謂趣心？簡而言之，有意願之志向，目下之白話解釋，即是為未來努力之方向。修道子，何謂修道子？即是皈依修行，親近善知識，深入勝義理諦，所以要成為一個修道子，趣心要確立。 末法時期，佛道宏開普化之門；淺舉一例，我佛住世開演妙法，闡述唯識，以眾生根器不宜，故僅止六識。若非末法之際佛魔並降，七識、八識猶不開演，縱有開演，亦僅止於上上根器，始能有得，得而進入妙勝。再言道家聖法，往昔僅止於道德、清淨、易經等寶典，並且猶要傳諸官貴人家，不傳平民，許多密法雖已傳諸於世，卻儼然欲熄、乃至失傳！ 是以故，末法眾生雖離佛甚遠，無緣我佛住世，然則勝義妙諦卻藉鸞門木筆集結成冊，以利一般眾生之根器，亦可親近而得。直至今日，妙法更是宏興利樂上、中、下等諸根緣眾，尤其密法之應世，更是一大捷徑！雖屬仗恃他力，以結合自力修法入密，不免流於基礎不穩之虞，但是只要依法而修，卻可事半功倍，而得當世成就之殊勝也。 吾所列舉，不外要奉勸諸善緣眾，即是要有「趣心」，因為一旦樂生於某位佛菩薩之淨土，或某位上聖高真之洞天福地，則趣心是到達之動力！何以謂？緣於我人趣心一起，即起專注之動能，當此動能藉由法教修行，持續不斷之過程，即可形成動力，將此身送往欲趣往之淨土。 尤其趣心一起，即成我人之「念力」，尤其此心乃為至真、至善之起心動念，更可不受時空物體之蔽障阻礙，而於本宗之佛菩薩、上聖高真緊密契引，達到往生彼土之動力。甚願諸眾有緣同發趣心，成就菩提！

呂仙祖　降　　　 98‧7‧18

詩曰：千江有水千江月。萬里無雲萬里天。 莫執出迷成智慧。眾生啟悟學真詮。

聖示：許多人對於諸天仙佛，何以能同時降駕示現，甚感奇怪，包含道場中人也是一樣。尤其台疆一地鸞脈興盛，諸天仙佛秉持此一大事因緣，乃常常降於鸞門，砂盤木筆著書勸化。因此時常發現，許多仙佛同一時間降於不同鸞堂（尚且包括許多武乩壇），故眾生莫名所以，卻又胡亂揣測，乃至許多怪異言論不逕而走。 吾早在百多年前在神州大陸，即已降壇留下膾炙人口之詩：「千江有水千江月，萬里無雲萬里天。」簡而言之，一位仙佛可以同時化身萬千降於不同地方，但是有許多人又莫名誤解，將其所在宮堂所「派任」之仙佛，與「本尊」混為一談，視為同一仙佛。因此愈混淆愈莫名誤解，到最後就搞不清楚此事之來龍去脈。 因此，吾再藉篇幅稍作解釋。以吾為例，現今來降者：呂洞賓是也！若『懿敕拱衡堂』所供奉之呂仙祖，則係修行之人証性成真，經　上天考核通過，具備資格擔任「呂仙祖之神職」而派敕，其名曰：蒞任。 所以故，最簡單分判降鸞之仙佛，如直接以其聖名降，則是本尊；若冠上「堂名」之聖號，其為蒞任。吾不嫌贅述，乃是希望道場修子不要連基本上仙佛之判定都出錯，那要修什麼道呢？

兜率天彌勒菩薩　降 99‧1‧3

詩曰：勝典宏開歡喜心。建成聖地定分金。 有情緣眾輸誠意。頂禮人來沐法音。

聖示：吾今日降下，乃為『唯心宗道場』興建主建物而劃定分金，以為主建物之主軸線，奠定建物陰陽一線，五行相生，生氣綿延，裨利弘法利生之聖地，此後法教弘興綿傳佈。 又示：稍後吾將擇定二點，拉成一線，為建物之軸線，定點以鸞筆所示之處為是。可，吾定分金。

孚佑帝君　降　　　 99‧5‧1

詩曰：天災禍劫遍相傳。儼然事實卻迷煙。 寄語群黎生正信。無驚無懼過千年。

聖示：邇來相傳天災劫禍將至，尤其公元二○一二年，謠言滿天飛，直似小末日之來臨。 事實如此嗎？不盡然。地球是接踵異象災禍頻仍，但此僅屬　上天「警訊」而已，時猶未晚，尚不致成為大災難。當然有許多專業及有識之士大力疾呼挽救地球，否則末日喪鐘已敲響。 不過，災禍會有小小的警告，卻不至要到眾生人心惶惶！斯時容或有小異象、小災難，但眾生立下善心共願，不必驚懼於不確實之謠言，徒自浪費自身大好精力。

彌勒淨土常應行菩薩　降99.9.11

述論：發露

所謂「發露」，即是展現意向與毅志之決心，為修行人三大步驟之首要，即發露、增上、出離。 彌勒法門，在　世尊親口金言付囑　慈尊：未來世中引渡所有遺眾，悉皆共赴龍華三會，成就等覺正授，而成未來下世之佛陀。故法教之殊勝，即以簡易、方便，針對目下眾生所有根器咸皆合適之法教，以利眾生之皈依求生淨土，而達到　世尊之付囑。 所謂簡易─只要唸佛、拜佛，絕無間斷即可。所謂方便─乃不求急斷業累（可以帶業求生），不深入定（可以方便眾生修行，不受凡業之阻礙）。 但是其再簡易方便，若眾生無有趣心，則無法契引，所以要眾生發露初心（此一發露初心，有點像學子聯考填志願，或者是公家特考，擬定既有目標，朝此方向苦讀）。若修行者能夠樂生彼土，乃可發露修行之初心；此初心一起，緣於長時間唸、拜彌勒佛（名像），則可轉換成趣心，達到與　彌勒慈尊之願海融匯無礙，則必定在歸空日可以上生彌勒淨土。 俗云：萬事起頭難，修行之趣心亦如是。當修行人不知要朝哪個方向前進（或者作歸宿），此時就要有趣心來支撐你的修行動能，而此一趣心，卻是從發露之初心而來。

寂生量尊者　降　　 99.9.11

述論：三慧

所謂三慧：乃聞、思、修三慧是也。以聞見經教而生之智慧，是為「聞慧」。以思惟道理而生之智慧，是為「思慧」。此聞、思二慧，是為散智，但卻為修慧之觸緣，亦即先要首件，乃能深入「修慧」，是為定智，即依修、禪定而生之智慧。所以修行人欲求實智，必要由此三慧入門。 首先，經教是以獲得諸佛菩薩以迄歷代祖師大德之心法要義，若不知聞經教起慧心，則將無以深入；修行得有經教聞法，修行之後，若不能思惟其中勝義，則如身入寶山，滿目珍寶卻不知其珍貴！ 等到聞、思俱皆持行不輟之後，如何斷惑、正理以達覺智？那麼依法實修或者坐禪入定，使真如豁然，才能斷除聞、思之過程所產生之疑惑不明，也才能從經教中印証真理。所以修慧，就要依各家法要去修行、去驗証真理。 譬如佛家出家眾為何要參禪打坐（不是特指禪宗之行者）？他們就是要藉坐而入定，使真我實智在假體俱寂之際顯現。而其流程正如八識阿賴耶所含藏之實智出現，再有第七末那識牽引至第六之我識；至此我識得知實智，而可應用於修行過程，即是藉禪坐提升實智，亦即所謂修慧（此乃應用於廣泛各家修子）。 至於禪宗之禪坐，依禪生慧，則是以坐工之先，依經教中勝義妙諦所蘊涵之禪靜，打破修行中所知障，去蕪存菁，而依禪修斷惑正理，亦藉禪坐提升真如實智。總而言之，修行之智慧，本就有按步就班，絕無可能一夕之間成就覺智之慧，至希世之行者有所體悟。

王重陽祖師　降　 99.9.11

詩曰：九轉金丹一氣成。勉期道子勵修行。 長存忌促常輪起。浩瀚綿延上玉京。

聖示：道家練坐、練氣，練丹之士不論如何妙法修行，其實說穿了就是「一氣長存」。此氣可以九轉金丹，此氣可以蘊涵元胎，此氣也可以使肉身三華聚頂、五炁朝原。 所以氣之機，不但是人身賴以展現生命之動力，更是修行成就之動力。而道門，不論任何宗脈，對於氣，只有一個明確的原則：則是深吸（飽含天地精華）、淺呼，納入體內去蕪存菁，所以要慢慢呼出。而此一動作，道家曰「吐納」，即是要讓人身適應深吸、淺呼，久習成慣，成為一個自然的動作。 因為人身之氣要長息而存在，切忌短而急促；所謂息長壽長、息促壽促，因而道家重練氣之所在，尚希世之有志練氣者仔細研閱。

龍虎山張天師　降 99.10.30

述論：符與咒

道家一脈，有以符籙咒言而救世、濟苦，其中「天師道」由漢代以降，即頗得眾生信仰，並且亦蒙歷代人君之褒封。不過，眾生對於符咒卻有眾多不甚明瞭，以至人云亦云，以訛傳訛。吾乃藉此緣機為眾生作闡述而釋疑。 「符籙」之由來，實則並非天師一脈所創，在上古之時黃帝老祖，有一大臣名曰祝由，頗精天象地理，可謂窮通天地之奇才。觀察天象與地表，查知相互間所產生之牽引能量，以象形作圖畫，使天地之形像具體而微入於此圖畫中，再藉感知之密語召請，使此圖像產生如天地象形所相互牽引之能量，是謂之「符」。 「咒」，亦即真言密語，當非佛家首傳，道門在此祝由大仙時，即已有之。當然語言之傳達，是有抑揚頓挫，由聲波之傳達，有可以感召法界眾生（當是包含神、鬼）；另則語文所含蘊之意義，眾生當知在道經之神咒，每一最後文句必是：「急急如律令」，故咒之能量，是有此兩個層次所俱。 不過，今日吾闡述此文，不是要眾生深入符咒；相反的，要眾生對於符咒有深入認識，進而正信正行，避免受符咒（別有用心者）之所害。符咒具備的能量，本是正面，並且更因歷來修行者的心得精髓加入，因此應用更為廣泛；但也因此產生許多修學者之一知半解，或故意惡用，甚至故弄玄虛，恫嚇善良，造成許多無辜者深受其害，並因而產生對符咒之扭曲、誤解，乃致於第十八代玉皇大天尊　關皇受禪掌權凌霄，乃漸而收回符命之敕，使符之修學者日漸減少，及至完全由仙神敕符之道，以期眾生免受此害。 所以，吾欲正告眾生，符籙與咒言所具不可思議能量，是不可否認，但若故弄玄虛，誇大其詞，甚至藉此符咒做出不合情、理、法之事，則其間必有需三思審察之處；至希眾生體研吾言，庶免受此所誤！

楊救貧仙翁　降 99.10.30

述論：堪輿地理及靈數

堪輿地理，這一門學問時至今日，形成正反兩極的認定，有人深信不疑，有人卻斥之無稽。（可是，卻說不出為何深信或為何不信！） 簡而言之，堪輿地理是正式名詞，俗謂之即「風水」，但由其正式名詞即知，風水所涵蓋的層面是天象（氣），與地形（氣）。天有風、雷、雨、電，此為氣候所產生之動能，至浩鉅幾難抵擋；地形有山川河嶽所蘊含五行之能量，又多潛藏於地土之內。 因此天有天氣，大地亦因有地氣，而且天地之氣不但相生，亦且相衝，甚至與人身之氣亦同。人氣干於天地之氣，必病傷損耗；人氣順於天地之氣，必生息綿長。解釋至此，風水之概略，眾生應有初步認知，吾並以最簡單的解說：風水即是「風生」（故其地理必要能藏風），「水起」（故其要有流動能量）。 堪輿師最喜歡的用詞就是「風起雲湧」，代表這塊寶地有莫大能量，當然尚有相關配套，如龍虎兩邊平衡，五行可以無傷，才能具備基本的條件。再來，才是興建的硬體格局。行文至此，眾生好像會認定吾乃偏於相信風水這一邊；實則不然！ 風水有必要相信的理論（亦即吾所洋洋灑灑的解釋），但最終也是最關鍵的卻是「福運」。簡言之，堪輿地理是一門專精而且是確有影響之事項；但是具備了這些，你卻未必可以得到好風水，那就是你的福運所影響。語云「福地福人居，凶宅亦可成吉厝」，這就是主人家的福運了。（當然各人的福運關鍵是什麼，眾生都耳熟能詳）。 「靈數」是什麼？最早是姓名學，但時至今日，卻有許多人加入所謂門牌號、汽機車牌號、電話號碼等等，真讓人眼花瞭亂，但是有其根據否？有之。如人之姓名數，會以天、地、人之命格，形成相生或扞格；如人之出生，八字四柱之數，有與干、支之順生，或刑剋等等。因此，關鍵就是這些靈數長期伴隨著你，而對你產生影響。所以門牌號、汽機車牌號、電話號碼對於一個人的影響就相對降低，而最大的動能，仍是個人的福報。 吾對眾生闡述此風水與靈數，是要細述其原理以及相關的影響，更要眾生正視此一問題，不要受到無謂的蠱惑及困擾。它們的影響，不會像一般別有圖者的言論如此影響重大。

本堂主席　關登台 100.3.12

詩曰：恩頒殊例啟華筵。末法時中業報綿。 因果牽纏黎庶苦。昊天悲憫賜周全。

聖示：本堂辛卯年即將要舉行【恭祝　玉皇大天尊玄靈高上帝關皇萬壽】之盛大法筵，並有赦因果之殊例，眾生或有不甚明瞭何謂赦因果，因此吾將專題闡述之。

述論：赦因果

首先，何謂赦？即是赦免。既是如此，當然即是免除此世之因果業報。但是，若此世犯有逆親、毆親、弒親，以及辱僧、毆僧、弒僧（註：精修捨身之修子亦涵蓋在內），則有不赦；除此之外，此一世因業，均可因此免除。而期間所牽引之因果業障（包含冤親、靈障、不善業障、業緣等），則仗藉此次殊勝法筵，由南天功德司，以及功過司協同冥司，將此得受赦免之受害苦主，在世者得福慧，在冥者得資糧，而勾銷此世因果。 然則，如此牽動三曹之大事，何以能行？只有　玉皇始有職權可命決而行。故可以用「赦」，不僅僅是迴向或安撫，而是徹底勾銷此一世大小因果。 有此殊例之頒敕，當然緣於　關皇鐵面無私至正，且又鐵腕斷行因果現世報；但　玉帝痌瘝萬眾，嚴律之下，仁心卻是長在，悲憫眾生在末法時中，因果大清算，時受果報之苦，乃恩准本堂啟建恭祝萬壽盛大法筵，敕准此一赦因果之殊例。 但是，眾生切要心存戒慎，莫以　昊天悲憫可赦因果，而不省懺，兢兢而行，切要立即棄惡向善，庶免有負天恩！ 註：有善眾呈問，吾一併解釋闡述。眾生在輪迴中以不知千百世，當然不是世世為惡，並且善惡有先後，因此報業緣熟亦有時程。但每一人轉輪此世，悉皆註有會有幾世因果緣熟之報業；假設有一位眾生，今世註成會有十世因果緣熟之業報，若藉今殊勝法筵之律例，赦除七世因果，那麼他今生則只有三世業報而已，以此類推，眾生即明瞭赦因果之意義。

玉闕輔相孚佑帝君　降100‧3‧19

詩曰：無遮勝會啟台疆。菩薩慈悲願力長。 黎庶沾恩無限感。虔誠頂禮獻心香。

聖示：貴堂鸞門著書，承領天命，大開普化。今日有新書即將呈繳　上蒼，頒行壽世，故此盛會雖不能上比　世尊住世之宏開無遮盛會，但以啟建壽筵並呈繳寶書，法雨宏被，鸞門盛會差堪足擬效法，而為眾生指引明燈，行步覺途。壽筵前夕，吾乃來祝，並與諸賢生結緣。 又示：貴堂每科盛大法筵，　昊天頒賜殊例；緣於眾生不知法會殊例緣自何處，因此吾忝為南天輔相，藉此盛會前夕，尤其貴堂下科勝會，乃為恭祝　關皇萬壽，故來闡述之。

述論：法會殊例

法會源自　世尊住世，常為僧團開示，現廣長舌解殊妙義，會中各僧各自修行心得分享，沿傳廣行，善眾聞風而至， 世尊乃示會中各人點燈，接受法華顯光明本性。最後，並予參會者加持，因而是為無遮勝會（此中所謂無遮，乃指各人均可發表心得，但後世邪眾故意扭曲）。 今日　世尊涅槃已去，佛法是為末法之象，鸞門應運宏開普度，引渡各家有情緣眾。但鸞門總有不能上比　世尊大智慧、大根器善眾，聞訊無遠弗屆；故為使鸞門法會有所可以契引諸家善眾護持，乃由　關皇頒敕條例，准為賜敕法會殊例。一則突顯法會意義，二則契引善眾趣心善願之發露，以期鸞門道場普化不虞缺乏動能。 然而，今世卻因鸞門普化道場之力行，卻有不能更繼廣義之勝會，因此呈繳新書、舉行放生科儀合併舉辦，果然大幅提升善眾參贊護持之動能；其中尤以貴堂各項畀命，無不如期完成，乃得頒敕「三曹普化之道場」。 所以，法會殊例特有頒敕，尤其下科法會大赦因果， 最高單項可達七世，允為　關皇悲憫眾生深受因果纏擾苦磨，特開殊恩之明証，願眾生珍而惜之。

阿難尊者　降　　 　100.5.7

述論：信願行

佛弟子以最根本之正信而生行持，以迄圓滿究竟，此一過程中最大動能，即是願力所在。諸佛菩薩悉皆俱有本願，以攝受有情緣眾，而最基本契引之機，即在願力。 實踐信願行，當然在每一位修行者身上，容或有深淺不一之根器，但眾生本就平等，要究竟，並非一定要有深厚根器。儒聖常云：「勤能補拙」，因此各個修行者所下的功夫，才是成就最大的關鍵。然則，修行是什麼？許多人常以為吃素、唸經即是修行，不能說錯，但僅只於表面解釋而已，仍要深入信、願、行的領域，才是真正的修行。 信─即是要起正信之信仰。若行者未具備正信，則在末法時期容易人云亦云，跟隨著並非正道法教而盲目修行，不但耗費精神財力，甚至可能貽患於不久將來。 願─既有正信，就要生願，願之所在，即是個人將來歸宿之處。譬如，你願生兜率，必定有其趣心而深入彌勒法教，恒持不斷，那麼累積動能，歸空日必定蒙佛菩薩接引往生願土。 行─行之所在，正如走路，你不動如何到達目的地？因此在修行過程中，此一「行」字，是最大動能，也是攸關你到達願土的關鍵。 我佛住世即大開法宴弘轉法輪，以利法益眾生，雖然際此佛已遠去，末法時期卻早已付囑 彌勒慈尊接引遺眾，因而目下彌勒法教雖不能自詡最為殊勝，但卻為最符合目下眾生聖凡兼顧之修行法門。 因為只要有情緣眾生起信仰、親近 彌勒慈尊，即是正信；只要日日唸佛、拜佛即是往生願土的最佳動能；而此一信與願能不間斷，即是在行踐彌勒法教，可以具足上生彌勒淨土之福慧資糧。所以普勸有情緣眾，早早發心親近 彌勒慈尊與彌勒道場。

達摩祖師　降　　　100.5.7

述論：直指禪心

我佛涅槃之前，拈花微笑，所部僧眾無人得知，僅有大菩薩大迦葉能知其中禪機所在。 為何諸僧上座不能窺此禪機？並非一切大菩薩摩訶薩未具慧根，實則禪機正是禪心，須要一念生起福至心靈。 所謂禪機，許多人都將之視為打啞謎，然則各人因緣慧器悉皆不同，因此禪機的悟境上也各自不同。不能說悟不透禪機就是沒慧根；嚴格的說，應該是在禪機的當下，你因緣不夠而已。 所以後世禪門修行首重禪坐，為何必要如此？因為要使行者心靈清淨，藉禪坐先掃三心、飛去四相，達到我心可以進入空寂清淨，才開始進入靜定境界。在此一境界之間，可以打破許多迷障進入悟境，此一禪門之行者，可以藉由禪定而開悟。 目下末法時期，我佛正法衍繹許多宗脈，各有擅勝，各宗修子實不宜唯我獨尊貶斥他脈，如此始能自我精進行持。

九天司命真君　降 100.5.21

詩曰：代天宣化責非輕。共願護持堪畀命。 寄語群賢能勉勵。何需計較問來名。

述論：代天宣化

許多道場修子，常好奇於自身是否有何天命，是否有何需要在道場上擔任什麼重責大任；甚至常常有修子自詡自身來歷，自詡自身天降大命，需要承擔重命大責。實則修子有此觀念，不可說有錯，但若嚴格界定，稍有貢高之心。 在修行過程中，最重要的是當下你能做什麼？若是真為仙佛慈悲救世乘願，或為倒裝下世，在一定的時程與機緣中，一定會顯現端倪，不用刻意去尋找自身有何天命或重責。 語云：天生我才便有用。每一個眾生在人世間都有各自不同的角色，也有各自不同的責任；衍伸於道場修子亦然。每一個道場（不論是小道場，或者大宗脈、大道場）也是有許多修子共同護持，凝聚而形成一艘動力強勁的法船；因而每一個道子的天生使命，就是代天宣化、護持道場，使道場此一法船，載滿同善共願皈依的道子，航向淨土邁步覺岸！ 故吾奉勸諸家道子，在你耿耿於懷自己帶有什麼天命之前，先問問自己，是否已做到代天宣化、護持皈依之道場了嗎？

無極麻仙姑　降
述論：原靈與元身 100.5.21

吾在各道場間，嘗見各家修子最喜彰顯自己是何原靈或者何元身，乃致許多初入修行領域之初行者，丈二金剛摸不著腦際；混淆了！ 何謂原靈？何謂元身？（不但初行者混淆，甚至彰顯自己是何來歷之資深修子，亦自混淆不清。）故吾特針此闡述。 何謂「原靈」─亦即每一位眾生（包含法界、畜道等）悉皆有其原靈。溯自今此大劫時程（亦即一大阿僧祇劫），各個眾生悉皆由無極原靈子下世，（亦即一顆靈子，下生為一位眾生）再歷經輪迴而成神道、鬼道、畜道等等。 何謂「元身」─即在當下轉輪之中，每一位眾生中有成就果位（即神道、天人道），然後天福壽滿再下世（或應劫、或了業、或自願下世），亦即距此轉輪最近成就之一世果位，即為元身。 故諸家修子切勿將此二種現象混為一談。佛家主張眾生悉皆俱有佛性，與此原靈之義殊無二致。 每一位眾生悉皆俱有佛性（意即悉皆由無極靈子下世），差別就在你不修，則產生元身之差異及輪迴之長短而已。故寄語各家修子，無需懸念自己是何原靈（或元身）；不修者，縱然是上聖大仙下世，沈淪乃致成為鬼道、畜道，悉皆可能！

代天巡狩黃天君　降 100.5.21

詩曰：代天巡狩遍閻浮。最喜鸞門樹典模。 眾善護持行聖道。神緣共結德有孤。

聖示：每年秋前一季，乃為代天巡狩各司密集下巡閻浮提地。吾最為嘉勉鸞門聖地，期期不斷砂盤木筆闡教濟世，以為眾生在修行及人生困頓迷惑之際，指引明路。貴堂恭蒙　上天頒敕三曹普化道場，可喜可賀！亦為貴道場神、人一志著書勸化，頒行遍傳海內外！各門下修子精進於道場，虔誠護持法脈，上天監察諸神司歷歷鑒核彙報。吾今日巡狩至此，適逢貴堂鸞期，乃來結緣而勉。

地母娘娘　降 100‧9‧24

述論：道場共善共願之重要

際值末法，諸大正教無不弘法利生，大力弘傳本宗教義。因此許多賢達之士紛紛投入傳揚教法之行列，故道場林立，各有因緣，引渡各自契機之有緣善眾。 然則，亦因此大量眾生投入皈依道場之中，許多尚有不知何謂皈依？何謂道場？多數以為，來到廟堂只要上香拜拜，即是皈依道場、即是有在修行。 但是許多道場要真正對眾生有所利益，一定要有許多道務的推行；譬如啟建法會、頒傳法音、共修善舉、深入法教等等，各依其教宗旨而行，但所不能缺少，就是「動力」。此一動力來源，即在參與、皈依之眾生凝眾共善之願力，才能匯聚一股浩大的能量，來推動道場的法輪。 不論多麼龐大的機件，它能產生多大的作用或力量？但先決條件是組成此一大機件的各部零件，小至螺絲帽，若有短缺，必將影響此一動能的完整性，甚至形成崩壞的嚴重後果！ 故寄望眾生，際此末法大道福音處處傳佈之時，更要有發心！不但皈依，還要精進付出，結合廣大善眾的願力，推動巨大法輪！

濟公活佛　降　　 100‧11‧19

詩曰：色心不死使人驚。造罪孽緣誤道程。 寄語賢徒多警惕。免教清譽暗不明。

聖示：唉！老衲今番勞碌而來，實為貴堂　關主席急催直聘，使得老衲心驚不止，乃來降鸞以釋群疑。 貴堂關主席近期間深受善眾呈問：近期某處道場所發生事故，甚多善眾犀利直問此事：莫非　上天所允？以如此盛名之行者，為何造下如此大事？ 老衲忝為道中導師，實也為道中賢徒捏把冷汗，深恐受此事件影響，斷送慧根慧命！因此綜合貴堂　關主席所會報事項，加以各別闡述： 其一、此行者早期所領天命確實是有，不但在鸞門有之，在大道中也有之，甚至轉入空門弘興佛法也不能算有錯；錯就錯在由鸞轉佛，不該公開宣示鸞門使命已盡，因此將 關聖等鸞門五聖移到後殿，天命（指鸞命）收回。所以著書之天命無誤，眾賢徒及眾賢生無需存疑。（此際也有善眾質疑：在書中言論有涉及輕微攻訐其當時所服務道場之同修，此為誤解。因為當時有三位頗負盛名之正鸞，元靈真是畜牲；一隻青鸞，一隻鵬鳥，一隻金鸞，故並非攻訐，只是著書間耍嘴皮說笑話自嘲是。） 其二、有善眾質疑　上天諸聖、仙佛，難道不知會發生此事，為何不加警示防範？唉！要這麼簡單，老衲早享福去了，哪還需要時下凡塵？至少今夜就不用來了！需知人心最可怕，一旦陷入「欲望」的桎梏，就會永無止境的陷入黑暗境界；況且大道雖曰：際此三期而普傳，但是道無考不成道，因此其人陷入黑暗欲境，無可挽救，只好順勢轉為考道。 其三、天下眾賢徒及各宗脈眾賢生要思考一個問題：為何如此修行有素而甚負聲名之行者，會如有入魔之行？老衲最簡單的解釋就是：人心必需強力約制束縛，才能避免它支使此一行者陷入魔境；當然言之者動口很簡單，行之者是要體會實踐，所以不簡單！（要簡單，貴『唯心宗道場』也不用出《去執經》了！） 其四、諸眾有緣藉此事而自勉，但卻不能因此事而退。（那你自己推自己一把，也陷入黑暗境地！）哈哈！老衲話已說盡，心情輕鬆。說個題外話，當年那三隻畜牲，一隻已歸空，一隻目下陷囹圄，一隻正在這裡寫字。

孫不二仙姑　降 　 101.3.31

述論：知禮方為修行者

末法中，以　上天大開普度之門，因此各教賢達莫不以代天宣化而為己任，故大道之推行，實有深入人際各個階層之宏效。 但是，時至淑世，人心功利，已迥異於往昔之純樸，因而古道德之禮規，早已被此際之人以迂腐、不合文明而棄若敝屣，乃使今人有如文明之野獸，使固有傳統之禮制流於條律，而束諸高閣！ 修行者亦是此際之一份子，雖曰有親近道場、浸淫教法，深受正教薰染，然則身在此時，不受染著也難！因為，你所接觸都是如此，因而也視為平常，所以修行者也疏誤了，這種人際最初建立好觀感的第一步！ 人之所以與野獸有分別，乃在「知禮」，故世人若不守禮，則何異回到洪荒時代？修行者更是應該深切跳脫此一大染缸，更力行道德禮規，始有對眾生如醍醐灌頂之作用。

韓湘子仙翁　降 101.5.26

述論：眾生相

眾生悉皆具有佛性靈根，但眾生卻也因為輪迴既久，乃帶有劣性。因而在凡心、凡身之欲望染著，發展出各自不同之心態與形像。 譬如多惡者，淪入畜道；或雖為人道，但卻有缺陷以及貧賤困頓。譬如善多者，身在人道，多有好樣相、好運程、好福報；但是不致於此即論斷其人最終結果，仍是一樣！因為有人身在福中不知福，因此大幅消耗福報，所以短短幾年或十幾年將好福報、好運程、甚至好樣相浪費迨盡，終而轉成身殘、運噩，完全沒有福報！ 因此眾生當下，不應以目前而論斷未來，反而要未雨綢繆，防範自身享福過度，而轉成福盡禍臨；不但不應輕視受報業較不佳之人，反而要起借鏡之心，勉勵自己時時行善、刻刻積福，以免有朝一日自身也陷入困境！

太陰星君　降　 　101‧6‧9

述論：志

所謂「志」，可以謂之：人擬予方向，而促其達成目標之動力。亦可云確定、或曰決定方向，而後提升自己心力之強制動能。 不論士農工商，不論佛、道各脈修子，在人生起始奮鬥之初（修子即在進道之初）立定志向，是為成功之首要關鍵。以修子而言，進道之初，皈依佛聖或道場，所為何來？應是求得超生了死，或得長侍佛聖；既是如此，此一志向如何落實？當然就在修行、了悟佛聖教法妙諦。 然則人之通病　——　惰性、不能積極，常為羈絆精進，甚至深入勝義領域之最大阻障；因而潛心立志，強制約束自身必要達成目標，是為成敗最大關鍵。 試看，目下閻浮提地千宗萬脈之修子，若有嚴格精進之志向，則成就者愈多；若僅隨香跟拜，或只例行性到廟上香，則欲求成就，鮮矣哉！是以故，奉勸眾生既入寶山　——　親近道場，當要立志精進修行！

南斗星君　降 　 101‧6‧9

述論：誠

語云：「誠於中、形於外」，故誠者，我人最深潛意識中一種純真之賦性。 然則身在凡塵，歷經輪迴染著薰習，導致此一純真之誠，竟被後天染習，演變成為爭名奪利等等；欲望驅使下，成為奸詐之習性，由真誠轉變奸詐，可謂人類一大退化現像，亦是生態世界大循環中一節！ 亦即在此演變中，人類會因此走向較具「毀滅性」作為之後，才能再恢復純真之至誠。但是末法時中 昊天慈憨，故諸天佛聖不辭雲路之迢遙迭下凡塵，苦口婆心、善盡勸化，以渡迷津。 眾生實應體會　昊天、暨諸天佛聖之用心良苦，在凡塵之過程中多親近善知識、正法教，啟迪慧根性；雖未必立即明心見性，至少照見我人內心深處之純真至誠是可以輕易達成。 深願眾生仔細咀嚼吾言，用心體會，啟發自誠之性！

文昌帝君　降 　101‧6‧9

述論：學

學，是一切成長、得一切智慧之必要過程。就道子而言，「學」意即「學修」；為何是學修？因為修道是一條漫漫長程（還不一定是康莊大道，反而有可能是滿路坑洞坎坷），既是大道要修，則必要由淺入深、由簡入繁、由易而難、由初行而精進！ 在此漫漫長程中，正如人之稚齡由小學、而中學、而大學，進入研究學府，晉入專業之博士領域（甚至可以一個、二個、三個學位），所以修行之人欲求成就，當然也要每個位階突破之後，再進入另一個更高位階的修行領域，此即為修行者必要之學。 奉勸眾生，切勿以為上了多少柱香，或者素食多少日子，即是「修行有素」！必要明白，每個位階俱在學修之中；正如博士，他欲求第二個專業學位，仍然必要學習！每個修行人，當然也要以此自勵自勉，切勿自滿。

先天豁落靈官王天君　降101.6.16

述論：昇座安香之殊勝

所謂「昇座」，以僧師而言，即是開演法教；若再加上「安香」，則為道場之神尊正式供奉、定位，大爐定位，從此推展此一道場之使命。 由古至今，升香、安座不僅僅是佛道而已，儒家授業賢師，亦多有講授教學之際，先依儒禮祭祀至聖。（即將先師神位供奉，並點燃檀香。）由此可見，昇座、安香是為一大殊勝且隆重之儀式！ 今貴堂『唯心宗彌勒道場』主建物已將完成，並已擇定昇座 彌勒三聖暨 五度母，從此開展彌勒法教之弘傳聖業。是以 上天有頒敕殊勝法會之律例，除了是日躬逢　關皇萬壽之佳辰，對於道場之殷望，亦是　上天用勉之苦心。 際此殊勝法筳之日愈趨近，吾為貴堂神、人賀喜，亦為各地善眾之發心護持而欣慰，乃藉此鸞期而降，與天下各賢達善眾結緣。

九天司命真君　降　 101.6.16

述論：精進

此一名詞，幾幾乎各家宗脈之諸天佛聖，無不苦口婆心而開示，故吾以最淺白直接而分析。 所謂「精進」，在修程上，即是突破目下的位階，而晉升更深層之位階。簡而言之，一個人由拜神而皈依，而增上、而出離，乃致成就，此一過程，必需是精進再精進。 然則，世人皆有劣根性、怠惰心，若沒有深入、甚至領悟法教之可貴，則很容易時起怠惰，而阻障精進！所以修行者欲求精進，必要先明白你來道場所為何事？若不明白來道場之初心，斷定終究是寶山枉走一趟，空手而出！奉勸世之善德，仔細研悟吾言，必有所得！

玉闕右相許真君　降 101‧10‧20

詩曰：大命皇皇任子肩。中州聖地啟迷淵。 鸞門普化傳神意。護法端憑賴眾賢。

聖示：貴堂領命創建『拱衡堂』，已歷二屆蒞任主神，普化功高；台疆一地亦因貴堂而造就許多人才。緣何冠以『懿敕』？一者恭承 母命之懿敕；二者以「無極正法金指妙法」辦理濟世；三者以三曹普度為職命，協辦收圓一大事因由，故得賜冠『懿敕』。 廿餘年來，衍成一大宗脈，居功厥偉；兼又恭領佛旨創立『唯心宗』，並以經、品、論、遊記、儀軌，以及道場建設均已完成，乃具備創宗條件完善。僅僅《三部寶典之顯密戒》尚在著造期間，以及創宗之暫攝金剛尚未正式坐床，真除金剛上師。今日以時程計，約略明年可以大致完成！ 唯在鸞務以及彌勒教法之弘傳職命，悉皆落在一人，實有不可言喻之重；且勇筆從事聖務，業已超過四十年，今得貴堂主席之呈奏，將要逐步提拔分擔重任之賢生。 唯鸞務方面是在煆乩，雖然貴堂主席已有圈選賢生上稟南天，但以貴堂目下客觀因素之考量，猶需時間。另外『唯心宗』暫攝金剛若有真除，可以提拔一位承繼此職。吾奉主宰諭旨，先來轉示貴堂諸賢周知，詳情則由貴堂主席再作明示。

呂仙祖　降　 　 　101‧12‧15

述論：靈修與修靈

際值末法時中，諸大正教無不因應上天大開普度之門，亦全力引度有緣，因此各正教宗脈吸納、進而培育許多中堅，且頗能致力弘法之英才。但是，也以此因緣際會，亦有許多斷章取義，或者自詡創新教法，大行似是而非之法門。台疆一地亦因此衍生許多依附於儒、道、釋三大正信教法中，別出心裁、另作立論。或許有者尚不致走入魔邪，但仍有許多值得商榷之處。 所謂「靈修」？乃是上天大開普度之門，關皇三曹普渡之悲憫中，特為頒敕靈修法門，以提供往昔歸空之人，在世未能有幸親近、修行大道；或者尊親長輩在世，未有善功德而足以超証，乃藉此法門，由陽眷發心造功呈叩辦理，是為靈修。由此可知，此一法門是專為提供歸空亡者。 何謂「修靈」？末法時中，既曰萬教齊皆普度，因此有許多親近道場修行大道之人，或因精進、或因夙世根器，乃致因果冤親接踵討報，所以產生一種靈竅較開現象，容易在各大名山寶剎、道場、廟堂中接受到法界訊息，因此衍生一種法門，謂之「走靈山會靈」。彼此間，以法界靈語溝通，謂之修靈；由此可見，乃係針對猶存活之人。 姑不論生、死二種法門之正否，也不論對與錯。但是亡者「靈修」，乃係上天頒敕，有上聖佛、菩薩主理。「修靈」或許並非魔道，但是在會靈中，必需有正確且正派之導師，在旁護法及導引；並且因會靈之故，本身防護力甚弱，當然就很容易遭受魔障侵擾。尤其當中因果緣熟之際，更容易遭遇嚴重之侵襲與纏擾。 總而言之，吾並非批判其他教法，而是說明此二者之間絕對有差別，眾生不宜混淆，進而解析其中利害關鍵，以期對修子及善慧眾生有所助益。

南極仙翁　降　　　 101‧12‧15

述論：圓融

凡事皆有一體兩面之說詞。圓融往好的方面解釋，是懂得通權達變，可以採取較折衷的處理方式；往壞的方面解釋，是老奸巨猾，易流於兩面討好。 不論如何解釋，它是一個比較不得罪人的作法。可是，在修道中為何要圓融？最常看到的是「佛道圓融」，或者「顯密圓融」，難道修行之人也要採行折衷方案，或是兩面討好？非也！非也！ 若僅用在解釋字義，是一種說詞；但若用在修行領域中，那麼圓融就要分開解釋。「圓」者，無稜無角不會傷人；「融」者水乳交融，增益無礙。所以道場中修子在處事，需要圓而無稜角；在修學中，擇法義勝理，水乳交融，提升自身慧根及覺性。 唉呀呀！好像有些矛盾了。諸佛菩薩不是說要專心、而深入本身皈依宗脈的教法？怎麼又要佛道圓融、顯密圓融，這豈非大相逕庭，反轉一百八十度？吾為眾生慢慢解釋： 其一、所謂「佛道圓融」，那是因應天運大開普度，鸞門應運，五教合一（闡），所以佛、道不起分別心，自然圓融！ 其二、何謂「顯密圓融」？因為 佛陀如來住世親口付囑 彌勒菩薩引渡未盡遺眾，因此 彌勒是未來佛，彌勒教法正是應運殊勝、擅巧之法門。再者，彌勒教法以法相為宗，唯識乃為宗脈無上勝義，深入教法乃分顯、密，所以是同一條路，那麼自然圓融無礙了。 嘻嘻！眾生可知吾所言，主要就是要眾生（不論有無修行，不論在家、出家），心中常有圓融，那麼不論處事或修行也就無礙了！

本堂岳武穆王　登台 102‧3‧9

述論：沉斂

眾生在凡塵染著中，不論在家修子或是一般眾生，常易「外緣」而起無明；乍看或似有理，實則不然！ 世間百相，從古來業已存在，只有更提升、進步，沒有退化；換言之，「外緣」之吸引或干礙，與時日進。修子精進心，卻適得其反。因此，與其說外在的影響日增，不如說內在的自我策勵鬆馳，無法匯聚成動能，使自己不受外緣影響，進而提升自己精進之動能。 所謂「沉斂」，是要收斂自己浮華之欲望，沉潛自性之瑣什，使自心常住於較不波動的心境。修行之人為何要如道家所云「清靜」，要如佛家所云「嚴戒勵行」，要如儒家所云「淡泊明志」？總而言之，要使自心（或曰自性）沉潛而內斂，不使自心之凡欲擴散，加強自我掌控、自主之動能。 那麼，無論德性或法要，自然可以因此涵養，而成為一種良能的慣性；可以德行發之於外，智慧存乎於內。

本堂副主席觀音菩薩　登台 102‧3‧9

述論：功德

眾生常將「功德」嘴邊掛，但是，果真知其義？許多人以為功德就是出錢了事；實則許多出錢者，充其量也僅是「多少錢、多少功德」之衡量，是在「字義的深層意義」。 所謂「功」，是善行，所以出錢作好事是有「功」，但要到有「德」，那就未必！許多人行功（不論是求解因果、病災、禍事），都是一種功。（因為出了錢幫助道場推動道務，或是慈善團體推動慈善事務）可是，必要加上一顆「至誠的心」，才能是「功德」。因此完整的功德，未必是由出錢即可得。 往昔 世尊大開法筵，大風吹起，供養之燈僅剩一盞未滅，乃為供養者是為一貧婦，無錢買油，剪長髮換油而供佛；其心至誠，大風不能滅。 本堂辦理濟事時，常有善眾云及：無錢者無法解因果，那是否要任因果討報？算對、也不對。對的是，往昔你所造的因果，時候到了，你要去面對；不對的是，解因果有功德可解。（菩薩在因果書中明示：『因果業功德解』）如此，即是本文主旨：功是由出錢可得；德卻要至誠，卻不一定需要錢！ 譬如說，三佈施中有法施、有無畏施。法施，你可將善言語分享他人；無畏施，付出時間、勞力。此二者，若非心甘情願，你作不來！因此三佈施中，沒有所謂誰的功德大，端憑一顆至誠之心而付出。再譬如，本堂乃為普化道場，常有期刊出版，近月來常見門下生付出勞力幫忙完成，此乃輕而易舉而可得之功德。再譬如，皈依門生為莊嚴道場，灑掃潔淨，也是不費金錢而可得之功德。 總此而言，眾生切莫以為造功德就是出錢而已，重要的是一顆至誠之心，那麼，眼前都是無邊功德！

達摩祖師降　降 102‧5‧4

述論：著相　——　無相

眾生生在閻浮提地、住在有情天裏，因此染著色相，無可厚非；但是修行者住於色、欲界，染著世間相，則無法有勘透、悟覺的境界。 一心為王，「心」者，萬識之源，有情眾生如何由著相進階到無相？實非幾個蒲團坐破，或者數部經典，即可由染著乃致無垢。「相」者，諸假結構而成；眾生認之為真，智者知其為假。但是眼見又是實像，如何去之而還其本來？這就是修行的苦工。 今日吾來為眾生打個禪機：所謂著相是假，「無相」就確係為真嗎？「唯識」講心之變化，均由所執而起，因此首先「去執」而已！簡單講，就是不要有先入為主的定見，不要由眼見，而判定其表象即為真實，不落入執識之中，則可以不著相；以現代名詞形容即是「客觀」。但是「不著相並不等於無相」，因為這個情境是智者的表現。 修行者如何由普通凡俗（不論有無修行）轉變成智者，不使自身陷入相之執著陷阱？禪機中眾生耳熟能詳：「見山是山、見山不是山」，到最後仍是「見山是山」。吾不再引用此例，再舉新例來為眾生闡述此一禪機。修行者多知「境隨心轉」，但是如何轉？吾今夜就用「心隨境轉　——　境隨心轉」來為眾生提升自身智慧。 何謂「境」？可以客觀的說，是外在的環境，但又何嘗不可說是自身的處境？簡單舉例：眾生的七情六欲中，愛、憎是最強烈的情緒，俗云：「臭頭的兒子還是自己的好。」這就說明了當你很深入的愛惜某個人（ 或事與物），你都會覺得他很順眼，不會討厭；可是一旦這種愛的情緒消失後，你就會覺得他（或它）面目可憎，沒有一點可愛之處！甚至旁人都會感覺到此一突變情緒之大，這就是「心隨境轉」。之後的「境隨心轉」，舉例而言：出汙泥而不染；同樣的環境中，卻有不同的表現，也就是環境改變不了你的本質。 闡述至此，眾生是否有所得？簡單的分類，就是要「去執」，進而使本質淨化。不過緊接而來，卻又是一個身在紅塵，有許多身不由己；譬如說大家眾口一致，將白板說成黑板，但你獨排眾議，說是白板，卻遭排擠。復次，本質之純淨與否，更不是我人後天落地所可選擇，因此就是靠修行。 吾先闡述云何「心隨境轉」。眾生在人世間，是一個群聚的社會，因此很容易被同化（不論對與錯）。因此許多人即隨時代潮流而判定對錯；如往昔婦道人家沒有社會地位，所以那時候的人不尊重婦道。時至今日，女權高漲、「女男平等」，所以此際之人不敢再不尊重婦道，此即心隨境轉。古時有名人「孟母」三遷，造就哲聖 孟子，此即最明顯「境隨心轉」；使環境對個人的侵蝕降至最低，再輔以適當的教化，使其有所成就。 綜此而言，修行者不論是你心要隨境轉，或者境要隨心轉；不論是你克服（或改變）環境，而使一心正見不移，或者選擇良好環境來改變心識；基本上，「心的修行」是開啟浩瀚智慧的第一步。但是切要認知，我人在閻浮提地的染著，是一個無可避免的事實，這個大染缸又是牽引你心識的最大環境，所以踏實的修行，會是你進入智者境界的最佳動能。

續論：心隨境轉或境隨心轉

兩皆非為智者；緣於心既可隨境而轉，其心不定（不論轉正或轉負）。境若可使心隨之轉，則其心之「定」更是不足！ 因此，修行者必要勘透，不論是身在如何惡劣環境。譬如窮困家庭、偷盜家庭等等；甚至不信鬼神、不畏因果，甚或屠宰、或較低下職場之環境。若能夠先建立純正信仰，使一心往光明方向激勵自身潛能，不使我人之心陷入假象的環境引惑，也不讓外在的環境牽引我人的心志（或心緒），然後憑藉修行的毅力，克服此一無法避免的事實，那麼就可以讓自身脫離困境，邁向覺途！

