玄奘法師-中國唯識宗之鼻祖
玄奘法師生於隋文帝仁壽二年，圓寂於唐高宗麟德元年（西元602年—664年），享壽六十二歲（說法不一，無有定論）。出生地河南洛州緱氏縣（今河南省洛陽市偃師區）；溯其祖系，乃漢代賢哲太丘長仲弓（名諱寔）之後裔！俗姓陳，名諱禕，十三歲隨仲兄長捷法師於洛陽淨土寺出家，世稱「玄奘法師」，乃出家法號；因精通經、律、論三藏，加以僧眾為避名諱，因而又尊稱「大唐三藏法師」，或「唐三藏」；因駐錫慈恩寺，又稱「慈恩大師」。
貞觀三年，法師時年二十六歲，為解決彼時中國佛教南、北二宗主張之歧異，及學習唯識宗根本大法之《瑜伽師地論》，以視死如歸之精神，不畏艱難險巇，隻身赴佛教濫觴聖地——印度取經，於貞觀十九年回到長安，攜回佛經梵本六百五十七部，往返行程五萬餘里，歷時十七年！其後得大唐太宗皇帝之大力支持成立譯經院，致力於譯經。法師西行取經之壯舉，驚天地泣鬼神，光照史冊，千古同尊；譯經之數量與品質，則空前絕後，對於佛法之東傳中土與廣佈，居功厥偉，被譽為中國佛教四大翻譯家之首。
法師於印度那爛陀寺，師事百歲高齡之戒賢大師，
學習唯識理論，傳承唯識法統，回國後系統性譯傳大乘瑜伽學派之經論，如《解深密經》、《瑜伽師地論》、《唯識二十頌》、《唯識三十頌》、《百法明門論》、《成唯識論》等等，又著作《八識規矩頌》，以提綱挈領之方式，述明八識運作的法則、定義，為中國唯識宗之創建者，高足窺基大師繼承弘揚而為二祖。
祖德流芳子孫賢
法師乃漢代賢哲仲弓（名諱寔）之後，陳仲弓於桓帝時擔任太丘縣令，修德清淨，為人厚道，百姓得以安居樂業！某次家中有竊賊光顧，藏於梁上，旋即召集子孫告之曰：「夫人不可不自勉！不善之人未必本惡，習以成性，遂至於此，梁上君子者是也！」面對竊賊不瞋不怒，猶以「君子」稱之，藉機點化，其胸懷之廣大仁慈，於焉可見！因而過世時，送葬者三萬餘人