藥師如來 降 102‧6‧1

述論：藥石與功德

眾生在閻浮提地輪迴，雖曰藉此假身成就真正慧命，但此一大前提未完成之前，卻已深受病災苦磨，使此假身真受病磨。 固然目下閻浮提地醫藥高明，可以治癒許多病症，但難以否認，仍然許多病症並非醫藥可以奏效；況且藥雖治病，但甚多久積人身，或對某一臟器有療效，相對卻對另一臟器有所傷損，因此，久服藥石終非此身之福。 俗諺有云：「平安即是福」，說明此身無病、無痛，實乃個人之福報。但是人吃五穀雜糧，難免病痛，小病、小痛若能少量之藥即告痊癒，甚至不藥而癒，那就必要有健固身元；一者機能正常，二者身體氣血協調。當然，自身健康即具備抗禦病菌之能量，所以關鍵是：如何使自身健康。 現代醫者（或曰養生者）絕多數認定均衡營養，以及適當運動，是健康身體的不二法門。話是沒錯，但是仍必需由自己此一假身由來，來作探討。有曰：「功德潤身」，其意是眾生設若時時行善、處處立德，使自身藉假修真，那麼可以免災、免禍，更可以增福、生慧。 總此，眾生在此閻浮提地欲求藉假修真，欲求免災除病，除了因應醫者所云：注意營養以及運動之外，有個最重要的關鍵，即是行善、行功德，以使此假身滋潤、少病星、健身元！

九天司命真君 降 102‧6‧1

述論：氣

許多人都說「氣」看不見摸不著，因此認定氣僅屬形容詞。譬如形容人之將死，曰：「氣若游絲」，或者「三寸氣斷」等等；但是如今科學發達，尤其在歐美國家已有發明儀器，確切發現人身有氣，並且可以將此氣發射到體外（有照片可以清楚看到人身之氣充沛到可以覆蓋人身，更可以激到十指之外，有若一層薄膜。）所以人身有氣，是為不可否認之事實。那麼，這個氣對於人身就是一個很重要的動能。 往昔道家修行有專攻練氣，可以使此肉身雖然腐壞，但「氣」與「精」及「神」三者結合而成就不死神仙（或曰陸地神仙）。此在正史有所記載：高頤年壽，乃有許多神跡流傳人世。 今夜吾藉此闡述，即要眾生明白此一人身之氣，不但平時是為維繫此身之命重要動能，更是可以藉此氣之馴行人身，而可百病不生、延年益壽。 若在修行者而言，練此氣成精、氣、神結合，更是道家最高境界「三華聚頂、五炁朝原」之最關鍵基礎！

無極麻仙姑 降　 102‧6‧22

詩曰：老母洪慈眷顧深，諸賢策力付誠心。　 鸞門普化承大命，文字因緣世所欽。

聖示：貴堂領命創建由 母敕懿准，乃為懿敕道場，廿餘年間秉持鸞門聖務，頗建奇功；兼而領 彌勒法旨，創建『唯心道場』，不但顯、密圓融，且佛、道併容而兼修，歷來賢才輩出，締建豐功碩果，而慰 母心！近來略受考道之關，門下賢生有小部份略退其志，皇母慈衷甚有不捨！知其苦，而為針對賜下殊例，以勉諸眾門下。（亦即所有門下悉皆適用。） 其一、全年全勤（只要一年効鸞滿四十五期，即算全勤），天律頒賜一道功， 娘再加賜免一大病災、三小病災，並准賜半福。 其二、全年効鸞達半數（以二十三期計算），則准賜免一大病災、一小病星，及賜一祿。 其三、効鸞全年達十二期以上，准予賜一祿，及准求免病災、或有事務難關等事。 娘今頒此殊例，乃為爾堂大命畀重，尚需諸賢同心策力、共善共願！併此轉知南天所司，著予立即登錄辦理；凡門下之求，有司滯礙難行，准予呈上無極， 娘特懿准跨司執行；另已轉彙凌霄，甚願爾門下諸兒女同體娘心而行！

觀音菩薩 降 102‧6‧22

詩曰：心誠則應感能通。黎庶虔求志可融。 寄語有情知了悟。勤行善德達蒼穹。

聖示：近來貴堂結緣善眾多有以閱讀因果系列善書而呈求，吾鑒納，予以濟助解厄除難。吾甚慰於諸眾有情、有緣閱書而虔誠求助，一者亦為貴堂普化道務推辦有成，契引各地善眾結緣；再者，是為閻浮提有情緣眾際此大開普度之時，得有福緣求助解除厄難。 惟吾亦需與各地善眾細述分明，庶免有者得受感應，歡天喜地；未得助力，乃怨天尤人！
受感應者有三大類：
其一、夙世福慧資糧具足（亦即夙世善業圓滿，此際緣熟）。
其二、當下因緣際會（或以善書結緣，或以平素即已勤行諸善功德）。
其三、當下發心具足，以此一志之誠，召感福德緣至。以上是有此正面之受益，當然後二項仍需輔以正確方向，譬如得到正命所頒敕道場之依律而行，多可如願。
復次，未能如願者亦可分三大類：
其一、夙世善業福慧不足（亦因此容易使緣機未能臻於成熟）。
其二、心存半信半疑者。（頗多有情緣眾求聖佛之助，但心誠不足，因此常以此意念而阻絕感應力不顯）。
其三、運正噩晦，甚致災星當頭。以及前二項因素又加雜其間，因此難得感應。但是諸佛聖總也抱持濟渡眾生之洪願悲心，所以眾生若能先起「意正心誠」而求，基本上已如願一半！

文殊師利菩薩 降 　102‧8‧3

聖示：吾今夜降蒞，是為欣聞貴『唯心宗彌勒道場』舉行密修行者之加持灌頂，實為密法傳承中，台疆一地以彌勒道場、彌勒教法之一大盛事！吾亦為躬逢勝會之見証。前期適逢貴道場舉行恭祝 關皇萬壽之盛大法筵，乃無暇開砂揮鸞，今日特意來為行者加勉，並作些心得，提供諸行者之參考印証。 吾曰：密行者修法，當應有如是想：「我今修密，是為一大殊勝之機。緣以本尊 彌勒無邊誓願：永生護生，我願契入此一浩瀚願海，當以彌勒教法之密行，直入 慈尊大功德、大願力、大攝受。」先以如是觀，契入如是想：「佛即我、我即佛」，則仗藉 慈尊無邊願力，修行成就。十世歷練之苦修，唯此一世欲求成就，當然必要有無邊堅忍之毅力，何患教法修行之不成！

準提佛母 降 102‧8‧3

聖示：欣聞貴『唯心宗彌勒道場』以恭祝 關皇萬壽之勝會，而舉行密行者加持灌頂，吾亦見証而躬逢勝會，今乃來與諸行者賀勉。 吾曰：眾生有甚多對密法之誤解，甚致有以訛傳訛，謂之教法「秘而不宣」，此乃斷章取義！ 云何為「密」？「直指本心，見性成就」。雖然有許多法教是師師相授，但密行之成就絕對要經過印可，如此始能晉升阿闍黎，而後始能進入無上最終密行。亦因此過程，在往昔民風未甚開明之前，乃有誤解；當然亦有因資訊之不發達，以及少數不肖行者之妄為，更加招致批判。但是密法，確係我佛教法，正如「太阿利劍」可以殺生，但善用之亦可利生；修密之行者更要以此自勵自惕！

觀音菩薩 降 　102‧8‧17

述論：護生

云何「護生」？此乃 彌勒菩薩摩訶薩之本誓。 早在無數阿僧祇劫之前，有國主名曇摩留支，早見我佛相相大好，乃願追隨，具得慈心三昧，此後輪迴，生生世世名 彌勒，梵語「阿逸多」，義即「慈氏」，發大悲心立誓永不殺生，世世護生，此義由來所據即此。 貴堂以鸞門道場兼領佛旨創建『唯心宗彌勒道場』，因此皈依於此，不論佛、道修子，當應知護生之意旨，並體悟 慈尊護生之本誓，當可惕勵實踐，而具成就好相。

呂仙祖 降 102‧8‧31

詩曰：無量慈悲大發心。仁行善澤世人欽。 蒼黎共願生靈護。惡孽消除免禍侵。

吾續論——護生

末劫時中因果大清算，不論任何宗脈之修子，悉皆面對累世無數輪迴以來所造殺業因果之緣熟，因此諸佛聖以迄菩薩仙神，無不苦口婆心勸化世人戒殺放生。 然則放生之定義，正反意見各執一詞；並無所謂對錯，但總是眾生在此世間各個認知與觀念有所不同，而產生扞格。唯眾生可因噎廢食否？當然不能！所以吾特此闡述分明，以平二造所爭執。 「放生」是一種心存慈悲之實踐（注意吾所用詞），故可以說是將認知而付諸行動。所以故，關鍵就是「認知」。其意即是你心中有仁憫動物同是生命，才會去放生。（當然也有因要消除殺業因果，而以對治之放生而消弭。） 「護生」又是什麼？與放生正好相反，是內心中所存在之意念長期培養，使其成為我人念起意動、處處悉皆仁憫眾生有情，悉皆有生存權利之活體。 乍看之下，二者字異義同，但卻是嚴格區分出：護生是由眾生內心深處建立起慈悲仁憫之認知；而放生是一個行動（或是宗教道場之活動），雖然是凝聚共願、共善，更可因此一善舉，而使周遭親友人等有效法學習之契機。不過，當前環保意識之抬頭，乃使法令亦兩相違礙。 故權衡其間，同屬悲心慈仁；則未放生，力行護生，未嘗不可！ 後註：眾生或曰放生具功德，護生有何功德？吾肯定告知諸善眾，護生不但具功德，且更具福德！何以謂？乃因護生是使自身長期兢兢不敢害命，而加以維護，可說是諸功德中第一之無相佈施！若人人悉皆護生，則不必再放生，因為已無人殺生！

文昌梓潼帝君 降 102‧9‧28

述論：迷與悟

何謂「迷」？何謂「悟」？僅僅一念之間！ 正法當前，修子若能真修（明理生慧）、實練（堅毅持行），當然可以往開悟之坦途邁進；若行者瞎修（自以為是，不深入經藏、人云亦云）、盲練（不知如法修行，自身無以明理明判，乃致受邪非引入歧途），當然就越修越迷！ 芸芸眾生在此閻浮提地常因修行遭致親友詬病，甚至謗斥為迷信，哀矣哉！五大正教弘法正信，皈依門下之行者受謗為迷信，不能怪人，要反躬自省為何修行修成迷信？原因在於修者自身不明理，執法、執我，一切悉皆所執；身在人世不能先行人道，當然就與周遭親友格格不入。若行者再一昧我行我素、自認沒錯，在親友眼中就是迷信。 修行是要走在「悟行」的康莊。何謂「悟行」？簡而言之，即是「智慧的修行」。人有智慧，不應像飛蛾見火光，執以為是光明，乃奮不顧身而撲火。 所以修行大道，不論多有根器之人，都會面臨人世間種種情愫及羈絆，所以自身絕對要有基本體認的智慧：碰上親友的反對，如何圓融的解決？碰上邪非之教法，如何明智保身？這些都仰賴你在未碰上之前，就要準備好的基本功課。 迷與悟，說穿了在於我人之心，但是心能由我人掌控自主，修道就是修「悟行」。

地母至尊 降 102‧10‧26

述論：看破與勘透

此二者若不深思，乍然以為同義，實則不然！所謂「看破」，乃為世人對世事或事物等有灰心絕望，不再有期待，謂之看破。何謂「勘透」？乃是在謎團中找出真相，謂之勘透。 世人在人生過程中，會有許多的看破，一次復一次，但卻沒有徹底的認清真相，只是一時心有餘力不足，只好放棄，這是迷途眾生的現象。然則有許多人窮盡一生，竟無一次勘透，所以勘透是一種智慧。 一般眾生容易在紅塵中迷惑，或者「看破」某些事物；修行之道子在修行大道之時，何時能夠「勘透」自身最深處之執著及欲望？雖然有許多修子在每修行一段時日之後，即自認自己已勘透許多法理，進入最勝義諦。甚致有許多修子自認自己已勘透大道之玄妙，因為具備神通或者通靈，乃以此自詡勘透教法，絕無干礙；事實上正相反，是此人又陷入另一層迷境。 所謂「勘透」，是智者洞見真相；應該是經藏全然無礙，任一所皈依之法教，在修行過程中、逐日間，每一經教豁然明瞭。甚至有所爭議之教法都能洞澈明慧，不生迷惘；絕非是在外力顯現中，是為勘透。 深願世之善眾，在人生過程中，不論有無修行，不必要執著於看破何事，而是要心如明鏡，勘透迷惘。

文昌帝君 降 102‧12‧28

述論：福慧

所謂「福」者，在眾生而言，即是「福報」、「福運」；但在修行者而言，即不單單是「福」而已，猶要加上「慧」，始稱完整。 何以一般眾生僅是「福報」而已？因為福報會用完，可是修行者若能以福慧而行，則是一邊享用福報、一邊添續福源。簡單而言，眾生得福報，譬如說：生意興旺、財源廣進，他也只會認為理所當然，是自己努力所得；若在修行者而言，獲得財祿，他就會想要財施、護法，那麼就添續更多福報的動能。 所謂「慧」，可以解釋「智慧」，也可以解釋「慧心」；但是總要實踐，才是「慧行」。因此修行者要有福慧，即必要有「慧行」（意即知道如何行踐，是可以延長自己福報與慧命之行持）。 眾生在累世輪迴以來，雖然業障蔽障，但是累世間不可能都是惡行，仍然有許多善業所堆積而成之慧性根器。隨著輪迴，此一慧根不會昧滅，等到自身知道開啟此一受到困縛之慧根所藏之重要關鍵，那麼即可顯現慧性，而使慧根萌芽茁壯，而得在此有限生命，成就無限慧行！

長生大帝 降 103‧2‧15

詩曰：鸞門振聵醒聾音。聖地諸賢一志深。 普化端憑文字佈。善緣共結世人欽。

聖示：鸞門應運首在普化，以期廣為引渡；然則普化之功欲求奏效，則文字因緣廣傳頒佈是為不可或缺。今日台疆之所以諸家正法弘興，鸞門功不可沒！因為甚多正教之中堅英才，許多是由於接受鸞門善書，爾後發心親近道場精修勤行，乃至成為皈依宗脈之棟樑。因此諸賢際此身在鸞門，扮作普化之先鋒，可嘉可勉！吾乃來為諸賢加油打氣！更想以此拋磚引玉，使有識之善眾得閱而發心，參加此一艱辛之先行者聖業。

阿難尊者 降 103‧3‧8

述論：禪坐

一般修行之人大多以為坐工即是禪坐，甚至有以訛傳訛，舉凡靜坐之人，咸謂是為坐禪，實則大為謬誤！ 禪坐乃係針對禪宗行者之坐工，其特殊乃在習坐者入禪定，為最高目標及境界。而一般行者不論佛、道，其坐工均有以其宗脈教法而行坐工；如道家有分「丹道」練氣、練神，甚致練神通。我佛教法，則以禪定而開悟，為最高境界。 然則禪修需視個人根器，有人坐破蒲團一無所得；有人初發心始起即入三昧。因而禪宗之行者較無法得廣泛大眾之皈依（因而各宗有針對教法而擬定坐工，如密教以觀想為奠基；如其他之臨濟等宗行者則以靜坐為目標，意即入靜，不入定）。今夜吾述論此文主旨，乃要諸眾行者能知真實坐工之義，切莫人云亦云。 最後吾作一結論：不論任何宗脈之行者，習坐工切莫好高騖遠，應先從習坐之間守此一心清靜（意即初行者能夠抑制心浮氣躁），不要初始入坐，即開始想要起身；直到可以身心清靜，習坐工之際宛如春風和煦，不會渾噩氣燥，即可再依本宗教法深入坐工之殊妙。

朱熹夫子 降 103‧3‧8

述論：文以涵養

吾以此題是為何意？以現代白話講，意即「三日不看書，面目可憎」。 文字之奧妙，乃在可以表達人意，更可以解釋事物。因此從編集之書冊中可以用同樣的字，不同的排列而形成不同的意義（簡而言之，認識文字的意義及運用即是顯現自身之智慧）。 文字既是可以解釋事物，當然，就是使閱者有所得而充實內涵，亦即從書中增益自身之見識，進而使自身可以廣泛運用此見聞，而使言行有所見地；亦即言必中肯，不致言之無物貽笑大方。因而眾生在接觸鸞門善書中，即可依諸天佛聖之珠璣訓文而增深自己善知識，啟發善根，進而學習領悟，終致有所得。 此即文以增識，發之於外，即是智慧言行；內則因文字之啟發自身良知之學習，循規蹈矩不敢踰越，乃成有德之人。此為涵養自身，莫怪近代有識之士大聲疾呼「三日不看書，面目可憎！」甚願眾生細研。

呂仙祖 降 103‧3‧29

述論：修性養命

儒聖云：「修身養性，乃為齊家、治國之大本。」但修行者為何是「修性養命」？實則「修身養性」與「修性養命」，簡而言之即是內、外雙修。 儒聖之所以要修身養性，乃為澹泊明志，不要受欲望所束縛及支配。修身，即為約制此身之自然生理需求；養性，即是要涵養脾性、德性。因為人際之間常因酒色財氣而起扞格，所以需要自己克制、降伏火暴烈性。但是修行者僅僅如此尚有不足，所以吾加列「養命」。 何謂「修性」？眾所周知，人性進朱者赤，進墨者黑，所以要先培養修涵修行者之德性，此為外在可見，隨處均有顯露之人性。何謂「養命」？道家有「養生之學」，期以此命頤長。但吾此際之養命，不是僅指此身之命，乃是亦指修行者之慧命。 修行之人命之長短，並無法自主，但此命是一般生命或為慧命，則是自身可以掌控主導。所謂「慧命」，簡而言之即是修行之生命；當一個人發心修行之初，此命已是展開另一階段之眾生；當修行者皈依教門，依循教法修行之際，此命每個分秒都在增益福慧、都在蛻變，以致於從一般生命，成為慧命。 慧命之益何在？若是生命過程較短，此一慧命正是延伸你生命的最佳動能。因為在你慧命所累積的福、慧，可以使你的靈魂不必受苦，可以立即再進修（或者短時間再轉世，開展另一段之生命旅程）。此命若較長，當然可以使你此生立得究竟之較高境界，甚至可以因此慧命較長，對教法及眾生都有貢獻。 再言，修行者如是佛家，則禪坐之行者更是此內外雙修（修性養命）之佼佼者！何以謂修禪坐即是內外雙修？簡言之，何謂「坐禪」？即是藉坐工而入禪定，這是終極、也是最高境界。但是欲求因坐入定，其過程可非三年兩載即可有小成，往昔行者甚至坐破無數蒲團仍難入禪定。 在此過程中，是耐性、耐力、火性、暴性，以及紊亂遐馳之思緒紛沓而至，克服此關，已是將人性琢磨得甚為光亮。等進入禪定之時，眾所周知，人在睡眠中可以恢復疲勞，更可以有自療之功用，甚致可以使許多機能加強；禪坐入定比睡眠，更是其效不可同日而語！ 並且入於禪定，比睡眠更有一大好處：人在睡眠中思緒及意念並不停止，用現代醫學白話說，即是腦細胞仍然活躍，並無靜止，所以會產生許多夢境；但是入禪定，可謂其人身心全部放空，不但沒有紊雜的思緒及意念，更可以藉入定這一段空明的時間，破解許多平素修行之疑義；此亦許多高僧大德，在禪坐中開悟可以明證。 吾之所以列明儒、釋兩家之箴訓，不外乎加強修行者明瞭吾今夜所述主旨。

邱長春祖師 降 103‧4‧5

述論：道

際值末法，諸大正教無不力行弘法，以為利益眾生，期以染著惡世早成淨土。佛門諸祖大德無不為引渡有情眾生而弘法利生；道門諸脈，亦是賢能苦心孤詣為傳道廣佈福音；以迄耶、回聖人，亦在教化諸眾而廣佈教義福音。 然則諸大正教由中堅賢哲為教法弘傳努力，但不可否認，修行者對教法之認知卻有天壤之別。當世五大正教即有所謂認同一部教法，卻形成基本教義及溫和教義之派別；是以故，上天洪慈，特在五大教門中頒傳一處允稱殊勝，更可融合諸大正教之教法，而不形成派別之聖地──鸞門。 今夜吾主題以「道」為名，或有眾生以為吾將教條式長篇大論而說教，其實是要列舉鸞門之殊勝：
其一﹑諸天聖佛仙神均可降鸞開砂闡述教法，以因應諸眾根器及因緣。
其二﹑不論何人均可皈依鸞門，不必先發大願，可以邊行邊修，以得啟發善根慧器。
其三﹑鸞門定鸞期或為著書、或為聖佛箴訓，以利親近善眾可以立即獲得福音。
其四﹑鸞門以文字因緣廣結諸眾之善機，得渡眾生早于日後各具因緣，俱屬道中賢達。
其五﹑眾生在此染著塵世中，欲求得精神寄託之處所，以鸞門最為方便。因為鸞門五聖本以大願弭禍，求得 昊天金闕賜允下世，方方闡教、濟世渡迷，以期脫此浩劫之將至！所以生在鸞門之賢達，可謂比諸五大正教之行者，明師時時在側可得。
總而言之，末法之間，諸善眾各因應因緣、根器而修行大道，若有不知何處可依止，何妨身入鸞門，共同承擔代天宣化之使命！

南天功德司仙僮 降 103‧5‧10

述論：護法道場功德無量

眾生行三佈施間，或有者是深知護法道場，是大力襄贊道場、推行道務之最大動力。但是也有許多眾生行造功德，是針對自身有所不足、或有所求，始願行造功德；並非有所求即無功德（吾僅是正、反表列詳述其源）。 正如第一點所云「道場」，需要絕對動能始能推行道務，因此上天明列功德之所求，是可以迴向或者自身所得。亦即任何功德可以無所求，亦可有所求。（當然依天律而定，「無相佈施」及「陰德」絕對大大勝過有所求之功德。） 今夜吾主題是要依律而加以闡述眾生所不知道之功德何在。（吾乃職司敘錄功德之神司，故許多案例之差別，恐眾生有所不知。）上天為使道場大力推動道務，雖然明列許多求願之功德，但眾生卻忽略一件最大功德，而且其能量絕對等同於大大財施之功德，即今夜吾本篇之主題。 所謂護法道場，即為無畏施與法施之綜合。眾生須知「善財難捨」，因此付出自己之休暇假日等時間來護持道場，使道場之動能綿延不絕，其功德不下於財施之功德。 財施是助道場之經費，但是到道場護法，不但使道場之道務有人力可以推動，更使道場之人氣（可以說共同善願）之凝聚，則可使道場更有向心力，更可吸引更多善緣助力護法道場。因此天律中因護法道場、推行道務有成之功德，是比僅僅財施之功德更大！ 吾今夜乃為勸勉諸善眾不必因為自身經濟因素，以為無法造功德；只要肯節省自己休閒時間共同護法道場，那是無量功德！

九天司命真君 降 103‧5‧17

述論：果報

因果報業是為天律明訂賞善罰惡之機制，因此果報是分明而嚴厲，正所謂「如影隨形，絲毫不爽」！但是天律之於果報如何分明而嚴厲？吾略述 世尊佛陀住世之故典，以使眾生有所明瞭。 世尊住世有瞎眼阿羅漢，此阿羅漢是成就阿羅漢之後才眼瞎。有日，瞎阿羅漢行路間踏死許多螞蟻，年輕比丘即向 世尊稟報，佛陀乃召來瞎阿羅漢告知此殺生行徑。瞎阿羅漢回稟：眼盲不知造下如此殺業。 世尊當即告知：不知無罪；隨後又告知瞎阿羅漢：宿世間曾是一位眼科醫師，有一對母子眼疾卻無錢醫病，乃與醫生商議醫治母子眼疾，無錢可付，甘為婢僕。但在眼疾將癒時，此母子反悔欲逃，眼醫心生怨念，竟下藥害此母子眼瞎。造此因業，乃使生生世世受此瞎眼之報，縱然得證阿羅漢果，仍要受此報業。 由此典故，眾生可有啟發？因果報業在天律中分明、嚴厲；前業既造，後果必受，縱然是證得阿羅漢果，也須承報。因為此一因業，祂是蓄意存心所造作，所以一定要受報；但是當祂瞎眼之後不知而無心踏死許多螞蟻，卻可以不承受此殺業果報，因為造作之時完全無惡念。 吾今夜主旨，乃要眾生明白果報是嚴厲可怕，時時存心仁厚，則可以化解因果。

呂仙祖 降 103‧5‧31

述論：氣定神閒

道家練氣與練丹之修行者，對於「氣、神」之定義有所不同。當然其間有一關鍵，即是「精」。所謂人身有三寶：精、氣、神，雖然練氣與修丹悉皆以自身所具備之精氣神為根本，但是修法過程中稍有不同。 其一、守精──古來練氣者多有戒欲，認為易不守精，精失則使氣虛，氣虛則神渙。理論上沒錯，但此一修行者僅僅戒於淫慾之行，卻忘了淫欲之念。因而身戒淫，心未能戒守，因而精守住，卻使氣燥（浮）、神不寧，故使練氣之過程增多功夫。 丹道行者則較明此理，以守精，是在正倫則可行，不使邪淫，因此尚可節制於不致精失，自身精元尚稱無礙，且因此助益於身心未趨向於徧執，而使氣定神閒。氣若循環無礙，則神亦寧，因此即可練精化氣、化氣入神，精、氣、神藉此人身之大爐，煉就九轉金丹大道。 吾今夜主旨雖曰闡述「練氣」與「修丹」二大宗派之理論，但並非貶抑或尊崇任一派別，是要闡述其關鍵。有丹道行者亦容易陷入淫念傷身，或者正倫不知節制，都是致命傷，所以題目是「氣定神閒」，即要行者知道關鍵在哪。

文昌帝君 降 103‧6‧7

詩曰：冀得功名志要堅。恆行珍惜字書篇。 命程福薄恆誠轉。堪期感格化成焉。

聖示：眾生中，許多求功名者一到考期，大廟小廟接踵拜 文昌，不論是為自身或為子孫晚輩求植功名，存心立意是為可嘉，但吾眼見眾生臨時抱佛腳，實有不忍！因此藉此機會降鸞『懿敕拱衡堂』，為眾生把脈處方。 需知，眾生一入娘胎，本身或多或少帶有功名（此乃累世間所造作善業之資糧）。但是一出娘胎，耳濡目染中，不肯學習賢良或遭受身外事物所染著，因此自身即已開始造作不善業，乃因此牽引累世間許多不善業緣熟，而阻障運程。 單以功名一項而論，古來善賢書冊已多有勸化，其中古昔科考之士子以不破婦女貞節為首德，可以轉化命象，無功名者可因此而得功名；若敗人貞節，有功名者削去福報，相信眾生耳熟能詳。時至今日，此律不變，更因目下世風尤為敗壞，已不僅僅敗人貞節，若有犯邪淫者，多削去功名。 第二關鍵即是敬惜字紙、墨寶、聖跡等。時至今日，雖然造紙甚為便利，但此律仍是未變，只是「敬惜」改為「善用」。如將用完之紙張不作包裹穢髒，而是將其焚化或是再生利用均是。 另外，古往今來有一增生功名或阻絕夙業干擾之良方，甚少受人注意。古昔因造紙不甚便利（其中包括印刷技術），因此多以抄寫勸善文章發傳（許多如治家格言、閨範）；時至今日，則多以勸化之寶書如經典、善書等是。許多古時之貧寒士子即是以此抄寫經文及勸化文章，乃增生而獲得功名。 時至今日，吾勸普世眾生欲求增生功名，吾所列三項，前二者不可犯，犯者立改誠懺，第三項量力勵行，必得大幅提升功名福運！

玄天上帝 降 104‧3‧21

述論：信仰

所謂信者，理念之認同；所謂仰者，欽敬尊崇。因而信仰之於人，是為推動實踐一個目標之動力。 修行者皈依於道場，若不認同道場之法教，若對道場之仙佛（或主事之人，不論僧、俗），若無法生出親近崇尊之意志，則無以至誠奉獻付出時間與勞力護持道場。 所以故，眾生在進入道場禮拜仙佛，或親近道場主事人員及善知識等之際，務必要細心觀察道場之神、人，是否同心協力代天宣化；辦理道務以及道場之法教，是否合於正信、正道。（若果眾生不知何謂正信、正道，則以是否符合情、理、法為判斷標準。）一旦正確無誤，內心升起對道場信仰之心，則依止於道場，如法依行真修實練，當是邁入超生了死之第一步！ 目下末法時期，雖曰大道普傳，諸教法門蔚然風盛，眾生要得親近道場實為易如反掌！然則，相對此際大道之降傳，群魔亦隨之亂舞；有許多似是而非、更有斷章取義，乃致別出心裁立論出說，使得眾生在方便接觸教法之目下，容易如墜五里雲霧，無由辨正！ 至希眾生在生出信仰心之前，切要明智分判道場是否正信、正道，庶免枉費自身一番至誠之護持；更有可能導致自身辜負良好慧根善器，在歧途中悖離康莊大道！

本尊地藏王菩薩 降 104‧3‧21

聖示：吾得貴堂第一任創堂蒞任主席之 羅成子仙翁盛情敦聘，主掌『昊天紫綬靈修院』事宜，因而對貴堂歷來神、人用心推行三曹普化此一殊勝方便法門，由衷欣慰！ 對於諸眾善德有情，能夠知行孝道，盡誠於父母尊長身後，是否沉淪？而加以呈叩保調出苦，進而靈修証道，實為共同推動代天宣化、三曹普度之共善共願！ 更凝聚此浩瀚能量，感天格地，扭轉末劫之蒞臨，以期眾生可在浩劫來臨之前，已多超証，並得 昊天慈憫，收回玉石俱焚之末劫！

呂仙祖 降 104‧3‧28

述論：共業

因果論中，最為可怕以及牽連甚廣，即為共業；相對於共修，是為凝聚共善共願，形成浩瀚正面能量。共業即是共惡，凝聚許多人共同行為惡孽，其所受害者所凝聚之冤怨、恨戾其淒厲不善之能量，一旦引發啟動，其後果可想而知！ 自古以來，眾生所居止此閻浮提地中，重大共業事件中所造成之共惡，雖然史書有載，但其事件在共業中，仍然不算嚴重；因為有許多是上命嚴令，或處敵對各為其主之故。因而雖是集體惡行，但有更重大前提之原則中，天律是從主事或主謀者別具用心而作定論。 目下際值末法時中，因果大清算，眾生常忽略共業之可怕。而共業因果，若屬前述事件，猶有可原之情；但若屬因貪財集體行搶，甚或殺人放火，若因色淫集體行不法之惡孽，諸此共業，則其可怕之處是在你生生世世之輪迴中，要受你共業行為中百次、千次、萬次不等！ 吾淺舉例而言：有人甚善且慈仁，只要有人求助，都肯量力而助，縱然一再受騙，也能力行而不灰心。究其因果，有源自其夙世中曾有共同行騙於無辜，故今生一一償債。此例猶輕，尚有重者，如其人生生世世中常受殺害或常受意外災害，諸此種種，亦有源自共業：過去世中，曾有共業殺人放火等惡行，于此因緣成熟中受同樣業報。 目下眾生雖曰大道普傳，均可輕易接近道場及善知識，但是愈文明人心愈巧思；何況文明提升物質，因此許多年輕人不知共業之可怕。因而遭遇事件動輒起哄，許多人或有心、或無意，甚致有人因為好玩隨之起舞，因而對特定之人或事行暴戾及欺辱，即造成共業之動力。 眾生切莫以為報應看不見；先不論陽法之嚴密，即以夙世業債而言，人皆有之，當你惡行啟動夙世共業之時，恐將淪入生生世世受到此際惡行相同之業報！ 吾甚願此際眾生需加明悟：因果不可怕，因為有功德可以解；共業才可怕，因為不知如何解起！所以要慎行，不要有共惡之行為，以免引出共業之業報。

呂仙祖 降 104‧4‧11

述論：氣場與磁場

許多人均將此二現象混為一談；乍看之間，似是而非，因而更使人混淆。雖然對修行之人並無直接關礙；但一般人則會因此二者不同，以及各自產生之現象有所謬誤，以致差之千里。是以故，吾乃藉貴堂鸞期砂盤木筆加以闡述，更以貴堂善刊廣佈周知。 何謂氣場？老子所云：玄牝之門。玄者，天也，喻為人之鼻；牝者，地也，喻為人之口。鼻、口所司為何？呼吸是也；故玄牝之門，即為人身氣場之出入口。欲將人身氣場充沛，則僅能由此加強，故道門練氣之士，由「吐納」為奠基之功。 何謂磁場？即陰陽相生不息所產生之能量。此一磁場乃由人身之陰、陽所結合，乃致相生而形成。 氣場弱者，在人則多病，因為氣在人身，乃助血液循環；其動力充足，則氣血暢馴全身，百病不生。磁場弱者，乃易精神心緒等紊亂不寧。所以，氣場是為人身實質之動力，磁場是為人身精神之防護，切莫混淆！ 目下世人值遇因果大清算，常有靈界討報干擾，此乃有關磁場之強弱。並非磁場強者可以不受因果討報，而是遇上因果討報之時，其產生不適或干礙之現象，會小於磁場弱者。 而磁場偏弱之人，不但因果討報之時反應較大，縱或進不善磁場之地，或較強磁場之處，甚致喪家等等，亦容易受影響，甚致是不適。 氣場較弱之人，則自身易多病之外，甚容易受外在氣候所影響。此乃二者之明確分別，甚願世人有所瞭解。

呂仙祖 降 104‧5‧2

詩曰：大命膺承一聖門。諸賢同願澤長存。 堪期普化三千界。共步康莊喜沐恩。

聖示：際今末法，諸眾沉淪三途六道之間，雖然上天慈悲，諸佛聖、菩薩仙真亦為眾生之拯度，乃各應緣顯機，以期善慧諸眾各別契機引緣，發心皈依精進行持。 但末法中，以聖門鸞堂之普化最為殊勝因緣；植於文字機緣，契入心識之中，可以助利眾生發露善慧根器。更以文字善書寶冊，乃得如似長侍明師之親炙法要，時時醍醐、乃致刻刻鞭策，以勵諸眾善慧勤行不怠！ 此乃三期末法中各大正教宗脈之因緣匯集，而由鸞門打幫助道，而使中堅賢達之士更能藉由文字因緣，進而各應契緣之機，深入各有緣教法中。此為鸞門殊勝之天命，甚願諸賢有所體認，發心恒行！

文昌帝君 降 104‧5‧23

述論：誠者恆誠

眾生立志，端憑毅力實踐。有人自幼即嚮往某一事物、或職業，但語云：「小時了了，大未必佳」，因在成長過程或因耳濡目染、甚或玩物喪志，早將幼小之志向拋去九宵雲外！故眾生欲求立志、明志，則需使此心至誠。 緣於誠者，必有凝聚、專注之力量，可以潛意識中不斷鞭策、督勵自身持續往所訂定之方向或目標推進；我人一旦憑藉至誠毅力完成一件自身之目標，則第二件、第三件，乃致無數件，甚而往後人生中均有潛能，促使自身以至誠，而實踐自身所訂定之目標與方向。 修道者更如是！需知，修行是極為枯燥及平淡之行程，所以古來才會有將修行者喻為從炫爛歸於平靜，從紛擾之間萬緣放下。故修行者在漫漫長程中，絕對需要有至誠之心志，始足以支撐自己在此平淡無奇之修程上，堅持自始至終。

普賢菩薩 降 104‧5‧30

述論：道場之功能

所謂道場功能，有三大面向。
其一、乃凝聚眾賢之向心力。因為一處道場不但是修行者皈依之處，更是十方賢達瞻仰此一精神標竿，進而發心護持皈依。
其二、乃因此接近善知識。道場之所以是道場，必有發心精勤修行之智者，加上四面八方之賢達共聚，因而在道場中隨時可以親近善知識。
其三、仗藉道場鞭策自身之惰性。需知人之為人，乃有許多惰性，不願積極。譬如說：小有事情即可拿來推託，不遵循訂定之功課，或藉口推延修行或護法等聖事。因此若皈依於道場，藉由四面八方眾善之共願，乃得見賢思齊，鞭策自身之惰性，進而發心精勤不懈。
際此末法，各家道場莫不因應緣機各渡有緣，而諸眾有情亦各個善慧根器萌現，因而得受福音，即可進入道場；但卻因惰性而蒙蔽慧根。
因此，吾列舉道場功能之殊勝，甚願諸眾有情得閱，即起發心、祛散惰性，立即精勤不懈於道程，庶幾無負此身得生於末法之世！ 聖示：我佛僧寶與在家居士，與吾本具夙緣，故感召吾今夜蒞堂結緣。甚慰於我佛僧徒，能知結緣寶貴道場之鸞門，尤其系屬亦是 母命之尊貴道場『懿敕拱衡堂』，實為佛、道相融之殊勝道場，故吾乃特為嘉勉之！

土行孫真人 降 104‧7‧11

曰：天命臨時自有機。當然勵志莫相違。 諸賢護法虔誠志。普化蒼生德澤巍。

聖示：末法時期，天命降頒於鸞門道場，溯及數十年前「玉虛道脈」應運下世，振興鸞脈，因此培育台疆一地甚多賢達發心護持鸞脈，以膺承重責大命，普化眾生。一時海內外多方有普化職命之賢達，乃廣設鸞門道場。以迄今日，鸞門可謂台疆一地培育中堅賢達之最佳道場，吾與貴堂本具因緣，乃來降駕結緣，並共勉。

東極妙巖宮教化真人林炳輝 降 104‧7‧25

詩曰： 早沐恩波證道時。諸賢共勉志恆持。 緣機此日鸞門締。弘法利生永不移。

聖示：吾乃貴道場『昊天紫綬靈修院』之修士，荷蒙吾生前同修之情誼呈辦保調，而後靈修證道。本已證入彌勒淨土內院，慈心願果位；但宗脈祖師丘天仙及王重陽祖師不棄，討入『東極妙巖宮』擔任教化之職。 今日生前宗脈之賢士呈文，要求吾能加以闡述宗脈極樂世界之概況，並且陳建鴻賢生頗具念，本感恩之心，吾乃奉祖師之命，並荷蒙貴堂 關主席不棄，邀請降鸞，為貴堂道場與吾宗脈更結深緣。 今日藉鸞門道場砂盤木筆概述七真之洞天福地。七真乃以天仙狀元 丘長春祖師首創，而由 王重陽祖師掌道盤。今我宗脈乃為七真南瀛支脈，奉天仙狀元為祖；尊 重陽祖師之教化，修七真勝法。凡吾宗脈修行之人，只要能敬尊掌道盤資深賢者之引領，持續不退，歸空之日，必能得『妙巖宮』引領上生此一七真洞天福地；縱然在世修有不足，但能持志不退，則有吾等教化、普化等真人再作引領進修。 甚願我宗脈諸賢，今日能與鸞門殊勝道場之『懿敕拱衡堂』結緣，願能珍惜並勵志於教脈法義之修行，如此，日後當有在祖師之洞天福地長相聚首之日！感恩 關主席慈悲賜與此一殊勝機緣，亦感恩我宗陳賢士之用心！

許飛瓊仙姑 降 104‧8‧15

詩曰：末劫天年普化開。群賢戮力效鸞台。 因緣廣佈三千界。共願輸誠弭禍災。

聖示：末劫天年，不但天災頻仍，時有異象，且人心不復淳善，乃致多有爭名奪利、勾心鬥角，甚而以私心而不顧公義！雖曰文明社會，適者生存；然則「物競天擇」猶不違人道，況乎眾生悉為萬物之靈！際此末劫，上天大開普度之門，幸有鸞門諸賢上體昊天意旨，各盡輸誠、護法道業，凝聚共善共願，而膺承代天宣化之聖命。吾亦為此而喜，乃來降鸞結緣，並共勉之。

龍女菩薩 降 104‧8‧29

述論：明理生慧

眾生常在無明中蔽障靈智，乃在失去理智中鑄下大錯。復次，眾生在無知中，常生莫明恐懼；緣於對不知之人、事、物，因為不明，所以乃有恐懼或者敬畏，沿襲既久以訛傳訛，乃有錯誤之觀念，或者所謂「迷信」。 儒家謂：「不學不知義」，故眾生自幼即要學習、啓蒙，開始進入增長智慧之學習路程；修行之人亦復如是。當生起親近道場欲求修行之始，雖是善智初發露，但距慧心明理仍是落差猶大！故而諸佛菩薩、諸聖仙真莫不以修行心得，亦即智慧之所有，而啓發諸眾有情之善根器，諄諄教化、引導，依循進入明理之教法領域。 任何宗脈之教法，絕對是透徹事理，進而淨化人心；除非別有用心者斷章取義，自立異端邪說！所以修行之人，深入教法領域中，明辨邪、正事理，破除自身所誤植之錯誤觀念或認知，有此基本功夫，始能明理而生慧。 一旦修行人事理明悟、圓融，則其言行與認知俱屬「慧行」，可謂善知識；不但自身精進、深入教法，更可使親近之人如沐春風，深受裨益！ 願修行者多勉而行。

瑤池仙童 降 104‧8‧29

詩曰：風雨夜來護法心。鸞門普化有佳音。 諸賢共願持恒志。建立奇功世所欽。

聖示：際此末法，不論佛、道以迄千宗萬脈諸天佛聖，莫不以普化為職命，各渡有緣，圓滿三會之大事因緣。 可喜可賀鸞門膺承此一末劫引渡諸眾有緣之聖命！一者代天宣化，二者建造自身功果，三者為眾善根器者廣佈福音；此為鸞門在此末劫時中應運，而弘法利生之根本使命。深願諸賢有此認知，共善共願推動普化聖命！此為今夜吾降蒞與諸賢結緣，而共勉之本意。

文昌帝君 降 104‧10‧3

述論：妄執

妄者，從無明起；執者，偏見而生。 世俗之人日常所接觸，不外乎名利、情愛等，因此稍受刺激，無明即起，故多妄行、妄言、妄想。又因許多事物雜涉而未專精，更有不知所以，偏要強論所以然！因此，或受外來影响、或自身偏見，故常執以為是；此為目下眾生隨處可見之事例！ 修行之人，要破無明、要去除執心。因為無明蔽障智慧；執心導入歧途，不但修行無功，更有誤入魔途之虞！如何破無明、去執心？簡而言之，需要有正確觀念（譬喻如佛陀所開示之「正知見」）。 眾生要破無明，首先要修心養性，否則心性動輒劇烈起伏，則魔擾接踵而至，自身籠罩無明而不自知！執心更為可怕！一旦偏見，卻執假為真，那麼一定背道，乃致淪入黑暗淵藪！ 是以故，吾奉勸各家修行者如何破無明？相對即是要有「明理、明慧」。即是更要時時自我省察：是否常執於一事、或一物、一理等？有否偏歧？以期自身走出執著之困境。

周公夫子 降 104‧10‧10

述論：夢兆

今日此一主題，實乃針對目下眾生之困擾，加以針砭，以期眾生知其理，而可簡易判明夢兆吉凶。 今之醫學昌明，已有醫家明示：為何睡夢中多夢？純為腦部作用，早將近期間所聽、所見構成一幅圖畫，儲存腦細胞間，等到睡眠時陸續釋放自己所構造之圖像，即是作夢。醫家所云當然有根据，但是就完全正確嗎？倒也不盡然！ 夢景是自身所見聞，倒也沒錯；但是釋放之影像，卻未必是完全自身所構造之圖景。尤其夢兆有一而再、再而三重複相同情境，或主題類似，背景略有不同，即需加謹慎。 或有人強調「日有所思、夜即有所夢」，說得好！正是如此。因為心思所注，一定納入識海，但為何有夢？此即關鍵。因為識海中會聯接于七識，因此自身已處於特別察感敏銳之情境，而七識又可承接八識阿賴耶；一旦自身夙世業累緣熟，當然即反推進入識海，即造成夢境。 所以眾生在此際文明功利，加上生活緊湊，易多惡夢，是其原因；亦因眾生易多夢，又深受其擾，故更應明瞭夢兆是如何形成，可以在日常中自身判明：僅是一些自身構造之景像，或是七識傳達到識海之業報？如此至少可以減輕因多夢所產生之困惑。

濟公活佛 降 104‧10‧17

哈哈！老衲今夜來與諸賢生、徒們話論禪機一事。 我佛教法禪宗一門，行者雖以坐禪為修行首要功課，但歷代高僧出在禪宗，可不乏其人！尤其甚多奇聞佚事流傳後世，頗多津津樂道、歷久不滅。 禪宗行者曰「禪師」，甚多以禪坐入靜，悟出許多繁瑣雜紛之人間事；更因清靜沉慮、無所罣礙，在禪坐間，使得智慧圓明，豁然貫通許多經典之精髓。是以，禪師可謂智慧圓明、通達人情世故；甚至已可上窺天命、天機之宿命，所以禪師與眾生對話中，甚多智慧之話語。 但因深知天命之不可違，亦不應以自身所知，點破當前眾生之既定命程；惟修行之人又具慈悲，不忍見死不救，又不願違背天機，是以話中藏鋒，有緣者得悟，即起轉化之機。因而許多後世人將禪師之提點，謂之「禪機」。 哈哈！禪機者，「機會」之禪也！實是以意會境之話鋒；其意即是說禪者以自身之「意」而話，聽禪者則以「境」會意，緣以聽者會以外在環境，而解讀禪機。 宋佛印禪師與蘇東坡居士有一段膾炙人口之對話，即是二人相對而坐，居士問禪師：「我相如何？」禪師答曰：「如佛」，居士乃得意曰：「禪師坐相卻如一坨屎！」此典故乃說明禪師心中有佛，故一切如佛；眾生在禪機世界中亦如佛，悉具佛根，但眾生解禪機，切莫流入如蘇居士之俗世心態！

孫不二仙姑 降 104‧10‧17

述論：勘破

眾生百相，各有所執；有者執名利，有者困情關，有者戀官權，更有者不能節制私欲，因而膽大妄為！一切眾生之困擾無他，只有「不能放下、不能勘破」而已！ 吾乃七真之列；修行之苦難，是以薄具姿色，乃深受登徒子之流所騷擾，吾為道明志，毅然毀容！乃得專心修道，此點即是放下、即是勘破。 不論眾生心中有何罣念、甚至貪執，一旦意念久住心中，則終有一日突破藩籬，亦即道德法律之規範，乃愈行愈偏，終致回頭無路，墜入黑暗淵藪！是以故，眾生在平素間即要有放下之心緒，不論外在之功名、利祿，甚至情愛等，切莫將之視為必得不可之欲望！否則即將牽引步入歧途！ 雖然說來容易，但實踐困難！因此眾生常在歷經滄桑、飽受人情冷暖之傷害後，驀然回首，始能放下，但已是回首百年身！職是故，欲使放下、欲求勘破，即要有更遠大之目標──修行；以立志修行而勘破人世間一切欲望，而使自身清淨放下。

開漳聖王 降 104‧10‧31

述論：緣機

世間緣，有萬般，但萬緣之成敗關鍵，卻在其「機」！易言之，若有很好之機運，則欲成世間事即易如反掌！ 試舉一例而言：同一事件，但分由不同人從事，卻有可能一人成功、一人失敗。失敗者，有可能比成功之人更努力、更加付出，但是結果迥異！關鍵即在「機運」。成功之人，或許才華平庸，但卻隨處遇貴人相助，甚或上司、同事特別賞識及助力，因而一帆風順；乍看或許不公平，因此即要探究深層意義。 世人在人世間、人際關係或職場中，為何常有莫名或不公不義之遭遇？簡而言之：「有善緣，沒有機運」！因此好事輪不到，壞事接踵來。 因果論中，有個重要環節，即是「間接因緣」。何謂間接？簡言之：兩造之中，沒有直接牽連。吾作比喻：甲欠乙、乙欠丙，如此類推千百萬之後，最末一位將此欠債，因與甲某在此世相遇，而了結甲欠乙之債，此即為間接因緣。 需知，眾生百千億，如何能一對一了斷因果？故知蛛絲般糾結盤錯中，有「二造」即可了結。故世間有萬緣，但為何他人多機運，唯獨我沒有？（當然這是錯覺，因為你不知道─他所遭遇）。 欲使萬緣可善機運相助，最直接了當之作法，即是「廣行善、結善緣」！正如前述「間接因緣」之因果論，今日你行一善，縱然所助之人他日未必助你，但如蛛絲擴散出去，他日你亦會受此間接善緣之助力！所以不必欣羨他人之緣機，自身力行善，他日你亦將成為他人欣羨之對象！

文殊菩薩 降 104‧10‧31

釋疑：誦經之功德

眾生常存有一念：「誦經功德大，不但可增福、增慧，甚至醫病、渡苦，以及濟渡幽冥。」佛經有云：「誦經大功德」，基本上沒錯，只是眾生曲解佛經！ 首先，誦經是為自身與佛菩薩結緣。仗藉佛光普照而消災解厄，但若要以誦經即求太平無事，如此即是有所誤解；更遑論以誦經迴向，而企求甚多額外之事！ 復次，誦經是自修，修自身之慧根。因寶經悉皆佛菩薩之智慧，能夠「專注誠意」誦經，當能深入智慧之海，啟發我人智慧。 再次，誦經之莫大功德，必要在「專心誠意」以期深入經藏！若初始即抱持欲以誦經求功德，則是本末倒置！ 至希眾生明此誦經之要旨，以免因失望而謗詆，甚而退道！

普賢菩薩 降 104‧11‧7

釋疑｜素食是否有功德

際此末法，佛雖遠去，但各大教脈賢才輩出，大力弘法；尤其台疆一地深受天眷，迭降大命普度眾生，因而諸大正教、各大宗脈教法之傳佈，藉由資訊之發達，幾至人人悉皆可親近道場修行教法。 然則各宗脈之立論，或於原始已有偏離、或由人撰口述，乃有以訛傳訛，許多親近道場之人心中常存：「持齋茹素，是甚大功德！」吾今夜藉此緣機，剖析明白，以啟眾生。 素食之功德，首先需分「積極」與「消極」。基本上，個人素食並無功德！最大利益是自身不與動物界眾生結惡緣，不再造作殺業，僅止如此而已。但是，所謂「積極」，即是「因你素食恒持不斷，因而啟悟他人效行」；如此，一位就有一位之功德，十百千位，即有十百千之功德。所謂「消極」，即乃自身不再造殺業，那麼平素間修造之功德，可以不必因當下造業而侵蝕、減損；沒有損失所累積功德，則比有減損者容易豐厚！此即消極。 吾願眾生明白素食是不造殺業，是以佛菩薩之悲心大願而效行，使自身常存慈悲護生之仁心，進而因無造殺業，可消弭怨戾，對自身修行之道程，絕對是正面；至少可以「靈明福慧，乃至修程平順」！ 甚願眾生明悟，切勿先入為主，以為素食是修功德，如此誤執，不但無益，更有因此入迷誤導他人之虞！

張天師 降 104‧11‧14

釋疑｜為何時受靈界干擾

眾生不論有無宗教信仰，大多數人均會遭遇靈界現象；只不過無神論者不以為所遭遇是為鬼神現象。 簡單而言，許多易受靈界干擾者，其現象明顯。因此，許多無神論者：多是以其個人先入為主、乃至草木皆兵，稍有異象，即指為受到靈界干擾。（此一說法，尤為醫界所倡言） 然則，許多現象中或有少數是醫界所云：「自身已接受宗教薰陶，乃致意識中易將不可解現象，即視為神鬼顯現」；但是絕大部分，卻是確受靈界干擾！ 所謂「靈界」，約可分為三大部：其一、因果冤親。其二、磁場較為強烈（不論是正善或邪惡）。其三、自身靈竅較常人為開。不論是任一現象，即易有察感，但最關鍵是第三項「靈竅過開」。若以白話講，即是「神經敏銳」，容易因為外界風吹草動即受影響。 最重要的是，眾生關心「容易受靈界干擾或影響，是好、是壞？」實則是好事！（當然若自己過於神經、一直鑽牛角尖，那就不是好事。）因為靈竅較開，那麼修行過程間較易感受仙佛助力，當然困擾也在：動輒察感靈界眾生！ 總而言之，就是面對事實，不用因為靈界時來干擾，而忽略此一現象之益處。

智光菩薩 降 104‧11‧21

述論：斷疑生信

末法時期佛雖遠去，然則應運、應機，上天大開普度之門，因而諸大正教莫不弘法利生。因而閻浮提地眾生可謂隨時、隨處均得各大教法正信教義之薰陶，此為末法福音之便利殊勝！ 但是亦因如此，佛、魔併降，多有魔道祟惑正信修子；更有附魔外道截取正信教法，另闢議論，蠱惑修子正知、正念；更有因此魚目混珠依附正教名下，實則另作立論，乃使修子一時不察，墜入魔障！故末法時期修子修行或依止道場，實應有斷疑生信，進而矢志精勤修行，皈依於判明之道場。 所謂「斷疑」，乃係道場教法模稜兩可，或似於正教教法，但另作立論；更有者故弄玄虛，常以神蹟（或以神通等等），藉此迷惑修子心志及智慧。所謂「生信」，當要斷疑之後始生正信。 因此任一道場或教法，必定應合乎於國法、人情及道德事理，亦即法、理、情是也！雖曰末法時期天時緊急，但絕無正信道場會要求皈依隨修者作出不合法、不合情理之事！因此要斷疑，簡單從「法、理、情」去判別；若能不對道場、不對教法有所質疑，必定能歡喜生出正信之心！

蓮池大師 降 104‧11‧21

釋疑｜殺業之輕重

際今末法，因果大清算，因而眾生時受果報之牽擾！所謂「一朝被蛇咬，十年怕錦繩！」此乃眾生在日常中時時會有因某些造作，乃形成害怕果報之心理。 尤其各大正教弘傳教法，許多眾生皆能輕易親近道場，故對素齋及殺業之因果論，已甚深植入識海。頗多修子更因日常中不得不造作之殺業，乃心生惶恐，故有以偏概全，不論任何前提中，有殺生害命之事，即懼怕形成殺業，實則已屬太過之心態！ 吾欲為天下修子釋解「殺業」之定義，簡易明瞭，即是：你之所欲，而造作害命殺生，始為殺業。淺白而言，你愛吃牛肉、雞腿，因而去買來吃，如此始算殺業。有修行者遇上毒蛇，是殺之、或驅趕之？殺之，則一般定義是殺生；但驅趕之｜若此蛇劇毒，因你未殺之，而使牠咬到別人毒發身亡，是你慈悲、還是你害命？ 如此解讀，當今之世悉皆有之。吾以為：殺之，始具慈悲！ 因為當下最多就是你造殺業、你在修行，可以有機會彌補此蛇之喪生。古來有捨身餵虎（雖非必然是真，亦有曰：餵鷹），但此即修者不願貽害無辜之慈悲。況且人人悉具佛根，此淪畜蟲道，必然業債深重，藉你之手解脫，亦是慈悲！ 時下甚多眾生常因不能殺生，因而對害蟲如鼠之傳播鼠疫，尤其蚊蟲傳播病毒更是容易！修行者嘗問：「能否打死蚊子？」修子自身是「未來佛」，若因病蚊致死，你豈非扼殺一位未來佛！ 但是，吾並非鼓勵殺生，而是闡明所謂殺業，是以你自身欲望而蓄意造作，始為真正殺業；其餘之殺生，已微不足道。（但不可因此而持續找藉口殺生害命！）

大勢至菩薩 降 104‧11‧28

釋疑｜破戒

際值末法時期，各大正教無不戮力弘法利生；正信教法，經賢達之士矢志傳承廣佈，因此眾生亦幾乎均得親近道場，沐受法益，縱非發心矢志精修，亦多聞見教法，而有修行之心。 絕多宗脈多有明訂律例（不論傳承歷代祖師大德，或鑑今新訂）之佛規禮節，乃有甚多修行之人─佛（神）前立誓願、守戒；不論是出家捨身、清口茹素，甚至願擔代神職，以迄行有餘願護法、護道，終身不退等等，各有誓願。種種戒律一旦出口，三曹鑒納，因而在往後時日中，一旦外在因素使然，不能信守誓願及戒律，即形成破誓、破戒。 尤其爾來甚多修子常有疑惑不明，諸如：要親近道場，且已誓願護持道場，但是家眷，不論親長或平、晚輩若有阻擋，立即形成進道或圓滿家庭及孝道等兩難之困境！更有者清口茹素，但一朝體弱多病，必要服葯，而葯材之成分，許多是動物身骨，因而形成吃、不吃葯兩難困境！ 實則修行要圓融。《太上無極混元真經》有云：「要修大道，必先由人道」，因此人道之周全，是成就大道之首要關鍵。佛家《十誦律》有云：「三淨肉─不見、不聞、不疑。」（唯此「三淨肉」是小乘行者之教法，大乘行者無三淨肉之義）但由此可見我佛慈悲！雖明禁大乘修者禁食肉，卻有淨肉之義。 需知，眾生各個悉皆未來佛，一旦此身之命有所危害，如葯有葷材，若不吃葯危及此身，是否你扼殺一位未來佛？當一位修行人處在未進食即將喪命之際，身旁有畜肉，若不吃食，亦是扼殺一位未來佛！ 當然，吾並非意在救命之行為是可以；但你慧命得救，再精勤修行救渡─救你命之生物，如此豈非圓滿？故「破戒」，需視你處在何種情況之下做定論。甚願修者研閱之！

地藏王菩薩 降 104‧12‧5

釋疑｜兩姓祖先

目下眾生，雖對慎終追遠、緬懷祖澤悉皆遵守此一優良美德之孝心，然則亦多眾生在宮廟辦事之請示中、或有通靈之人告知，不論是從何種管道得知，頗多是受「兩姓祖靈」所干擾。 有者家運不順、有者多生事端，或者多有病星苦難等等，因而眾生不免疑惑：我盡尊長之孝心，為何祖靈會有干擾？實則未必是祖靈干擾，而是祖靈不安！ 以其不安，因而磁場產生劇烈波動，乃致影響此一厝宅內住居者多有不順。既如是，或有曰：「那何如不祭拜祖靈神位，則可不受其擾？」非也！且謬誤甚大！ 在陽世人眼中，不拜祖先（當然教義之關，則另當別論）乃是不孝；不能敬奉先祖何啻不知飲水思源？再者，祖靈未得祭拜，則將不只影響，而是真正干擾、乃致祟弄！緣於未得香火之祀，則其之苦｜眾生試想，親人對你不聞不問，其怨多深？當然亦適用於祖靈！ 或有曰：「我並不知有兩姓祖靈，所以『不教而誅謂之苛！』怎能遽來干擾？」話也沒錯！所以初始不會有大干擾；一定有端倪足以使眾生可以追根究柢、察清始末。 若屬已知有兩姓祖靈在厝奉祀，但又受影響干擾，則事出必有因！基本上可以分為三大類： 其一，往昔直系先祖有受外姓先靈之恩澤、或救命解圍、或情誼深切，而允祀在家中；更有得其財物、產業等等。而事過境遷（有者已數代之久），且當時先祖未必告知有此事蹟；易言之，後代子孫未必盡知其事。當在祭祀之時，多有厚此薄彼，因而引起外姓祖靈不安、不滿，以及直系祖靈對子孫不知感恩亦有不安與不滿！ 其二，有聯姻之請託。往昔之人三妻四妾比比皆是，有者妻妾之長輩仙逝而未得祀，乃迎來自家奉祀。 其三，是為陽人自身禮數不周之故。舉凡上祀於祖先神位之中，不論知或不知其緣故，子孫祭拜理當兩姓皆請，不能置於輕忽失禮，否則即易引起兩姓祖靈之影響！ 總此而言，兩姓必有其緣，若不能善事，唯有將外姓祖靈奉安別處，始為周全！（附註：眾生或曰：「祖先牌位尚未必全有依附靈魂，年代既久，應已轉世投胎；況且神主牌位僅僅依附覺魂而已，影響為何如此之大？」） 眾生只知其一、不知其二。祖靈依附後代子孫有一種殊例，即為「隔代依親」。其意即為祖靈投胎後，若其家未祀，可以再回前身之後代子孫受祀，但僅止隔一代，不能隔二代以上。 另者，牌位是僅止「覺魂」是沒錯，但三魂一體，覺魂雖僅察感，但能量不足，卻可有感知，乃致「生魂」、「靈魂」亦同知！而覺魂雖未甚具能量，但示現影像等等，仍然游刃有餘！

天上聖母 降 104‧12‧12

釋疑｜倒房

所謂「倒房」，即為男子夭折而使其子嗣斷絕，未能得祀。若其親族又未妥善過繼冥蛉、傳繼香煙，則事過境遷有如孤魂野鬼，必定祟擾親族！ 往昔之間，社會較為封閉，且又民生困苦，因而稚子夭亡；不論是病故、意外亡故，多數草草掩埋而了事，甚至不立墓碑，更遑論奉祀於祖先牌位上！（當然於理不合，晚輩雖亡故，自然不能上祀於祖位中；因此往昔較富裕人家會另立牌位於廂房、或精舍、廟寺裡。）唯既如此，因而不但其斷嗣、且又無祀，其靈自然歸於枉死城中補壽，但其怨恨之念可想而知！當然即會以此怨恨之念，而影響其家宅磁場。 故有倒房之家其宅磁場多有不善，其家之運必多乖舛！此緣於其族親之長輩中有倒房之怨靈所致。再者，古來有例，舉凡姑娘家未出閣不能上神桌，其意即為：家有未嫁出之女兒輩，若一旦亡故，則不可祀於神祖牌位間，最多是安置於精舍、廟寺。再次，是為其擇冥婚對象，將之嫁出。 因此許多倒房祖靈中，即有姑輩或姑婆、太姑婆等；緣於女兒家能得安於精舍、廟寺，或冥婚者少之又少，兼而漢族多重男輕女，故倒房祖輩中，甚多是往昔之姑婆輩；時日既久，不但改朝換代，甚而今人早已無此追根之心，上幾代祖靈是否有倒房者，今人絕多數不知，因此祖輩之怨忿自然影響晚輩之家運。 是以故，若有家運莫名乖舛、或者莫名不知何事、何故，動輒家庭風波不斷，家運長年難得開轉，則應探尋祖輩是否有倒房之事，尋求解決，必能有所助益！

三奶夫人 降 104‧12‧19

釋疑｜嬰靈為何會祟擾？

何謂「嬰靈」？眾生多誤解僅止於「墮胎」之嬰；實則嬰靈已廣泛涵蓋「非自願」之小（流）產，舉凡未出世，乃致未滿周歲之嬰夭折而亡，均屬嬰靈。縱然非自願性而夭折之嬰，又是如何形成怨恨之嬰靈？吾將之劃分為三大類： 其一，已出生之嬰而夭折，絕大部分是出於父母之疏忽（若是外來加害，則另為一種因果形式），故其嬰靈怨恨、祟擾父母是為必然！因此未加妥善處理，必然使父母災事接踵而來（尤其是母親，因多屬母親照護之故）。 其二，為出世之嬰靈。此一部分尚可區分為婚姻持續中與否；若屬婚姻中之嬰靈，絕大部分會有順序祟擾。首先祟擾同輩兄弟姊妹，若無，則在父母親中，是誰極力阻止他出生之人，較易受到祟擾。（當然，若另有親長加入，則又是另一種因果形式。）若屬非婚姻中之嬰靈，絕大部分是祟擾母親；緣於其怨恨母親不能全力保留他生存，故怨恨較深。但是非婚之嬰靈，男、女皆有祟擾較為普遍；尤其男方為父者，多強力不留，因此先祟擾其父亦甚多。 其三，有不自知、無心而小產（甚至母親都不自知）。此類較為和緩，甚至時隔甚久；即至嬰靈枉死城中補壽，不堪其苦，靈訊強烈起伏，因而影響同輩或父母時，其不會強力祟擾，但並非全無影響！ 總而言之，嬰靈初始原本純稚，但令其怨恨，則祟擾即厲烈！奉勸世之男女切莫貪歡一時，而貽自身及子女之禍患！

南天福德正神 降 104‧12‧26

述論：損福新解

往昔之人嘗謂：「沾濡黃花、破人貞節，是為大損福報」，舉凡功名科考、營商事業，莫不因此而無份，損及自身人生運程；以此折福、減祿，相以為戒！ 然則時代變遷、歐風美雨東漸，乃致倡言女男平等、各有自主人權；是以沾濡黃花、破人貞節，顯已未符民風思想；更因文明資訊之提升而通達，故雖未必已屬絕對損福之首要因素，但「造業行淫」亦屬造因之一端。時至今日，雖然思想不復往昔淳樸保守，更且人際交流頻繁，雖曰各國各邦、各地區風俗有異，但總有道德規範，亦應惕而慎行！ 所謂「新解」，亦是針此相對應。既然往昔有「辱人閨女、破寡貞節是為損福」，因此今日積極而言，「慎淫不阿」更屬難得，即是對應｜增福之道！ 再者，損「福」，是為自身福報。若身在此人世間，自身行有餘力，譬如予人方便，或者舉手之勞而助人便利（此處並非是指大量財物之資助）。 舉凡能力所及卻不為，一者是為見義不行，或者自以為明哲保身，自掃門前雪，不管他人瓦上霜；諸此種種，或為自認：「份外，何損之有？」但是，不行此舉手之勞，冷漠以對他人困頓；一者，已失廣結善緣、增福之契機，二者，既不積極增福，顧自我行我素；殊不知當下之我，時時刻刻俱在耗損福報！ 其三，眼見他人之困頓，自身能力可及而不行，是為失仁！基本慈悲喜捨之仁善不存，乃錯失與諸佛聖結緣之契機，更為大損福報！ 今日末法時中，諸天巡司莫不監察眾生之言行，雖未必有大罪大惡，但積累小善不行，尤其是舉手之勞之善亦不為，則「小錯」累積如雪球滾大，終必損及自身福報！ 世人何不細思「損福新解」，勿再冷漠面對此一生存空間！

城隍尊神 降 104‧12‧26

釋疑｜祀祭家神、祖先得咎之影 響

末法時期，上天大開普渡之門，各大正教弘法利生，因此眾生中多數有宗教信仰，尤其對於家宅奉祀金尊神明，以及供奉祖先牌位，可謂幾達十之七、八。因而眾生對於祀神之禮，及祭祖之要，必需明瞭謹行不懈，始能避其禍殃，而得福蔭！ 所謂「祀神」，既然家宅供奉神尊，不論是以有緣或皈依，乃致求禱庇佑；家神供奉必要早、晚上香、換敬茶，是基本之禮，若講究者，鮮花水果乃致供品，日日換新。 所謂「得咎」，並非一定要講究；但換茶水、早晚上香是基本。緣於家宅神司僅為果品甚低之神祇，故香祀是為其必要之能量。若眾生奉金尊卻不能依禮而祀，則何能有所求？久之，神祇遠去，則金尊有入邪之虞，自然影響家運日漸晦暝！ 縱然金尊未必入邪，但神祇不再鎮宅，則厝宅磁場必然日漸陰弱，不復正常家宅之磁場，則住居者諸多病殃、不順定是必然！ 再者，祭祖家中既要安奉祖先牌位，不論是飲水思源或盡表孝思，神祖牌位既立，即必要善盡祭禮！緣於先人係屬陰靈，因而更迫切需要香祭不斷；若不能時時上香，可以貢香或環香以替代。再者，舉凡大節如年節、清明、端午、中秋、重陽，以及生忌，必要飯菜以祭。緣於先人乃為陰靈，仍執「人識」之故，因而不能妥善祭祖，是為「得咎」！ 祖先既有所執，則如猶生在世，怒斥子孫，因而住居之子孫常感事運不平、不順，動輒家運每況愈下，即是所緣於此。若世人認為吃力不討好，乾脆不祭祀安奉祖先牌位，實則差誤！先靈並不因未祀牌位，即無所影響；反之，更可因此成為更大祟擾之動力！ 故從未祀者，欲立祖位之前，深思自身是否可以盡祀以禮？若不能，則不應祀之；或可將祖位移請廟堂供奉。若已安奉祖位者，即應盡心依循禮祭，否則亦可移請廟堂安奉，如此始為陰、陽兩利，明智之舉！

南天黃天君 降 105‧1‧2

釋疑｜擲筶(卜杯）

眾生大多有宗教信仰，尤其台疆一地多屬佛道之信徒；試看台疆一地，多少大廟大寺，即可見其一斑！亦因此，神前禱叩擲筶求示，幾已蔚成大廟、大寺之盛景！但是許多眾生卻在擲筶之後，不但未解心頭之疑，有時反而前疑未解，新惑又生；究其根源，即是聖筶有時反覆，未能一筶即明示心中所疑。 眾所周知，筶象分三種：「一陽、一陰」為肯定，即是示知「可也」，或「是也」。一象是「兩陽」，謂之笑杯，意即模稜兩皆可也，或不示知確定答案。另者「兩筶皆陰」，意即否定，或所求之事不予應允。以上三種筶象，答案明確。（當然有立筶之象，但屬少之又少之異象，故不在此列）。 為何會使眾生求筶未解疑惑？一者，乃求筶者本身所稟事項太過籠統或繁雜，因而筶象亦不定。再者，筶示有適得其反之象；必然緣於眾生求禱之事，可能方向有二以上，因此乃予駁筶；因而此際應再詳稟而擲筶。 目下眾生進廟除參香頂禮之外，即屬擲筶最為常見，因此有衍生：筶示是以「三筶」為準，或「一筶」即準？此擲筶求示，實則未必有規定「幾筶」為準，重要在將事情稟明。最好一事、一事而求筶，切莫拉雜一堆，然後擲筶，必然十之八九屬筶象亂序！ 因而眾生應要了解擲筶之禮，莫要自身失了禮數，反而尤怨擲筶不靈！

南天柳星君 降 105‧1‧9

釋疑──地基主

所謂「地基主」（不論是獨棟或大樓），其「依止」於此地或此宅，是在你住居之前，已久依止於此處），或有曰：「一整棟大樓有數十戶、乃至數百戶不等，如何有如此多之地基主？」更有曰：「人世間若有如此多地基主，則此地基主是神、是鬼？」若屬神，則不見其有廟；若屬鬼，則人世間之鬼何其多！因此，必要逐一說明。 首先，地基主尚非証道為神，但雖屬鬼，卻非惡靈。實則絕大部份之地基主是三魂之「生魂」，依止於厝宅中，受人間煙火之祭祀；前提是，地基主在未得証神道之前，絕不能危害祟擾住居之陽人！（一旦有祟擾陽人，則家神乃至巡狩天神均可驅趕，以至捉拿）既然地基主非神、亦非惡靈，是如何依止於厝宅？ 首先，生魂乃依止於人之大體，因年代久遠，大體已化烏有；或者滄海桑田之變化，地形、地貌有所轉變，故依止之地即為其棲身之所；及至此地興建建物，乃理所當然依止於此。 或有曰：「生魂所屬之靈，都不會投胎嗎？」亦不盡然！但冥司所羈押審斷之靈（編按：三魂中之靈魂），期限基本上有百年之久，若其間尚需對証或移交另殿審斷，則時日延宕更久，故此生魂依止之時日亦甚長。 再者，若所住居之大樓數十、數百戶，難道戶戶皆有地基主？基本上是有。緣於地基主非神，故其通力僅僅無時空阻障而已，尚不能如「靈魂」可以危害陽人；但亦不止於「覺魂」可以顯現形象而已，故其能量可以移動實物，亦可託人入夢。 故依止者有察感厝宅之中似有鬼魂，實則陽人所見、所觸多是「生魂」。因而開始祭祀地基主，乃因此更廣泛召感方圓中無依、無祀之生魂進入厝宅依止，是為「地基主」之由來。 但眾生之所疑，即是在地基主既非神祇依止陽宅，則天神以迄家神為何不加驅趕？首先，如前述：彼已先你而居，如何「後來者驅趕在前已依止之魂？」再者，彼生魂亦不祟弄陽人，則天神或家神亦不能驅趕。以陽律而言：警察明知是壞人，但尚未為非作歹之前，如何捉捕？因此，絕大多數是相安無事！ 或有曰：「若如是，那麼不祭拜地基主，應該沒事才對？」基本上沒錯！但是生魂雖然不能祟弄陽人，但是若日久未得人間祭祀香火，則其靈訊如人之磁場，即容易起不規則之波動，容易使住居者受影響。再者，其依止於厝宅中之處，必屬此宅磁場最為弱化、無傷無礙之處；一旦彼靈訊劇烈起伏，則使此處磁場亦隨之變化，如此劇烈變化磁場，住居之陽人最易察感而受影響！ 不過地基主之生魂，原則上是屬於三魂中「被動之執行者」，當然亦深知所處正是「陰陽兩界之灰色地帶」，絕大部份會與住居者相安無事；因此，世人亦不必懼怕地基主。 附註：有曰地基主即所謂「地縛靈」，完全錯誤！地縛靈乃係冤死此地之怨靈，其本身已是「靈魂」，怨戾恨深，故于是處，有危害陽人之風險，亦天神得以捉拿之惡靈。

保生大帝 降 105‧1‧16

釋疑──走靈山會靈

修行之人各自「應緣」，皈依于各教門宗脈及道場，各依教法修行；此乃末法時期因應各種根器之眾生，上天大開普渡之門，乃降殊勝法門，利益眾生之根器，可以各自應緣精進修行。 今日台疆一地各大正教，尤其佛、道以及鸞門之道脈，允稱盛興，頗有利益眾生根器就近親近道場、皈依而修行。然則法門中有一脈，專行在各大宮廟、或馳名聖地之廣場、或大殿兩側，行「會靈」之儀。此脈修行中，多以口出靈語、身有踏步，或揖禮等等，乃使進香香客人等側目！或有曰：「乃為走火入魔之人！」或側目、驚奇於彼等之言行，乃有議論紛紛、莫衷一是。 實則此脈之行者，早在甚久之前即已存在；大多是修行者自啟「通靈」之後，乃各地參訪聖神、仙佛。於是行禮與溝通之中，沿襲古禮，自有繁文縟節，猶似古代戲子出場，乃引今人之不解。尚不能由此斷言其乃邪魔外道；因會靈之人，是以自身通靈而「請詣諸神」。往昔多是各自而行，演化至今，形成宗脈，而率眾詣聖，故乃有今時正、邪之辯。 修行之人當應「戒在攻訐」，故應不能遽下論斷此一宗脈之對錯；但是，亦應審慎判斷。緣於此宗是以「會靈」為主，故首重通靈。若屬資深修者確具通靈，尚無大礙，但新學者未具根基；尤其所會之靈若屬所謂「靈山」多屬僻野，所會之「靈」為何，則有可虞之處！若又身旁再無資深修者（縱然有之，恐亦難以一己之力護法周全），因而易有多事、後患之慮！尤其此宗之靈師（意即帶領會靈之通靈者），其修涵及德行，更是首要關鍵！ 總而言之，末法時期眾生因種種因緣而親近道場，樂於修行；但切要謹記而慎察：皈依任一宗脈，先要了知其宗教義，及主事者之修涵及德行。

南天黃天君 降 105‧1‧16

詩曰：昊天悲憫澤蒼生，大道頒傳法義明。 此日群賢同策力，堪期普化向前程。

聖示：昊天頒傳大道，尤其台疆一地更為因應天運，鸞門普化助道，弘法利生！諸大正教於台疆一地，莫不盡力以因應眾生根器，契引有緣，裨利教法弘傳；庶幾賢達英才引入教法，乃成中堅菁英，當為繼來開往之薪火相傳！可喜可賀貴道場佛、道兼弘，神、人戮力弘法利生，引度有緣！吾乃歲末年終奉旨代天巡狩，乃來降鸞結緣，更是為勉諸賢之心志！

金闕御史王天君 降 105‧1‧23

釋疑──殊例

際此末法，昊天慈憫普渡眾生，因此台疆一地，常見各家道場荷蒙上天頒敕「殊例」，以為弘傳大道之助力。 然則殊例之頒敕，雖曰昊天慈憫，是要利益眾生，在佈施善財之際，可以有額外之所得；更因三期因果大清算之際，眾生悉皆在輪迴之內，因此迭受業報纏擾，所見皆是苦！若未加賜殊例，則眾生受報接踵而至，恐是力有不逮，進而口出怨尤，以致尚未解舊業，卻是新因又再造！此亦上天悲憫眾生，乃賜以一筆功德化解（或可得）、雙重效益之苦心！ 再者，雖是末法之期大道普傳，但是不信因果、無神論者亦不乏其人！因而 昊天頒以殊例專案、專責神司處理，裨益眾生感受速驗，故有殊例之頒。唯眾生亦要判明而悟知：殊例頒敕必有合理之範疇，絕非天馬行空不合情理！ 並且殊例是一個大原則，是針此而化解（或如願）；但是事有輕重，並非一個殊例即全部化解。有者會在此大前提內；有者大化小，或者減輕其所受業報；以及所求事項內，酌予增加。並非一定可以藉此殊例達成各自心目中積極企盼之最大目標，甚願眾生細研吾言！

普賢菩薩 降 105‧6‧11

述論：戒勝于齋

所謂戒者，三戒、五戒、七戒，乃至十戒，雖以各宗立戒之不同，但絕對在我佛教法，嚴明戒律之規範！ 齋者，實則歸納在戒之內，因而「齋」者，絕多數將之歸類於持齋素食而已。若齋者意指「素食」，則於修行之人可謂僅屬初行奠基而已；換言之，修行之人需已持齋，而後始能精進於各類戒行。 然則，持齋之行者是否已達清淨境界？實則不然！口欲雖已節制，不以殺生而裹腹，但亦僅僅減除今生再造殺業，對於此身是否清淨，卻絕非必然！譬如素齋者，其個性或火爆或偏執，甚至我慢、貢高等等；心性之修涵，卻非素食可以臻至！ 若力行持戒，則所戒者不僅僅口腹之戒殺，仍有心性行為，舉凡言、行涵括在內。因而戒行，不但外在言行受約束，內在心性更在修養之列。 故修行者一生持齋，可以斷除殺業，可以顯現慈心、悲願，可以因此達到契引佛菩薩之接引契機；但要因此而成就，則可斷言：少之又少！ 若修者戒行一生一世，言行盡符教法所規範，不但顯現在外有慈悲之言行，更因內在修涵更可有喜、捨之行踐；「慈、悲、喜、捨」乃我佛教法「四無量心」。 持齋僅為慈行，悲行尚不能完全顯現，喜、捨則更難因持齋而顯現。但若精勤戒行，不但四無量心悉皆行踐，更有嚴於律己，如同佛菩薩示顯化身，感動周遭人等之向道、向佛之心，則成就自不在話下！ 甚願諸眾有緣細思量！

文殊菩薩 降 105‧6‧11

述論：積極或消極｜因果論

因果輪迴已傳佈甚久，不論佛、道，悉皆深信輪迴現象乃為因果報業之示現。許多行者，甚至修行數十載開宗立戶之祖師大德們，亦對因果論多有探討。 近代之中，甚至有「因果論」乃消極之心境：眾生應積極去面人生，不需事事歸咎於因果！換言之，即是倡言命運操之在我，並非由因果主宰。是耶、非耶？是對、是錯？姑且不論，今日吾主題，乃欲闡述因果論，再作結論。 人生在世，或許積極而行，俗云：「有動作，就有機會」，比在家枯等機會上門確實，機會不會憑空來到家門。但是，也有許多積極作為之人，卻處處碰壁；是因為此人不善交際、言詞，乃致不討人喜歡而處處碰壁？卻也未必盡然！ 有人卻好像福星高照，隨意言行，機會接踵而至！因此結論是：各人之福報深、淺而決定。此福報由何而來？乃取決於各人過去世之善、惡業造作等等。所以當下的處境，應是過去世種種之投射。 至於倡言應積極創造命運之契機，實則此一論點並非不通；因為當下已處在困頓、乖舛之情境，若消極將之歸咎於累世因果所致，那麼此人將持續頹廢、乃至輕生，悉皆有可慮之處！ 因此將因果略為修正為：可積極創造新機，擺脫命運之桎梏。雖非絕對，但無可諱言，可以振奮人心，重新拾起面對人生之信心。 所以結論是：不論是積極或消極，應分兩個層次而言。處於順境之人了解：應該積極面對因果，則可望減除因果報業現象而使此人生轉變，或快速衰退。 若處於逆境之人，更不可消極認定是因果夙命！至少有作為即有機會改變，否則一昧認定夙命如此，那麼恐將成為事實！（或許極短時日間命運轉變，卻因你認命不作為，而失去把握良機！） 眾生何不細嚼研味？

麻仙姑 降 105‧6‧25

述論：增福

眾生處於閻浮提地，人生歷程中每日七件事，悉皆在享福、或曰耗損福報；舉凡眾生入廟禱叩神明，十之八、九俱求神明賜福，諸如身體健康、小孩乖巧，甚至事業順利、功名高中等等，悉皆與福運攸關。雖然未必直接求禱天賜錢財，但所禱者，無不需有福祿為後盾。 試看人生在世，雖然萬般忙碌，皆為「錢」。俗諺有云：錢雖非萬能，但沒錢則萬萬不能！職是故，眾生視錢如命，「殺頭生意有人作，賠錢生意沒人作」道盡眾生心態！ 然則，每人累世所造善惡業，形成今生福報有多少。古人有云：「大富由天，小富由勤儉」，是以個人除需有「命裡多少莫強求」之認知；然則莫強求、反之由天，即是我人可以著力之處｜即是增福。 吾不以老生常談之行善、積福而論，乃是以眾生隨處可行之著力點分析。所謂「增福」，當然是額外增加；因此可以不浪費之珍惜，而減少耗損福報。譬如我人吃食、用物，酌量自己可以吃用即好，不用浪費食物等品項，那麼在額度之內，延長使用或吃食時程，正是增福；否則年青時耗盡額度，老來是如何？ 再者，實質增加福份。眾生在自力可及範圍內，譬如珍惜字紙，使資源可以更廣泛利益眾生。以自身不作無謂耗損浪費，不但減少自身耗福，更因此額外增福。尤其字紙，為古聖先賢教化之寶，對求功名之人，更是倍增功名福報！ 吾淺舉之例，只是說明眾生若深入廟堂求禱神明賜福，不如反求自身力行減少耗福之舉；行有餘，當可力行增福，則不求自有！

呂仙祖 降 105‧6‧25

述論：共願

末法時期，各大正教、諸天佛聖仙真之勸化，實則僅是凝聚眾生自心發露至誠之心而行修，不論行善或修行，悉皆如此。 眾生切莫以井窺天，以為單憑一己之力，即可扭轉浩劫之形成；不論修行多深、不論成就與否，一己之力，即是一己之力而已！最常見之例，即是若有重物欲予移動，除非你是楚霸王在世，否則必要集結眾人之力始能將其移動！ 末法浩劫，雖然未必即在眼前，但是浩瀚劫難，卻絕非僅憑一己、或少數人之力可以扭轉！因此諸佛聖、仙真之教化，無不在凝聚眾生各自之發心。因而「共願」，即如小水匯聚成流，再成大海；每個人貢獻一己單薄之力，所謂「束絲成線」，即可形成絕大能量，或可扭轉浩劫！ 際值末法，雖然有人利用末劫之論而另闢異端，但無可諱言，人心若悉惡，則其黑暗能量即與共願之善能量可以比擬，悉皆浩瀚難禦！因而人心若不共善共願，則惡之共業即可形成浩劫！ 鸞門應運，藉文字因緣廣傳善知識，凝聚眾生共願，即為消弭浩劫之良方！甚願眾生能有認知而實踐！

觀音菩薩 降 105‧7‧9

述論：修道明理

末法眾生大智大慧、大行大願，雖曰隨處可見於各大正教之道場，然則道魔對立、佛魔並降；尤其際值我佛遠去，雖有隨侍僧團記錄我佛金口所訓，頒傳後世，但末法卻是諸魔亂舞可趁之機，乃致頗多魔界託詞，自詡為佛、為祖慈悲降世廣度有緣！ 是以眾生，一者容易親近大道接受法教，但更容易受惑於別有用心者之蠱惑，使大好慧根，因邪說異端之污染，形成似是而非、甚至已入魔道之思想與認知！ 吾在此，甚願眾生明悟修道之正信、正行，最簡易淺顯可以分判有三：即是合於情、理、法。試言，有藉詞託稱佛陀下世，此乃斷章取義；以我佛金口所示未來佛下世為依據，而截取其章，而妄自泫染，乃致自稱是佛、是祖。 復次，修道之倡行、倡言，絕不可能不符現下陽律所規範；民不與官鬪，違法如何修道？以及違反人情風俗等地方之民情，則不可能使正道推行！ 因此，眾生接受道場法教，欲判別邪、正，以此情、理、法為依據，定能分明！甚願眾生悉皆明理而修行。

呂仙祖 降 105‧7‧9

詩曰：底事世間遍地災。自私利欲蔽靈台。 詩曰：風風雨雨偏行惡。不善人心是禍胎。

聖示：云何末劫？云何末法多災？眾生試看，今下世道多事之秋，國際間紛紛擾擾，卻假仁假義倡言地球一村，竟是難脫人心最脆弱之私欲！雖然先進文明者倡言人憫、人權、護生愛動物，但是利益當頭，仁義放兩邊！尤其各強權中，政治利益充斥私心，際此，則一切仁憫慈愛悉皆是假！ 故此末劫之時，災禍頻仍，雖有部分是天時應運所致，但絕大部分由人自造，乃肇牽引禍端之動能！總歸一句，人心不善，點滴積累，則其動能浩瀚未可測知，則天運災劫之應運，不想可知！此亦各大正教、諸天佛聖，莫不諄諄教化，應緣示現，希冀挽既倒之狂瀾，並盼各道場賢達作中流之砥柱！ 吾至希眾生切莫以為一己之私行不善，心以為難以撼動泰山，但人人悉皆如此，「蝴蝶效應」恐使山河變色、寰宇淪沉！欲禦浩劫，由己作起！眾生勉之。

公治長夫子 降 105‧7‧16

述論：了緣啟智

眾生在苦海輪迴中，累世所造作諸般善惡業，以此形成因緣，當下今生即為因果報業之了結處。故人生在世，不論任何際遇情境，必有其「因」所牽引之緣機，即是所謂「果報」。 不論任何職場、或修行之人，面對人際之互動應有智慧，始能圓融或圓滿，甚至可以形成鶴立雞群之突出。究其原因，不外其人有智慧（當然另外有因素，但是「智慧」絕對是關鍵）。 試看人生在世，不論是舛運或順境，深入探究其成功或失敗之因素，「善緣」即福報，是左右成功與失敗之關鍵。既如是，如何開啟我人智慧？（學習是其一，有豐厚知識乃啟開我人智慧，是一條路徑。） 必要知悉，自身為何遇事不決、遇疑不明，凡事總在困惑之中？面對周遭環境及人事物，為何總是風風雨雨、波折不斷？原因只有一個：夙世因緣當下成熟，因而蔽障、甚至干擾自身智慧！ 因而欲使自身智慧明朗（此智慧包含于識象是否清明、心識是否自主）；故在夙緣紛沓而至，必然增加自身自主之困擾，簡單俗諺即「屋漏偏逢連夜雨」；職是故，我人當力求「了斷夙緣」。 積極者，眾善奉行，以期有善福功德疏導夙緣之惡能量；消極者，不造惡業，庶免當下惡因形成未來牽引。故眾生欲求智慧，何不研味吾之「了緣啟智」之語！

顏回夫子 降 105‧7‧16

述仁

世人常以行善不造惡、不害人，略微寬鬆處世，即以是為行仁；或許上述可謂之「行仁」，但絕對是「小仁」而已！真正大仁、至仁：佛家之慈悲喜捨、耶教之博愛、儒聖之忠恕，始為「至仁」。 何以謂？世人若對子女、親長仁孝，是有親眷之至親；若對一般事物行善，或許有修行者之善德之心，但卻無法比擬付出、而無牽連自身利害或利益、及親緣等等。試看古來多少人捨身取義，其目的不僅僅止於家緣眷屬而已，其目標更是大至整個國家民族！ 故「至仁」，是澤及眾生廣泛之博愛、之慈悲喜捨、之忠恕，乃愷切仁憫於一切眾生，不因有私而行仁，是以大公而付出。然則理論容易，實行困難，所以大仁、大義，仍必須由小仁、小義培養出至仁之心胸。 吾所述之理論，僅止於導正世人之認知，進而盼望世人能廣行至仁之目標學習。

大勢至菩薩 降 105‧7‧23

述論：學修

云何「修」之上需冠以「學」？ 末法之期大道普傳，眾生之中隨處可以親近道場，禮拜佛聖，因此眾生動輒常自詡為修道或修行之人；孰不知修行簡單、修道容易，但「學」卻不易！ 儒聖有云：「學而不知義」，學之可貴在專、在精、在恒，因此是修行者、是修道者，必先學習修持（不論任何教法）均需專精、恒持，切莫好高騖遠；眼見、耳聞悉皆是「法」，因而四處廣求，乃成儒云「學而不知義」！縱然求得各家正法，是否可以熔冶一爐？是否有如此天資及福慧？ 因此，眾生若自認是修行或修道之人，切記先學自身所皈依教門或道場之教法；學而有得、得而有知，始能依循而修，才是真正修行之人。甚盼眾生研悟吾言！

豁落靈官王天君 降 105‧7‧30

述論：根器轉換

何謂「根器」？可說是本質，或謂天賦。試看眾生百千萬，各自有天賦，舉凡運動、音樂、文學，甚至電腦軟體，以迄學習機械組合等等，各有各自喜好及專精。 有人初始接觸即知即懂，更能舉一反三，甚而無師自通，如此，或可謂其有此「天賦」，因而稍有接觸即能深入其領域。而有甚多人，卻可能初始接觸即無興趣，或者摸索甚久不得其門而入，如此情形，更多見於學子及修行之人。 最常見為人父母，憂心苦惱於子女之學業，常有禱叩於聖佛、神前求開智慧；乃致修行之人，亦常見身入道場禮佛拜神、甚而修行教法，常覺未有精進、甚多盲點與執著。更有修行之人，發覺自身智慧不足，無以深入教法。

以上總總，悉皆為智慧不足；但與根器關聯何在？即為吾贅述於前，不辭煩瑣加以舉例者，即「各自根器」不同。譬如學子，有者術科甚至學科，乃迄學習態度都稱良好，但卻無法如他人輕而易舉學習，只得有其天賦所能知一、二項學習之中，能得心應手。 再如修行之人，大部份修行之人對於教法如果能有精勤學習，那麼受益教法之薰陶，包括教法中所明載之行三施、消因業、發露增上等等，則可使修行順遂，深入教法領域。因而根器與智慧，雖未必劃上等號，但根器佳，則得智慧，卻絕對有加分效益！ 如何轉換根器？（有說根器與天賦是與生俱來，難得轉換，此言或許不錯；但未能全部轉換，但絕對可以提升一半、以迄七成！）吾已在前述中有提及方法，但將之明確歸劃為三大類：
其一，勤能補拙，學習是啟蒙必要步驟。別人一看即懂，但自身勤於學習、反覆摸索，即能深入領域，與具天賦智慧者，同樣可以達成。
其二，親近善知識。自身若較愚鈍，那麼善知識之所學必能為我啟迪，此即薰陶作用。

以上二項是為外在，最後一項卻是由內改造：
其三，消因業。我人縱然天賦聰敏，但是因業來無形，侵襲于我人之識神，因此蔽障根器、甚至侵蝕，乃至明知其理卻背道而行！是以故，欲求根器或智慧，則「消除因業」亦為一大關鍵！ 吾今夜述論此文，乃眼見時下眾生或為子女求學業之智慧，或修行者求自身道程之智慧，但甚多不知如何而行；有感而來，藉此鸞期闡述，願于眾生有益！

普賢菩薩 降 105‧10‧1

詩曰：矢志修行慧果深。潛心發露有佳音。 道場法益宏開日。可喜群賢世所欽。

聖示：欣聞『唯心宗彌勒道場』籌辦行者之關行，吾甚欽佩修法行者有此發心及認知！需知，我佛教法博大精深，縱使善慧根器之人，捨棄三千煩惱絲，修得六根清淨，亦未必能深入教法精髓；況乎在家行者，難免家庭、事業、親長等自需縈掛之事務，因而修行間難免羈絆，故在家行者短期關行是所必然！乃為可以藉此短暫拋棄縈掛事務，藉入關強制自己依循關行，加強約束自心，進而精勤修法。 因而可以下結論：關行雖未必一定使行者可以成就，但不做關行，在家修持除非有殊勝因緣，或行持大善福德，否則甚難成就，更難以深入教法菁華！（此乃關行之行者，可以有效親近親臨，更多可以在關行中啟悟許多教法，及修法中事半功倍則比比皆是！）今日聞訊，吾甚喜！乃來與諸行者道喜，並為之闡述此行之要。

斗母元君 降 105‧10‧1

詩曰：生死輪迴終有日。榮華水月莫強求。 需知福報前程定。殷勤行善願能酬

聖示：人有生死輪迴，而其定論乃在自身所造，故長生或夭折，雖非自身可選擇，但是自身扮演輔助之推手，絕無疑義！再者，人生榮華富貴或貧賤困頓，大致上自身亦無力，但改善之契機、或者時程之長短，則完全掌握在自己手上！雖曰各人壽元、福祿悉皆不同，但俗諺有云：「大富由天，小富由勤儉」，此一勤儉，即是自己可掌握之契機。否則縱然有所得，但卻浪費而不知勤儉，甚至浪費奢侈養成惰性，更是扭轉自身命運之最壞利器！ 世人在人生過程中，不外乎希冀長壽及福祿豐盈，偏偏此二者卻是自身最難著力之處！因此在有限生命中及不可知之福祿，何不把握當下，親近道場精勤修行，將縈注於「無能為力」之事務，轉化成「自己可以掌握」之動力！如此，可稍遏自己貪求之心，並對自己之生命，可以更豐足於未來輪迴中；積善福、少惡業，至少斷除淪入惡道！眾生勉之。

魁星夫子 降 105‧10‧15

詩曰：普化道場眾志堅。神人弘法世稱賢。 詩曰：堪期黎庶同恩沐。建立奇功格上天。

聖示：鸞門以文字因緣普化眾生，實為眾生接近大道，進而發心修行之道場。際此末法時期，莫怪三教佛聖無不眷顧，時予降鸞結緣，或闡述大道精微，以啟迪諸教正信及有緣眾生。 吾今夜雲遊台疆，見貴道場道氣泱然，深知受命天命重責，著書不斷，諸神慈心悲願，門下諸賢各個堅誠精勤，故道場不但功成懿命，且佛道兼弘、濟渡眾生，建立莫大功果及道業！ 欣聞『唯心宗彌勒道場』行者所行七日關業將圓滿，更增添貴道場道氣，可喜可賀！乃藉降鸞之緣以為祝喜，並結緣。

王鳳儀夫子 降 105‧11‧12

述論：相由心生

所謂「三日不看書，面目可憎」！其意即因未受薰陶，乃致心念動輒邪歧；心一入魔障，即顯現於面目眉宇之中，使人一見，即覺其人或市儈、或邪惡，諸此種種，莫不由心而生，乃顯現於外。 相對然，語云：「誠於中，形於外」，乃緣於其人至誠常存於內心深處，則其舉手投足之間，莫不蘊涵仁善之氣，使人乍然親近即能察覺！ 世人若有常覺自身不具人緣，或多數人常有敬而遠之，則自身必要檢討內心深處：是否常常自私自利，長期以自我為中心？而與他人不論相處、言行之際，多有扞格？如有此情形，當必要確切省察！ 一旦發覺人際因緣已惡化而明顯之時，當應立即由自身內心去做改變，譬如說：多行公益、助人危急，甚至主動與鄰里作灑掃等公益工作，如此，一者強制自身內心以仁善作涵蘊，乃可使自身言行充滿溫馨祥和，則面相亦隨之而改。 所謂「識人之明」者，絕大多數是由面相觀察。我人面相之和祥仁善、或窮凶惡極，則與內心所專注之念想有關。故眾生、甚至修行之人，當要時時省察自心是處在仁善或邪惡，則必定反映在面相上，進而影響人際因緣！願勉之。

南極仙翁 降 105‧12‧3

詩曰：天時緊急實心驚。因果算清份外明。 寄語有情知戒慎。勤行善德返瑤京。
述論：天時緊急

何謂「天時緊急」？有謂浩劫將臨，有謂佛魔並降，有謂末劫無佛住世，諸此言論悉皆中的。唯眾生應知天時緊急必然因果大清算，但是為何因果大清算？緣於昊天第十八代玉皇大天尊 關皇所頒「現世報」之律例。 眾生目下是否常覺因果討報顯成密集，動輒接踵報業？不論有修、無修，不論平素行善、或有過惡，不論男女老幼，因果討報時常顯現；諸此現象，眾生當有感受，此即「因果大清算」是也！ 故眾生無須尤怨，有者自認目下修行造功立德，為何如此報業密集？但何不自省：累世之中，或仗權勢、家世荼毒無辜，牟圖私慾等等加害無辜，彼時無辜受害者之無奈怨恨，是否正如目下受報之寫照？ 總此而言，儒聖所云：「己所不欲，勿施於人」，目下受報之苦，反推夙世，正是如此。因而必要誠心懺悔前愆，立定心志，戒慎恐懼，廣行善德，莫有侵害他人，若能如此，一者，平息自身受報之怨恨；二者，消弭夙世惡業之果報；三者，更可積造自身未來之福報。甚願眾生勉之！

清水祖師 降 105‧12‧10

述論：悟

何謂「悟者」？修行之人常謂開悟、証悟，乃迄悟道，因此修行之人最終目標即是「悟」。 但悟什麼？修行之人可曾細思量？世尊菩提樹下九年開悟，乃勘破一切假象，得無上智慧，故為大成就者。目下修行之人，是否亦如「有為者亦若是」：希冀大成就，如佛陀得無上智慧？理論上是如此，但是實踐上又難上加難！因此吾簡易拆解此一「悟」字，以供作眾生另類思考；雖未必大成就，但得悟則是必然！ 悟字，豎「心」加「五口」，眾生可有所覺？即是六根是也！此六根由心主宰，因此「心偏」即難以入悟，「心執」更是入迷！因此要豎心、不偏不執。 「五口」即眼、耳、鼻、舌、身（意即心也），因此需要以心主宰五根，使此五根不淪為「根賊」。故儒家有四非（四非即罪）：非禮勿言、非禮勿視，均有節制於眼、舌之偏執，更戒慎于起心動念！ 故從五口而言，眼需不受五光十色、繁華色相所誘，乃可戒心；耳勿聞邪歧，乃可心不迷執；鼻、舌不嗜聞味香，則可不起口腹之欲，乃可節心；身不履邪徑，包含口之言語，非禮勿言是也，乃可不造身、口罪業，而使心清淨。 綜此而言，修行者求悟，則由此六根入門著手；若自身六根尚難克制主宰，則何悟之有？一旦此一「悟」字之內涵，自身已達掌控無虞，使其循正軌而行，基本上是已悟透自身之心理；時日既久，六根不成六賊，反能仗此一心清淨，能深入善知識，不受外業、外騖所擾，則得智慧何難！有生之年縱未得有大成就，但成為修行智者，必能易如反掌！ 甚願修者得閱，細嚼吾言！

王禪老祖 降 106‧3‧11

述論：天機

「天機」是何謂？有者說乃不可窺探上天之機運；更有者以 釋尊之「佛曰：不可說」。乃致甚多卜相卦者託言：「天機不可洩露」，易言之，天機不可測、不可輕洩。則其自身可窺知天機，示顯其超乎常人，是以故，甚多眾生常被一句「天機」所誤導！ 當然，許多邏輯所闡述人間事物，必有其跡可循。能博覽群書、增長見聞、以迄聰慧尤於常人能舉一反三者，則對於世事及物理之解釋，更勝常人！但是，絕不能以此透澈事理，將之託言「測知天機」；此「天機」係屬世人所創造，並加以玄化之詞而已！ 吾舉例而言，明時劉伯溫以所學直擬天人，可謂上知天文、下知地理，兼又五術精通，聰慧過人！因此常可料事如神，且又甚多流傳後世膾炙人口；但其言行可稱「窺天機」否？實則不然！其神異事跡，均為其智慧博聞，並且閱覽甚多奇書古籍，綜合融匯，加以智慧分析判斷，乃有如此超乎常人之事跡。 因此世人不論身在道場、或為在家，必須明判：天若有警，必將示現，豈有祕而不宣，稱之「天機」！不過仍需奉勸有智慧，及博覽群冊、事理透澈之人，需知謹言慎行！ 因為人世間事務之糾葛，悉在因果架構之內，需承受者，必有其承受之道理，切莫過於逞智慧之突出，而未守口德之必要，以免損人不利己！

天上聖母 降 106‧3‧11

述論：浩劫

末法之時，許多有識之士及道場賢達，常有以「浩劫將至」苦勸眾生，及早棄惡向善，親近道場；乃衍生無神論者攻訐，謂修行人以「浩劫」恫嚇不修行、不信鬼神因果之人。 實則浩劫將至，絕非恫嚇！吾不以宗教立場為述論基點，以切入世人言行所造成禍害以為佐正！先不說天降瘟疫災害（今時科學文明，許多天文科學家証明在地球以外，許多隕石慧星環繞遊走，何時撞上，尚難逆料），單以世人一旦權柄上身，其言即針鋒相對，各為利益，如此衍生衝突戰事，是否迫在眉睫？再者，世人為利益，短視于前，不謀後世福祉，簡單如：破壞地球生態，更有為利益破壞南北極永凍層，則其釋放亙古病菌，則瘟疫有如小巫見大巫，其災害可知！ 故諺有云：「天作孽，猶可違；人造孽，不可活！」浩劫無需上天降傳，只要人心不善，自招浩劫！故宗教道場人士之憂心浩劫將至，絕非上天不仁，乃是眾生自造罪孽！此所以各道場之勸化，以及道場人士舉「浩劫將至」用心之良苦！甚願世人省思目下國際間、乃至人際間，是否自招浩劫？勉之哉！

代天巡狩薛府王爺 降 106‧3‧18

詩曰：探測玄機智慧明，眾生迷昧自然成。 詩曰：鸞門勸化傳真理。以啟眾疑向道程。

聖示：吾奉旨代天巡狩，常見許多陰厲磁場之處隱藏鬼魅，或有傷礙無辜陽人，然亦多無礙陽人之靈；此或為眾生口耳相傳之「鬼屋」，以及陰森之處。世人常疑：既然上天派敕許多代天巡狩之正神，為何不加捉拿此輩厲魂惡鬼，縱其棲止陽世處或厝宅？ 實則眾生須知，吾等奉敕巡狩，則如陽間警察一般，雖曰「代天」，但警察亦為執行國法，因而必需「依法行事」。明知一位惡徒，但其未犯案之前，警察亦莫可奈何！同理，吾代天巡狩，只捉拿已傷礙陽人之厲鬼，不能捉捕無礙陽人之靈，因此只能任其棲止陽世。 但上天慈憫，深恐眾生受靈界騷擾，故時時派敕代天巡狩。再者，末法時期佛、魔並降，許多魔界亦託附正道，此吾等代天巡狩之職責。今夜貴道場鸞期，吾適機而降，乃來闡述，以啟眾生有所了知。 附註：領旨討報因果清算之冤魂，則不在此列。

文昌帝君 降 106‧4‧1

述論：行

儒師有云：「行萬里路，勝讀萬卷書！」此言之「行」，乃為廣見聞、增知識，終究可圓融為自身之智慧；但關鍵是在「行」。 因此，行是為一大動力！修道之人，為何自稱「修行」？不但是修道、修法，主要仍在動力─行踐教法，否則將淪入空談！ 所謂「坐而言，不如起而行」，現代醫學上若僅修完學科，尚不足以畢業得到學位，猶要有臨床實際經驗，始得具足學分得到學位；諸此種種，在在說明空談理論，只能炫惑一時，沒有行踐，再偉大抱負及理論，終屬鏡花水月！ 是以故，修道人是要貫徹「修」與「行」，始足進入心法領域。華夏民族，自古以來深具智慧，如此廣闊土地上，所蘊藏千奇百怪事物，悉皆由行遍天下而成結晶。今夜吾藉此緣機降鸞，以行為主題，願勉天下修行者，能有所會心，而有助於道程上精進。

斗姥 降 106‧4‧8

述論：諫世人

眾生處于此際，是否常覺天有異象、世有狂人（魔）？間而許多莫名災事叢生，可謂天災人禍頻仍，宛如世界末日將至之前，多有徵兆！ 或許眾生尤怨上天不仁，迭降災星；實則 昊天至憫，時有警示！因此，天有異象是在警醒世人；再者，古時太平盛世，常見風調雨順之歌頌，但時至今日，可謂風不調、雨不順（吾非獨指台疆一地，舉世皆然。） 緣何造成此一風不調、雨不順？乃世人自己造作，不但傷害大地臭氧層，更破壞雨林，如此作為，如何再尋女媧補天？遑論眾生持續之破壞！因此只會更嚴重，導致極異氣候，乃異象叢生，吾為眾生憂！ 故懇切諫世人：「共惡」足以牽引橫禍巨災，但「共善」卻可以消弭共惡之能量；若身處此際之眾生，能各自警惕，進而相互影響，同心共善，則縱然未必立時消弭此際末法中浩劫之端倪，但舒緩、甚而延後末劫之將至，必是可能！ 願世人細心研閱，期有所得！

開漳聖王 降 106‧4‧15

詩曰：修行首要在于心。欲望最能作蝕深。 詩曰：寄語眾生明且悟。了知法義有佳音。

聖示：台疆一地道氣蔚然，諸大正教中堅賢達之英才，可謂遍佈任一地區及任一階層，因而親近道場修行教法者實為可觀，允稱世界各地中首屈一指之處！然則各教教法，自然無比殊勝，但各教行者，常有忽略教法最關鍵處。 每一教門道場甚至宮堂寺廟，常多自詡自身有甚深妙之心法，可以傳授皈依者；但真正拿出之教法，卻多斷章取義，擷取正教經典之片段，加上自身似是而非之理論，即謂「心法」。 吾簡言明告修子：所謂「心法」，無需外求，就在自身之內─心。一切修行若未修心，則再如何深妙之法義，俱屬空談！因為心有所欲，身必邪歧，則如何修行？甚願世之修子研味吾言，無需汲汲求于所謂心法，先修自心！

董双成仙姑 降 106‧4‧29

詩曰：緣起皈依入道場。慧根發露志心長。 勉期珍惜緣機至。毅力恆持慎勿忘。

聖示：眾生慎思量：今日身在道場是何因？環目四顧，不知親近道場、不願皈依修行者，縱非繁星之數，當亦不在少數！因而能得親近道場，共沐聖佛慈熙普被之行者，必然夙世深植福德，今生具備慧根善器，始得親近道場！然則修行道程，一如人生路漫漫，期間難免挫折，甚而考關；雖然眾生明知「無考不成道」，但是真正面對挫考之際，尤怨之心亦屬人之常情！ 因此修行者、親近道場之人，必要認知建設心防於平素，即要堅毅心志，克服人心之避重就輕、不願面對難關之鴕鳥心態。需知，道雖然抽象，但是大道之中所涵蓋教法妙諦，是在深入其間始能體會，進而啟悟覺行。我人身在漫漫長程之修道路上，必需有如此認知；正如俗諺所云：「一步一腳印」，始能完成此一道程。際此末法，吾甚願此時能有福報已親近道場，或已皈依之行者，能夠由發露此慧根，進而增上此慧心；至於是否出離，則由修行者自身決定。

天上聖母 降 106‧4‧29

五言詩曰：云何是苦海。啼哭出娘胎。 五言詩曰：坎刻人生路。挫磨志莫灰。
述論：人生是苦海

眾生一出娘胎即啼哭不止，莫非是已知未來人生路是苦海無涯？雖非必定如此（緣於胎兒出娘身需吐氣，故嚎啕是謂必然），但卻為應景寫照：人生是苦海。 十丈紅塵，五光十色、七情六慾所交織之複雜人生識象，已是註定此生多磨；何況累世輪迴所造作諸業，已在此際出娘胎之時，已然悄悄展開！雖然累世中未必盡是惡業，但是善業所成之福報，在此人生中未必確定是福！ 淺例而言，身帶福報，樓房、田地、錢財、嬌妻、兒女一應俱全，是福報耶？恐未必盡然！若因此而有乖違道德，甚至仗此錢財為非作歹、遂行私欲，更加易如反掌；得福報，造新惡，得不償失！若無福報，張目「七件事」可是費心勞力，更要為此而用盡心機鑽營，而用盡心力卻未必如願，一生庸碌，只得業隨身！ 但是最關鍵處，人生是了結果報場，累世善、惡因緣在今生了結；因而造成人生坎坷不平之境遇，所以謂之「苦海」不為過！但是，卻也未必消極于不面對此苦海人生；在心靈深處，伏藏一慈舟，促使我人能在苦海中不滅頂，即是「善慧根器」。 自古以來儒家、墨家等，常有人性是善或性本惡之辯，然則「親善去惡」是學習本能，故在人生中，眾生當知親近善知識之可貴；藉苦海了結果報，更可藉苦海修積未來之淨土，眾生勉之哉！

地母至尊 降 106‧6‧3

詩曰：暴雨傾盆肆虐來，水淹大地竟成災。 詩曰：異常氣候該環保，寄語眾生智慧開。

聖示：嗟呼！世人不仁，蒼天如何憫之？際值當今地球最有權勢者之一，不知愛護此一生存空間，則眾生何其無辜？異常氣象，已是時時可見，甚願諸眾善緣、吾輩共善共願，不應以私心破壞此一生存空間，進而自身力行，然後感化他人，凝聚正確認知，以期為後代子孫之生存空間盡己之力。

呂仙祖 降 106‧6‧17

述論：續諫世人

際此末法，雖曰大道普傳，然則眾生得受德澤親近道場，唯卻以良莠不齊之宗脈道場等，乃有誤導眾生。 譬如此際「浩劫將至」之說甚囂塵上，乃使眾生有所驚惶及迷網，亦因此衍生兩派說法。一派強調浩劫乃有經典可本，眾生須戒慎；另派說法乃以宗教之士以浩劫恐嚇，或者引導眾生親近道場，實則並無浩劫之說。 吾以為二派說法皆對、亦皆不對。俗云：「天作孽猶可違，人作孽不可活！」浩劫終必來臨，殆無疑義，但是天降浩劫時間未到；眾生莫忘了，當今 玉皇在百多年前，即因為眾生請命，免於浩劫而玉石俱焚，長跪玉階；既如是，怎會立降浩劫？但是眾生更應警惕，切勿以吾言而心存僥倖，或即認定浩劫不至！ 實則天降浩劫雖可暫免，但需戒慎「眾生之共惡」。亦即天降浩劫雖可暫免，但眾生最可怕即是「共惡」；不論是人為之破壞大自然，或者險惡人心、爭權奪利等等。若此共惡行為不改，縱然 昊天不降浩劫，但共惡之能量確足以啟動，使人類生物遭受毀滅！是以故，眾生目前所應懼怕者是「多數人造惡」，而非天降浩劫，願眾生勉之。 附註：吾狗尾續貂，藉上聖述論：諫世人（編按：拱衡雜誌第二九三期拱衡聖訓專欄 斗姥述論）而以一愚之得，不揣冒昧而續尾，實乃心繫眾生是也！特此說明。

清水祖師 降 106‧6‧24

述論：口德

言語乃為表達自身理念、意向之工具，故為人與人溝通之最直接方法，亦因如此，口中言語聽在他人耳裡，感受各自不同。故常有形容：言語善良、多說好話之人，為「舌底生蓮」、現「廣長舌」（抱歉，借用我佛法相）。若指人言語無意義或輕佻，甚至尖酸刻薄、揭人隱私，謂之「狗嘴長不出象牙」。 人生在世過程中，由口中說出之話語，盡其一生，絕不下數十萬句，甚至上百萬之數。若人不知修口德，則言語動輒得咎，得罪人尚不自知；終其一生，不知傷害多少無辜！雖非實質刀槍傷人，但口誅筆伐，猶甚刀劍！可見口德之重要。 相對然，不修口德，即造口業。人生在世，不具好人緣之重要因素，其中即有口德不修；不但在世過程中良友日減，仇怨之人越多，累積一生一世之口業，則下地獄拔舌，想是難免！日後再有輪迴，則不知珍惜口能言語，當必使其閉口難言！ 總此而言，目下時世人心已多不善，私心抬頭，若口德不修，輕則如前述之必然結果，重者更有禍從口出、立即受報之虞！願眾生悟而勉之。

羅浮菩薩 降 106‧7‧1

述論：本質

昔時先秦時期，有二位大思想家，即 孟子與 荀子。此二聖對人性之看法，是迥然而對立。孟聖曰：「人性本善」，荀聖曰：「人性本惡」。是以故，後世對人性之善、惡所本，即乃依此二聖思想學說而衍生。 吾今夜不是論斷人性本善、或本惡，乃是闡述：不論人性本善或本惡，其本質是什麼？二聖對人性之主張雖然對立，但取向有一共通點，即認同需要由「仁義禮智」等加強教育。 因為 孟聖認為人本具仁義禮智等善性，只是需要加強教育；但是 荀聖認定人性本惡，因此必要加強道德、仁智禮義等之教育。至此，二聖只是對於人在世上所行善惡之針砭，認定不論是善是惡，均需加強道德教育。否則縱然人性本善，不知善為何物；若屬人性本惡，不知仁智禮義，不受道德束縛、規戒，則如脫韁野馬，世上盡皆惡人！ 然則人性之本質是什麼？眾生依二聖之主張、學說，恐亦不能完全明瞭。所以吾直言論斷，人性之善惡本賦，乃來自「夙世造作之業障」。試看，眾生有仁慈悲憫者、有善良知書達禮者、有寧捨自身性命而救人；但也甚多自私自利，更有凶心惡膽、為非作歹。雖然此乃後天環境及學習過程中，重要之關鍵；但是在出生之前十殿輪轉之際，已經明確註成！ 今生因善、惡業所形成心地仁慈善良，或窮極凶惡；換言之，人性本質上，在投胎之際已形成善、惡之賦性。只不過是窮凶極惡，或者善良慈悲，可在道德教育過程中，使此本性扭轉，或者薰陶學習而有改變。 因此，人性本善或本惡，其關鍵是在投生所形成善、惡業。職是故，眾生當下廣行善德，即是為未來世形成性善之關鍵動能。

地母至尊 降 106‧7‧1

述論：命運

眾生常將命、運合為一體，認為命即運，運即命，實則不然！命與運雖可合併而用詞，但是所代表之意義，實則差距甚大，甚至可用消極與積極作譬喻。 眾生在日常中，若事事順遂，或常得貴人相助，會以「我命好」或「好運」而形容，甚至沾沾自喜！若人生過程中多乖舛、多波折，甚至多凶險艱辛，動輒以「命不好」或「我命運是如此！」而自嘲，或自我安慰。 吾先解析命與運有何不同？所謂「命」，即是人出生之前，已註成之命象。譬如有人生在豪門權貴之家，含著金湯匙出世；但卻有人出生即多病苦、甚至窮賤，一輩子辛勞，此即各人之「命」。何謂「運」？即乃人生過程中所必需面對事務、禍福等等情境。 故簡而言之，命是先天所註成，乃屬人力較不可抗禦、逆轉；而運屬後天之歷程，因而自己努力，則較可著力或扭轉。 吾淺舉一例：若人執意與不善友儕為伍，則日久必然受拖累，甚至橫禍臨身；若多接近善良人、良師益友為伍，則時受薰陶，則不致為非作歹，致使身臨險境。古有云：「近朱者赤，近墨者黑。」是以故，人生在世之運程，會因所處環境而改變，亦可因此而使命象有所扭轉；故命、運所代表之意義不同。眾生無力抗禦註成之命象，但可以努力化轉「運程」，而使命象隨之改變。 總此而言，「認命」是認清自身之力量微薄；但「轉運」，卻是自身可以完全掌握！願眾生勉之。

玄天上帝 降 106‧8‧26

述論：修養

此句話，是老掉牙之老生常談！眾生悉皆知其意涵，但甚多只知其意，卻不知其意義所含蘊之要件，更遑論將其解析！ 所謂「修」，是修什麼？簡言之，修正自己缺點。人百種樣、千種心態；不論佛家所謂三毒，乃至七情六欲等等，悉皆影響人之言行。所以修，即要建立自己強力束制，以及矯正不正確之意念、心態，甚至認知等等。直至自己有能力節制自己，不作出違背道德法律，乃至普世確認之觀念，才能算是「修」。 何謂「養」？即是要培養自身內心之仁善及正氣。人僅知修正缺點猶有不足，內心若不具仁善，好似只知理論，卻從未實踐、執行，有如隔靴搔癢，總有不盡之感！所以，必需養我仁心、培我浩然正氣，使內心正直而仁善，如此始稱之為「修養」。 世人在日常中功名利祿，為求溫飽、乃至富裕，一昧追求外在豪奢，卻忽略心靈之充足。因而心態及認知觀念，個個不盡相同，乃因此容易扞格、衝突。所以修養，實有必要列為眾生之座右銘！

玄奘法師 降 106‧9‧2

述論：執

執也者，心之所繫，而不動搖。姑不論此一「不動搖」是否正確，因此「心執」，幾乎已成頑石不可化！忽略周遭親友、同事、同儕等等之感受，雖未必到一意孤行，但卻是自以為是。 眾生何人也？孔聖人猶不言己無過，何況凡夫俗子？自身之認知、觀念，甚至對事物之判讀，誰人敢斷言無差錯？所以芸芸眾生中，對於執己之見者，好的，謂曰「擇善固執」；不好的，則其形容諸如「剛愎自負」；乃迄儒聖所言：「愚者好自用，賤者好自專」，故眾生對此執于己見，實需深思！ 修道之人更是不可有曰法執、有曰我執。此二執，更是我宗《去執經》首要破除之重點。法執者，仗法而執己見，但其見卻非正見，因為不了教法之真義。我執，乃一切私心之起源；凡人喜歡以自我為中心，是以我執根深柢固，卻使此一假我誤了真我！因而我宗行者以迄各教行者，乃迄芸芸眾生，均需慎此執，更要「去執」！

地藏王菩薩 降 106‧9‧9

述論：一念定禍福

在因果報業中，是種何因、得何果，此乃輪迴之定律，果報所必然之要素。但是在大原則中，許多細節仍然可以由自身掌控，或曰：可以扭轉其既定方向。 吾不舉鳳儀及了凡二例，此眾生已皆悉知，但卻仍未大俾益于眾生改變心志之動力。因此，吾僅就其事件過程加以析解，而由眾生自行抉擇。 所謂「一念」，即乃我人對於行事之最初動機。譬如眼見美色、財利，當下所起之念是為何？若是念起「攫取」，那麼後果必然付諸行動；至於行動之後果，則需視其手段、行為。若僅美色在前，僅作賞心悅目、一笑置之；若財利在前，視如過眼雲煙、不貪不取，因此將無行為。如此兩種結果，必然迥異！ 是以，當此一念之「判斷」，必要在平素中對道德禮俗、乃至律法能知敬畏，乃至凜遵；是福、禍之結果，當是在起心動念之時！眾生至此，是否有所體悟？ 復次，或有人推託藉口：「當時一念，是有因業果報在祟擾」，乍看似是而非，本質上仍不脫自身欲望之心念。縱然確實果報現前，但是如吾舉例之美色與財利，其主要動能絕非業力，而是自心之心魔。 所以平素對自身起心動念，若能完全掌控、抑制，則未來無窮禍患，將消弭于無形！

王禪老祖 降 106‧9‧23

詩曰：中秋未盡深涼意。明月將圓喜上眉。 詩曰：讚歎諸賢誠一志。參鸞護法責無辭。

聖示：吾雲遊雲霄之上，乍見文光射斗牛，一股精誠蔚然道氣，直上九霄！知為台疆一地中州『懿敕拱衡堂』，雖於偏鄉之地，然則神、人代天宣化戮力以赴，乃下雲頭降駕結緣。可喜可賀貴道場不但諸賢薈萃，更是佛道圓融，神人一志弘揚教法、普渡眾生，因而偏鄉建成聖地寶殿，乃為台疆眾善之信仰中心。今日結緣，更勉諸賢也！

孫不二仙姑 降 106‧9‧23

聖示：吾今夜乃奉祖師天仙 邱祖師聖諭，商借貴堂鸞期降述『東極妙巖宮』勝景，並荷蒙 關主席俯允，乃來降筆。 『東極妙巖宮』乃 邱祖師之淨土中之一隅。今本宗門下有發心供養功德于妙巖宮中，創建『鑫鑫全真寶苑』，吾乃述此勝景之概略： 一入東極勝境，在其南，即『妙巖宮』所在，而『鑫鑫全真寶苑』則在此宮境內之東。一入寶苑，先見由旬之高牌樓一座，上以紅寶鑲嵌。『鑫鑫全真寶苑』正中一條白玉走道直達寶苑大殿，其高七層，其簷各以青瓦覆蓋，飾以藍寶，且屋脊各有奇禽祥獸之雕件，並且加以金鑲框銀之宮燈垂吊，為四方角樑。正中大殿之左右，各有二座大殿，分為琴、棋、詩、畫，唯四樓各有玉廊相連。五進相連之外，其各自後院俱有一座水池，分五色，祥雲氤氳，是為在此勝境進修之仙真所棲止，而為休憩之處。 總而言之，此『鑫鑫全真寶苑』乃為本宗門下『鑫鑫全真聖殿』諸修子未來依止之勝境。願爾等勉之精進，以期不負祖師殷望！

濟公活佛 降 106‧10‧14

哈哈！老衲臨堂，再來談談「火燒功德林」。此語詞老衲甚為慨嘆：眾生朗朗上口，亦深知其意，但是就作不來！爾堂前期堂主為此，而以此題作宣導，老衲尚覺不夠，故今再來補述。（此段前言不刊也罷）

述論：火燒功德林

人有脾性，故曰「凡人」；是以有俗諺曰：「泥人尚有三分土性」，誠然斯言不錯！但是用在修行人身上，可就大錯特錯！ 何謂修行人？不止修道而已，猶要修德、修性。因此修行的奠基，即是修涵自己凡人之心性，不能將「修行人」套用在俗諺中，而理直氣壯曰：據理力爭。先不論對、錯，已使修行蒙塵！ 復次，其中關鍵，尚有許多商榷之處：其一，所謂「據理力爭」，此中「據理」，是真有理嗎？是自己絕對正確嗎？眾生應知 孔聖人猶不敢言己無過，是以是真對、真有理？仍有商榷之處。 其二，退一萬步而言，縱然你真對、真有理，但是在道場中以「據理力爭」，容易產生一個嚴重後果─同修之間產生嫌隙，乃使道場失去融洽、莊嚴之意義。 其三，若更嚴重，因此使任何一人失去對道場向心力，則所面對，是功德或造因業？想必一目瞭然。 其四，應該省思自己為何在團體中、或道場間未得人和？是否自己有何缺失？ 老衲不論斷對、錯，但分析此四點，則是火燒功德林必然之結果：前面三點，若因此相持不下，則各自積累大半輩子之修行、之福德，以此一炬化為灰燼；第四點，則是自詡為「修行者」猶要謹記：在道場修什麼？ 老衲苦口婆心，乃為諸賢生徒之道程設想，至希不嫌嘮叨！仔細玩味，或有所得！

韋陀菩薩 降 106‧10‧21

述論：起心動念定善惡

俗云：「看人端憑第一印象」，若要論斷其人之善惡，則在其人遇事之當下、之起心動念。 我人心之為人身主宰，乃為其心意可支配其言語，乃至行為；而其言行，即可論斷其心思之正、邪。雖然甚有人會掩飾其言行，蓄意先以誤導之言行，迷惑於當事人；但是心邪、則言非其形相，更易猥褻，甚至更有閃爍不定之眼神等等，若細加觀察，則易察覺其心懷不軌。 緣何起心動念即可論斷其善、惡？眾生之起心，乃緣於有所好。譬如眼見橫財或美色，則其心立即浮動，雖曰人之通性，所謂「好好色，惡惡臭」是也；但是，為何有人拒不義橫財，不敢沾惹唾手可得之美色？原因無他，心之道德是也。 因此平素中若能嚴加律心，則面對事物之際，起心動念縱然起浮不定，但若理智戰勝慾望，則起心動念必將趨於純正。若平素之間即不知律心，鬆散其心防，一旦際遇其所好者，終必淪為錢奴及欲俘！ 甚願眾生有所研味，若能時時刻刻注意自身起心動念，則去惡向善必非難事！

玄天上帝 降 106‧10‧28

詩曰：深秋落葉略知寒。白馬南來喜降鸞。 詩曰：欣看諸賢誠意志。推行普化挽狂瀾。

聖示：吾南來南瞻部洲，欣見台疆中州文光射斗牛，磬韻鐘聲響徹雲霄！乃知貴『懿敕拱衡堂』鸞期著書，因而乃來結緣；吾以「定慧」相贈諸賢。 所謂定者，倒也無甚深奧，並非為入教法之深定，而是平常中之定性。我人之身乃四大假合，故隱含動、靜兩極之極端，故平素中修涵「定性」是為必要。所謂慧者，亦非深奧之慧智，而是慧根，簡言之即善根。具慧根者，見神見佛即拜，見善見德即行；因此日常中將此定、慧奉行不怠，則終其一生福德無邊！諸賢勉之。

本堂主席 關登台 106‧11‧5

述論：忍辱負重

忍辱一辭，出於《文選》李陵答蘇武書：「故每攘臂忍辱，輒復苟活」。負重一辭，出於《孔子家語‧觀思》：「負重涉遠，不擇地而休」。因而今人將二辭合而為一，意為寧委屈求全，而顧全大局，俾使事務圓滿完成。 古來甚多忍辱負重，乃造就不世功業；但是諸如此類史績功業之事例中，當事人咸皆具有崇高理念、情操乃至抱負，悉皆德澤於天下蒼生，或國家大計。但是，大可及於天下蒼生，小可危及自身身家性命；如「胯下之辱」不逞匹夫之勇，眾生當是耳熟能詳！ 在不論是澤及天下之大功業，或僅小至自身所處家庭、或團體中，忍辱負重之功德，並無大小之分。但若以實踐而言，前述史績功業中諸先賢烈士之忍辱負重，因心中堅定之信仰及抱負，故實踐過程中，其動力是充足；但若在個人中，要實踐此一忍辱負重、顧全大局，完成重要使命，則其動能即無前賢烈士之充足。 易言之，個人在平素中能夠不計自身毀譽、榮辱，必要將自身之職責完成，則實踐更困難，亦更突顯此一忍辱負重之可貴！ 深願諸賢生細心體會吾言，能在自身修涵及道程中，戮力以赴，則其無邊功德，絕不下於先賢烈士所創造之功業！

呂仙祖 降 106‧11‧18

述論：唾面自乾

「唾面」一詞，出於《唐書‧婁師德傳》。婁師德有德量，能容人，其弟守代州，辭之官，師德教之耐事，弟曰：「人有唾面，潔之乃已。」師德曰：「未也！潔之，是違其怒；正使其自乾耳。」是以故，後人形容能忍辱者，為唾面自乾。 古多事例，不論儒家、釋家，乃至道家，多有勸人修養身心（性），是為修道之根本。試言：修養身心，是老生常談，大家耳熟能詳，但修道之人，卻常難以自制。如佛門佚聞〡無灰和尚號稱「心性槁如灰燼」，但卻在人明知故問、一再反覆同一問話時，死灰復燃！如此是否道盡人性難以自制？但是，就是因為人性難以自制，才要修養。 儒賢之修養，乃要不愧怍於天地；以及至聖先賢、佛家修養心性，是要面對佛祖慈悲；眾生修養心性，是要明哲保身（眾生思量「胯下之辱」，即是知利害之明哲保身）。 但此際修行之人，更要能知修養心性！每一個眾生悉皆未來佛聖，若一時小不忍，不但戕害所累積之福德，更有可能斷送未來佛聖之慧命；而於當下，更是有失修者風範！ 吾願各家修子慎思量、細研閱。

子思子 降 106‧11‧25

述論：功虧一簣

《書‧旅獒》有云：「為山九仞，功虧一簣」，孔傳云：「未成一簣，猶不為山，故曰功虧一簣。」因而後世將此詞喻為前功盡棄、功敗垂成；亦有惕勉于人堅持至最後，以竟全功，庶免功虧一簣。 甚至俚俗亦有云：「好頭不如好尾」，因為「頭」喻為已成過去之歷程；「尾」乃將來之希望，尚可以著力之處。因而世人當要省思，過去所付出之苦心、勞力、甚至財物，乃有一番成果；可是臨門一腳尚在結果，若未能持志而行，終究為山九仞，功虧一簣！ 修行之人更如是｜從最初心親近佛聖諸神，乃迄皈依修行，其過程所付出心力及財力，可謂難以計數！直至在道場中行持、護持，卻也是仍在過程中，不論修道、修法，悉皆在過程而已。若在此時無以為繼，豈非正是：為山九仞，功虧于此一簣！ 因而修行之人，當要慎思過去所樂於發心親近、皈依而修行之大道，仍需凝聚志氣，以及鼓起勇氣，續行無礙。切勿使任何一個環節阻障，庶免欠缺此「一簣」，而使九仞之山崩解塌散！願世之修者，思量而勉。

呂仙祖 降 106‧12‧16

述論：自制力

世人常在惡貫滿盈，或官訟囹圄臨身之際，始有懊惱，悔不當初。需知，我人最難克服之處，即為欲望；尤其未經歷練磨難，以及人生冷暖等挫折之年青人，更是無以克制此一欲望，乃至因不知節制之欲望，驅使鋌而走險，終致麻煩不斷，甚至毀掉大好人生！ 欲望或可曰「魔障」，因為欲望一起，可使善良人惡向膽邊生，只為遂其欲望而已；若是不善之人，則倍加可怕！可因自身之欲望，拖累無辜之親友，甚至素昧平生之陌生人，因而似人，實則與魔無異！ 修行之人悉皆明知惟有「心魔」難伏，此一心魔何來？其中一部分即是欲望。一旦修行之人無法抑制心魔所起之欲望，則平素費盡苦工所奠定之基礎，毀於一旦！是以故，為人無需奢談如何深入精深奧妙之法教，就從自身最簡單、卻必要之自制力作起！ 所謂「自制力」，淺顯而言，即是自我節制、或約束之能力。每個人都具備此一能力，關鍵在強與弱。如何使自制力強？當然必要從小作起。人悉皆有惰性，可以為自己找出許多不作的理由，此即在削弱自制力；相對而言，從小不為自己找藉口，即是培養自身加強自制力之能量。 一旦此一自制力自小形成一股浩瀚之動能，則及長深入社會，面對五花八門之人際社會，許多誘惑、乃至欲望，自然產生抗禦之防護能量，可以阻絕欲望蔓延，甚至可使欲望不生！ 修行之人更是要有自制力，所謂「天人交戰」即是。天者，正義真理；人者，私心欲望。前者是道德藩籬，後者是放縱私慾，故修行之人當然必需選澤光明。但是修行人畢竟也是人，故欲望私心悉皆存在，所以更必要倍於常人有自制力。願諸家行者勉之！

顏回夫子 降 106‧12‧30

述論：將心比心

子曰：「己所不欲，勿施于人」，此即為具體將心比心。 世人誰願無端、無妄加諸己身？自身既不願，他人焉願承受？所以能夠將心比心，即為仁也、慈也；更屬心胸廣闊，不記恨、不執怨，亦是人道之最基本篤實忠厚之德行。 需知仲淹之「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，比為傻痴乎？非也！悲天憫人而已。誠如語所云：「人飢己飢、人溺己溺」，「感同身受」是為將心比心最高境界！。 然則人總究是人，內心深處之私心及利欲，甚至利害關係錯綜複雜，因而欲冀求世人捨棄私慾而廣泛仁慈，事有困難！但是修行之人若要深入教法妙諦，卻不能輕忽此一基本仁道之內涵。因為不能將心比心，則遇利害關係或有利益牽扯，即容易己所不欲，卻加諸於人！如此一來，則修行之心（即慧根）必然蒙塵受垢，甚至可能因此造成更大憾事或禍事！ 是以故，修行之人欲求究竟之道，必要先從人道，而人道最基本之道，即「仁慈、悲憫」。願眾生研閱，能有所得！

南天黃天君 降 107‧1‧13

述論：焚燒金紙

際值末法時期，上天大開普度之門，因而諸天佛聖無不戮力勸善，頻降人世雲路往返，並擇賢達方方闡教、濟世渡人，故各大正教信眾亦能共襄盛舉。是以故，寺廟宮堂乃至神壇林立，眾生亦各應緣親近；當然其間不乏善根器之人親炙佛聖普被，精勤修行，協辦聖事。 然則其中有許多宮壇辦理聖事，甚多以焚燒金紙做答謝，或為和解之用；乃至此時衍生兩派說法：一者，堅持焚燒金紙有其功效；另者，卻期期然以為不可，斷然否定焚燒金紙有其功效。 吾不論斷對、錯（實則亦非對、錯問題）。需知，往昔眾生敬鬼神、祭祖先，總以為大把金紙燒化可通鬼神、可助祖先富裕，沿襲至今乃成習俗。基本上是好，初心是對鬼神之敬畏、是對先人之感念，但是時至今日環保意識大為抬頭，姑不論無神論者極力反對、大加撻伐，縱然身在道場中修行之人，亦甚多對此焚化金紙敬而遠之。 是以故，吾乃亟欲勸化眾生：焚燒金紙對神鬼並無助益，對先靈亦非實質有所得；充其量，在焚化過程中，此一熊熊大火之能量，在當下略有助益而已；一旦稍假時日，即蕩然無存。所以欲敬神，誠于心頂禮，即是最高敬意！ 至於祀鬼祭祖，既然本心欲助其出苦，則各大正教宗脈悉皆有殊勝拔度之法門，何不稍作替代、兩相圓滿？更為此際之環境略盡棉薄，減除汙染源，眾生勉之！

普賢菩薩 降 107‧1‧6

述論：唸佛禮佛有何功德（嗎？）

眾生乃迄我佛追隨修行者，自古以來即有二派說法，一派主張禮佛、唸佛是有莫大功德；一派主張禮佛、唸佛是誠敬于佛前，並無功德可言。 時至今日，仍然信者恆信、不信者恆不信，各自堅持于自己所支持之宗派或論述。此二者雖非極端衝突，但畢竟于眾生修行道程上，攸關於：是否能夠精進恆持，甚至對教法之信念。因而吾欲加闡述，以導正眾生之惑，更願能讓眾生正信，不受無明所蔽惑。 首先吾直言：唸佛、禮佛並無功德！其原因在於：「禮佛」是皈依、或追隨信仰我佛之人所必要之禮儀，正如人之見父母，必要請安問好，有何功德？乃屬必要之行為。「唸佛」乃有自身思欲親近我佛，契引我佛大悲宏願之機；最極致亦僅是自身修行課程而已，豈有所謂功德？ 但是有許多經典有云：「稱唸佛名、禮敬諸佛，可消無邊罪障」，是否有所矛盾？非也！此乃眾生有所誤解。禮佛、唸佛可除罪障是無疑義，但本質上並非由禮佛、唸佛而有功德而消除罪障；實際上禮佛、唸佛可以有「福德」，乃係由此福德而消罪障。 其原因如下：諸佛宏大悲願攝納眾生，因此當有人至誠（切宜注意此一用詞─至誠）禮佛、唸佛，則當下一心專注，諸障不擾、無所侵礙，當得仗恃諸佛宏大悲願消除諸業罪障。 復次，有人至心禮佛、專注唸佛，當下似如一佛當來，因而四周眾生受此感召，進而發心親近皈依，則此宏效直如我佛教化眾生，當可為自身累積無邊福德！因此眾生需知禮佛、唸佛並無功德可迴向、可祈求，而是積累自身修程及福德。

豁落靈官王天君 降 107‧1‧6

述論：道場共修上課是何意義

際值末法時期，上天大開普度之門，諸大正教各天佛聖，無不悲心宏願襄贊此一大事因緣，因而各教宗脈之道場無不推行舉辦各種大小共修，乃迄弘法講課以佈道。但是眾生在道場中縱然參與大、小共修法會，卻有者不知其意義何在，吾乃加擇要整理出三大項，俾使眾生易於明瞭，而能發心共襄盛會。 其一，道場舉行大小共修法會（包括誦經科儀之勝會、諸眾聚集共修、或由講師佈道），悉皆是以「共願」為前提。有則老掉牙之故事：一支筷子易折斷，一把筷子折不斷，說明聚集諸眾力量之可觀。道場修行共願，即是聚集諸眾之發心，所謂「滴水穿石」，則此一共願之善能量，正是末法之期最必要之正能量。 其二，皈依道場之修子，在道場中參與道場所舉辦之大小法會，本是修子份內事；易言之，在此道場中任何法會，均是道場中修子各自必要之職責。更何況參與法會，不但可以契引諸天佛聖之悲心大願，更可以從共修中得受法益（或得諸佛普被、聖熙如沐），在此共修中逐步奠定自身與諸佛聖之因緣，以及對教法之深入。 其三，既是皈依於道場之修子，當然是有志於修行之善根器，可是對於道場之既定大小法會若無參與，則如何是表達堅持修行之信念？易言之，在參與道場大小法會之際，已是實質上踐行修子護法之天職。 綜述上三項論點，乃是勉勵諸家修子必要明白，參與道場所舉行大小法會，實乃有護法明理、明志等意義。至希諸眾修子勉而行之！

文殊菩薩 降 107‧1‧13

述論：吃素有無功德

開章明義而言，本質上吃素並無功德！其意義乃在自我斷絕再造殺業，進而時時惕勉自己，長存慈悲仁善，是修行者自我節制自心欲望之功課，因而絕對不能存有吃素是莫大功德之錯誤觀念！ 但是沒有功德，並不代表多此一舉；反之，沒有功德，卻能持恆不斷而踐行，使此一持素成為自身日常生活中不可或缺之一環，終其一生有始有終，雖無功德，卻是菩薩大成境界，可得蓮台上座！因而眾生切勿從開始即執著于：「我在吃素是在造功德」；反之，要將此一發心及踐行，視為登上蓮台一條甚為平坦之康莊大道。 我人在累世中，絕無人可以斷言自己未造絲毫殺業，縱然佛菩薩本身在成就之世，其累世間亦是有殺業之積造。是以故，關鍵就在人人累世均揹負殺業，立足點平等，但當下為何有人成就佛菩薩，為何大多數人都在沉淪輪迴？其分判，即在眾生不知斷絕殺業，而佛菩薩深知殺業之可怕，因此斷絕，而方法即是護生與吃素而已！ 護生為慈、素食為仁，佛菩薩畏因，故不敢種因，故可不受果報；眾生畏果，卻不知不種因，故大塊朵頤之後，殺業之果報接踵而來！總此而言，修行之人切莫將吃素視為天大功德，反而要以此時時惕勵自己，不造殺業，乃為登上蓮台殊勝捷徑之一。至希修行之人研而悟之！

南天馬天君 降 107‧3‧31

述論：真假

何謂真？是否我人所見即為真？是否眾人皆見是為真？反之，是否我人判定為假，即為假？或曰：眾人否定即為假？ 理論上、或世俗上所認知此一標準，倒也差堪可以接受；但是本質上，「真與假」是為表相之現象，與其實質上之蘊涵，仍可能存在歧異與相沿成習，乃成以訛傳訛直至真相掩沒，乃執錯為對！因此由「假相」掩蔽真實，故真與假最終判斷，是需有智慧。（以今日文明而言，即是要有科學為證據，已非眼見為憑而可論斷真、假。） 修行之人在於真、假，甚多修子以：道是否為真、法是否為真？當然，末法時期雖是大道普傳，然則諸魔考道，乃迄因果清算、業報考關接踵而至，是以修行之人接觸教法，甚多陷於迷霧之間，乃至心生徬徨，深恐執假為真，更恐失之交臂於真；到頭來，枉費大好根器與緣機！ 是以故，吾以「真、假」為題，實要諸家修子切莫僅憑自己眼見、或耳聞，乃至聽人云云即爾盲從，如此即易陷入真、假徬徨之心態。 欲修大道，當然要修真道，但是人人均云自己所修之道是真大道，如此爭議無用，必要修子自己具備智慧，潛心靈明不受我見所蔽、不受眾云所惑；唯有自行深入教法，了知其真假，始能在末法時期諸魔考道中，遵循真道教法而修行。

玄奘法師 登台 107‧3‧31

諸賢生、行者今夜可好！吾為本宗行者暨諸佛聖菩薩摩訶薩之隨修者，分享一題心得。

述論：修行除三害

修行之人一旦皈依道場，深入教法精勤修行；但是修行之人多如過江之鯽，唯成就者卻寥如晨星，何以故？乃修子在修行中，不知有「三害」之故是也！ 眾生悉有聞「周處除三害」，不論南山虎、北海龍悉皆不足為慮；最大害，即是周處本身！因此，其在知悉自身乃為一大害，幡然悔悟，乃成人人稱道之真英雄。 修行者之三害，當然「自己」即是一大害！因為我人乃四大假合所成，因而七情六慾成為心王之賊，故此身在修行之中是為大害；但是無此身，又將如何修行？因而必要去除牽絆此身之三害，始能在修行中有所成就。 其一，不用功（心）。所謂不用功，即是在修行課程中，可以生出許多藉口，諸如「等忙完了，再修課」或「今日不做，明日補修」等等皆是，換言之，即乃惰性，不知嚴於律己。 其二，貢高。所謂「半瓶晃，滿瓶不晃」，修行之人最怕貢高心，一旦此心起，則自滿自得，將喪失圓滿及圓融，那麼其師必將棄之、同修必將遠之，一旦如此，勢行淪入魔道！ 其三，執愎。儒聖云：「愚者好自用」，何謂也？愚者乃不識大體，或不知書義、或不知教義，全憑一己認知即認定為是。因而我佛教示：「修法莫二執」；我宗唯識教法亦有「去執」以啟修行者。緣於我人一旦落入此一執著陷阱，不但往昔修行乃至經藏所得，悉皆蒙蔽，因而將使智慧蒙蔽。「愎」者，意即「自用」，我人縱然修行精深，亦不過數十年而已，智慧可以上比諸聖佛菩薩否？因而修行之人若執愎而行，將封閉圓成實性之覺境，縱然數十年苦修，亦難有成智者之成就！ 吾以三害為題，乃勉諸行者能有惕勵而勉之。

大勢至菩薩 降 107‧4‧21

述論：諦

「諦」也者，真言勝義是也；故要專注誠志，以入妙諦。 我佛現廣長舌妙法生蓮，乃為後世修行者所皈依修行，而欲進入此一妙諦領域。但我輩修行之人常將「真諦」一詞掛於嘴角，雖然朗朗上口，是否真能進入妙境？端看行者是否有專誠之意志，進入教法之真實義！ 儒家嘗有「諦聽」之詞，實乃欲求行者要入妙諦之前，先能諦聽真實教義。我人修行根本在皈依，因為皈依即得教法，只要行者能專注誠志於修行，則深入教義當無困難。 所以我佛說法，眾生諦聽（意即深入真實教義），則可以由妙理之潛移默化，先行脫去凡俗、滌淨塵慮，進而增生智慧；一旦修行是由智慧去領悟真實教義，即是覺境。甚願諸家修子能有所得！

本堂主席關 登台 107‧5‧26

詩曰：勵志英才應效賢。諸生修學德無遷。 勉能記取初心意。立果行功感上天。

聖示：吾甚讚歎方生瀚霆尊師重道之心志！賢生尊府 王爺一聲令下，四九之期凡務全拋，此正可印證大道修子修學之虔心與意志，以及尊師重道之可貴！ 吾深願本堂門下見賢思齊，賢行在目，立志效法，庶幾無負善慧根器之入道場！吾今夜特為方賢生述論神人合一，願此能有助於賢生志趣所在。

述論：神人合一

所謂「神人合一」，意即人之我識悉皆不在，純由神靈主宰此一假體，故不論一言、一行，甚或微小動作乃至寂然不動，悉為神意。 各大正教皆有此一神人合一之境界，如佛門禪宗之「禪定」即是，再如六大神通中所謂神足、他心等通力，亦在修行中提升靈力，祛除假我之束縛，而達到不可思議之妙勝。再者，道家亦有「神遊太虛」，簡言之即是靈魂出竅。 需知，我人之靈完全純淨，只緣於靈入假體乃受汙染，甚而牽擾束縛；若一旦脫離假體，瞬間回復純淨本質。 鸞門扶鸞妙法雖不能絕對凌駕佛、道之妙勝，但藉「煆靈」使正鸞能夠靈神出竅；亦即在出竅時，靈神完全純淨，此乃鸞門正鸞殊勝之處。（雖正鸞本身修行不足以比擬佛、道之祖師大德輩之修行者）但能藉此妙法，短暫回復靈神本質，故鸞門扶鸞著書，是為神人合一。 若未經正式煆靈之前，卻可以有用功之處：欲求神人合一，我身必需由神靈入竅，因此一重要關鍵，即在「入靜」。原理何在？因為入靜之時，假體之束縛力大幅降低，只要任一正神均可借竅。（但相對然，任一邪靈亦可侵身，所以必需在道場中仗藉諸神護法） 吾今夜之論述，乃為奠基之工夫，只因尚未得蒙敕准，唯先修入門，亦有助力。甚願賢生仔細研味！

本堂副主席觀音菩薩 登台 107‧6‧2

聖示：本堂早期創堂主席慈悲，曾開示靈體自療妙法，緣以時日既久，未加審慎留存；更因末法因果清算，眾生深受苦難，因而吾將上聖妙法再為闡述，裨利眾生自行修習，助益自靈及身元健固。

靈體自療

我人靈神一入假體，則如猛獸入樊籠，頓失凶狠動力。靈神本具突破時空及物障之能量，但因假體之保護、或謂束縛，因而能量十失其九，所以完全受到假體之完全宰理。 今時妙法，即是自行治療受傷之我自靈神；一旦自身靈神能量充沛，漸次復甦，則抗禦束縛之假體，更加可以因能量漸增，反而助益假體之衰弱或病痛。但是眾生需知，預防勝於治療，切勿一旦病倒時始行此法，不但無助，反而更傷神！故需在平素即行，以漸進式加強靈神能量，則必定是祛病延年！其妙法如下： 每日不限時辰，不限坐姿、或立姿，但不可臥。于坐定或站定，即開始調理呼吸；道家有吐納，乃謂聚氣，因此在調理呼吸之時，亦引用道家吐納之深吸（但不是猛吸）、徐吐（可若有若無，丹田稍用力逼出穢濁之氣），此調理呼吸約略十分鐘（至少要五分鐘），直至丹田察覺氣旋（其象之察感可溫熱、可如球蹦，若寂止如水則其氣未足）。 丹田有氣，則開始以意導氣，由丹田上升三吋至臍下，立即沉氣，由會陰（由背脊之命門）在此佇氣，加強命門之火（即要助靈神復甦所必要），氣在命門，而後導引由右玉枕上百會，聚氣泥丸（此時意念要全力集中），約略三分鐘，再循左玉枕入命門，再佇氣，由氣直瀉過會陰，再導引入丹田；如此完成一次靈體自療。 眾生得閒便行，百無禁忘，但有附註：其一，雙眼不可全閉，緣於靈體自療不是修靈通，因此全閉易出幻相。二則必需深切認知：一旦有其他怪異現象，立即不做，以免有所閃失。其三，修學妙法是在健身，一切奢求俱屬謬誤！/p>

目蓮尊者 降 107‧6‧16

述論：修法與感應

今夜主題之現象，嚴格區分是僅一線之隔，因此非常容易混淆，但是其現象結果，卻是南轅北轍，更是天壤（可上升）地別（可沉淪）！ 首先，修法不論佛、道，悉皆有勝法（自古以來，吾受譽為佛弟子『神通第一』）道門上聖之術法，更是流傳既久，膾炙人口！然則佛家有云：「神通不敵業力」，道門精於術法之人若仗之為惡，天譴即至！因此修法有得之人，實不足炫之、傲之。 復次，修法雖曰需下苦功，但是畢竟有可依循之脈絡；易言之，修法只要凜遵師道者之教授，絕對有成（僅在高低之差別）。然則修法過程，卻有絕大風險、或曰考關隨時顯現，此一現象即是「感應」。

末法時期，不但因果大清算，更且佛、魔並降，諸魔考道，因此許多似是而非；所謂新教門（法）之人倡言：「乃末法時期，佛聖悲憫降世而設」，實則多是斷章取義，甚至擷取正教教義，再加自身立論，卻是完全喪失原義，更有本末倒置；甚而自身立論已是魔道，卻依附於末法佛、聖，迭降濟世而魚目混珠！ 綜觀時下所謂道場林立（神壇、家堂等等），乃使有善慧根器之人誤入其處、依循其教，卻美其名：「修行無上殊法」，乃至甚多善根器者淪入佛、道分歧點！故修行之人若有涉及修法，切要明辨「何謂感應」。

一般而言，佛聖欲渡迷頑，有在其人初入道場之時顯聖感應，加強其人信心，但絕不可能一而再、再而三，甚至無數次加以感應！（如果有此現象，吾斷言絕非合情、合理，甚至合法之現象！）芸芸眾生待濟渡者眾，何能單獨眷顧于一人？所謂「師父引進門，修行在個人」，眾生切勿以為「持續感應」是佛聖慈悲，反之，卻有可能自身即將入魔之現象！

李鐵拐仙翁 降 107‧6‧16

述論：禪機玄機與玄虛

所謂「禪機」，眾生切勿以為只有禪宗修禪之大和尚，始有禪機；正如「玄機」，亦並非道門上聖始有之話語，涵蘊玄機。 但是不可否認，禪機與玄機流傳既久，乃使眾生一聞某大和尚開示「禪機」，或某道長開示「玄機」，立即五體投地拜伏親近，恨不得依止在門下，親炙禪機或玄機！眾生可知？大和尚之話語，之所以能成為禪機，因為大和尚苦修數十年，深入經藏；道家道長亦如是。若無修行教法數十年，深入佛、道各自經藏，焉能話語即成對眾生有莫大啟示之禪機、或玄機│因為禪機與玄機均是智慧經驗，更是佛聖遺留人世間最寶貴之寶藏！ 但是一般眾生，未受此寶貴智慧寶藏之啟示及薰陶，卻僅仗藉有接觸或聽聞道場之教法，自詡聰敏勝於他人，因而喜歡以佛道妙諦（或以自身私心等等）大放厥詞，倡言「妙法勝諦」，卻完全流失禪機、玄機之智慧│因此相對面，即是故弄玄虛！ 末法時期，眾生在親近道場或皈依道場修行教法，首要即是明判：是佛道之智慧│禪機與玄機；或為魔道之故弄玄虛？ 自古以來，依附正教之教法或名義，卻故弄玄虛者，不但史有明載，民間更是流傳廣佈。時至今日，更是青出於藍猶勝於藍！不但誆言或假稱是名門正教，個人更是動輒話語託稱禪機或玄機；眾生切要明辨，修行者到一定智慧，其話語始足謂之禪機或玄機，否則一概悉皆故弄玄虛！

準提佛母 降 107‧7‧14

述論：開智慧

語有云：「今人之智慧，前人之經驗」，由此可知，我人之智慧必要從往昔古人之經驗中學習，始克臻至「有智慧」；並無所謂「開智慧」之殊勝妙法！（雖然道門儒家有些儀式，稱謂可以開智慧，但大多屬沿襲風俗習慣之儀式。） 吾所述論，並非欲與儒道爭訐，乃因今時因果清算，眾生受報無奇不有，因而產生欲求開智慧之心；因此加以舉例說明而已。眾生欲求開智慧，無法外求，只能仗恃自身之學習，方向有二： 其一，不論是儒、道、釋，悉皆有寶貴經典，其內涵可謂包羅前輩祖師大德之智慧及結晶（或曰耳聞、目見之經驗），因而若能深入經藏，則增益自身智慧絕無疑義！ 其二，欲得智慧，必要放下心執。我人之心乃主宰此身，故其心若執，如三毒貪、嗔、痴，如五蘊、七情六慾等等，悉皆使此心陷入層層魔障之間，既已入暗黑情境，如何可得清明智慧？ 眾生細思量，原本是理性之人，行事中規蹈矩，如何一夕之間改變失去理性？必然是心受蔽障，乃使言行無章。復次，如何使一個平凡人卻日趨理性智慧？無他！因為其心放下一切執著，平靜判斷事物，乃使其言行勝比旁人之貪、嗔、痴，而使旁人譽為智者。 總此二項，吾願眾生開智慧：難以外求，只能自修！

蓮池大師 降 107‧10‧6

述論：放生培慈

放生之意義，基本上是澤及萬物，乃儒家所云：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」以「人飢己飢」之同理心而放生，故其基本理念是對應「恃強凌弱」。 試言，人為萬物之靈，凌駕畜禽獸蟲等物命，若一昧殺戮，則失卻仁心悲意，乃使此一閻浮提地充滿肅殺之氛圍！因而吾極力倡言：放生以培仁心。但是此一放生善舉由古迄今，乃衍生兩派理論互爭不下。緣於各人所說及主張悉皆有理，尤其時下生態保護之學說高張旗鼓，因此當政者亦傾向支持減少放生為宜。 吾並非要論斷對、錯，只是剖析此一善舉對人心之意義。語有云：「太阿倒持」，此語之意是為將利劍之柄置於人前，那麼自身即易因此受傷。放生，乃仁憫弱小物命之無力反抗強大生命者—人類，因此若能由憐憫弱小物命，不但不忍傷害，反而予其生路，那麼「太阿倒持」將換成「刀劍是凶器」，但視人如何應用。

如家家有菜刀，能謂之「兇器」而禁絕否？不過人生在世當要守法，既有政令不欲眾生放生而破壞生態；但是「憐憫物命」，卻絕對是具體實踐放生之意義，可以培養眾生心念中時時憐憫物命之可貴。故不能放生，卻能「護生」，並且不但不牴觸政令，更與政令有相輔相成之效益！ 但是護生理念，卻要從小、並且從細而著手。在眾生心念中，若能常存物命悉皆具佛性，悉皆可能是未來佛，則在面對有殺生或害生之前，或能惕然而止！

附註：在放生及護生之論述中，吾亦有見及當世之中亦有一種聲音，即是：害蟲甚至毒物，可不可殺？此一爭議見仁見智，吾亦不願論斷殺或不殺。但是古有「捨身餵虎」；若害蟲毒物傷及物命，則其自身造業，並且其墜畜道亦屬夙罪甚重，因而殺或不殺沒有對錯問題，而是認知問題。 簡言之，平素長存護生之人，則偶有殺除害蟲、毒物，則絕對不致有罪；但若平素即好傷物命，則縱屬害蟲、毒物，亦是造下業因！

代天巡狩薛府王爺 降 106‧3‧18

詩曰：探測玄機智慧明，眾生迷昧自然成。 詩曰：鸞門勸化傳真理。以啟眾疑向道程。

聖示：吾奉旨代天巡狩，常見許多陰厲磁場之處隱藏鬼魅，或有傷礙無辜陽人，然亦多無礙陽人之靈；此或為眾生口耳相傳之「鬼屋」，以及陰森之處。世人常疑：既然上天派敕許多代天巡狩之正神，為何不加捉拿此輩厲魂惡鬼，縱其棲止陽世處或厝宅？ 實則眾生須知，吾等奉敕巡狩，則如陽間警察一般，雖曰「代天」，但警察亦為執行國法，因而必需「依法行事」。明知一位惡徒，但其未犯案之前，警察亦莫可奈何！同理，吾代天巡狩，只捉拿已傷礙陽人之厲鬼，不能捉捕無礙陽人之靈，因此只能任其棲止陽世。 但上天慈憫，深恐眾生受靈界騷擾，故時時派敕代天巡狩。再者，末法時期佛、魔並降，許多魔界亦託附正道，此吾等代天巡狩之職責。今夜貴道場鸞期，吾適機而降，乃來闡述，以啟眾生有所了知。 附註：領旨討報因果清算之冤魂，則不在此列。

玄奘法師 登台 107‧10‧20

聖示：今夜承蒙 關主席將鸞期讓出，由吾與諸賢生暨諸行者探討，在修行與修法路程上所應體認之心態與認知；故吾將分三階段與諸賢生探討。

述論：漫漫修行路

漫漫者，猶言大水樣貌。吾何以將修行路形容為大水樣貌，而冠之其上？眾生在修行路程上，是否放眼望去，猶如處身大海之中，茫然不知方向？相信許多親近道場之有緣善眾，在初始之際，悉皆有此感受。 因為修行過程，不但枯燥乏味；甚且許多祖師大德乃至先進同修，悉皆告誡修行路是一條漫長道路，若要超証，更是必要堅持恆毅，否則遙不可及！當行者漸行於修行道程中，卻赫然發現自身正處於大海之中不知方向，乃至心急如焚，深恐滅頂！ 吾再作深入解析之前，先舉世俗一樁學藝之實例。

在四、五十年前，若有人欲學習理髮之技藝，絕對要三年六個月，始能出師。學徒從一入店開始，即遭老闆及老師傅嚴厲支配，甚至打罵。除一切打雜工作都要之外，稍有空閒，立即拿起刮鬍鬚刀（其刀鋒磨得甚為犀利）反覆刮西瓜皮，必需刮到西瓜皮毫髮無傷，稍有傷損，則遭打罵。如此約需一年，西瓜皮無傷之後，換成氣球（刀片仍是無比鋒利）。必需學到下刀不使氣球破損，僅此用刀工夫，至少要二年，甚至三年。最後期間，老師傅始有教授理髮之技藝。 如此苛刻環境下，為何學徒能熬出師，三年六個月後正式成為理髮師？（其用刀技巧，是應用在刮鬍鬚，若動輒傷到客人割傷脖頸，是非常危險）因為當時民生困苦，許多人輟學，寧當學徒，學得一技之長，將來賺錢糊口。因而當時之父母對於子女去當學徒，亦是嚴厲督促，不准半途而廢。吾舉此一例，眾生可有讀出訊息？關鍵就在最後：為謀生計、為學一技之長，加上父母嚴格督促。 言歸正傳，修行路上是否正如學徒？學習刮西瓜皮或氣球，不但困難、更是乏味，若無耐心，千顆萬顆西瓜或氣球，必破損無疑！因此，修行首要耐心、恆持。

復次，日復一日反覆相同動作，是何用意│嫻熟；將此動作習練至心念一起，隨行無礙。在修行路上，與求學技藝一樣，耐心與嫻熟，不可或缺。當一位修行者具備如此工夫，基本上，已可克服身處漫漫大海之恐懼，及無方向感。 最後，認知你求學此一技藝，目的何在—將來維持生計、養家活口。那麼修行者，即是深恐滅頂於大水之中，要跳脫苦海—修証。 最後一個結論最重要，乃是你要如何修証？如何從茫茫大海中定出方向，免於沉墜苦海？即如學徒後面的動力—父母嚴厲督促。但修行者沒有此一動力，所以必需自己鞭策自己，自己許給自己一股離開此茫茫大海之動力—即依法修行，堅持不退。 吾以世俗之事例，與眾生、與諸行者分享，甚願諸眾有緣能有所得！

長生大帝 降 107‧10‧27

述論：一句「明師」誤眾生

首先，吾需說明本文所指「明師」，並非意指一貫天道之點傳師；反之，吾要讚歎天道中點傳師使命之殊勝│點傳師乃自身修行有素，精勤不懈，修辦大道，乃獲 老母畀命授權│明師一指點玄竅，乃得金線無上法。 故點傳師是受命之師，代行 老母指開迷途眾生之玄關竅，始能進入大道修行勝妙金線之義諦！所以明師於大道中是有受命于天，並非自行稱師作祖。

言歸正傳，末法時期大道普傳，因而人世間處處可聽聞正教法義，隨處有道場可皈依。可謂只要有心修行，不愁無法可修、不愁無道場可依止！因此許多心懷不軌，或者只接近、聽聞些許正教法義，即加以剽竊，甚或斷章取義，自稱某某佛聖下世慈悲濟世；甚至誑稱自己是「明師」，只要跟隨著修行，將來超証不難！諸如此類，想必眾生時有耳聞，甚或親身經歷。故吾主題，即為一句「明師」誤眾生。 若屬大道之明師，受命于天，自然隨修者能有所得；但若屬標新立異，自闢捷徑者，則其隨修者必將受其所誤。吾要正告並奉勸眾生，不要迷信明師之語。首先，修行絕對要靠自己，俗諺有云：「師父引進門，修行在自己」，老師不會渡你之後，又替你修行！所以明師只是你皈依的對象，絕非能讓你成就！ 其次，任何正信道場悉皆有其「宗脈之寶典及教法」，此即「明師」。

（縱然在過程中無以了悟，前輩修行者會指導，但絕非所謂之『明師』）要深入教法精勤行持，否則縱然身入寶山，亦將空手而出！ 總而言之，乃緣於際此末法時期佛、魔併降，導致許多不肖之徒藉此一句「明師」招搖撞騙。甚願眾生能閱而有得，戒慎惕勉！

楊震夫子 降 107‧11‧3

述論：放下

人生在世，有許多事無法放下，因而陷入苦惱愁煩境域；如果眾生在生命歷程中，能夠勘透放下，則人生過程中，可以減少許多苦惱。但是開門七件事，人生在世所做所為，均在維繫生命存活，此一生命存活，乃激起許多攫取、甚至獲取、亟欲渴望之欲念，因此產生奮鬪之動能。如此說法，是否兩極、充滿矛盾？正是衝擊如此之大；其關鍵，在於各人處世之認知及態度。 吾試舉一例而言：一位年輕人眼見老闆嬌妻美妾，住豪宅坐房車，田地無數，因而心生羨慕，乃興起「舜何人也，予何人也，有為者亦若是！」因而積極努力，滿心企望成就之日。那麼其心充滿功名利祿，絕無法放下，甚至未達目的不擇手段，所以他的人生必然充滿起伏，甚至風險。可是若此人選擇放下，不以老闆為奮鬪目標，雖然可以減少許多苦惱，但相對，其人生亦將平凡無奇、淡然無味！ 所以放下與否，是自己之選擇與認知。但是修行者卻不能選擇「放下與否」，只能選擇「放下」！因為不放下，心即有所縈注，此一縈注不是對於欲望或功名利祿，卻是源於「自我」。

修行之人一切功名利祿或可看淡，但是自我卻放不下。譬如對於教法修行、經藏潛研若不能放下，則在初始接觸教法經藏之前，一切所學均已形成先入為主之定見，將阻礙於教法經藏之潛研。 「自我」源於我人之心意一旦形成定見，容易蔽障靈慧，更容易因自我而形成「執識」，自身不自知，故不自覺中流露出執見；則偏離正知、正見，將使修行路憑添障礙！不論修行與否，身處此一紅塵人世，太多事物放不下，即乃緣於此心將其「定見」而執。是以故，人生歷程宛如苦海，任何事物均放不下，人生將宛如煉獄，自身多受磨難而已。 所以眾生選擇放下｜即如修行者出世，平淡無奇，但減少許多磨難苦惱。當然若選擇不放下｜即是入世，那要有面對苦海侵擾之心理準備！

善才童子 降 107‧11‧3

述論：發露

所謂「發露」，是指一般眾生或者初近道場之人，在尚未進入修行大道教法之前，初始只知詣廟堂佛寺、頂禮佛聖之人，自然其心境亦無積極想要進入修行之道程；因此眾生若具善慧根器，能親近道場，更有志趣修行，則最重要第一步即是發露。 因此「初心」，即為發露之關鍵。每一位善根器者，知禮佛聖、想親近道場，但卻不知如何可以深入修行道程，因此初心之發露，即是第一步。每一位眾生與諸天佛聖仙神雖然未必悉皆具足深善福緣，但當一位眾生甚契入一位仙神聖佛之時，即要把握發露初心，以此動能，催化自身行踐之動能。 簡言之，一位眾生樂想上生彌勒淨土，即要建立初心而發露，乃使自己持續生起接觸道場教法之志趣及動能。發露初心而後行踐，在一段時日之後，將具足「增上」之志趣；欲求修行大道或教法，不生增上無以完成！

所謂「增上」，顧名思義則在初心之後，加強自身增益教法經藏（各宗各脈各有不同），如此始有動能進入更深層教法。當然修行欲成就，更要有此增上之福慧，始克具足。 發露增上之後，猶有「出離」。（此一出離，或許在今時時運變遷、法亦遷之際，已非往昔捨棄一切而出離。）此一出離，可以簡易解釋為：放下目前之物質、情愛、欲望，甚至家庭等等。但是今時大道普傳，並非只有出離可以修行，在家仍可修道；端視自身如何兼顧人倫與修行而已。

南天黃天君 降 107‧11‧10

詩曰：真假釐清即判明。眾生理澈自然成。 諄諄誨爾殷殷勉。期得康莊步道程。

聖示：世人際此淑世，常有迷惘於「正教道場或邪教異說？」甚至產生有神、無神，或真神、假神之疑惑及爭論。孔聖云：「敬神如神在」，但卻又云：「子不語怪力亂神」，到底儒聖是如何看待有神、無神？莫怪世人徬徨迷惑！ 因此吾不敢置喙儒聖之學說及看法，但吾欲以「藥」作譬喻。藥者可治病，但藥能替代飯食否？意即藥能救人，亦能害人；服食過多必定傷身！因此儒聖亦必秉此而言，希冀世人能從深層解析此一未知事物。

吾猶要進一步說明。舉凡廟堂宮寺等，若其行事有荒誕不經、離經叛道，甚至不合情、不合理、不合法；僅顧自標新立異，甚至斷章取義等等，當可斷言其處無神，縱然有金尊佛像，亦屬假神而已。 若其宮堂寺廟出發悉皆勸善，言論及其法教悉皆合情、合理，乃至合法，以勸善弘法為宗旨，縱然無金尊佛像，亦為有神、真神。因為人有私心，仙佛只有悲心。際此末法，至希世人由此簡易分明，而做判斷！

地母至尊 降 107‧12‧1

五言詩曰：有心向道程。一執蔽靈明。 寄語諸行者。切宜戒慎驚

聖示：眾生處世會失去理智，唯一原因是執著不釋；不論對財富、名利，乃至情愛等等，悉皆執而不放，越想越糾結，乃入死胡同難以解脫！任何理智靈明，甚至慧根悉皆蔽障，因為當下只有自以為是、其他皆非！ 修行者亦如是，不論所執為何，一旦形成「執識」，則如鑽入牛角尖，越走越窄，終致無以翻身而沉淪！是以故，奉勸眾生處世，切要圓融不執！至少在事情初始之際，能抱持不執於己見，可以免除後續衍生之蔽障。

慚愧祖師 降 107‧12‧8

詩曰：慚愧于心暗鬼生。蒼黎處世德勤耕。 風吹草動杯弓影，寄語有緣辨識明。

聖示：吾來與眾生結緣，以「慚愧」為題。所謂「心生暗鬼」，是為有「愧」，誠然古人造字甚具智慧！若心內有鬼，則如千金重壓，是為「慚」也。因而造字者以慚愧而惕勉世人，所行必要不踰道德，光明正大，不欺暗室，則內心無鬼，高枕無憂；縱然夜半有人敲門，心亦不驚！所謂「正人君子」無他，慎戒所言、所行，依循道德禮範而已。 際值今日，可謂人心盡失淳樸良知，反而以歐風、美雨謂之「新潮」，因此有心無意中，造成愧對良心、良知之事，卻百般推諉是為目下潮流！眾生可知？縱然天下人相信你，但你不相信自己，慚愧即在內心萌芽，一輩子內心承載千金重壓！甚願眾生細思吾言。

阿難尊者 降 107‧12‧15

述論：末那識

此識乃為第七識梵語也，義為「意」。此識乃為「思量」之意，並依緣於第八識阿賴耶，即含藏識。與第六識，乃為其根識；但第六識亦曰「意識」，唯此第六識之意，卻為「了別」之義，與「思量」之義迥然不同。 但是第六識之意，卻又依於第七識之意，而執為自我。因此，六識之意識，執所見、所聞而執是自我；但第七識之意，因有依緣於第八識所含藏諸緣，故以「仗他」而執為是我。 如此名相施設，眾生欲解其意或甚為艱辛苦澀，因此吾以淺白例述而言：當我人眼見美色、耳聞諂語、口食美味、身享華服、豪宅、轎車等等，即自以為「此即為我之人生」。殊不知均屬五識（即五根），給予第六識錯誤之訊息。 一旦執此為「我」之後，一旦末那識依緣含藏識，諸緣成熟，陷入莫名恐慌，乃至對「自我」產生懷疑；又因七識之業緣源源不絕，若不能打破自我，則有可能陷入瘋狂之言行，導致不可收拾之後果！ 以此做結論：顯教修法最基本即是六根清淨，意即深恐前五識誤導第六識。但是只六根清淨猶有不足，因為末那識猶如傳輸線，源源不絕傳輸累世諸業，因此欲斷絕此末那識之業緣，基本上，必要先打破仗以五根所見、所聞之意識，始能破除「自我」！ 則末那識所顯之業緣、或曰「其思量之自我」，即不致與第六識產生巨大衝擊，而遺患無窮！

地母至尊　降 108‧3‧16

述論：轉念根本

世人應常聽聞：「要快樂，不要憂愁！」甚至在病魔纏身之際，多有人勸慰：「要樂觀、要堅強！求生意志可以戰勝病魔！」年輕人陷於戀愛情境中，一旦失戀，有者走極端、有者陷於苦惱憂鬱情境，因此多有人相勸：「天涯何處無芳草？無需自陷困境，走出情傷！」諸此種種，世人當是耳熟能詳。 可是一旦真正遭遇，則平素所知，卻是無力使自己走出此一情境！「轉念」是為第一步；正如人在憂愁中，如能轉念：「痛苦是一日、快樂是一日，為何要痛苦渡日？」大家都知道，但是就是轉不過念來；或者有想轉念，卻無力轉念！

眾生可曾思量：人人均知要快樂，人人均知只要放下就不會痛苦；但是，就無能為力！根本之關鍵，即乃其深層意涵　——　業。譬如熱戀男女之分手，卻放不下，為何如此牽連　——　因為「業力牽引」。譬如心裡渴望財富名利，因此汲汲營營，一心只求富貴名利，放不下，因此終日憂煩痛苦｜仍是業力牽引！ 云何為業力？試言，人之慾望之產生，其動力乃由心而起，不論財富、情愛，甚至身體健康與病痛、乃至人際，悉皆由因緣牽連糾葛，乃至錯綜復雜，直如蛛絲結網。由此可見，因緣之串連，並非單線發展；是只要有交集，即能按圖索驥追溯源頭──在因果律中，乃為「間接因緣」。 因此放不下，是有其因（但並不一定是單一直線，如甲與癸各自並無因緣，但甲欠乙、乙欠丙，而類推至癸，此際甲與癸又是有因緣！其間所產生總總際遇，即有間接牽引之因緣）。

世人當應知道，在面對任何因緣之時，只能以坦然心態；因為任何因緣一旦牽連、乃至成熟，則必有其結果之報象。是以故，眾生面對人世總總情境，首先要降低慾望──因為心慾受業力所牽引，只有「無慾」才能免除業力牽擾！ 當然，菩薩畏因，確切明瞭而警惕；為何修至菩薩猶要畏因？切莫只知畏果，因為畏果，難以解脫業報！

文殊菩薩　降 108‧4‧6

聖示：吾今夜受貴堂 關主席之聘邀，針對貴堂門下所提問作針對專題闡述。

述論：慈悲三昧入禪定

此句經句所欲表達者，非為單一修行法門，而是修行之人需要從內心培養、乃至時時存在于意識中；換言之，即是修行之人所必備之心態。 首先，吾逐句、逐詞解釋。慈者，曰愛憐；悲者，曰惻愴。大慈是施予眾生一切利樂；大悲是拔度一切眾生苦難。三昧亦云「三摩地」，其義乃以體寂靜、離棄邪亂。 因此所謂慈悲三昧，即是要將此慈悲之真義完全了知、並實踐；即以體寂靜而離邪亂，如此可以純淨我身，始得入於禪定。 但是貴道場『唯心宗』係為彌勒教法宏揚之寶地，並非教修「入於禪定」，故僅述為形容之詞，絕非是要彌勒教法修此入禪定。慈悲三昧非止於修禪可用，修貴宗教法「唯識」亦屬必備之要素。 因此任一教門教法之修子，均可在教法之前，先具足慈悲三昧，則教法之最深奧處亦將可得！願對修子能以此文而有所助益。

豁落靈官王天君 降 108‧4‧20

述論：天律揚善

「善有善報，惡有惡報」，是為天律明訂，但眾生卻常有不平之鳴。一者，常謂各大教脈多以懲惡之例，而作勸善，少以褒善而作慰勉。其二，是最常見之事例：如我守本分、不貪不取、不奸不惡，卻難飛黃騰達；他人行奸惡，大肆貪取不正、不德、不義之財，卻安然無事！甚至惡者日日享樂，我卻辛勤苦勞，卻僅溫飽而已。因而吾藉今日緣機，列述其中關鍵，以及眾生不知之重點。 所謂諸大正教何以懲惡為先，鮮少褒善？重點在於眾生有如熱鍋螞蟻，或迷途羔羊，褒善不足以勵志，只有警惡始為正本清源之道。當然文明功利之心，亦為不能知足，是以必要以警惡之例以惕勉。

其二，眾生常自以為自己未為惡，卻未得福報，反之惡人卻多享福；實則亦不然！自己看別人多看其正向一面，少能得知其負向之一面；譬如其人表面風光，但實則內涵卻有可能多病苦，或家庭多事故等等。 再者，自身不平於未得福報，但可知目下之「平安即是福」？譬如你要重病，卻減去七分，僅小病苦，即得平安；再如你有災事發生，減去七分，則僅跌倒小傷而了結；甚至必需無謂損失財富，如百萬或數十萬，加予減除八九成，僅以損失數千元或數百元而了結。 眾生不知冥冥中，減去甚多災禍，悉是平素你行善之福報！是以故眾生細思量：福報不是一夕暴富，而是一世平安。平素行善立德，不是上天未賜福報，而是點滴在你日常中顯現賜予；天律揚善，眾生勉之！

辛天君　降 108‧6‧1

談修道

末法時期，上天大開普度之門，各大正教無不戮力弘法利生，因而眾生時時可得聽聞「修道」二字；但是許多人知道修道，也將「修道」朗朗上口，但其真義是什麼卻又說不出所以然。先不論此際千宗萬脈之教法，讓眾生眼花撩亂無所適從而依止，單就有皈依道場之人能論說教法，但是修道之真義，有者亦難盡述！ 吾簡易而言，修道是要「了因果」，結束無數世以來所造因緣。換言之，能將因果夙緣了結，則身在道場必然能修道而成就。乍看之下，了因果夙緣甚為簡易；但是人生在世，卻要遭受甚多人際因緣所牽擾；舊因加新緣，恐怕難以應付！因此修道之先，必要誠心立志而堅行。

淺舉一例而言，你開車出遠門，此一遠門是目的，開車是工具；但出門不久車子故障，若無堅定心志朝向目標，很容易拖吊車子修理後，折返家門，則目標落空！若能堅心而行，車修好仍往目的地，則必將到達！因此修道先立目標，不論是嚮往佛菩薩之極樂世界，或僅僅升天不墜惡趣而已，目標確立，即有動力驅使堅定心志而行。 在道場修道過程，緊接而來不論父母考、妻兒考、夫妻考等家庭關，乃至人際之朋友關；更有順考、逆考、財考、色考及至魔考，多如繁星！故修道，在一關一關之考必要去克服，絕對在所難免！

及至克服眾多考關之後，仍有一大關之考「法考」。所謂法考，即乃未能深入勝義教法所產生之疑惑；一旦能知此一法考之解葯，克服對法教之迷惑，如此過程，驀然回首已是數十年！所以，吾將之簡易解釋，修道是為「了因果」，因為在此過程中，必然是累世造作諸般善惡因緣，于今成熟所牽引。 總此而言，身在道場皈依修道，是否即為了卻因果？一旦諸般善惡因緣逐一了卻，則精進修道絕無困難！眾生細思量、慎研閱！

鶯歌池王府池王 降 108‧6‧8

述論：仙家之懷

際此末法時期，一則因果大清算，二者文明昌盛人心不古，為求圖利心黑手辣、泯滅良知唯利是圖，因此造就許多毒害，致使人身疑難雜症尤勝往昔！ 雖曰 昊天慈憫，大開普度之門，各大正教有識之士亦無不戮力代天宣化、弘揚聖教；並且天降福音，方方闡教、處處濟世，諸神奉派駐世，解濟眾生倒懸之苦！然則，因果討報猶是好解，若屬人心為惡、逞其私欲；諸如濫伐濫墾，乃至開發永凍層之亙古病菌，以及泯滅良知所製造黑心食品之毒害，在在斲害人身！乃有甚多腫瘤病變，乃迄臟腑及至人身筋絡皮膚等等莫名病變。 眾生身受病磨之際、藥石罔效之餘，自然到處求神問卜，冀求佛聖仙神之慈悲顯化。尤其目下台疆一地道風鼎盛，諸宗佛聖之道場外，諸神廟堂亦甚普及，因而眾生求禱佛聖，諸神自然悲憫不忍，欲加施救！ 但是，俗云：「神仙難救無命鬼」，更云：「閻王註定三更死，絕不留人到五更！」因此若屬命已該絕之人，縱是佛聖亦無以回天，更遑論派駐人間之諸神！唯既已成神奉旨派駐人間，仙家總是慈悲為懷，不忍眾生苦難之餘，當然亟思挽救！ 故仙家為眾生排解此等生死大關之重大病劫，基本上會分成二大類：

其一，若是註成死劫、絕難挽救之人，仙家乃以消其苦難，縮減病磨為優先！再就其身後（意即當下受因果、或所受難之主因加以排解），處理其因此一病災之重大因素，裨益在世減輕苦難，身後可以得蒙諸佛菩薩、聖神仙真之引渡，免墜苦途！ 其二，若屬非為命當該絕之人，若是因果討報，示其排解，俾得早日康復；或示其名醫方向以減苦難，而得康復。此中最關鍵即是貴人緣，俗云：「先生緣，註人看」，意即名醫處處是，但是你與他是否具貴人緣關係，是否早日安康、藥到病除。 以上二大類，可以算是派駐人間之仙家基本信念，欲助眾生出苦，是仙家之懷。

但是此中有一甚大轉折處，亦為甚多派駐人間之仙家所常遇上，而難以抉擇之困境。此一情境即是求助之眾生雖非註成死劫，但其病變又甚嚴重，若以派駐人間之仙家神司，論其職權乃至所修功果之正能量，實無十成可以回天；但若不救，絕非仙家之懷，因此許多仙家遇此情境，絕大部分甘冒神威受損之虞，而加施救！ 但是結果自然是：非生、即死。救活，自然當事人乃迄親友、而至普羅大眾，悉皆叩謝神恩、歌功頌德；但若無力回天、一命嗚呼，則恐將招致眾生之怨氣，甚至多有冒瀆不敬之言行！可是仙家為眾生苦，若得一線生機，怎忍不救？ 故在目下派駐人間之仙家、神司，基本上會審酌：若能有一至三成挽回之機率，絕大部分俱以悲憫為前提施援。而其成功率僅約一成不到；此乃現今情況，想必貴堂主辦濟世之 太子爺，乃迄各地主辦濟世之神司仙家，悉有同感；但並無因此放棄施以救援之機！只是藉此緣機，降蒞鸞門，冀期善刊廣佈，而使眾生知此情境之轉折。

楊戩仙師 降 108.6.29

詩曰：末劫形成世所驚。眾生不善顯災情。 勉期勸善諸賢輩。戮力同心一志誠。

聖示：各大正教于此末法之中，引經據典闡述「浩劫之將至」，雖曰形諸文字不免觸目心驚，乃有持異議者大加撻伐，並攻訐為「恫嚇」。 姑不論浩劫之將至、此一將至之時程長久，但以現代科學考據，以及考古所發現之蛛絲馬跡，在在証明眾生此際所居地之地球，確實在亙古以來發生許多毀滅性災劫。不論刀兵戰禍、不論水火風等浩劫，均為可信之確証；因此諸天佛聖，苦口婆心往返仙凡以勸化！ 眾生試看，近期中酷熱侵襲歐洲，是否顛覆眾生認知？物極必反！酷熱之後是否嚴寒將至？如此冷、熱密集，且極端交替，則「罡風之劫」又豈是無稽之談？願諸賢輩當應共體此一悲心，而致力勸化之工！

紫陽關主考菩薩 降 108‧7‧27

今夜吾登鸞，稽首 皇母 關皇之道場！緣於目下鸞門應運，廣頒文字因緣，打幫助道，使大道修子藉此更加精進道程。但是大道修子，對於求道之後未能超証，猶需在三關補修、乃至加行，疑惑不明，因而吾乃應貴堂 關主席之邀降鸞闡述，並為使道子一目了然，故以條列式作說明如下：
一、為何求道修子，猶會遣回冥司？其原因非止三師不明、五字、合同忘記而已，尚有求道之後未能繼續行持，甚至退道、破戒等等，悉皆遣送回冥。
二、何謂「補修」？淺顯易明，即是求道之後修行有所不足；但在世確是精勤修持，故在三關補修。
三、何謂「加行」？意即求道之後一志精勤，修行不退，但猶未具足，因此特加三關之佛菩薩予以加行，俾能具足受封。
四、「敕封」此一位階，即是求道之後，在道中一世犧牲奉獻，精勤修持，在世即已具足功果，因而三關通過，即予恭呈 老母封聖証果。
基本上，大道修子在世求道，「天堂掛號，地府抽丁」此一說法絕對無誤！但前提是不能退道、破戒，猶要精勤勉修。切記、切記：先得而後修！既已得道，卻未修，正如進入寶山，卻不得其門而出，仍是鏡花水月，空歡喜一場！甚願大道修子勉之。

呂仙祖 降 108‧8‧3

述論：定靜

佛曰定，乃要由定中得慧；道曰靜，乃要由靜中生智。 眾生在生命歷程中，舉凡人際因緣、利益糾葛，乃至自身七情六慾所衍生貪、瞋、癡，諸此總總，時時刻刻、分分秒秒縈繞心胸；故竟日受此思緒之紛擾，蔽障自身原本之靈明，心境無以澄寧，修者無以精進。 故儒聖有「定、靜、安、慮、得」之勉；但眾生，可以從儒聖之教言，而得心靈片刻之寧靜；惟修子，若要精進道程而得成就之歸宿，則定、靜之工不可輕忽！

佛門講定，非止於禪定而已，諸宗教法中亦有修法以入定。其必要之動力，乃要自身紛擾之思緒及欲念，因為此一身軀之靜止，強制靈神進入「空定」之靜，摒除蠢動及起伏之念力。在靈神空寂之時，則明慧之覺境，可以藉「定」反覆生成，終得修佛者所希冀之慧覺！ 道家講靜　——　因為深知世人心中所欲，故甚多翻騰無以覺智，故要修者從靜中制慮，由心靜、而神靜，不受外擾，清淨無為中，覺智生成！ 在此際諸家修子修行中，甚願了知定、靜之勝義！

昊天紫綬靈修院本尊地藏王菩薩 降 108‧8‧10

述論：保調法門之釋疑

末法時期因果大清算，加以第十八代 玉皇大天尊改天律為「現世報」，因而此際眾生身受果報，及天律頒改｜速審速決，故三界之內眾生悉皆面對此一變動之天運；雖曰嚴苛，但 昊天悲憫，故乃同時頒降殊勝法門　——　保調，俾以利樂陰、陽！ 本堂『昊天紫綬靈修院』亦於創堂之同年，恭蒙 昊天頒敕賜准設立，因而數十年間，所得保調靈修之先靈乃至冤親、靈障等，數以萬計，可謂陰陽兩利之殊勝法門！惟在保調法門傳世普度陰、陽之際，眾生仍然多有不解其中程序、及其效益，因此常見各地善眾呈件叩問，故吾加以綜彙，而列條加以闡述。

其一、常有眾生呈問，冤親靈障已有 呈辦，但其效驗不甚顯著。
其二、常有先人受保之後，仍有示顯託夢，仍有悽苦情境。
其三、有者呈辦先人之後，持續示顯其他旁系、或遠親戚誼等之討助。
其四、有受保之冤親、靈障之後，持續密集顯成討報。
以上四項，是為眾生時有遭遇，乃至不能釋懷去疑，故吾將之列出而加說明。
首先，先人受保，是否會牽引其他親眷而來討助？基本上是不會，亦不允許有此事件發生！除非當事人自有願心，自身願意保調其他親長；有此願心，即可由冥司裁准親眷之靈，示顯求助。
復次，呈保因果冤親、靈障之後，密集顯成，此乃眾生之誤覺。在未呈保之前亦有受討現象，只是個人因未依循保調法門，故其身受現象不會以「受報」方向思考（因未付出金錢，故感受不深）。當然，亦有可能自此之後，較密集受報，但此乃吾在開章明義所云，是為因果清算，及天律現世報所致。不過眾生切勿以為從此以後長時期，會密集受討報；吾可確定明言：不會。每一位眾生，在人生歷程中會有一段時日較密集因緣成熟，絕大部分時間是不會！

再復次，有了斷因果冤親、靈障者，卻未有明顯改善，此一情境可分二大層次解析：
其一，是受討報既久，身體實質已受傷害，雖於此時呈辦保調，但係屬於斷除此一干擾之力量；對於「已造成之傷害」，並無濟於事。因此必須假以時日，讓身體之傷害或病象慢慢復元。因此在此現象中，可做結論：保調是斷除持續之干礙侵擾，乃屬修補、防範之作用。
其二，有呈辦保調，但半信半疑，乃至功德甚輕；此一現象，眾生常有誤解，以為 關主席已批訓，准予帶引列院靈修，卻感覺不到可以快速復元。因而吾加以說明此一現象者，乃為未具至誠之心；故雖有神司溝通說服，願受保調靈修，但是有冤親、靈障是礙於神司之威，而受保。亦有雖受保，但其所得功德迴向甚輕，因而未能消弭冤怨，故持續有「靈訊」將怨戾釋出，因此仍持續影響當事人。此一現象，可謂在目前眾生最常遇上之情境，所以吾當作結論，以釋眾生之疑。
不論「冤親」乃受害失去生命，或「靈障」亦受害失去生命，但是其怨戾，靈障絕不下於冤親！靈障雖是動物靈，但卻因啟靈不易，更因已得「啟靈」，乃深知此靈命之不易得，故其往往怨恨較深。所以，呈辦者切宜發自至誠，釋冤怨迴向而解，呈辦保調。 因為至誠之發心，讓彼感受，而願釋冤怨，是最為直接有效之保調法門！甚願與本堂結緣之各地善眾細思量！

昊天紫綬靈修院子貢仙師 降 108.8.25

釋疑　——　至誠

世人在日常中，遇事第一反應，是此事需「多少錢」能解決？若親近廟堂道場之善眾、乃至修行之人，一旦知有因果或冤親、靈障討報，第一反應亦是「多少功德金」可以和解？眾生此一認知或心態、直覺反應，當然沒錯！可是，為何不是當下反應要「再圓滿」，並且使受害一方願意無怨尤、恨戾，釋去心結？ 因為眾生遇事，大多有一通病：能力所及，多一事不如少一事！當下想到就是：多少錢可以解決？但是「多少錢」又非自己可以決定，因而託人出面協調；絕大部分託項於有名望、有權勢之人居間協調。人世間事務大多如此，倒也無可厚非；但是，在討報之因果靈障乃至冤親等，無從溝通協調，因此絕大多數都是呈問有辦聖事、濟世之宮堂鸞門。 於是乎辦事道場，常常可見善眾問事：要解此因果、或和解、保調冤親靈障需要多少功德？乍看也沒錯，我想和解，但不知道準備多少功德？因而求問神聖，於情、於理悉皆合宜；吾雖不致斷言如此有錯，但卻要點出眾生最為疏忽，但卻是最關鍵之重點　——　至誠。 何謂「至誠」？乃自己最真心之懺悔認錯、願意彌補。所以至誠，最淺白解釋即是自誠；自己真誠面對錯誤，進行補救方法。試言，一位冤親、一位靈障所受害是一條（靈）命，俗云：「最難償還是命債」，總不能一命抵一命，於事無補！ 因而末法期間 昊天慈憫，故降殊勝法門　——　以保調代替「以命抵命」。雖傷其實質生命，但渡其不朽之靈命，亦屬挽回其命之良方！

關鍵即在：如何當下以自誠之心，釋彼積深之怨戾？所以吾之重點、要闡述之論據核心──在眾生知悉因果冤親或靈障討報之當下，無需去思考要多少功德去和解；只要立時發心，決定要以多少功德迴向，誠懺祈求和解，雖然結果俱是功德迴向，但是效益迥異！ 因為一念至誠、毫無其他雜念，如此功德是真功德，可以超越明訂之「多少善財佈施、即得多少功德」之窼臼！更因為至誠上達九芎，其所行造之善可以加計，使受迴向者一筆功德，更有福德之加計，則化冤釋怨之力倍增！同樣功德，初心不同，眾生何樂不為？思量、再思量！

金光祖師 降 108.8.31

述論：三關修士與昊天紫綬靈修士之比較

末法時期，皇母悲憐眾生，故與 關皇協議天運：大開普度之門。皇母垂金線　——　即一貫大道；關皇倡鸞脈打幫助道，以期圓滿此一大事因緣。故金線大道有「三關」，利益求修大道之修子歸空可入三關　——　在世具足，即能面母受敕證果；若未具足，則在三關進修。 鸞門亦是恭領天命創建靈修院｜如貴堂之『昊天紫綬靈修院』。修士屆期考證，通過考核則可領旨證道。此二者，俱乃末法時期殊勝法門，亦為無極 皇母及關皇所頒敕方便法門。

但是在此二處之修士，則有差別。首先，三關既為 皇母垂金線之道脈，本意是為在世求修大道之修子；人生在世即要力行修持，切勿等到歸空三關之前，未能超証，縱然可以不必遣回冥司，但入三關補修則時期甚長。因為大道之本旨，要修子在世即精勤修持，若不能如此，一旦三關補修，必定嚴苛而繁冗！因為通過考核仍要面 母受封，故其修程之繁及嚴，定屬必然！ 昊天紫授靈修士　——　緣此殊勝法門乃為 關皇考量鸞門打幫助道之重要關鍵，因而特頒殊勝方便法。

再者，昊天紫綬靈修士除秉承此一方便法之殊勝外，仍有許多在世不修，或不知、不能、不願修之人；更有冤親、靈障討報之化冤解因果因素。 所以『昊天紫綬靈修院』除有大願本尊 地藏王菩薩親自主掌院尊外，尚有四大教化仙師張天師、華佗仙翁等上聖高真，故靈修士有嚴密及完整之修程；又凝聚廣大善眾、眷屬之善願，因而修程較短。陽世親眷亦可透過「辦事」之方便，而得知所保調修士情況（三關修士則因體系不同，無法由鸞門辦事呈查）。 總此而言，此二處修士悉皆末法之殊勝法門，但各有其殊勝因緣之背景。眾生當然可以依自身願趣，而助親長眷屬、先亡靈往何處進修；但其程序不可不知！ 緣於甚多善眾呈叩此類問題，吾乃應貴堂主席聘邀，降蒞而作闡述。

南天黃天君 降 108.9.7

詩曰：一瓣心香達九天。蒼黎詣聖意無偏。 戒齋沐淨虔誠志。直上凌霄感御前。
述論：心香

所謂心香，即為禮神拜佛最誠敬之獻香。不論有形之柱香，或無形之香而已，合十頂禮佛聖殿前，悉皆可以成為「心香」之表徵！ 因為獻上實質之柱香，佛聖當然鑑納；若無獻香，僅以合十跪拜頂禮，佛聖亦是鑒納！因此心香，並非界定于有、無實質之柱香，而是在禮神拜佛者之「誠敬心意」。

雖然眾生見廟堂若香火鼎盛，直覺認定此廟神威顯赫；但是，上界諸聖、佛神並非以此鑒納。因為香火鼎盛，確實有許多人上香禮佛拜神，唯這許多人中，並非個個心誠意敬獻上柱（心）香，因此最多是該廟堂神司受此香火供養之益而已。若眾生要禱求佛前、神前，必要心香上獻，始得諸神鑒納，感召諸佛菩薩。 往昔之人上自帝王、下至平民百姓，凡有祭祀大典，乃至自己在閨閣之中設置壇案，求禱天地鬼神，首要即是齋戒淨浴，再做上香禱告，此即為最誠敬之心香，就如帝王亦是。可見敬天地、鬼神之禮，首在心誠意正，如此不論是有形柱香或僅合十頂禮，只要誠敬專注，即是心香。 吾以巡狩各地所見作結論。每每奉旨巡狩天下之際，吾常見有一道道強烈光束直達蒼穹，往下巡視，則見有人誠敬禮神、拜佛獻香，而光束即由此人身上頭頂直透天界；因此可知，眾生禮神拜佛切要專注誠敬，則心香上達蒼穹，諸佛聖悉皆鑒納！

玄奘法師 登台 108.9.7

諸賢生、行者今夜可安好！吾今夜登鸞為行者釋疑。

題目：修密法如何得不可思議能量？

本宗行者對此題已常有呈問，並煩勞 太子元帥之聖示，因此吾乃專題闡述以釋行者，並加強修法信心。 云何修密法可得不思議之能量？吾先舉例說明。在風水學之理論，有一重要依據　——　風生水起。此為何意？淺白講：要通風，格局不要阻礙空氣流通。但是並非如此簡單，風要生當然要流通空氣，唯水如何起？即有關方位。當然方位格局之造作若有不當，將會阻障風生水起，則此屋宅將無風水可言，亦即此一建構之物體不宜人居。

復再舉一例，古來如 諸葛上相及劉伯溫公之設陣擺卦，竟能使人迷失方位，乃至受到莫名侵擾，其理何在？簡單而言，藉大自然地形氣流。在方位上擺置關鍵物體，如旗杆或柵欄，甚至燈火等等，其用意即是改變此一地形之氣流方位，帶動磁場劇烈變化，使人有如物換星移之迷濛！ 舉此二例，行者有所悟否？簡言之，修密法三大關鍵：自身，即大自然所設定之處，自身有磁場；咒，即要催行自身之能量；印，即是變化大自然外在之方位。此三者合一，則如所舉二例，可以產生不可思議力量。

吾作總結，行者自身已具能量，只是不知如何啟動，乃藉咒行而激發；再加結印，更可將大自然之能量收蘊在自身已啟動之能量。自然力加上自力，當然產生不可思議力量！願行者勉之。

華佗仙翁 降 108.9.21

昊天紫綬靈修士之釋疑

常有昊天紫綬靈修士之陽世親眷或呈保調者，立願呈禱、或叩問于貴堂辦事，謂其親長乃至先亡靈有託夢示現，生前病象或殘障等（當然其先人生前亡故之時確為此象）；因此吾加以釋疑。 當我人亡故之時，因其身有因受病魔折磨，乃致有肢體或部位傷損，尤其遭遇橫禍、或久病之人幾乎是如此！故靈神深執，以為自身亦是如此傷損，故初到靈修院之時，執著不釋，此一靈訊即可能使陽世親眷得知訊息。 久之，亦有修士請准回家向陽世親眷託夢示現傷殘影象，但實則乃是其「執識」作用而已；假體生前縱然傷損，絕不造成靈神傷損　——　只是自以為如此而已！ 在靈修院中，基本上三至六個月即可消褪此一執識，彼時即不再有此執識。故眾生若有此情境者，當可明白個中原理。

子貢夫子 降 108.9.28

昊天紫綬文盲修士之釋疑

眾生在呈辦保調昊天紫綬靈修士之先人中，甚多在世並無多讀書、受教育之年長者；但有朝先人證道之後，不但可詩可文，更可勸化親眷或陽世眾生。縱然有者略有受高等教育，但在世並無學習詩文，卻在証道之後宛如脫胎換骨，詩文流暢，揮灑自然！ 其實眾生從本『昊天紫綬靈修院』之主掌院尊──地藏王菩薩，而另有四大住院仙師，當可窺其管奧。有張天師傳授道法、有華佗仙翁傳授醫理、有目蓮尊者傳授佛法神通，吾乃負責教授文法。 因此，修士在靈修院中此四大課程必要完備通過，經授課佛聖批註通過課程，再屆修限，始得參加証道考核。 另外，修士之學修課程中，因以無假體束縛及障礙，已無時空阻障。因此修學四大課程並非難事。主要關鍵，在修士個別夙業之輕重，與緣熟之時間點　——　是否在靈修期間業緣成熟，而招討報？則有阻礙修學之虞！否則，可比有假體之眾生在修學時程上，至少可以「十比一」之比例完成！ 故修士在世未受詩文教育、乃至文盲，卻在証道後具備神司之能力，當可無疑義。故眾生明白：靈神不受阻障，則修學道程比諸有假體之眾生，快速十倍以上！

目蓮尊者 降 108‧10‧5

昊天紫綬靈修士之釋疑

今夜主題，乃為列院修士在靈修過程中，是否有因果緣熟討報，乃至需要靈修士回冥府對證？答案是肯定。 修士在靈修過程中，其累世因果、乃至冤親債主及靈障等，仍按既定時程審斷，乃至緣熟定讞，而發旨討報。故修士在未證道之前，凡有申控之因果或冤親債主、靈障等，仍可討報。 一旦修士自身累世因果在冥司審斷、或冤親靈障申控之際，以因緣牽引之故，修士自然受影響。一旦受影響，則靈修課程亦必受影響；而修士一旦受影響，其磁場（在人則為情緒）亦必大受干擾！于是，其不穩定之磁場即有大量不善訊息、及靈訊由靈修院散發。一般人不會受此不善靈訊所影響，可是呈辦保調之人，不論是親眷或冤親靈障，以彼此有因緣牽引，故陽世之人必受影響。 而其現象可分為輕、重之別。輕者─陽世之人或有略為不順或不適，除非陽世之人體質及磁場較耗弱，否則通常一、二天即可無妨。重者──此處所謂重者，乃指修士遭受較為重大因果討報，故其影響也大，乃致磁場劇烈波動。因而所散射之不善訊息相對也重大，故其相關陽世人所承受影響，亦相對重大。 乃因此陽世人有誤解為：已呈辦保調，為何尚有干擾？實則非也。乃係以牽引因緣，故有接收到其不善靈訊，因而產生較大的影響。

另外有者，修士會自身難以承受，因而申請外出，回家向親眷示現託夢討助（此題會另有專章闡述）。總此而言，靈修士在未證道之前，與人無異，仍在因果討報之內，所以會產生諸多現象。 另有靈修士在靈修過程中，遇有其自身累世造作之因果審斷，或冤親、靈障申控之際（此時尚未定讞，意即冥司閻君尚在審斷過程），若閻君在審理間，判定有必要被告及修士需當面對證（此乃冥律慈悲，非以獨斷酷罪而定讞），即遣陰司執役簽令，帶引修士回冥（當然『昊天紫綬靈修院』亦有神司陪伴回冥，直至閻君審結，再帶引回院）。 在此過程中，靈修士自然恐懼慌亂，其磁場之震盪則會相形狂烈，因而其相關之親眷或呈保調之人，所感受之影響自然更形重大！

或有謂：既然一定會影響修士，連帶影響陽世之人，為何不可先擱置審理，免除傳召修士回冥對證？理論是如此，但是因果乃兩造受害一方在冥司申控，閻君依律受理審斷；修士雖已受保，但仍在靈修之際；換言之，並無證道功果可以免除冥律，是以仍要依律進行兩造對證。 不過閻君主理審斷，除非甚為重大，否則會盡予免除回冥對證。畢竟昊天頒此殊勝法門，利益眾生，只要不使申控者深受委屈，對昊天紫綬靈修士仍有法內開恩之慈悲。 今日此題乃針對末法時期，昊天紫綬靈修士雖得有幸，得此殊恩而靈修，但因果不昧、冥律森嚴，因果受害苦主仍能申控，俾以昭炯昊天至正至仁！ 甚願眾生明乎此理，因果可怖，慎勿造因；更藉此篇釋去呈辦保調陽世之人有所際遇之事件，明理不疑，自得冰釋此結。

目蓮尊者 降 109‧4‧11

述論：昊天紫綬靈修院修士因何得 以託夢示現

靈修院乃為末法時期，昊天慈憫眾生受因果清算之討報；加以往昔大道尚未普傳，早先之祖靈多數難有親近道場而修，故大都墮墜於冥司，是以，乃大開普化之方便法門。不論先靈或冤親、靈障，悉皆准予造功德迴向，承辦保調靈修，以盡孝道或了斷因果討報。 若依此立論，則受保先靈或冤親、靈障，既已入于靈修院進修，且所頒「末法條例」中亦有明載：「一切因果討報，在靈修期間暫緩討報，直至靈修士考証証道之後，再自行各自因應了結。」 既如是，因何列位靈修之修士，尚可向呈保之人作示現、託夢或討助？諒必甚多陽世呈辦保調之善眾，有此遭遇，因而吾加列述，以釋群疑。總歸因素，有三大項：

其一，先人受保列位靈修，雖然未受因果討報，但有者夙世福慧不足，今生又未修行，因而在靈修院進修較為艱辛，又無處可得求助，於是靈訊則大為劇烈波動；而此一能量，雖未針對特定對象，但呈辦保調之人或子孫親眷，以血緣牽引，乃受影響。（因果冤親、靈障亦如是，以有因果業緣之牽引，乃受影響）然則，並非每位修士均會影響至其親人或受報主，有修士雖靈修艱辛，仍然精進以對，直至自身難以承受，始有請求託夢示現。

其二，所託夢者，亦並非個個修士均得照准，亦非個個承保之親眷或受報主，會得夢示，其關鍵在各自因緣是否成熟；亦即修士自身是否有此緣機。相對應，陽世人之接收到靈訊之緣機，亦有關連。所以，大部分呈保之人，幾乎與先靈或冤親、靈障等形成絕緣體。（除非呈辦之人，有強烈關注于所辦保之修士，如此容易引動因緣而示現）

其三，更因 昊天慈憫，因而台疆一地，甚多設有保調亡靈之道場宮堂，故使陽世人乃有降低呈辦保調功德之迴向。雖然主理神司上體 昊天慈憫，多予照准，但是先靈或冤親、靈障，或體恤子孫親眷之善財難捨；或冤親、靈障攝服於神威之下而受保，但其怨怒可想而知！因此，其靈訊能量較屬暴烈及恨戾，自然容易影響受報主。 總此而言，陽世善眾既知末法殊勝保調法門，而盡孝呈辦先人或直系、旁系等血親，乃至至交好友等，已屬善慧。若藉此方便法門了斷因果，尤應將心比心，雖已善慧呈保，過程中（在修士修程間），可以加以關心；因為如此可以善盡孝道中身後事，救拔出苦，乃屬大孝之行！若及於冤親、靈障，設身處地而想：一命雖換來出苦靈修，但歷程仍長，應有誠心加以關注，更能化冤釋結。

地藏王菩薩 降 109‧5‧2

述論：先亡靈求助之釋疑

眾生常有顯夢或示現兆，有過往先靈或現愁苦相、或現落魄相，更有示顯病懨殘疾相；因而求問神前，乃得知先人討助，意欲求渡出苦，乃至保調靈修。 此一先人求助現象，基本上，是由地府審斷之際，亡靈叩求討助於陽世親眷。末法時期，冥王悉皆上體 昊天悲憫之意旨，故絕大多數准予回陽世而示顯求助。 唯因應此一大事因緣——末法普渡、因果大清算，是以有人間道場領命，開辦「靈修院」之殊勝；但必要解釋，以使眾生明瞭。雖有末法殊勝法門，先亡靈只要叩求冥王，欲求助陽世子孫或親眷，大多得以照准；可是陽世之人並非個個都得先靈求助之顯現。 其中有一大關鍵因素，即是善財難捨，先靈討助若有不得（其因素甚多，諸如陽世親眷因緣、善福不足，縱然得訊亦有不信；更有人連基本示顯之夢兆均難以可得），必然忿怒或怨責，則其靈訊磁場縱然未必轉趨凶厲，但亦必極具波動，必然影響陽世子孫或親眷！此亦先人之慈，不忍亡後仍然貽禍子孫親眷；而成陽世人未能個個均得先亡靈顯現求討助之因素。 再者，有甚多先亡靈或已過世甚久，或已在世有求修皈依道場、或行善之人，為何尚需求助？其因如下：

其一，雖然過世甚久，但人之累世輪迴積累甚重業債，所造作諸緣，冥司必須詳理、詳審，並有「各造對證」，若其中有相關者仍在人世，則需「候案對證」。因此冥司羈押亡靈，最長時限可到百年，若有必要，則可延長一期，所以先亡靈縱然身故數十年，亦有可能尚在冥司。

其二，有修行行善之人或已得成神之先靈，仍會討助。究其因，即在末法殊勝法門「靈修院」中，有四大仙師專責教授修士靈修，期限數年；比諸成神、或在他處靈修必要甚長年限，因而縱然成神或已在靈修之先靈，仍會示現於陽世子孫或親眷，討助欲入本院靈修。

其三有一關鍵因素，眾生悉皆不知。先亡靈一旦歸空，有者可以短時日即轉世投胎，但是所投胎之處、或知身有甚多年壽不長，乃至夭折；或有此等之先亡靈，而其所轉世之處並未將之入祀其家牌位享祀。（尤其際今年輕人思想新穎，或不同宗教信仰等等） 因此冥律明訂，亡靈可以隔代依親而討助。所謂「隔代依親」，譬如說：張三亡故之後，再轉李四、但亡故之後，李氏家族無祀，或有其他因素而未列祀。則其可回到張氏之初子孫或親眷求助，此即為隔代依親討助之律。唯僅能相隔一世，不能再往前溯及張三之前身，否則因緣即將大亂！ 今夜本文主題乃在釋疑眾生先亡靈之求助現象，俾能眾生知之而行孝無礙！

地藏王菩薩 降 109‧5‧16

述論：何謂四大課程？

『昊天紫綬靈修院』雖為創設于鸞門，但乃膺承無極 老母懿准，乃在此末法時期協辦三曹普度之大事因緣。唯因往昔先靈，未逢大道普傳，鸞門應運宏興普化，亦屬近世之期，因此往昔之人聞道不易、求修亦難，絕大部分亦僅親近廟寺，禮神拜佛而已。故歸空先靈，十之八九悉皆墜入冥司黃泉，鮮少上升天界；兼以末法因果大清算，是以冤親討報接踵而至。 昊天悲憫、無極洪慈，乃敕准由『懿敕拱衡堂』創建『昊天紫綬靈修院』，俾使陽世之人能盡孝道，以保調先人出苦靈修；更能化冤釋結，與因果冤親和解而呈功德保調，而了結因果。 如此殊勝因緣之際會，吾躬逢此一大事因緣，乃自請命擔任本院院尊，協同三曹普度。更因彼時貴堂初建，首任主席 關聖，乃為大赤天宮通明首相之主秘 羅成子仙翁，悲憫眾生，更感懷于吾願任院尊一職，乃請領玉闕派敕四大仙師駐院，教授昊天紫綬靈修士四大課程，吾列舉詳述于下：

一、儒家賢聖 子貢夫子──專責教授文學，此即在前有詳述。主旨乃使靈修士可以賦詩為文，日後成神降鸞當能詩文無礙，始足彰顯証道成神之脫胎換骨。
二、道家 張天師，專責教授符籙道法。緣於証道修士若蒞人間，則濟世救苦勢所難免，因此道家仙法亦要修學無礙。
三、佛門高僧 目蓮尊者，乃 釋尊座下神通第一，因而專責教授佛法與神通。唯眾生需明，神通力僅第六漏盡通，唯菩薩不能；因此教授神通，實則是為教導修士，如何運用本身即已俱備前五大通力而已。
四、醫聖 華佗仙翁，緣於修士証道成神，協辦三曹普化，濟世渡人勢所必然，欲渡人先濟其苦、解其沉痾，是為直接效益。因此仙翁醫聖專責教授醫理妙術。

此即為本『昊天紫綬靈修院』之四大課程　——　凡列院修士必修，且為証道考核之評鑑所在。試想，一位修士靈修証道，若無此四大學養，則降鸞之際，詩不成詩、文不為文，僅如話語訴諸為文字而已；若加上無佛道神通妙法及醫家學養，如何濟渡眾生？此乃本院承領懿命，協同 昊天普化之殊機，乃得有此周全之四大課程！

天仙狀元丘長春 降 109‧5‧23

述論：藉假修真

所謂修真，即為「抱元守一」，道家修真，終極目標是為飛昇成仙；唯末法時期大道普化，諸大正教教法勝義廣頒弘傳，「修真」一詞，已非狹義侷限于道家之成仙而已；不過，不論各家修子之修道歷程是如何，此一「修真」所含蘊之意義，是絕無改變！ 因為，必要証性成真，始能袪除我人夙世以來所積重之塵累。業債形成重濁，乃持續拉下我人真性，而形成「真」受蔽障，「假」卻成實體。是以故，藉假修真是為各家修子欲得修證所必要之歷程。 我人之體軀乃四大假合，即風、火、水、土，藉父精母血而成胎，不論住世多久，終必毀壞，故曰「假」。我人之靈神恆久不滅，因此是為「真」，但卻受假體所束縛，唯吾假體又不能成真，因而修行即是打破此一障礙。 假體生存於閻浮提地，不論是輪迴之染著，或色相之累業造作等，均是加重此一假體之濁穢。反之，若知藉此假體而修真──在歷程中，必要面對累世之業緣，以及當下心欲之侵擾；舊業未盡、新業又造，故修真難上加難！此亦各家正法教義雖殊勝，但修行路上行人少，上升天堂路更是寂寥！ 今時末法時期，眾生善慧根器比諸往昔，更倍加啟迪！緣於時受各家正法之啟迪；職是故，眾生只要能知此身是假　——　尚有累世業緣接踵而至，大家發心於當下，藉此假體修行，一方面消因果解業債，二方面親近道場善知識，深入諸家經典教義，以求得自性薰染，啟迪真如契機。 在修行歷程中，藉此假體進而恆持修行，終必可淨盡濁穢，而使輕清真如顯現。各家修子勉之哉！

月慧菩薩 降 109‧6‧27

述論：先天與後天

近世以來，許多修行或皈依親近道場之人，常喜以自身所禮拜或皈依之道場及神尊是「先天」，自身亦以修行先天為傲、愩高，乃至有自詡為先天而來之身，進而排斥他人所修行或皈依之道場神尊是為「後天」，更指出他人之修行法無法回到先天之處，僅能落入後天輪迴之神道。 此一論點對耶？錯耶？基本上，亦不能以偏概全，武斷其說法錯誤；或許教法有高下，但若爭論先天與後天，實質上需析論何謂先天、何謂後天。此一立論之擁護者，以所皈依道場之教法為「究竟之法」，此一心態基本上沒錯。 任何道場或教法，每每俱稱絕對殊勝，絕對優於其他教門│││││縱然真是如此，但自己身入無窮盡之法海寶藏，你可能全部消化理解，進而應用嗎？

再者，神尊或有高下，譬如諸天佛聖與凡間宮廟蒞任神尊，功果是有高下，但悉皆秉抱仙家救世之慈悲；更是全部上領 昊天旨意，行普化眾生之職命。所以道場並無先天與後天之分，只剩下修行者自詡為先天之人！ 許多宮壇以斷章取義之教法，吸引眾生皈依，自稱可以會靈於先天母后、先天佛，及至先天道祖…等等，實則並無精確教法之論說，一昧以修行此等法門，卻遭致隨修者入魔，乃至言行偏差。

佛有云：「眾生平等，悉俱佛性、佛種」，道家亦有云：「眾生之靈，悉皆來自無極原靈子。」是以故，眾生在佛聖眼中，悉皆先天之靈，只緣於歷經輪迴染著沉重，因此墜于後天；因而關鍵是：人區分先天與後天，絕非諸天佛聖將眾生區分成先天與後天！ 諸天佛聖仙神，一旦墜入輪迴，在閻浮提地中受現世之染著，乃至輪迴之果報，先天之靈一樣須承受及面對果報。因此修行人需要確切了知的是：自身在當下受染著有多深？以及累世業報有多重？而不是爭論自己所修行之法是先天或後天？因為只有自己，才能決定自己往後是回先天之處，或者落入後天之輪迴。 最後，再析解教法之高下。儒聖有云：「有教無類」，更云：「因材施教」；偉大之教育家秉抱眾生平等，悉皆可以授課，但是人各資質不同，並非可以將上肆之材，以下肆之學而授之。

反之，下肆之材，則無以接受上肆之學。 故教法亦同，任一正教教法，眾生悉皆有權學修，但卻要審酌自身之才智與福慧。尤其末法時期佛、魔併降，正教法門依循教法帶引修行者進入妙諦究竟；而魔祟眾生，只能譁眾取寵，迷惑眾生，非以正信教法按部就班作修行！ 吾今夜藉鸞門砂盤，實願眾生於末法期中，謹慎選擇道場及教法，切勿輕信人云亦云；一旦誤蹈非正信之宮壇，悔之不及！

呂仙祖 降 109‧7‧4

述論：作繭自縛

有云：「春蠶到死絲方盡」，道盡心思苦悶及執礙，諸眾切莫以為吾乃述論文士之吟咏，或言情小說家之描述男女情愛！實則上，僅是引言修道之人仍是有許多作繭自縛、難以解脫修行歷程之執礙；則其情境，何啻「春蠶至死絲方盡，蠟燭成灰淚始乾」？ 吾解析各家正教所倡行箴言與眾生印證，至盼在修行歷程上之道子，若有執礙之處，藉此一文以釋其惑！修行之人對於「修道」悉皆朗朗上口，但要解析修道之真諦，則眾說紛紜，莫衷一是！

因此吾列舉大多通病者如：修行是要解脫輪迴、是要斷除生死大關直入究竟；或有者將修道與求神通混為一談，認為修道若到精微處，必得神通；諸此總總，乃為一般修道之人常有之心態。 但是佛家講「空寂禪靜」、道家講「清淨無為」，云何佛、道二門之修行者將此列為心法，告誡門下力守不怠？此即為針對人性之缺失，因而強制加以約束。修行者若執於修道必有目的，則與春蠶何異？必將吐絲自縛困於繭中！

所以不論佛、道，乃至各家宗脈修子在修行之初，必要健全心態，認知修道之裨益乃在「當下此身之身心」，藉此身心，修行大道真諦。切莫執於修道必須有目的，始願修行；一旦錯誤執著於內心深處，則在修行歷程中將時時困於自身所起意念，如「蠶絲之繭」難以脫身！ 總此而言，吾立論之旨，奉勸諸家修子能體悟此文之意，盡早釋懷，而行大道真諦。

九天司命真君 降 109‧7‧4

述論：鸞乩之使命

鸞乩初始，雖為至聖孔老夫子以「儒宗神教」而創設鸞壇，但自古以來均侷限於王公貴族，乃至學府士子間而已，並非廣傳於民間。 直至第十七代 玉皇大天尊震怒於人世間惡濁太甚，擬欲玉石俱焚，鸞門五聖：關、張、呂、岳、王長跪凌霄殿前，為眾生請命：願以鸞興教，勸化眾生；終致 玉皇收回成命，敕准五聖下世。

故鸞門應運，乃得方方闡教、處處濟世；一則代天宣化、二則普渡眾生。所謂「天不言、地不語」，眾生如何知天命？更遑論如何知悉 昊天震怒！故藉由砂盤木筆，諸天佛聖降駕揮筆，賦就詩文憑以勸化眾生。 際此末法之時，雖曰各大正教悉皆有賢聖、智者戮力於弘法利生；但鸞門憑藉砂盤木筆、佛聖降蒞，實為末法之期暗黑苦海之中，有如慈航似如明燈，以引渡指引眾生步向光明覺途；其中關鍵即為「鸞乩」。鸞門有木筆砂盤，有諸天佛聖降蒞，但是聖凡之橋梁即鸞乩是也！故正鸞生又稱「神之使者」。 諸天佛聖藉此鸞乩之身，使木筆揮動闡述勸化真諦，乃使天不言、地不語，眾生卻可知悉天、地之言語，乃發露敬天地、畏鬼神、信因果，進而行善立德修行大道，此為鸞乩之使命。

開台聖王鄭 降 109‧7‧11

述論：天命

何謂「天命」？簡而言之，即乃天賦之於人者；命者，乃稟受而成之象。是以故，人皆有命，亦皆有稟受於天。儒家《論語．為政篇》有云：「五十而知天命」，意即人生歷練過半，人生已可知自己所要，即是符合天之所命。佛家亦有云：「眾生悉皆平等，悉皆俱有佛性」，意即眾生悉皆有成佛之根本。 故結論是，人皆有天命。然則此一天命，卻可分成廣義與狹義。廣義之天命，乃分佈於眾生各道、各階層，乃至各工作崗位、各行各業之中；因為你在人世間，不論擔任任何一個工作或職位，均屬上天所賦予之使命，由每一個人組建成健全之社會。 際此末法時期大道普傳，因而各家正教乃至宮壇、廟堂如雨後春筍般處處林立，其間當然甚多各家正教之士戮力弘法利生；唯卻也有許多僅憑一知半解之佛道教義，甚或斷章取義，自闢蹊徑，成為引導修行之人之盲點。

近世以來，甚多親近或皈依道場、廟壇、宮堂之善眾，常喜求知：自身是否帶有天命？因而許多善慧者遭受誤導，常有自詡領有何種天命下世，必須完成上天所交辦之使命；因此遭致許多挫折，如受有心人矇騙，付出精神、體力、財務等等，其間尚要拖累親眷友人等等，更有因此導致家庭風暴；更甚者，陷入入魔或精神疾病…等等。 因而吾要奉勸世之善慧眾生，乃至修行之人，切要明悟每個人皆有天命，正如儒聖所云：「五十而知天命」，即是自己要做什麼，歷經半百人生之歷練，應該要有智慧判明。 吾將此天命之廣義與狹義詳列于後，俾供善慧修者判明：

廣義天命─即乃每位眾生悉皆有之。若屬修行之人，護法正信道場，俾使正教法義弘法利生，延續正道弘傳，即是眾生廣義之天命。 狹義天命─即乃針對單一事件，所領命下世，諸如諸佛菩薩乃至上聖高真之下世，確實負有特殊天命下世，但絕非我輩芸芸眾生可以擔當如此重責大命！ 切勿輕信人云：你帶有任何重大天命，必須如何、如何等等，若一旦陷入其中，不但善慧根器蒙垢，甚至有可能蹈入萬劫不復之境！至盼世之善慧者研閱而思量！

呂仙祖 降 109‧7‧25

述論：養氣續命

道門重「氣」，因此頗多道家修子除在既定科儀之外，其功課亦有明訂　——　練氣。但練氣之「氣」看不見又摸不著，如何練？因此，練氣者必先「養氣」，直至氣在人身，可以明確察感其之存在，始能依法練氣。 養氣又如何養？首先氣可分內、外；內者，即我人自身所存在之氣，但卻散亂無章全身分佈。（所謂『練氣』，即是先將人身之氣聚集，並且可以控制，即是御氣、或曰『行氣』）外者，即為大自然之氣，道家曰「炁」。但不論內、外之氣，悉皆由我人之吐納（即呼吸）作起。 道家有訣云：「氣長即命長」，因此呼吸之法，即要深吸、淺呼（此為養氣第一步）。將大自然之炁吸入我人身內，加強自身原有之氣，藉坐功以意導氣，使氣行入於經脈，最終歸入丹田；此時即可察感氣之存在。 若練氣不輟，意導氣行，如手使臂、臂使其指，則一切水到渠成，可以將此氣行束聚、以意導行，穿經過脈一周天，則四肢百骸皆受氣流之滌淨！將身內穢濁，藉毛細孔排發，如此人身輕盈、精神清寧。

緣何以故？乃因人身日積月累五穀雜糧，乃至外在環境煙塵，必然積成穢垢，若將經脈阻塞，必起病殃！故養氣、練氣是為人身健康之基礎。然則人身健康，未必等於長壽，因此藉氣續命，亦為練氣之人所必要熟知。 氣在人身，不但助力輸送血液，實際上氣行受控制，則氣流之力量甚鉅，此在今時之科學實像，業已印證。所以人身之氣，融合入人身所含之水分，一旦氣流之動力順暢，一者，血液可以清朗不致過濃，將不易引起血液之病象；二者，經脈不受阻塞，則體內不易積滯毒素，則腫瘤等癌變異物大幅降低；三者，神清氣爽、心情愉悅，有助旺盛生命力！ 總此而言，不論道家練氣士，乃至在家養身者，未必一定要依循道家練氣之修法，但絕對有必要知道　——　氣長即命長。平素呼吸之中，謹記深吸、淺呼，是為最基本養氣之道，絕對有助身心！

王重陽祖師 降 109‧8‧22

述論：靜

靜者，動之相對應；一動一靜，即為陰陽。眾生在平素中、動靜舉止間，即可見諸其人之涵養或修持。並非只有修行之人始需持靜，廣泛于眾生間亦必然！若動、靜是陰、陽，動者為陽，靜者為陰：久動不止，其陽必偃：久靜不動，其陰必弱。因而動、靜必要互補，陰陽交融生生不息。 但動之不止，其氣剛而易折。且試看，眾生在日常間之舉動，不論言行或形態，若心浮氣燥，必然不能安於其靜；久而燥氣傷神，神不寧，則無以內斂，一心只縈掛於惹動意念之忿恨，如此惡性循環，必然傷礙身心。

修行者取靜，不但可以內斂氣神、凝神，乃致意意、念歸于平靜，不但可以阻絕人世慾望，更可由靜而通神。唯眾生需注意：此處「通神」，並非指靈力等神通，而是自身由靜中，可以發露自身智慧乃至潛能。是以故，道家坐工「由靜入定」，佛家坐工「飛三心掃四相」，悉皆由靜入門作奠基。 但是人心之意念（以現代醫學而言，即大腦運作）是繁冗而不停止，縱然睡眠間，腦之運作猶然不停。因此七情六慾、人世間總總際會，乃使人不能處於靜中。故修行者要如何進入靜、要如何由靜通神，此即為修行之苦工！ 有許多宗脈藉嚴苛之教義約束身心，此即為其一，但是平常間飲食作息亦是其一。譬如素食以斷除葷辛等物，使身心減少因物質牽、引動之動能，相對使靜較能顯露；諸此總總悉是。

若于一般眾生要得其靜，先耗其「動能」；因此白日中乃至就寢前，正常運動，使蘊藏人身之動能可以正常耗損，則可以自然進入靜中。 試看，如今眾生許多病象，諸如神經耗弱，或易起雜想，乃至許多病灶，悉皆由動、靜不能互補，陰、陽不能交融。是以故，「靜」不但是修行者必要深知之意義，廣泛於眾生，亦是健康長壽、少病灶之非葯良方！

玄奘法師 登台 109‧8‧22

諸賢生、行者今夜可安好！吾擬欲藉砂盤木筆之鸞期，作唯識之講解，因而今日先講唯識。

唯識引言

識者，了別「識」法；一切諸法皆不離於「心」，若無了別之心識，即無諸法！因此唯識之義即是：一切唯心、唯識。 淺而言之：唯心，若爾心執於不正或異端邪說，則爾識，亦執此異端邪說之不正為正。此即為若無「了別」之心識，則無一切諸法！ 《華嚴經‧十地品》有云：「三界所有，唯是一心。」《楞伽經》亦有云：「由自心執著，心似外境轉，彼所見非有，故說唯心。」慈尊于《楞伽經》中亦有云及：「我自諦觀，十方唯識，心識圓明，入圓成實。」此指說重點即在「諦觀」。云何諦觀？乃入正見、正知，故心識圓明，一切諸法入圓而可成實相。 今夜先作引言。

董雙成仙姑 降 109‧8‧29

述論：誦經科儀之重要

際此末法時期，上天頒傳方便法門，因而各大正教上至佛聖諸大菩薩，乃至仙真諸神，無不應運大開普度之門。因而芸芸眾生中，幾近十之六、七，悉皆有親近各大正教，乃至各大宮廟佛寺及鸞門聖地。 故眾生在日常中，有誦經功課者更不在少數，乃有衍生許多或因誦經不得法，乃未蒙其利，甚至有受其害者！如有善眾在夜晚誦持《地藏經》，而產生受擾現象等，因此吾藉貴堂鸞期降蒞，作一完整闡述。

誦經基本上是一種自我修持之功課；欲藉誦經，而深入經藏所蘊涵之智慧，並藉此親炙佛菩薩、上聖之佛光普被，故誦經不能算功德！但若久持經藏得其智慧、束制身心，則雖無功德，卻有無邊福德可期！既然誦經是如此神聖之功課，當然其科儀必要嚴謹端莊而肅穆，吾述其必守之要點。 家有佛堂是最好，但誦經時程在午、未之後，能少則少。（編按：午時為中午11點至1點，未時為下午1點至3點）除非特定功課如晚課，且有特定經典，如《地藏經》等。有涉渡陰之經典，則午、未之後不誦，是為避免誦經之人易因陽體，卻受感召來臨聽經之陰眾所影響，故誦經最好在正午之前，則百無禁忌！ 家無佛堂者，則誦經尤需注意：不是不可在無佛神前誦經，而是要注意每部經典之前，悉皆有香讚、淨口神咒、淨身神咒、淨心神咒、淨三業神咒、安壇神咒，尤其重要者，有「金光神咒」，務必誦持！

緣於家無佛堂擬欲誦經，必要有護法！金光神咒即是。其餘神咒亦不可輕忽，應有各自深沉意涵，如「香讚」即是頂禮、供養佛菩薩，乃至上聖仙真之讚，故必需誠心禮讚。諸「淨神咒」，即藉神咒滌淨我人身心乃至諸業障，俾能清淨接受佛聖之普被。 總而言之，誦經是為有信仰願修行之人，實踐修道之基本功課，願諸善有情閱得本文，可以深體意涵，更得誦經之法華利益！

許飛瓊仙姑 降 109‧8‧29

述論：惡緣

人生歷程中，最怕惡緣不斷，因為此一惡緣如若生成，則如附骨之疽甩之不去，深受其擾！小則身心困惑，大則事業家庭運程破敗。故在人生歷程中一旦惡緣顯現，其運必敗！其人多事，甚至無端事故、無妄之災頻仍。 此一惡緣由何而來？乃是我人在累世中輪迴各世間，有無意侵損他人，卻又未造成人命或傾家蕩產之大惡，因此點點滴滴在輪迴中累積。俗云：「滴水穿石、聚沙成塔」，我人每世累積一點點無心之過，在今生緣熟；故幾乎每人在人世歷程中，終必會有惡緣顯現，關鍵差別，只在多與少而已！ 試看眾生日常中，是否有原本無足輕重之小事，卻因未加謹慎處理；此際最關鍵，因為最容易引動惡緣生成，稍一不注意即將引爆甚大困擾！闡述至此，眾生或將提問：此一惡緣有解否？吾斷言：無解！唯一可解之處，即是謹慎當下處世心態，切莫造成他人困擾，以免成為未來惡緣生成之引動力量。 唯惡緣既是如此難解，卻又是眾生甚難避免之事，昊天何忍如此折磨眾生？實則在輪迴中，每一造作悉皆有其質量，宇宙間質量不滅之定律：因此累世之間，既是由我而造，當然只有由我面對承受！目下眾生時受惡緣牽擾，但能知此理，當可坦然面對，以釋憂懷！

玄奘法師 登台 109‧9‧19

諸賢生、行者今夜可安好！吾續作：

述論：唯識與三性之關聯

所謂「三性」，唯識論所云乃徧計所執性、依他起性及圓成實性；吾先逐一列述： 徧計所執性——我人之「妄情」徧計所度之事物，再以此「迷執」為實性，即是徧計所執性。我人在世自幼及長，乃養成「自我解讀、判定，甚至判斷事理」，並且長期以來自我心重，常會以自身所見、所聞、所學而認知事理，即妄情；若經自我判定而毫不以為誤，即是迷執。 因此，不論有修行或無修行之人，對事理之判讀，常有因角度切入觀點各異、甚或智慧落差，因此產生甚多紛歧，但卻又各自以自我為執；是以徧計所執性深植我人心識之中！

依他起性——所謂「依他」，即是我人累世所造作因緣、所牽引之性，故曰依他。我人累世造作善惡因緣，因而此世因緣成熟，或形成外在牽引；故在潛意識中，此依他起性仍牢不可破！ 圓成實性——亦曰「法性」，或曰「真如」。即是在修學之歷程，將徧計所執及依他二性修圓，成就實性。

三性說明之後，與「唯識」又有何關聯？淺義而言，我人在世所知、所見聞，乃至所學，未必悉皆正知、正見，若深植心中，將此徧計所執迷妄成性，則「見山即是山」，絕難了別「見山不是山」之義！ 修行之人雖然堅誠精勤，可是一旦累世因緣成熟形成牽擾，則縱然深知輪迴果報之定律，但難免尤怨忿恨，故亦難脫依他起性之藩籬，所以必要從三性之了別（因為三性悉皆我人所自具，必要將其打破，始能藉唯識，而圓成實性）。 不過三性與唯識之關聯，仍然僅在初階而已；誠如「見山是山—見山不是山—見山仍是山」，此一轉折之深層內涵，即是三性之漸進圓成，亦是唯識之實性。

鶯歌池琞府池王 降 109‧9‧26

述論：機運

眾生在人生歷程中，不論成功或失敗，動輒以「機運好壞」為結論，基本上是無誤。成功與失敗機運，佔其關鍵十之七、八；然則機運所蘊涵之機會與運勢，其動能由何而來？則眾生恐未必能深入了解，以及何以能左右成敗？吾作說明。 在因果論中有一基本原則，即是「未先註生、即先註死」，亦即一位生命在其誕生之前，其命盤中諸如福祿、善惡、因緣，乃至貴人、小人等等，更甚至災凶劫厄等等，悉皆註入命盤。因此古來命相學家深入研究之後，以一人之八字生辰等，推算其一生命程，大致也能八、九不離十！其中一、二分之變數，即乃俗云：「人算六十甲子，天算百二十甲子」，意即尚有命象中之「緣機」，無法由後天八字四柱而加以推算，故會產生變化。 因而在宗教學中常有諸如：緣機成熟與否？以及：命程註定與否？即為所謂「機運」。吾淺舉一例而言，有某人因疏忽跌倒撞及頭部，情況危急，但是其命程尚不該厄亡，因而有人發現代為尋求急救，挽回其命。再舉一例，同樣情形，但其人卻命該要絕，因此在危急情境中，無人代為求救，乃至枉亡。 其中關鍵，即是命運註成；而其中之貴人救助或無人救助之情境，即在機緣。若當時其人危急情況之下，累世善緣顯成，促成牽引貴人救助而渡脫此劫。相對而言，在危急間若累世惡因緣成熟，亦可能加重其傷害，甚或阻斷善緣、貴人，造成枉亡！ 吾述論及此，所要眾生明悟即乃「命中有時終需有」，縱然過程中會因緣機、善惡之動能而產生波折。（因此在人生過程中必要「廣結善緣、力行善德」，終能以此善能量，不但化解累世惡緣牽擾，更為未來世深種善福緣機！） 今時眾生因能時時親近各家道場，因此接受各家法教之際，或對人生命程及機緣能有所了知；但是深層意涵，仍需仔細體會，始能免於一知半解之中錯失善福緣機！

玄奘法師 登台 109‧9‧26

諸賢生、行者今夜可安好！吾續作述論，今夜主題：

述論：唯心所造，唯識所變

近世以來，各家對「唯心」與「唯識」常有混為一談；實則唯識可涵蓋唯心，但唯心不等同於唯識。 唯心論之主旨僅止於六識，並無第七識與第八識，尤其近代修佛之人，常以 龍樹菩薩亦不言及第七、八識，因而執以並無七、八二識。但是眾生卻不知 龍樹菩薩之所以不言七識與八識，乃緣於我佛 世尊開演七、八二識，即已明言：「此二識非上根者，無以了別」，故多在六識著墨。 因為五識緣於五根，淺顯易懂；只有第六識（編按：意識）常有迷執於「我」，常與五識攀緣、推度，乃至想像、分別等等；更可獨自開展其自以為「我」，因而此識又名曰「獨頭意識」。正如吾所詳列其作用，當可明白此識所緣即為心，因此在人生歷程中受染著，乃產生五蘊、三毒、七情六慾，故一切即唯心所造！ 七識為「末那識」，比諸獨頭六識更為微細，更因其所攀緣乃依附八識，故執我更加深重。

八識曰「阿賴耶」，此識自無始以來，不論乾淨種子或雜染種子悉皆含蘊藏納，故此識亦曰「含藏識」。我人在人生歷程中，不論善惡造作、認知學習等等，悉皆牽引此含藏之種子，開展層層面向。因此所造成萬法，悉入含藏，再層層變現，故云：「唯識所變」。 我人在修行過程中，不論有法、無法，悉皆「唯識所變」，因此必要了別其義，始能因認識而深知，進而能夠破除唯心所造之假象；更可不因含藏諸法種子所變現之諸法性相，才能進入唯識之圓成實性！

文殊菩薩 降 109‧10‧17

述論：宿命

所謂「宿命」，乃佛家所謂眾生，在累世間不論昇天或為人、或為鬼，乃至畜生、惡鬼等等，輾轉輪迴，昇墜有異，苦樂懸殊。但有一者不變，即為各自具有生命，因而曰「宿命」，佛有如是言。 但近世哲學興起，乃分積極與消極二派立論。積極者，雖曰宿命在過去世所造，但今生乃至未來世，命運可由自己掌控創造，是以有「人定勝天」之語。消極者，認定夙世既造如是因，今生乃至未來世必受其果，因而衍伸出「宿命論」，認為一切既已預定，只能逆來順受；最極致，亦僅能減輕既定之災凶，或趨吉避凶而已。 故近世以來，縱在佛門精修之祖師大德，亦各自判定宿命之兩極，各有論斷而支持，進而以此教導隨修之行者，乃至後世之宗門隨修者。實則，佛不誑言，宿命是以因果為依據，造因、受果殆無疑義！但若太過宿命，認定只有逆來順受，確也太過消極！然則人力確實渺小，無能抗禦轉輪之浩瀚業力，因此在兩極之間，尋求不偏不倚之正道，始為在修行歷程上，最為牢實可靠之力量！ 如何實踐宿命之兩極中庸？吾以為過去世之因既造，于今面對、乃至未來承受，悉皆合理　——　因此當下即需發誠，戒慎造因，乃可免除未來後患。

復次，若以既造其因，即要承受其果，乃將一切乖舛歸諸宿命，確也太過消極　——　縱然一切乖舛確係今生宿命所註，總也可盡人事之力，以期消抵乃至減輕禍害。吾以一例作結論：有人于深山大澤之間受傷，若積極者，會包紮傷口，冷靜判斷尋求生路；若消極者，認定自身需有此災難，生死由天，不自行尋求生路；則其結果當然有迥異現象，更形成一種自我推託之藉口。 吾舉此例，並非一定適用普遍諸眾，但要強調宿命確係存在，但自我努力，確也是有翻轉結果之契機！

臨水夫人 降 109‧10‧17

釋疑　——　靈

際值末法時期大道普傳，因此許多眾生縱然未有修行修道，但亦甚多聽聞教法，因而對於「靈」之一事，尤為好奇！修行修道之人，當然對此「靈」事不但好奇，更感與自身修行有關，因此不但鍥而不捨深入探究，更有自認了知，觸類旁通，乃至產生混淆，而至似是而非！故吾藉貴堂鸞期砂盤木筆，作分類詳述于后：
原靈　——　乃我人之命最初始之「靈神」，悉由無極原靈樹之籽而成，故曰「原靈」。亦為 無極老母嘗謂「靈兒」之由來。
元身　——　所謂元身，乃由原靈歷經輪迴之間，有一世修証成道，具得果位，即曰元身（本質上仍是原靈）。
靈魂　——　即當下生命所結合之「三魂」，一曰靈魂，主宰人身發號司令；生魂，主宰全身肢體動力；覺魂，主宰全身察感、觸受、知聞等。
殘靈　——　乃謂一條靈魂將其打散，形成千百條靈，但不具生、覺。通常屬罪大惡極之靈，但又不至需關進阿鼻地獄永不超生，故以殘靈為罰，使其一靈分散，投生低等物種，時受戮生之苦磨，以償罪業；及至罰滿，再聚一靈重得人身。
以上四種，諸眾當可明暸，實則上，悉皆承自「原靈」，乃是以輪迴中產生差別現象而已。甚願此文對眾生有所裨益！

太白金星 降 109‧10‧24

詩曰：戰禍刀兵未必然。天時緊急卻相傳。 勉期黎庶誠而善。共願同心不計年。

聖示：近期以來，台疆一地頗生民心恐慌之意，坊間口耳相傳刀兵戰禍一觸即發，甚至將之連結各處國際間相互扞格之爭端，大有即將觸發大規模軍事衝突之虞！吾乃在此際降鸞諭勉諸眾：無需心生恐懼！ 誠然末法之時，人心不善，各為私利、乃至多有衝突，但浩劫尚未必於此際！唯人心若持續趨惡，累積浩瀚惡能量，終必有朝形成浩劫之觸鈕。

今時仍有挽轉之機，試言，五大正教方方闡教、處處濟事，尤其鸞門應運於台疆一地，弘法利生，頗得善眾有緣之皈依，發心向善近道修行，以此正能量，當然對於浩刧降臨之展延，必定有其一定之正面能量！ 因而台疆諸眾有情，當可不必困於戰禍之虞，宜當下盡己之誠，行善、護法修行，在短期間能凝聚更廣泛之共善共願，則刀兵戰禍未必來臨；但天時緊急，卻要時時惕勵！

南宮右相許真君 降 109‧10‧24

述論：考

人生在世，可謂處處有考！自稚齡就學，即有學業考試；及至成人進入社會，諸如人際、朋友、錢財、情色、事業，乃至家庭、父母、兄弟、妻子、兒女，更有順、逆等考關。所謂「不考不知成績，修道不考不能成道」，可見此一考關，對人生歷程不但重要，且屬必要！ 云何需以「考」而替代修行進境？因為我人在人生歷程間，若過於順遂，則沉溺於成就之喜悅中，容易得意忘形，失去對累世因緣、今生人際之戒心；所以諸考關以「順考」最容易考倒修行之人。唯既生為人，又必要面對諸考，如何能任考不倒？只有一個關鍵──持恒堅毅之意志。 而此心志之建立，又來自於「對道之體認」！修行人為何要修道？普遍認知，乃係超生了死，渡脫輪迥之苦難；既如是，當然即要借假修真，不論面對如何考關、傷碍身心，只要此一認知不滅、道心不退，考關終究會過去！人生歷程，仍要漫漫前行，是以故，要任考不倒，唯有心志而已！

玄奘法師登台 降 109‧10‧24

諸賢生、行者，今夜可安好！吾今夜
續論：心與識

續論：心與識

一般眾生，將心、識連結為同義詞，實則大有不同。心有「心王」，乃將「心所法」為用，二者密不可分。簡言之：有心王絕對會產生心所法；而心所法，無心王則不成立。心所，有「五十一心所」，吾往後再加詳述。 試言，眼見食物色香味俱全，若無心王運用心所，乃知其色、香味而食指大動，進而食之。此一作用，即為五根使五識起作用（作用之中，即由五十一心所產生）。但歸根究柢，是為心王所主斷，乃能產生一切作用。

識，乃為了知、分別之意，屬精神層面，有別於心王之實物層面；但「識」之了別由何而來？即在四智（四智往後再作詳述）。緣於我人俱實相之智慧，乃能了别心王之運用，始能分判五十一心所間善與不善。然則此一「了別」須具實智，始能正確無誤分判心王作用，所以「識」亦為心之展延，更是心之完全動力。 在我佛開演七、八二識之前，任一祖師大德，僅能以六根所緣之六識作講解，但根塵即難以完備詳述，其關鍵即在將心與識混為一談，未能將「識」之作用：實則是五十一心所之作用中最大動力。

北斗星君 降 109‧10‧31

釋疑　——　云何常受靈界侵擾

際值末法時期，雖曰因果大清算，冤親債主討報較諸往昔密集，但是仍有許多現象，並非由因果討報所致；因此，吾特加列述於後，俾使眾生在受因果討報之餘，可以減除許多不必要之牽礙。 莫亂發厥詞或口願──今時科學文明，乃致甚多年輕一輩不信因果、不信鬼神，若僅如此尚無關礙；但若在道場上舉行法事時，不能節制口舌亂放厥詞，或詆汙佛事之儀，不論對佛聖或對人事，若有此現象，則甚容易招致在壇場附近無形法界眾生之干礙！ 再者，戒慎口願。甚勿隨口發想（在心中存念亦是）：欲將渡誰出苦；事過境遷不復記憶，則亦將受法界眾生之干擾！再者，有入喪家或出入墳場等等，切宜戒慎，勿輕率出言或存想、更甚至輕佻出言，辱及往生者，諸如此類，均甚易招惹法界眾生之牽擾。 自身體質之因──此際眾生雖處文明昌盛之際，但人體構造千古以來雖有進化，但體質對於無形界之敏感，卻仍然絕對存在！究其因原，可分二大項目：

其一，靈竅較開，因此容易察感無形界靈能（此一現象並非僅屬修行者，一般眾生仍然多有之），故不論路過喪家，或迎面遇上出殯隊伍，乃至較為聚陰之厝宅，即受干擾。

其二，屬於神經耗弱之體質──人身神經在耗弱之際，不易分判所見、所聞之現象是真、是假，因而即易陷入自身疑心所產生之虛妄現象，但其自身卻執著、確認：受到法界所干擾。另外，在察覺自身受到干擾之現象，亦有甚多是由睡夢中出現恐怖場景，因此睡不安寧，翌日精神大受影響（此一睡夢中夢像，當然有因果冤親之警訊；但是，也有自身神經耗弱所造成夢兆識像）。

最後，有一大關鍵，眾生必須明判，自然可以較為安心：即受靈界干擾乃至干礙，卻可以實質區分兩大類：其一，除因果討報之外，以及前述自身輕率、乃至輕佻出言不遜，而受靈界所干擾，是為「必然」較有干礙。其二，自身體質敏感，或神經耗弱等所招致莫名現象，則屬影響「不必然」對身體造成實質傷礙。 吾舉例而言，一堆熊熊烈火，走近火堆即能察感烈焰之酷熱，但火堆不會移動，只要遠離，即可避免烈焰酷熱。無形界眾生喻為火堆（當然不是指冤親討報），只要遠離、不招惹，即會不受干擾；縱然一不小心靠近，亦僅是受其影響，只要你不是「飛蛾撲火」，即不受其害。

玄奘法師 登台 109‧10‧31

諸賢生、行者今夜可安好！吾續

述論：四智

所謂四智，即：
大圓鏡智─謂能似如來真智，洞照一切如大圓鏡。
平等性智─謂能似如來對一切法及眾生，皆悉平等。
妙觀察智─謂能似如來對一切法，皆能善觀察而了解。
成所作智─謂能似如來能依本願，引諸眾生入道，成就所欲作之事。
諸眾有緣，當可見明此「四智」是為如來智。但是，如何有此四智？乃由八識之有漏智，轉成此四無漏智；但關鍵即在「如何轉成」，簡言之，即六根清淨。
諸眾切莫以為「六根清淨」是老和尚口頭禪；或許諸眾知六根清淨，但不知如何「恆永清淨」，而使六根本能緣於六塵（編按：即色、聲、香、味、觸、法），乃至七識、八識亦能清淨，至此，始能轉成無漏智。
首先，五根：眼、耳、鼻、舌、身，各有其根緣，即眼見財寶、美色，乃至動心即是，所以必先斷此「根緣」，因而才能阻絕起心動念。雖然形諸文字閱者剎那即過，但要使眼根清淨，可能要花費數年、乃至數十年！（五根悉是）此五根悉皆可以引動心王所，因此先斷五根是必然，始能進入六根清淨之境界。 當行者六根清淨，心王所與五根根緣悉皆清淨，則七識之意、八識之阿賴耶，亦因此「不善」可以阻絕其顯現（當然過程亦非彈指即成，仍需有恆久修行）。 所以，四智才能由有漏轉成無漏，只是修行過程即要殷勤及持久不斷而已。

文昌帝君 降 109‧11‧14

述論：過與不及

際此大道普降，各家正教乃至諸大宗脈，戮力以赴弘傳教法，因而諸眾有緣輕而易舉可得親近道場，聽聞教法而修行。 唯因各大宗脈雖為正教，且有精修有素之祖師大德垂法演諦，但眾生根器各自不同，故認知亦多迥異；尤其近代以來，諸眾有緣因得上天悲憫弘釋因果妙諦，乃能深入因果輪迴業報等奧義，唯因如此，乃致有形成二派立論： 一者認為因果業報，乃種因，得果是為必然，無可推卻，只能逆來順受。另派認為，雖曰夙有種其因，但逆來順受過於淪為迷信、太為消極，因此極力倡行：因果業報在夙世乃我人之「未知」，不能消極認命，否則流於迷信！ 吾在篇前不煩嘮贅，以作詳述，主旨即在二者立論；雖曰皆是修行者深入經藏、乃致修行有素之結論與認知心得，惟吾以為各有偏頗，即乃「過與不及」！ 二家立論，首先均確認因果之存在；只是，「如何面對因果」乃產生分歧！是以故，吾認為人生在世，既然諸般際遇確與因果相互關聯，則在面對之時，過與不及皆非正確。 前者若遇橫逆，動輒歸為因果業報逆來順受，確係太過消極！然則，若認為因果討報是太消極，若承受果報則為迷信，卻也太過武斷！

吾淺舉一例而言。如若有人無端遭受車撞受傷住院，治療一段時日痊癒出院，此一情境，其人若屬前者，則認命為遭果報；若屬後者，則認為非果報，不該姑息而大興訴訟求償。因此，二者即乃過與不及。 吾以為，在遭遇事故不論何事，不應姑息；但亦不應藉題發揮，至少得饒人處且饒人！依陽世法律可以求得自身傷損之合理賠償，切勿以此而咄咄逼人，直欲對方付出絶大代價，乃至與自身「侵損相當」之遭遇始罷休！ 至此，諸眾有緣想必已有甚本概念！面對人生變故，或不論是否因果討報，基本上天律之前眾生平等；而陽律之前，各造亦是平等！只要肇事或加害之人非為存心傷害，則應可採取中庸仁厚之應對，如此縱然是因果討報，亦為圓滿釋解此一怨結。 若太過咄咄逼人，縱然不是因果討報，也順利取得豐厚賠償，但是切勿忘記：如此一來，可能有因此事，而使自身造下「新造因」，而於未來又需了斷！

玄奘法師 登台 109‧11‧14

諸賢生、行者今夜可安好！

續論：修唯識之初基

心者，易受外物、環境、物質等影響，乃起欲望，故心為實質影響；「識」為所潛藏之意念，易受夙累乃迄業緣所牽擾，乃屬無形。故心與識之於我人，幾已涵蓋全部，但是修「唯識」更要由此進入：破除心之欲望、識之轉迷成智。 前已述及「三性」，乃我人之所度揣，因而執於迷，故要轉識成智　——　即為圓成實性。我佛說法，要破除而至轉成實性，乃有「三無自性」對治三性。所謂三無自性，即相無自性、生無自性、勝義無自性。

此「勝義無自性」，即為圓成實性、依他緣起、徧計所執之引伸。換言之，「生無自性」即為十二緣起之生滅，因其自身無性，乃引伸於依他緣起。故只要破除此一自認、執著之性，則了別其無自性，當可由此而進入勝義無自性。 此間最為關鍵，即為「相無自性」。緣於徧計所執之性，乃起於我人自身之揣度，因此任何天馬行空之想像均可能由此而生，是以故，「相無自性」是修唯識之基本概念。

韋陀尊者 降 109‧11‧28

述論：護法檀越

佛門對於最盡心力護持道場之人——不論出錢、出力者，均給予尊稱為「護法檀越」。云何如此？因為任一道場，不論住持大和尚修行再精純，不論聖行、德量再高超，卻有一個不爭事實︰修行者不事生產，端賴十方善眾供養，始得全心力精進修行，而得修程精進，乃得感召十方。 復次，道場修行者，除自身精進修行之外，猶要力行菩隡道弘法利生，在弘道過程、乃至自身三餐溫飽等，均需十方供養護持，因而自古以來，佛門對於十方善眾均給予「檀越」尊稱。其中，盡誠心力之人，更冠以「護法」之尊稱；因為大和尚之所以能無後顧之憂，乃至自身存活、道場大小事故等，均仰賴廣大十方護法檀越之供養。 緣何冠以「護法」？即是護持大和尚之弘法利生。雖然並非自己弘法，但卻因付出供養，而促成大和尚可以全心全力修行弘法，故曰「護法」。時至今日，雖然佛門大山頭叢林寶刹，已非不事生產，但是對於十方供養之善眾，仍然給予「護法檀越」之尊稱。 其要旨即在弘法，雖是大和尚始有能力，但十方善眾卻是最為有力之後盾！際此大道弘傳，各家正教無不戮力弘法利生——護法檀越仍是各正教道場之中堅力量！甚願諸眾有緣能體此緣機而行！

本堂主席關 登台 109‧11‧28

聖示：吾今夜與諸賢生探討：為何容易招致考道？

修行之人，最容易招致考道之時間有三：其一、護法道心初萌或已顯退心之時；其二、大順之時；其三、大逆之時。 為何此三種情境最易招致道考？當一位修行者退了護法道心之際，則外在護法撤回、內在正信潰散——總而言之，護體光罩消失，則累業乃至外魔接踵而至！大順之時——人在意氣風發、得意洋洋之際，心識容易自我蒙蔽，時時以為自己特受天眷一帆風順，此際易容易招致道考。 大逆之時——即為大衰大破之時，甚至大小病禍不斷，肉身苦難不斷，心防潰堤，任何風吹草動即易打擊，甚至杯弓蛇影，乃至怨天尤人！此際即是考道乘虛最佳時機。

吾列舉此，修行者在人生歷程上絕對會遭遇上！故為特加勉之。

阿難尊者 降 109‧12‧5

述論：齋戒

所謂「齋」者，泛指素食而言；但何以要再加上「戒」字？實則乃以規制之教義，俾以可作強力之約束。 齋行是以葷物易染著清淨之靈性；並且物命受害之際，其蘊含之怨戾不善，更加容易纏擾將之烹煮葷食之人，此所以殺業易成靈障討報之因，亦為修行之人必須慎而戒之！ 唯口腹之欲非僅僅「飽腹」而已，許多葷食之人尚且講究其色、香、味之技巧，乃至滿足人們口腹之欲；乃因此使持齋之人在初行之際，甚難抗禦美食之誘惑。 故我佛教法之間，不但以素食而斷殺業，更要以素食而抑制心之欲望，乃產生戒律，分門別類散見於各宗之律條；尤其過午不食，更屬我佛教法行者所凜遵之教義！ 一旦修行之人克服齋戒之初行，漸行深入教法領域，則更要提升齋戒之層次。因為素食是「斷殺業」，但仍有更深意涵在其內！素食僅為「口齋」而已，縱然持行不斷，能克制心之欲望而不破戒，但是口齋之後，「心齋」更為意義深遠！ 試言，素食持齋之行者若動輒受外境所牽引，如聲色、名利等，時時存在內心深處──縱然未有實際行為，但此心欲之蠢動，必然在有意無意間流露，必然因此使旁人詫異：持齋素食之修行者，為何仍然執欲不釋？儒聖所云：「誠於中，形於外」，因此內心深處潛藏之欲望，必將遭受旁人察覺！因此必要從內心深處，加以淨化克制！ 故「心齋」尤勝「口齋」；而此內心之欲望，只有依靠毎一位修行人對教法、律條之堅誠信仰，始能由最根本處淨化。

金闕御史王天君 降 109‧12‧19

述論：發願

眾生常將發願，誤認為只特定於佛神之前所立誓之願，才是發願；因而常在有心無意間，不論口願或心願一出，卻又毫不在意，卻在往後時日中，受此願而有所牽擾！吾今夜乃藉此緣機，加以彙整列述，以供眾生明此緣由。
其一，佛神之前立願│不論是焚呈疏文、或上香稟告，乃至合十口願，及默禱心中皆是；且不論此一誓願有無所求或迴向，悉皆成立。因而駐堂神司即予列登彙整，上呈南天有司，再轉發各司登註。因此，一經佛神之前有所禱祝呈求，皆屬成立；若為發願有所求禱，當然更是成為「願誓」。
其二，非於佛神之前所立願，但對天對地，乃至有特定對象；如遭受無形法界乍然顯現所脫口而出之言語，仍屬發願之範疇。甚多眾生常誤以為必要對佛神及至天地立願，始為發願；殊不知口出之言，尤其有特定目標者，悉皆屬於發願。
其三，平素間心念所及，而有「肯定」之心念，亦屬發願。諸如見有莊嚴佛聖乃念起皈依；或憫及可憐之人乃至亡者，而念起欲加救助、甚至渡引等，悉皆可以成為發願！其理何在？一者，我人念起，即能形成強力念想之能量，諸天巡司即會加以登錄（當然是有特定目標之心念，若屬平常雜想，當然不會形成發願）。
另外，自身心念之能量，「長久盤旋於心念、腦識之間」，即會形成一股能量，容易牽引出念想相關之夙業，而促成業報！因而眾生亦將在此無心中，招引甚多煩擾！
總此而言「發願」，不論是有形於佛神前發願，縱然未在佛神之前列疏，亦屬發願；另外對人、對事乃至法界眾生，不論心念或者口願，悉皆屬於發願。因而吾願眾生需有明悟：戒慎心念及口願，可以免除許多煩擾！

普賢菩薩 降 109‧12‧19

述論：積福只在「行」

眾生若屬有福之人，則在生豐衣足食、遇難呈祥、多貴人助、運程順遂、少病災凶禍；若屬無福之人，則事多乖舛，乃至多禍端事故，因此亦多淪落窮途之際。 眾生求福以利人生順遂，當可理解，關鍵在——如何求福？由原本空無或薄寂，欲求轉變為有福，當然即要填補此一空隙；故「行」，是為最有利之填充物，而行什麼最容易填補？ 在三佈施中，除財施之外，就屬法施、無畏施最能積福。緣何以故？因為財施，有對治於所求；因此積福，猶無法施及無畏施之最佳對治。

法施，藉自身修行所具之智慧，或分享他人、或勸化他人，雖非如佛陀之示現廣長舌，但實則已似佛菩薩之應化身！可謂積福之無上良方。 無畏施者，乃願付出自身時間、精神、勞力，而為道場或眾生服務；以此付出，而累積自身福報之能量，亦屬宏且鉅，只是眾生願不願意而已！衍伸於一般眾生而言，如好言勸人、排解紛爭等，或成人之美、廣結善緣皆是。若屬為「公益」而付出時間、精神、勞力，當然亦為積累福報能量！ 所以故，眾生欲求福，無需禱諸佛聖，自己「力行」即可有所得，勉之哉！

玄奘法師 登台 109‧12‧19

諸賢生、行者今夜可安好！吾今夜先

概述：境非實有　——　現行薰染

所謂「境非實有」，乃緣於「識」為「相」立意，即所有外物境相，悉皆由「識」所變現、所分別。 而我人如何分別出境外物相？則因種子識由現行當下，以及習慣中所得知而蘊納；是以攀緣牽引，而使識得以分別此一物象。換言之，我人若無歷經薰染、習慣等，則無所謂之「識變」，故曰「境非實有」。 淺例而言，在嬰兒時，所有外境悉皆不實，只有母親之撫育最實在；因為小嬰兒尚未歷經現行薰染。

池琞府池聖 登台 109‧12‧26

聖示:今日有緣降蒞聖堂殊緣，躬逢二位佛聖為閻浮提眾生之福音，而乃不辭雲路降蒞鸞門，實為此地眾生之福也！吾亦藉此殊機

述論：天時緊急　——　諸魔亂道

所謂天時緊急，吾所持論點不在因果大清算，不在浩劫將興，而是以「諸魔亂道」為立論；所謂「諸魔」，亦非特定於阿修羅魔道。 際值末法，實則阿修羅之擾道，已微於寄側於諸家正道宗脈之內　——　別有用心者！試看，此際各大宗脈雖上應 昊天大開普化之門，而勠力弘法引渡有緣；然則親近道場之眾生，畢竟難免良莠不齊，是以從中產生藉正道教義，另闢蹊徑、甚至自創宗脈，稱師道祖，自封上上之智者，擬欲帶引眾生徇由其所創教義，而成仙作佛！ 諸此亂象，在此末法時期觸目驚心！吾所見，已有甚多宗脈受此困擾且又無力清除，是為今夜吾以「天時緊急　——　諸魔亂道」為題，而與諸家善眾作分享，更願以此而勉諸眾善德。

尤值一提，關聖亦欣然認同為能遏阻此一諸魔亂象，而擬定漸行方針，是為我輩道子之無可卸責重責大命！故得主席 關聖賜允，明年當可優先針此而排定道場聖務；吾亦感同身受 關主席之認同洪願！在此亦勉貴、我可以藉此攜手，共同勉之！

袁天罡夫子 降 110‧1‧2

述論：磁場

何謂「磁場」？最淺易而言，即是陰、陽兩極，在此陰、陽兩極間，不論交集、衝突乃至震盪，當可產生磁場。由此陰、陽之兩儀，而生四象、五行、八卦、九宮等。 意即由陰、陽之磁力，加上方位與物質，乃至氣流形成，雖肉眼難見，卻有其力量存在！自古以來，河圖、洛書等奇門陣勢，其所根據即為兩極陰、陽；加上物質、地形、氣流、方位加以擺設，導引其磁場產生干擾人身之力量。 因而小至人身、大至宇宙，其磁場均由陰、陽而起！在人身，若磁場不強，則易多病害，甚至影響運勢；若在宇宙，磁場不強或有窒礙，則易成災害。究其因源，不外陰盛陽衰，或是陽盛陰衰，在此盛衰之間，陰、陽無以平衡，導致磁場窒礙不順。 在人身小周天之循環，失去平衡，當然即百病叢生！是以故，人身磁場是必須依賴陰、陽兩極相互牽掣，使其平衡，如此可以保護人身不受病害，乃至外在氣煞等侵襲。

宇宙之內亦如是。萬象、萬物悉皆各有蘊涵陰、陽之元素，若不能善加保護，積久，使物種等破壞毀滅，致使陰、陽失去平衡，當然磁場亦間接破害，當然災禍亦于焉叢生！ 甚願眾生勉之！

玄奘法師 登台 110‧1‧2

諸賢生、行者今夜可安好！接續前期：

續論：境非實有　——　現行薰染

云何「境非實有」？因為外境均以「分別」而成；是因觀察、觸、受而作詮述判斷；以萬法唯識，「識」作分別。若無自身之觸、受，及經驗、知識等作判斷，則境外物象雖存在，卻無從分別判斷，形成瞎子摸象，各自表述。 雖然近世以來，有以儀器判明物象，因此大家口徑一致，因而即認定外境物象是實質存在！然則，真是如此嗎？非也。儀器判明物象而一致判斷其名象，但充其量，僅能定為「共通標準」而已！因為物象仍會生、老、壞、滅；亦即滄海桑田、物換星移，終究難免烏有！故曰「境非實有」。

復次，現行薰染。所謂「薰」者，乃種子識，意即我人身、口、意悉皆藏納入於種子識內。所以當下現行：身、口、意、行若造作不善，則薰染「藏識」于焉變現、現行不善！ 若接觸、攝受惡法，當然產生更廣泛惡境！所以欲入唯識，先行正道：正信、正念、正行，如此始能進入「識無境有」！

法華林菩薩 降 110‧2‧27

述論：共惡

所謂共惡，並非僅止於相互勾串、結夥惡行；若有起心動念之際，即已蓄意煽惑他人，故意誘引使之行為乃至言語有侵損、傷害他人之實質結果，當成「共惡」。 此一相對於共善，其惡因、惡業當然視其受害者之深淺而定論。但是，以「共惡」之故，其業因自然會加倍深重！俗云：「團結力量大」，共善所蔚起之風潮，自然可形成加倍之正能量，共惡亦如是！ 一旦造下共惡之因，則不僅止當事人受傷害，將會因「負面影響擴散」，影響周遭之人，因而其負面能量既大，則自身將要承受更大之因業果報！ 故眾生不論在道場、在職場、乃至人際，須謹記：戒慎於起心動念、乃至言行　——　蓄意導引他人之錯誤言行，以免形成共惡之因業。

孫不二仙姑 降 110‧3‧13

述論：修行福慧

際值三期末法，乍看「福慧」與「修行」是有矛盾之處！大道普傳，眾生悉皆有幸親近聽聞正教法義、大道福音，既然如此，何需「修行福慧」？ 往昔大道珍若秘寶，心法輕易不作外傳。吾精勤志趣修行大道，但是恩師祖師卻不引度，百思不解之中，論發心，不落人後；論精勤，絕不間斷，只是難得恩師引度傳法！ 斯時，吾雖非國色天香，也算貌美如花，故時受登徒子騷擾，唯不搖吾修行之心！直至某日，吾始乍然驚醒，原來恩師不加引度，與吾發心及精勤無關，關鍵只在「容貌」易受登徒子輕薄輩所騷擾，易損道門風範，因而恩師不加引度；宛如暮鼓晨鐘又似醍醐灌頂，乃決然「自毀容貌」以示道志！ 吾舉自身之例，乃為點明「修行需要福慧」。眾生之中，頗多求外貌出眾、才華洋溢、乃至家財萬貫，悉皆有人至誠而求；雖非不對，但是卻鮮少人求道志不斷，此即與福慧有關。

往昔大道難求，修行之人立志苦行，猶然未必可以親炙殊勝教法，更遑論于未甚發心精進之人！時至今日，大道普傳，看似人人均有機緣親近道場修行大道，但是人際因緣糾葛、果報輪迴不斷，若無堅誠道志、乃至福慧深具，又如何深入教法？ 所謂福慧，「福」者，當然即是福報。此一福報，影響你之機運：有緣接受善知識之勸化；有、無緣機進入道場；更要有深入大道教法之順境。諸如親人間阻障，情侶、至友之阻障，甚至事業、財務等等之阻障，故有福、無福？是最基本炙受大道之關鍵！如果具備福報，順利進入大道教法之修行。 慧，則決定你是否能夠成就。所謂﹁慧﹂，通指智慧當然沒錯，但是修行之慧，卻是特指﹁慧根器﹂；此一慧根器，當然是智慧之深層意涵。

如果修行者在道程中，有幸得受教法，卻因自身慧根器不足、或受蔽障：面對教法之修行中猶豫不決，乃至徬徨迷惑；更甚者，受周遭之人影響，造成得受正法卻失之交臂，枉費具有福報進入道程，卻功虧一簣未竟全功！故吾乃以「福慧」為題，以吾為例，闡明福、慧對於修行者成就之重要。 時至今日，雖曰天降大道，眾生悉皆可以親近，但是無福者，仍是過門不入；無慧者，縱然深入寶山，亦將空手而出！願眾生共勉。

姜子牙仙翁 降 110‧3‧13

曰：天機不顯在人心。修學殷勤德可欽。 末法時中賢士輩。力行不怠志恆深。

聖示：天機所謂不可洩露，實則乃是「打禪機」；世人人心包羅萬象，此一萬象，當然涵蓋﹁天機﹂！因此無需上窺天機，只見「明心」即得洞澈！士農工賈各有所求，但是修行者只有一願　——　即要成就、超生了死、渡脫輪迴。 因此放下士農工賈之所求，專注於修行之心：「明心見性」，最簡易淺白之解釋，是無需窺破天機，而是放下心中所求，專注於修道一願而已。吾久疏懶散，今日有緣降筆，因而詩文與諸眾結緣！

天上聖母 降 110‧3‧27

述論：常有「懺悔行」

眾生在日常間，雖曰常受道德教育、乃至道場勸善，因此「有心為惡」或可得免！但是各人認知乃至習性、觀念等等，卻常有傷人而不自知！ 有心為惡之人，當然不會懺悔；但是無心之過、乃至不自知者，卻可能累積甚多株連無辜，或有言行傷害到間接之無辜，因此積成怨恨，卻不自知！

乃至在人生過程中，不論修行或運程、祿報、善福等，受此「怨念」所阻障，甚至導致運程由盛而衰、甚或晦暗等等；眾生或因不自知，而遭受乖舛運機而莫明、無可如何！ 所以，不論修行之人或一般眾生，能常有懺悔之心，進而行踐，則可消弭前之無心犯錯。因為懺悔，乃我人之良知　——　在心中不敢自詡無過，時時刻刻反省、警惕、約制自身言行乃至心性；時日既久，平常處事即會謹慎、深思熟慮，並且常存懺悔之心。 若在平素間能有如此戒慎，自然可以減除對他人無謂之傷害，減輕累積他人之怨念，對於自身不論修行或福祿、機運，縱然未必立即大幅改善，但絕對可以減除干擾！

阿難尊者 降 110‧3‧27

述論：招禍

我人平素最可貴即是身體健康、平安無事，但是在平安無事之順境中，往往容易招禍，且會因此禍事，而糾葛甚久！ 吾淺舉一例：有人開車間，僅因剎那分心、恍神，車行轉彎之際未慢行，並且詳細觀察是否周遭有人、車，因而發生擦撞，甚至導致受傷害，並且因而產生後遺症。如此一來，不但要破財和解，更有可能因致人傷殘，官司纏訟幾無寧日！不但他人受傷、自身花錢，尚要出入警局、法院，此即為「招禍端」，而使自身陷入不安寧；而他人更因自身不注意，導致受傷害，更可能成殘疾之後遺症！

當然兩造雙方或有可能是因果業報成熟之現象，但是，更有可能是運程所註成之禍事運象。但不論是因果現象或運程所註，若自身能時時謹慎小心；如前述之例，當下不分心，更謹慎慢行，縱然是冤親因果，亦無從討報！若屬運象，或可因此免除晦暗禍事。 俗云：「小心駛得萬年船」，至希諸眾有緣平素能夠謹慎，可以免除許多招禍之討報或運程！

文昌帝君 降 110‧4‧17

述論：入世好修行

往昔修道者若非剃度，即是結簪束冠，不論佛、道，悉皆嚴律要求修行之人住入寺剎及道觀之內，恪守祖師大德之嚴規門訓；並且猶要由最基礎之打雜抹掃做起，直至一段時日之後，再與先進修者共修。尤值一提之事：修行至一階段之後，要入人世間，不論托缽化緣，或為施方治病等等，佛、道修行之人悉皆如此苦行，而至成就。 時運變遷法亦遷，大道普傳，修行之人不再獨善其身，而是要「菩薩行」：廣行利他，與諸眾有情廣結善緣。

經云：「大乘義諦之妙勝無他，唯有弘法利生而已！」佛家行者，往昔有獨善其身，深山古剎精進修行，是為「小乘行者」，最極至亦乃羅漢果；若要修行「菩薩道」之大乘教義，唯有入世利他而已。 時至今日末法時期因果清算，吾輩猶要上體 昊天恩澤，戮力於普化眾生，如此行持，則為利他，更是踐行大乘菩薩道，遠勝於先囿於自身成就，始願渡人之小乘想法。 故吾殷望今之修行者，能體認此際修行方向，莫再執於往昔舊思想；不論身在任一教門，或皈依哪處道場，人間即是修行道場，利他即是菩薩行。

地母至尊 降 110‧4‧17

述論：法船待共願

「法船」乃喻意如水上救人之船舶；冠以「法」，乃以教法可以渡脫苦海沉淪之眾生。唯船行水上，上自船長下至水手，大大小小細分數十部門；法船衍伸為「道場」之意，可以在人間苦海拯渡眾生。 因此一艘法船，仍然須要各個善慧根器之行者、乃至諸眾有緣，發心分工，全心全意共善同願護持，始得如船行水上拯溺。

際值上天大開普度之門，各大正教無不戮力弘法利生，可謂是千萬法船行駛苦海之際，伺機拯渡有緣。然則每艘法船，一樣需要有許多善慧根器者護持，始能如船舶之航行，永續不斷。有此共識，當可共發善願，願力所注，推動法船永續航行苦海！ 今鸞門應運，矗立普化大纛，以此號召各地有緣、善慧之人同登法船，各司其責，在苦海人間中，引度有緣。因而諸眾善慧者，若已登上法船，當應體認：自身是為此一法船永續航行間缺一不可之成分；若未登上法船者，盼能有此緣機，共願上法船，俾以同心協力代天宣化！

本堂觀音菩薩 登台 110‧9‧25

聖示：有賢生呈叩問「氣場與磁場」， 吾乃以此為題作闡述：

述論：氣場與磁場

所謂「氣場」，乃指人身之氣血行運之間，所產生之能量；簡而言之，即「生命之現象」。舉凡人之呼吸與情緒、乃至意念倏起倏滅之間，均能產生與影響氣場。 在現今科技發達之際，有一種儀器可以透析我人之氣場，其名為「AVS氣場儀」，可以明確分析人之氣場強弱及顏色。

氣場強者，基本上較無病痛　——　古來道家修行煉氣，亦屬重要一門功課，即是「馴氣以養身」。乃為善攝自身氣場，平息氣念乃至無為，進入道家最高境界　——　三花聚頂、五氣朝原；悉皆與氣場息息相關！故可以將氣場，歸類為人身內在之防護網。 所謂「磁場」，即乃人身中所含蘊之鐵質；在天體中大氣層有一磁層；在地球上，南、北兩極之中軸亦有磁層。因此，人在行動或臥睡靜止間，卻仍處於天地磁場之中。若果活動於天地間磁場有扞格之處　——　如陰地或不善方位及地形、地貌，乃至建築格局之中，人身之磁場即易受影響。因此，磁場可以劃歸在人身之外。 解釋清楚氣場與磁場之分別，那麼氣場不佳之人，則易有病痛，及因情緒等因素而影響別人。磁場若不佳之人，緣於易受外在影響，則易有莫名現象，諸如陰擾或受莫名驚嚇等等情境。

阿難尊者 降 110‧9‧25

述論：識神

此一識神，簡而言之即為我人「潛意識」；但與我佛所演示之「八識」未盡全然相通。識神，最淺白而言，僅到第六識；並且緣於第六識乃「仗他緣起」，屬非真性，因此識神于人而言即屬「不正確之訊息」。 修行之人難免受識神所干擾，在於心識中，尤其容易執假為真。容易產生許多由自身所架構及編織之訊息、乃至影像，卻執以為真　——　此即六識之特性。 許多人在日常中所見、所聞植入心識，卻因心識執以耳聽、眼見是為實相，因此即將其判定為真。由此時日既久，自身或已忘記，但是識神卻牢不可破，將其執認為真；故在日後遇上或心神鬆懈之際，此一識神則源源不斷輸顯許多「自認為真」之訊息。 尤其修行之人在修行過程中，更容易受此識神影響，是以故，修行之人必須確切領悟︰識神所執見，不必然完全正確！有賴於修行之人善加分判。

鬼谷子仙師 降 110‧10‧2

述論：氣動與靈動

何謂氣動？依字面淺解，即是：氣之動態。何謂靈動？按字面淺解，即是：靈神之動態。其差別，在字面上或有差異（並且實質上差別甚大），但當事人或旁觀者，卻絕大部分無法分判「氣動」與「靈動」！ 不論佛、道，乃至各宗各脈，凡是親近道場進修之人，絕大多數之人都有嘗試靜坐。古來佛家有禪坐，道家有靜坐；佛禪可以入定進入忘我空寂，道家靜坐較屬練氣養生。若依文字乍看，歸類佛家為「靈」，道家為「氣」，則大錯特錯！ 際此上天大開普度之門，各大正教無不戮力弘法利生，亦因此甚多有斷章取義、甚至別出心裁，倡言「坐工」可以達到究竟之境。基本上，佛、道正信教法確實可以如此；就怕斷章取義、別出心裁之偏歧立論，誤導眾生及善慧修行之人！

氣動與靈動，確實是由坐工所衍生之現象，但其差別乃至結果，卻天壤之別，故需分別加以闡述： 氣動　——　大部分是屬於靜心歛念、以意導氣，將自身之氣機，藉此坐功而周天馴行氣機，達到養生目的。因此這類修行者較單純，不會進入忘我情境｜—但是若氣行較浩巨之時，會使身體晃動，此即為「氣動」。關鍵是當事人神識清醒，知道自己身體有晃動。 靈動　——　此一現象不佳！絕大多數均屬求神通之修行方式。此一坐工首要要求即是：坐工之人必須進入忘我，因此神識不清，不知自己身體晃動。然則，自我神識不清意即保護力減弱；故自身靈神亂竄，引起身體晃動。更何況若屬修行不當法門，或不適當地點進行坐工，更容易招致身外法界之侵擾！因而靈動屬於不正確之修法。 末法時期，雖曰各大正教弘法利生，然則眾生親近道場、進而修學之際，更要判明自身所遭遇之現象，庶免一步之差，毀卻有用善慧根器！

文昌帝君 降 110‧10‧9

述論：「功不唐捐」與「玉汝于成」

此二句成語，各出於佛家與儒家寶典，吾先作分別析論： 功不唐捐——出自 觀音菩薩《普門品》所云，其意乃指：一個人平素之用功努力、乃至行善功德，絕不會白白浪費，或遭到拋棄。 玉汝于成——出自《詩經‧大雅篇》所云。其意乃指：愛如寶玉，會予甚加珍惜；乃引申為璞玉須經磨練，始能散發玉彩；意即人須經磨練、挫折，始能成功。 析解此二句成語，眾生可有領悟？一如修道之全程，當一位眾生初始進入道場、皈依教門之始，一切修學，如行善、造功德，如潛心學習教法、乃至深入真諦妙勝，有如「功不唐捐」，不會白白浪費！ 及至潛心修學之歷程，縱然歷經磨難甚或挫折，如若一心不退，必如璞玉歷經琢磨，終能散發光彩！

際值末法時期大道普傳，諸眾有緣個個悉皆俱有佛性，猶如一塊未經琢磨之璞玉；看似頑石，但若能在修學中力行不怠，更能歷經挫折磨難矢志不退，精進而行，終必成就！ 吾以佛家與儒家寶典所載之語，與眾共勉。

天上聖母 降 110‧10‧23

述論：禱求

眾生在平素禮佛拜神之際，不免有所祈求自身所缺、所不足之處，且自身又多無力可以改善，因此禱求佛神庇佑相助，因此神前如何禱求，即是一大學問！ 首先，必要有至誠之心。所謂「誠能格物」，此一至誠之心可以形成巨大能量，而使佛聖諸神輕易可以鑒納。

其次，必將所求條列分明、重點闡述。一般眾生入廟上香之後，大多喜歡與神明做傾訴；從自身乃至尊長、妻侶、子女，乃至兒孫一籮筐傾訴無遺，如此實非求神之道！

其三，禱求之後，切莫抱持甚大希望，時時刻刻盼望所求實現。須知，人之一生際遇多有因緣定數，絕非上廟求神即可快速改變，或得償所願。 縱然仙神鑒納、庇佑賜助，仍需一段時日之化轉；切勿因此心生尤怨，甚至造成謗佛詆神之口業！甚願此文對眾生有所助益！

子思夫子 降 110‧10‧30

述論：修涵

「修涵」乃為儒家用語，意即修養內涵。《大學》第七章云及：「誠於中，形於外。」意即我人平素內涵，若為善德，則其人所表現於外，即能儒雅高尚；不似猥褻小人，閃縮退畏。 另有清末紀曉嵐先生之先師所撰一聯云及：「事能知足心常泰，人到無求品自高！」此晚清文學家之意境，即將修涵表達無遺。人到無求，即乃佛家之「空寂」、道家之「無為」；因為心中無所求，即無須為五斗米折腰，無須為名利而讒媚，可以山水任遨遊！

自古以來，人們將讀書人之家門謂之「書香門第」，因為往昔之書本是木簡，而後謂「絹布」，近世始為紙張。故古時候讀書人竟日沉浸在木簡、絹布之書中，猶如薰香一般，故往昔人們尊稱讀書人家為「書香門第」。 由此亦可知，在此三例中「內心之涵養」可以表現在外觀及外貌，近世有人形容：「三日不看書面目可憎！」均屬「相由心生」。因此，眾生當然應該要在平素間，將善德納為內涵，如此可得大眾之喜歡與親近！

南天黃天君 降 110‧11‧13

詩曰：人心恐懼必然時。勸勉蒼黎善願持。 遠去刀兵祥瑞現。修行善德沐恩熙。

聖示：近來台疆一地，不僅國內外媒體輿論，熱烈討論台海情勢；台疆多人心懷恐懼，深怕大動干戈之日不遠！ 吾奉勸諸眾無須縈掛憂心！吾不能明斷不起干戈，但是大動干戈必有其因，故與諸眾有緣共勉︰無須恐懼，只要心向大道，精勤戒律，共行善德；以台疆一地廣大修行、親近道場之善慧福德，只要更加勤行慎守，進而共願共勉，此浩瀚能量足以消弭此一惡能量！ 與其竟日憂心於自身無可著力之事，不如厲行自身輕易可行，又可助予凝聚共願、共善之正能量，絕對勝於憂心忡忡、而不知是事！

南天福神 降　 110‧11‧27

述論：平安是福

眾生常有求福，大多是在意財祿，認為有「福報」，即是要財源滾滾才是福；孰不知人生最大福報，是「平安」！ 試想，不論自身多有財祿、事業多有成就，甚至天資穎悟、聰明過人；但是在人生過程中或體弱多病、或動輒意外災事，甚至朋友之間多有陷害，乃至親眷家庭不睦，在人生過程中，除了財富及成就之外，可謂多事多災！甚至時時刻刻多煩惱、夜不安眠、魂不守舍，時時處於災難苦磨，則如何是福？

因此眾生若欲得福，先求平安！切莫看輕「平安」二字所代表深遠之內涵： 平者，即如一直線，並無劇烈起伏，看似平淡、枯燥無奇，但是人生若能平淡一如直線，即可不經歷重大起伏波折；正如人生少病痛、少災難，則在人生過程中即是一種幸福！ 安者，安寧、安心。是以故，在人生過程中日日可以安心、安寧，白日無災事，夜晚安眠，如此人生何其之幸！

故求福之眾生，若能了知「平安是福」之真諦，則可以少去許多煩惱，增進許多心神之安寧，更可以在平安之人生過程，利用平靜之歲月善用此有用之身　——　修行大道！

公冶長夫子 降　 110‧11‧27

述論：市義

市義」之典故出於戰國時期，有孟嘗君，其人好才、好客，有門士食客上千人之多。曾有令門士馮諼往薛地收取債務，但馮諼卻將薛地之人民欠債於孟嘗君之債契，收齊而焚燒，薛地百姓莫不感戴孟嘗君之恩澤！後來孟嘗君出事，得以逃過追兵追殺，即是薛地百姓感其恩義多加掩護，助其逃離。 此一典故說明：「市義」雖非其自願，但人受其恩感念於心，若有機會必將回報！市義｜後福，我人若要積植後福，必要先行施恩於人｜即廣結善緣。 在人生過程中，無人能或免災事、意外、乃至病苦，因為此一際遇是在人生報場中，須了之夙世因業。當我人在人生過程中行有餘力，不論有心或無意，不論是大至救人一命，或小至舉手之勞撿拾地上石頭或蕉皮，如此作為，甚有可能救人一命，或免除他人意外！ 自身在能力範圍，甚或力雖不及，但卻熱心而行；當然在自身富裕之時，能秉持「人飢己飢、人溺己溺」慈憫之心，則在人生過程中隨處可以助人、救人；雖然未必得有立即回報，但所累積之善福，絕對可以消弭夙世惡業之動能。更何況，有朝一日亦能如孟嘗君之「市義」而得後福！ 總此而言，我人行善，在於廣結善緣，此一正能量絕對會回饋到自身。因此，甚願眾生能夠宅心時時存仁憫，在人生過程中眾善奉行，必得後福！

代天巡狩趙天君 降 110‧12‧18

述論：天災！人禍？

近期間人世異象，可謂一波未平一波又起！眾生試看，氣候之異常及病毒之肆虐，諸此種種，猶如末劫警訊；因此甚多言論謂之「末劫將來」，將此氣候極端異常，及病毒橫掃之事，歸因於：「乃上天降下災劫，以懲罰眾生之不善！」吾以為，將此氣候異常而極端，及病毒肆虐歸類為「天災」，乃為眾生卸責之藉詞。 試看，氣候愈趨兩極，並不是如末日般太陽不墜、大地炙熱難耐；或煙塵蔽障，太陽難透其光，乃使大地酷寒了無生氣；二者皆非！故非末日警訊、更非天降災劫，實為「人禍」。

首先，氣候乃有節氣之順序，因應天干、地支而衍生運行。但人為破壞，使大氣層破洞，使此一臭氧層保護大地出現缺口，因而氣流、洋流乃至於南、北極永凍層之日漸融化等等，因而產生極端氣候；及永凍層冰融而釋出之亙古病毒；此二者均非上天派敕神司作為，均是眾生自己造做。故目下人世間之氣候異象，與病毒橫行，絕非天降災劫，亦非末日警訊！ 但是，眾生若不自行深加警惕，持續妄為，則必將加劇破壞大地現有之機制；一旦天地所支撐之機制，受到如洪水猛獸般共惡之能量衝擊，則不但氣候極端、瘟疫橫行，有朝一日天出異象即是末日之兆！

現今閻浮提地間有人具野心、有人具利欲之貪婪，更有無數莫名之意氣；當然均脫不了榮華富貴以及名望等之企圖。是以故，有政治人物之決策、國與國之紛爭；更有為商業利益，而開發雨林及南北極等等，諸此種種，雖然並非大幅度影響現今之眾生及生存之生態，但是一旦南極與北極之永凍層受到破壞，則更猛烈之病毒絕非現今醫學所克服！ 雨林之破壞｜「地球之肺」有傷礙，則大地更加受傷；緊接而來極端與異常之氣候將成常態！斯時眾生猶如生存於地獄之間，無需天災之末劫，人禍已足以消滅人類！眾生細思量。

天仙狀元丘祖師 降 111‧1‧1

詩曰：降蒞鸞門喜結緣。代天宣化得群賢。 弘宣大道殊機在。冀願同心不計年。

聖示：大道頒傳，雖然眾生悉皆有幸得聞信受，但是鸞門卻為大道普傳之推手！緣於鸞門以諸天佛聖降筆砂盤，廣傳文字因緣，藉諸善刊廣傳四海，深入人心、潛移默化，進而激發向善、向道之趣心！ 吾久聞貴堂數十年間神、人戮力代天宣化、弘法利生，甚受無極老母及 昊天畀重！且吾道脈門下與貴堂結緣甚深，且深受貴堂 關主席之恩澤庥佑。今日乃藉鸞期之緣機，降駕與諸賢結緣，並致深謝！

九天司命真君 降 111‧1‧8

詩曰：降筆為文勸世來。諸生向善志無灰。 願期精進無辭苦。深入經藏智慧開。

聖示：鸞門砂盤木筆，由諸天佛聖、仙神降駕詩文勸善，廣渡有緣，此乃上天悲憫！雖然大道普傳，但缺少打幫助道之推手；鸞門即是應運、應機，際此三期推動諸天佛聖降駕詩文，勸世之最佳推手！ 今貴堂持續領命著書，即將頒傳壽世之《昊天紫綬靈修院遊記》，及正在著書之《晨鐘暮鼓》、《濟佛觀眾生相》，實為不可多得之鸞門聖地！尤以堂中門下諸賢生共發願心護持鸞務，恒持不退，造就此一普化法船之續航，吾忝為鸞門五聖之一，實為告慰！ 際此年終歲末，乃來慰勉貴堂神、人共願，無懈無怠、持恒普化之心志！更願諸賢一志不退，為鸞門重責大命，共付願力恆心，以期弘法利生永續不斷！

了凡夫子 降　 111‧2‧26

述論：實踐

所謂「實踐」，具體意義即是行動，語有云：「坐而言，不如起而行。」因此，近代醫學教育體系上，有先行修「學理」之學分；但是要完成醫系學位，最後尚需有臨床上「實際經驗」通過合格，才授予學位。 如此說明，我人在理論之研究可以評斷為在「理想」境界而已；欲求達成「完善」境界，仍然必須付諸行動，不論在學業上如此，在人生歷程中亦復如此。

譬如說一個人想到遠方遊歷，若不付諸行動，永遠難以達成願望；修道更是如此！每個人都想上天堂、不願下地獄；但不能僅止於「想」而已，必須實踐修道之次第，由無數之實踐、付諸行動，才能上天堂、免除下地獄！ 如何實踐修道之次第？當然必須先由學理上了知「道是什麼」，能夠深入道之意涵（即如修完學分）；由深入道之意旨，再從教義漸行實踐。譬如最淺顯之理，即是「善者上升，惡者下墮」，因此行善、去惡即是「學理」；深入教法依法行持，累積福慧資糧乃至功德圓滿，即可超證！ 此一「實踐」，正如醫校體系要求學理學分、及術理學分兩皆合格，始授學位。際值目下末法時期，各大正教無不戮力弘法利生，正如醫學體系分成許多科目，諸如內、外科、腦科、臟腑科，乃至小兒科等等，各科悉皆醫學正科。故各家正教教法當然亦是正信教法，有緣善眾當然均可皈依。

但前提是：必須知道教法之學理，更重要是要付諸行動，不能空有理論，卻不知行動實踐！如此將枉費前面苦工；想要上升天堂，正是鏡花水月流於虛幻一場！ 甚願諸眾勉而行之。

準提佛母 降 111‧2‧26

述論：悟

所謂「悟」，由最淺顯而言，即是開智慧。 若由另一個角度而言，稚齡兒童天真懵懂，可謂純真無邪，但是亦為頑皮迷昧；正如眾生在人生歷程中前程迷茫，未知歸宿何方。 但稚子上學之後，日日學習、年年成長，乃至成熟，對許多事物已能洞悉明瞭，此一現象，在某種程度即是「悟」，因為知道人生方向，知道自己要什麼，自己該如何努力。

在修道、修行領域中，許多教門解釋「悟者」，即是證性成真、即是成就者。所以，悟者與稚子成長乃至成熟之現象、或曰境界，某種程度是非常相似；故吾以「悟者」，是以「開智慧」為開宗明義作論述。 云何開智慧即是悟者？我人之所以沉淪——不論是輪迴或是追求名利，及世間色相等等，即是未開智慧：不知所執者，悉皆為假！ 所謂「滄海桑田」，世事變化無常，未有事物恆久不滅，因此是為假。富貴榮華，亦如過眼雲煙，孰能永遠持有？人間情愛：色相、光陰歲月摧殘，色相衰朽、情愛褪淡，何能長久？但只因執于當下，所以理智盡失、智慧蒙蔽，因而沉淪。 只有少數開智慧者，勘透諸此假象，因而一旦掃清前途塵沙瀰漫，而後眼前即是康莊大道！願勉諸家修者道子仔細研閱，早日悟證！

普賢菩薩 降　 111‧3‧26

述論：捨得——放下

俗云：「有得必有失；有捨才有得。」人世間事，失去是為最痛苦之事，不論是失去至親、好友，或事業、財富等等，悉皆令人痛不欲生！然則失去，是為「有得」之必要過程。 譬如必須失去空閒時間及休息，努力工作換取金錢，由「失去」轉成「有得」。在有所得之後，即開始不捨！捨不得，是為人性最難克服之關卡；一旦獲取富貴榮華，乃至聲名、情愛等等，必然時時刻刻放不下、執縈不釋，因此無法勘透「有捨始有得」。

簡而言之，因付出勞力、時間工作，而獲取報酬，一旦要將此「報酬」捨出，絕大多數人均難以放下；孰不知，有捨之後「所得」絕非當下心中不捨所可預見！譬如修行之人將付出之時間、體力、金錢護法道場，將可獲致修行上之進程。 一般人有所謂「善財難捨」——因為此財，是由許多血汗、勞力，甚至失去許多自身所喜好之活動，及自由所換取，當然不捨付出！唯有明瞭有捨、有得之必然性；唯有放下心中所縈執之不捨，始能從中得到寧靜與平衡。 是以故，我人在修行歷程中，必要知悉有捨始有得；唯有放下，始能破除心中之藩籬。

武訓夫子 降 111‧3‧26

述論：轉念——不執

世人常喜遇事鑽牛角尖，終致進入死胡同，難出此迷宮！所謂「條條大路通羅馬」，山不轉路轉、路不轉人轉！是以故，必須不執著會轉念，在人生路程上始足以克服難關。但是轉念不執，雖曰字面解釋容易，但要實踐卻甚困難！ 首先，我人甚易落入「所知障」，此一知障，緣於乃係我人自幼學習所累積。因此，所知障即是我人主觀認定，加上個人個性易偏執於「先入為主」之觀念。

因而一旦遇有重大疑惑不明，或自認所知無誤，即易陷入「不能迴轉」之空間！欲求轉念，使事情圓滿，當然先要破除所知障之執著；但是不執著須要有智慧。此一智慧，是由我人在成長歷程中，所接觸人事物等等經驗之累積，而形成我人人生之智慧。 換言之，人生在世，切勿執著於自身所認定、判別之事物一定為真、一定無誤！必須在面對事物之際，仔細審斟、多方觀察，切莫初始即執於自我認知之判定，以免落入紛擾之歧途！

王禪老祖 降 111·4·16

詩曰：命象註成信莫疑。但能有破亦堪期。 須知一志勤行善。念起恩庥自澤垂。
述論：命象註成

何謂「命象」？若以淺白定義，即是眾生各自生命歷程之軌跡，亦即各自在此閻浮提地之際遇起伏。 再加以深入剖析，則生老病死苦、富貴貧賤、功名利祿等等，悉皆有其定數或定象。俗語有云：「人在投胎之前，禍福、祿報運程有多少，皆已註明在生死簿。」換言之，人在呱呱落地之時，已分明註載有多少福分、有多少災凶、一生際遇貴人多少、善緣多少；或者小人活鬼多少、病苦、災難多少，皆已明載，只是各人依循此一軌跡，完成人生歷程。 語有云：「凡事天註定，一己之力難回天！」然則，近世更有勵志之語云：「人定勝天」，尤其愚公移山之寓言更是膾炙人口；如此，是天定難違、或是人定勝天？關鍵只在：是否有絕大動能扭轉生命軌跡。 眾所周知，鳳儀之大善，乃化轉夭折之相，此為人定勝天；但若怙惡不悛不知自我反省，則確定有如俗云：「閻王註定三更死，絕不留人到五更！」能否破除命象之所註成，端在是否願意具足絕對之正能量，加以扭轉。 最淺顯之實例，貴堂奉旨開辦濟世解因果之事例，設若其人既已註成必受討報之命象，如何化解而扭轉命象？即是：自己善發心、力行善功德加以化解！如若是註成重大災劫，又是如何化轉？依律，既已註成命象，必將發生，若將強行移除又干天律；因此，將所發心之善功德，抵銷部分災凶，僅餘小部分之動能使其發生。

易言之，若註成要有大災難之劫運，先行化除大部分不善能量，僅產生諸如跌倒破皮、小刀器劃傷等等見血光而止災；即是上天授命人間道場，如貴堂濟世解因果，而化轉命象之殊恩！ 總此而言，我人個個生此閻浮提地，各個皆有其命象，好命象者，乃其夙世積存善德之福報；若是壞命象，亦無須尤怨於過往之不知積善福！亡羊補牢時猶未晚，當下即應懺悔前愆，把握未來行善之契機！ 縱然不似鳳儀及了凡二聖之絕對扭轉命象，但大化小、小化無，必然也可助力自身平順經歷此生之歷程；更進一步造未來世之福慧！願眾生勉之。

清水祖師 降 111·7·9

述論：疫災之警示

近期間，全世界普受疫情侵襲，染疫者不計其數！接踵尚有數種奇異怪病蠢蠢欲動，此一現象所代表之意義，在宗教界無不大力疾呼「末日來臨」，或浩劫之前兆等等。但在科學家、醫家而言，卻是大環境因素，有者曰濫砍濫伐，甚至怪罪氣候異常、臭氧層破洞，南、北極冰棚逐漸融化等等。 基本上，宗教與科學家們兩方立論都沒錯，所有原因都是造成奇怪疫病現象。但是在此現象背後，有更深層警示，不論是臭氧層破洞，或極地冰域漸行融化造成亙古病毒傳散；諸此種種悉為身在政治高位者之「商業利益」考量，並非一般大眾有能力挽回！

既然無力回天，但卻可以獨善其身；既然身在此一大環境中，此身容易受到大環境侵損，因此我人更要積極進入修行！雖然遠水救不了近火，但「身」受侵害，「靈神」卻可避免沉淪。 此亦即各大正教所疾呼「三期末劫、天時緊急」：身難避病害，靈神卻可超脫，關鍵只在即速修行！此亦為吾今夜主題之要旨，願眾生勉之。

司命真君 降 111‧7‧30

述論：打破砂鍋問到底

此一用詞，若在一般人或學子是好事。由疑問間求知，而破解出答案，可以發現許多新物象。許多發明者、科學家，亦多緣於此而深入探究，乃有許多新發明推進文明之動力；此為好事。更因為人心好奇、欲望所驅使，對不知、不明之物象懷有強烈探知欲，實為無可厚非之人之常情。 但是，若在對人生歷程事業、財富等等現象，亟欲先求知道，此種心理已非「求知」而已，反而顯現一種自身缺乏安全感、不具穩定性；若用於禱叩問神求卜，則更不可取！因為神司多有不能查示之處，其原因有二：

其一，若神司查示之後，你若知其事運發生之時程及結果，則會因屆時之將到，言行、做為反而破壞其事發生之軌道；換言之，你若知道明天在某處會獲得一筆意外橫財，因此提早去守護，卻有可能破壞其事象之發生！

其二，更有可能對事物已先探知，反而因此失去創造、闖蕩之動能。此亦為近代有佛門高僧，力倡「因果論」過於消極之依據。 總而言之，修道子對教法之求知，可以打破砂鍋問到底，畢竟道理不可不明；但是對於其他事，能知梗概、略知趨吉避凶即可！人生在世，總無法窮盡萬象；不癡不聾、不作阿翁阿姑，可以在某些事物上，糊塗會比精明好！

玄奘法師 登台 111‧8‧27

諸賢生、行者今夜可安好！吾今夜旁聽 呂祖述論「末日浩劫」，不得擊節讚歎！各大教門修子苦於末日浩劫，懼於快速來臨，相信 呂祖寶書一出，眾生安心修行可也！因而吾今夜亦登鸞略作

述論：本宗及密行之義

本宗乃 彌勒慈尊數千年來已承命應運下世，雖曰人世間一、二千年甚為久長，但是在天界中，卻僅是彈指光陰而已。 在人世間，彌勒教法由天竺而傳至西藏，乃至樓蘭、月氏等，歷經興盛，卻亦經戰禍乃至帝王之迫害。雖然興衰有其因，有其當時背景等等因素，但卻全在天運之數間，必須經此波折。 今日台疆『唯心宗』，乃得承薪繼傳而弘法；所以彌勒教法之唯識，乃「唯心」而已，本宗之名即以此而立。

復次，密法。此教法絕非當今有些修行之人所云：「仗藉他力之雕蟲小技。」因為密法之殊勝，在於啟發自身最絕密之動能，雖然有仗藉本尊緣佛、乃至空行亥母、諸大金剛之外力，但是密法修行者若無苦工，如何契引諸佛菩薩？所以是要先行自力，才得他力。 復次，密行。坊間（在甚久之前）常傳以是邪教、邪法，因為有些密行之印、咒不使旁人得見，因此以訛傳訛將密法說成邪教，密行說成邪法，實屬不當！ 將本宗乃至密法、密行述說明白，最重要是令行者知其所以然，乃可所以行。密法之修行首要是自力，當即使自身所涵蘊、卻不自知之正能量，藉由印、咒使其啟發、凝聚運行，乃至運用。在密印、密咒之進行中，一則催化自身能量，再藉咒、印增強或曰凝聚。 一旦初行完成，久久自身能量可以實質察感，則內密、深密將是可以運行運用之能量。至此，密行者已具小成阿闍黎資格，往密法最深密、最不可思議境界，將是指日可待！ 願行者勉之。

玄奘法師 登台 111‧9‧24

諸賢生、行者今夜可安好！ 聖示：早在貴堂領 懿命創建鸞門之初，不幾年之後，更領命創建『唯心宗彌勒道場』，隨後再領命著造《彌勒淨土遊記》；自此大力弘揚彌勒教法，並得 慈尊賜允授傳「彌勒密法」。因此在佛、道雙修之道場外，兼而顯、密圓融。 鸞門雖曰應命代天宣化，然則本宗教法由鸞門先行推動頒傳，而後形成應運、機于當下，目前閻浮提地弘揚彌勒教法，可謂「應運、應機」！ 吾奉 慈尊法諭駐錫本宗寶殿，當應盡吾所能，為眾生闡述本宗殊勝。因而將系列由淺而深作述論，裨益不論已願求生彌勒淨土之有緣；或僅知彌勒淨土，卻不知其意義及殊勝之有情，悉能應緣親近，乃至發露趣心，共願上升彌勒淨土。

述論：什麼是「彌勒淨土」？

此土在兜率天中，乃由五百億天子聽聞 世尊金口親示：彌勒菩薩乃為接續佛陀之後之「未來佛」，乃大願以無邊法力供養彌勒淨土、寶石莊嚴淨土。 彌勒慈尊更是大願於兜率陀天建立淨土，名曰「彌勒淨土」；乃承領 世尊遺命度盡眾生，共願悉成等覺，再下閻浮提地龍華三會，悉成正果。緣於兜率陀天乃即欲界天，即在閻浮提地上方，距人世間到達天界最近之淨土，因此亦是最容易上升此土之天界！

尤其際值末法時期，眾生善根慧性易受塵俗染著，已不似往昔眾生發心修道必然全捨，始能修行。因應此一末法現象、因應眾生根器，因而彌勒教法是為最適合今時眾生所修行、所願生、所皈依之教法！ 雖然我佛教法殊勝，合於各種根器之眾生，但是諸佛菩薩之大願淨土，距此閻浮提地乃是恆河沙數之遙不可及，若非有上善根器全心修行者，實難到達！ 因此，彌勒淨土距此人世最近、最易求生，若真有赤誠願心，欲達諸佛菩薩親近諸佛菩薩，則彌勒淨土恰似遠程之「中繼補給站」。眾生先求不墮輪迴苦趣，在彌勒淨土中藉諸天福報壽，再精進「本願」之佛淨土！

玄奘法師 登台 111‧10‧1

諸賢生、行者今夜可安好！吾今夜

述論：如何求生彌勒淨土？

彌勒慈尊曾領 世尊法命：度盡遺眾，大願建設淨土。因此，只要眾生有「願」求生彌勒淨土，慈尊悉皆攝納願海，簡易無比！ 更可不受限於老弱婦孺、男女、富貴貧賤等等，悉皆攝納；關鍵即在此一「有願」。眾生能生起「願生彌勒淨土」，首先要有趣心，即是樂生淨土，願為彌勒眷屬。生起趣心，始能踐行，如何踐行？如本宗之「註籍牒文」，即是願生此土趣心之行踐；因為既生此心必要行踐，始能在 慈尊願海中永受攝納，絕無退墮！

所謂求生彌勒淨土最簡易之修行，不必六根清淨、斷盡塵俗因緣；亦不必精修三經六典，深入教法奧義，只要稱唸 彌勒佛名不間斷。所謂不間斷，並非分分秒秒、時時刻刻悉皆要稱唸；基本上，我人要表達此一願心、志趣不退墮，只要每天不間斷即是俱足。更可以藉此每日不間斷稱唸 彌勒佛名，更可永固、受攝納于 慈尊願海之中！ 至於每日稱唸佛名幾聲？當然不要以敷衍心態之一、二句，所以每日稱唸「九聲」佛名，是為最恰當！在稱唸佛名，行住坐臥悉皆可以，只要不在方便處所，及夫婦臥室即可。 如此簡易求生彌勒淨土之法門，當然是最符合今時眾生處於忙碌之工商社會！因此闡述以為結緣。

玄奘法師 登台 111‧10‧8

諸賢生、行者今夜可安好！

述論：彌勒淨土外院

彌勒淨土外院，吾將之比擬為近世之高速公路中之「休息站」，專供長程旅人休息，作補充體力再繼續未盡旅程。 如此說法，或有精進修行之人不以為然！因為如此精進堅誠之人，必定虔望、希冀自己可以達到完全解脫超證之淨土，不願在此中繼休息站佇停。 但是，云何彌勒淨土要設外院？原因如下：

慈尊曾領 世尊遺命欲度盡遺眾，但眾生根器參差，不能只度上根者，而不顧下根者。 復次，佛菩薩之淨土悉皆遠如恆河沙數難以計量，若修行者欲求當下今世，即達所願佛菩薩之淨土，不但甚難、已幾近不能！因此先在最近此閻浮提地之兜率天，設彌勒淨土以廣接引有願、有緣，而不計根器之眾生。 復次，彌勒教法尚有 彌勒慈尊大願力普被，只要有願、有行之眾生，一生稱唸彌勒佛名不斷，歸空日放白光接引上淨土，先於外院。

諸此原因，乃先設外院。但眾生切勿以為入外院如休息站，沒多久就要下墜再輪迴！實則外院中仍有 慈尊定期說法（符合蓮開見佛不退墮），有諸大菩薩、羅漢、尊者為諸眾時時說法演經，以勵上生外院之眾生增長、發露精進（乃上生此土在天福報中，保持不退墮）。 所以結論是：彌勒淨土外院乃供在世根器或修行較有不足之眾生，先生此土不淪冥司、惡趣，再精進修行晉證內院。屆時龍華三會，即可隨侍 慈尊下閻浮提地，共成妙覺永不退墮！

九天司命真君 降 111‧10‧8

述論：心靈修行

近代以來，許多哲學家、文學家乃至修行近道之人，多有倡言「心靈平靜」，乃至於延伸為蔬食，以及力行公益義行等等；雖則心靈上求得平靜，但是總有缺憾、似有未盡、未足之想！ 因而許多人將之結合，為心靈追求寧靜之餘，並涉獵於各大教脈之法義，于焉更造就許多原本有意於宗教、文學、創意、哲學等等人士，深入各大教法領域。 實則不論是追求心靈平靜或是宗教法義，二者似是為二，但是深層意涵中不但互不扞格，且更可互為表裡，甚至可以說：心靈平靜是修行之要件！

試看古昔修行之人，大多深山峻嶺之間結廬而居，潛心向道，所為何來？因為人在市廛之中容易染著色相，舉凡喜怒哀樂、七情六欲，無不由眼、耳、鼻、口、心起作用；在人世中比較功名、比較富貴、比較妻妾美貌、比較田園產業，諸此種種「比較心」，乃使心靈完全無一刻安寧平靜！ 所以修行之人俱皆棄塵市繁囂，助心靈平靜，始能修行。但是，今時已幾無遠離塵市之深山峻嶺　——　因為交通便利，縱然身處山之巔，亦無須多久即可到達塵市。所以「心靈修行」是在此際修道之人，首要奠定之基礎。 我人心靈在累世業根深植之中，形成深且廣之業海，亦可曰「識海」。縱然人在睡眠之中，心靈仍在活動；譬如日思、夜想之功名富貴、財富美色，甚至親眷縈掛、友儕愛恨情仇等等，悉皆擾動心靈之不能平靜，所以追求心靈平靜，幾已成近世顯學！ 我輩修行之人身入道場親炙佛聖教誨，當然是一種心靈修行，但是在漫漫人生歷程之中，總非時時刻刻均在道場，是以應該養成平素即在做心靈修行之課程　——　最簡易方法，即是早、晚強制自己做修行功課。

不論是誦經、禮佛乃至研閱佛書、乃至勵志小品等等有益書籍，均可藉誦經、禮佛、研閱善書等等，約制自身「心靈之放騖」。 我人心如野馬，若不加韁則無以束縛；一旦心如脫韁野馬，又身處五花十色之塵世，則無須染著，自心已驅動此身親近此一大染缸！則心靈無從平靜、修行無能精進。

九天司命真君 降 111‧10‧29

述論：心靈修行之「接近善知識」

所謂「善知識」，即乃常存仁心，言行舉止悉皆符合道德禮義之規範。古語有云：「良師益友，終身受用。」我輩修行之人，在平素中若能多親近善知識，當然終身受益更深！ 雖然人生歷程有數十年、乃至百年，一年三百六十五天，若乍看之後時日，會以為甚為長久；但時至今日，驀然回首數十年光陰已逝！故人生說長不長，說短不短，但是將空暇時間浪費於三五群聚；不論是休閒玩樂或風花雪月，總是難以充實心靈境界！

唯有樂於親近善知識，聆聽道理、教法妙諦，乃至為人處世之道德禮義等等，可以淨化我人，因平素接觸五光十色、眾生百相之欲望染著，使自身心靈昇華，乃至滌淨塵濁。 試看，近代以來文明昌盛、科技發達，人之一日沉浸在電子產品之間，浪費多少時光？加上社會富裕，吃喝玩樂又浪費多少時光？容或有曰：「旅遊、休閒是人生必要正當樂趣！」話雖不錯，但是心靈充實絕非是由漫無目的之旅遊可得；更非三、五好友吃喝玩樂，暢談風花雪月可得！ 只有從親近善知識，從分享之心得中受益正能量、受用經驗之道德禮義，才能充實身處繁華世界中枯槁之心靈。因此，在心靈修行之漫漫長程，親近「善知識」猶如槁木得甘霖，可以活化及充實心靈！

玄奘法師 登台 111‧10‧29

諸賢生暨諸行者今夜可安好！

述論：彌勒淨土內院

兜率天中彌勒淨土有內院，為正品果位之尊者、羅漢、菩薩；乃至 彌勒慈尊所居，為一「生補佛處」所必要駐錫之淨土；近代之我佛 釋尊，乃至未來下世之 彌勒佛，悉皆必要駐錫淨土之內。 今閻浮提地眾生若不僅僅滿足於上生彌勒淨土外院，當然亦可志趣於求生彌勒淨土內院。在外院之求生歷程中非常簡易，只要終生稱唸彌勒佛名，當可上生。
而求生內院，是否甚為困難？實則亦不困難；不必要修行精深教法、坐破千百蒲團，更不必花費鉅大資財，只要「六事行法」多修多分，一生一世不間斷，即可三品：即下、中、上，上生內院！

所謂六事行法：
一、精勤修諸功德（即三佈施，行不間斷）。
二、威儀不缺（即堅守戒律）。
三、掃塔塗地（即清潔打掃，整理道場）。
四、以眾名香、妙華供養（即以鮮花、香、果供養諸佛菩薩）。
五、行眾三昧，深入正受（即做任何事均堅定專心，深入正信）。
六、勤誦經典（即深入經藏，廣誦經典，憑與諸佛菩薩結緣）。
此六事行法，乃為求生彌勒淨土內院之最佳福慧資糧，若終生行此無斷（當然若時間允許可以天天作；不必然天天作齊六事，只要勤行不斷，積累資糧），歸空日以「六事」若多分，即是時時有做到六事中任一行，均會累積福慧資糧。 多修則「上品上生」；若有疏間，則「中品上生」；若少修（或其中有任一事少行），則「下品上生」。
總之，六事行法乃我佛 世尊親口所演，佛不誑語，眾生當可深信不疑！若有求生彌勒內院志趣之諸眾有緣，宜即發心而行。

司命真君 降 111‧11‧12

述論：心靈修行之漣漪

我人在修行過程中，必定會經歷內性之修涵；譬如道場資深前輩、乃至祖師大德之講解經義妙諦，以及同修相互砥礪、以迄共修等等，使身入道場之修行者，有基本之內性修持工夫。 但是此身一經離開道場，投入社會　——　畢竟此際修行之人，並無須斷盡三千煩惱絲、六根悉皆清淨，因此在修行之外，仍然必須兼顧於凡業：不論是家庭、親長、親眷以及親子，乃至事業等等悉皆兼顧，而與社會各階層人士往來頻繁。所以在道場清淨寧靜之心海，剎那間，立即如平靜水面漾起陣陣漣漪！ 我人在道場有佛聖之普被，有善知識之砥礪，整體氛圍可以莊嚴肅穆，有助於我人心海平靜；一旦投入凡業之人群：功名利祿、五光十色，心海之漣漪陣陣盪漾，乃人之常情。

諸眾有情，切勿以為水面漣漪僅為小小水紋之波動，但應知水面下之潮流之可怕！許多人不諳水域環境、不識洋流可怕，以為區區漣漪，剎那消失無影無踪；一旦身陷其中，滅頂之虞隨時可現！ 因此，我人一旦心海漾起漣漪，即可能是驚濤駭浪之前兆！譬如說身在五花十色之環境，眼見他人高官厚祿、嬌妻美妾、豪車豪宅，生活富裕；一旦心海浮出攫獲之心志，即如在平靜之心海上，投下一顆石子。初始僅漾起小漣漪，一旦心念不釋，則此心海小漣漪即是巨浪來襲之端倪！ 是以故，心靈修行中必要自我克制。第一顆石子所濺起之水花，擴散成為漣漪，若不加制止，則後果堪虞！此乃為佛家之要「六根清淨」，道門之「無為」，儒家之「淡泊」。但是如今道降火宅，絕大部分修行之人均屬在家，因而最重要的工夫，即是不使心海有投入第一顆石子之機會　——　即是要克制自己欲望。 目下許多教門中有許多教法，譬如飲食忌起心動念如蔥蒜、辛辣等等，以及亂性之酒品，乃至不善之營業場所等等，悉皆在防止我人心海之「第一顆石子」。 萬一心海已起漣漪，如何克制？吾下期再專章闡述。

玄奘法師 登台 111‧11‧12

諸賢生暨諸行者今夜可安好！

述論：求生彌勒淨土之「破除矛盾」

《佛說彌勒三經》有云：「上生彌勒淨土，不急斷業、不入深定，悉皆可以上生淨土」；但是六事行法中又有「深入正受」之法；此皆我佛住世金口，現廣長舌之說法，是否有所矛盾？ 主要關鍵，在於前句之不急斷業、不入深定，乃指普皆可以求生彌勒淨土之志趣。亦即不必急於先將所有業障了斷，亦可不必如禪宗之入深禪定，即可讓全部願意求生彌勒淨土之有緣，求生此土；但是只能上生到外院而已。六事行法多修多分、少修少分，但持行不斷，即能上生彌勒淨土內院。

乍看似有矛盾，若深知其區分在外院與內院，則毫無矛盾！所以，志趣求生於彌勒淨土之有緣諸眾，若在發心之前，先審酌自身趣心（但要考量自己做得到與否）：求生外院或內院？ 若深知自身所兼顧之重擔，不足以六事行法求生內院，則在不急斷業、不入深定情況下，先求生彌勒淨土外院；一旦上生淨土，再作精進。則即如經云：「未斷業、未入深定，亦可求生彌勒淨土。」 註：我佛所云「不急斷業」，實則為廣大慈悲；意即往昔造業之惡人，一旦心生懺悔、確切不犯之人，亦可求生！「不入深定」，亦廣開方便之門；即非修行之人，只要趣生彌勒淨土，稱念不斷，亦可上生彌勒淨土！

九天司命真君 降 111‧11‧26

述論：心靈修行之「見賢思齊」

《論語》里仁篇有云：「見賢思齊焉；見不賢而內自省也！」其意為：凡有見賢善之人，我人應起效法之心；若人人如是，則普世皆善，世界大同可期！ 若不能達到見賢思齊，至少也要見不賢，即起自我檢視警惕：言行是否在別人眼中是不賢、是不善？若人人能見惡而深自做自我檢討警惕，至少可以獨善其身，不致淪入造惡之歧途。但是書云之教化，是為一個目標、一個崇高理想，人心卻是反其道而行。 世人普遍存有「自我為中心」之執念，一切都是以自利為出發，普遍有妒賢心態；見不得別人比自己更具才華、賢能，所以一旦見到賢者，絕大部分興起：「有什麼了不起？我也能、我也會，甚至我比你更行！」 此一「我」，即是執我為是，其他皆非。所謂「滿瓶不晃，半瓶盪」，意即「愚者好自用，賤者好自專」，無法擺脫此一以自我為中心所發展之認知。所以，心靈歷程中必要去修涵。

在日常中，雖非所接觸者悉皆賢善　——　處於五花十色中之人群間，自然良莠不齊；必要先從自身做起！欲能見賢歡喜、親近，並能思齊效法，唯有放下自我：從內心深處之自以為是，一切要以「我」為中心之自利心態中，超越執著！ 縱然初始很難放下身段，但是只要踏出第一步　——　樂於親近賢善之人，時日既久，有如「時入蘭花室，久而不聞其香」，長期受沐賢善之薰染，自然可以漸行放下，乃至破除我執。 一旦可以如此，則時時刻刻見不賢而自內省，當能易如反掌；更可以在人生歷程中，做最有效之心靈修行！

鶯歌池琞府池聖 降 111‧11‧26

詩曰：迭詣聖門倍感心。共誠同願冀佳音。 諸賢戮力無辭責。大道推行德澤深。

聖示：吾迭次詣蒞聖門，叨擾貴堂神人普化大命，實為罪過！唯天降大命各具因緣，吾亦深為貴堂神、人戮力同心，弘揚大道、普化眾生而欽仰！故吾雅願得此殊應，同在末法時期盡一己之心力，同為大道盡心而行！ 荷蒙貴堂主席加以成全，且先行告知「鸞乩之密」，吾業蒙 關主席俯允可藉鸞筆示知。 諸賢可知？貴堂正鸞正式扶鸞、亦即鸞期之前，不見人影，此中即是關鍵。 正鸞生欲達「神、人合一」境界，在扶鸞之前，必先淨靜而入靜中，至少二刻至三刻間！雖然有些老正鸞生偶爾可以略過，但是正鸞生絕多數均會遵行，此亦鸞門會設靜（淨乩）室之由來。

乃為正鸞生扶鸞前，先於淨室定靜，是為乩者所必要謹遵不怠；老乩猶要如此，新進者更不能荒廢！因為扶鸞之前，仙聖早已降蒞，有先行訓鸞之機。 吾得此訊後，才知鸞門儀軌之浩瀚，更因此能知身為正鸞之辛苦；藉此緣機砂盤敘述，深願能有助於有志為乩者之用心、用功！

玄奘法師 登台 111‧12‧24

求生彌勒淨土之顯法

所謂顯法，乃相對於密法，並無優劣、高下之分。顯教之意，乃適應於一般眾生之根器，因此較為普遍廣傳，熟為人知。 彌勒教法亦為佛法之一支，當然亦有顯、密之分。尤其顯法，更是欲求修行密法之必要條件。彌勒教法之顯法，與佛法中任一宗脈之顯法，大同小異，並無特殊！由皈依而進行教法之讀誦（此間包含禮佛之功課），直至深入經藏之後，再得授教職　——　但是這裡所指是為在家居士。 若為緇眾（出家僧尼），即要許多規儀。如皈依要剃度、要師證、要通過經藏考，再進入深度修行（各宗不同，如禪宗須進入靜坐、禪坐之課程；如律宗，須深入戒律、規儀等等）。 彌勒教法，因應末法時期之眾生根器，故更為簡易便利！顯法之修行

只要： 皈依　——　本宗乃為呈「註籍牒文」。之後，即是在皈依之後要：
禮佛不斷　——　即讓 慈尊永印識海。
稱念佛名　——　以時時常念 彌勒佛名，長時不間斷，以此稱念領受彌勒願海之攝納！
只要如此，絕無間斷，我佛 世尊住世金口親言：必得上生彌勒淨土！

司命真君 降 111‧12‧31

心靈修行　——　「病」之前敘

此一「病」字，並非指於我人身體之病痛，乃指我人心識、心緒乃至心態之病象。 在心靈歷程間，可以接觸乃至接受許多物象，若淳善事物，或可引起心靈之共鳴；但若邪歧不善之事物，則影響心靈靜樸。時日既久，心靈染著而穢濁，因而產生乖離於普世觀念，或道德規範之認知，使心態處於偏執，或背離於法律道德乃至普世之共同認知，產生心靈之病象。 世人在此人世間為求生存，不論是用盡心機、出盡手段，乃至付出精神勞力、身體苦工等等，只要不違背法律、道德之規範，則仍在可以接受範圍。

卻只怕因此欲望之不息止，乃產生鋌而走險之舉動，只為謀求維生之財物！年深月久，此一心態污穢心靈之清淨；諸此種種，悉皆為「心靈病象」，容易干擾心靈平靜，甚至走火入魔、惡向膽邊生，作出極端詭異之行為！ 因此，吾在「心靈修行」一系列中，將分別將各種心靈病象逐一闡述，裨益世人能針砭審察自身　——　無則殷勉，有則惕勵而改！

代天巡狩黃天君 降 111‧12‧31

詩曰：寒冬月夜降台疆。我亦臨來詣道場。 喜慰鸞音頻廣佈。諸賢善願譽堪揚。

聖示：今日貴堂鸞期，期期不斷，為普化眾生代頒福音，可喜可慰！ 際值末法叔世之秋，雖曰上天大開普度之門，然則天無言、地無語，諸佛菩薩、聖神仙真欲濟渡世人向善而行，唯有仗藉鸞門砂盤木筆，佛聖降駕以勸化鸞文，廣渡有緣。 而鸞門應運而行代天宣化，其動力來自於諸賢發心之護持，神、人同心共願，始克推動此一鸞門大法船。吾甚喜貴堂諸賢生之堅誠、無懈無怠，共為大命而付出！巡歷至此，欣聞鐘磬清音，乃降蒞為勉！

司命真君 降 112‧1‧7

心靈修行　——　執之病

在我人心志間，若有對世間事執而不釋，時日既久，即會形成心病；因為「執」乃為一種心態：鍥而不捨。 雖然是有體現「毅力之堅持」，但對事物斷不開、捨不離，則容易失去公正客觀，乃至冷靜、理智去分析判斷事物之內涵；若稍有偏頗，更容易形成偏執之習性。 更遑論世間事乃一體兩面，有善、惡之別，若執於善而勵行，尚可曰「擇善固執」；若僅以自身好惡而執，則易流於剛愎自用！

世間事不僅僅止於自身之認知及好惡；尚有諸如普世認知之善惡、道德，乃至法律層面；復有人際錯綜複雜之糾葛等等，並非能完全以一個界線劃定對錯。 縱然你所認知之善，擇其善、執其行，在自身自認無所缺憾；當遇上你所擇之善抵觸於人情世故，或因風俗民情乃至文化之差異，即未必是善！但你卻執之以善，堅持而行，當然容易產生與社會人際，甚至家庭之扞格。 是以故，我人之執通常是由「自我認知」而起，當下不自知，卻還以為眾人皆錯，只有我是對！久之、久之，即形成心靈之病象。所以，需要自我打破「自我之藩籬」，唯有先勘破以「我」為中心之認知，才能客觀走出此一執心。 尤其在人際中，不論親子或夫妻、朋友，乃至周遭有所互動之人，若不能打破此一自我為中心之心態，容易失去和諧之人際。更遑論在團體或修行之中，人人不能消除此一執念，自認擇善固執，那麼非常容易流於剛愎自用。 願勉之！

玄奘法師 登台 112‧1‧7

諸賢生、行者今夜可安好！

述論：求生彌勒淨土之密法

密法相對於顯法，乃為延伸教法之最佳詮釋；因為顯法是密法之根基，易言之，欲修密法有所成就，顯法不可輕忽！ 但是顯法較適合任何根器之人所修學，密法則較注重個人對咒、印修行之功行累積。因此修密之利益，是可以直生彌勒淨土「內院」。顯法要直生內院，則需更大共修共願才能成就。因此我佛教法中，不乏宗脈強調「顯密圓融」，本宗當然亦如是！

密法或有人不明，以為是藏傳佛教之歷經浩劫後，佛寶經典藏於山洞及地底，即至藏地佛教復興，諸佛寶典經咒重見光明之後，因以名曰「密法」。實則僅是其中一個因素而已，早在印度佛法之傳世，即有顯、密之分。 及至來傳中土，其間又有藏地之佛教浩劫，因此顯、密更清楚分家。實則早前密法即因演練咒、印關係，大多密行者都由上師在密室中修法，因此彼時即以「修法所在」而區分顯、密。及至佛法傳入藏地，密教更因此大興，更為明確有「顯修」及「密行」兩大宗脈。 本宗創立以來，即已強調教法顯、密之重要，行者更宜在修密之中，審察自身對教法中顯修，如「六事行法」等是否有所不足？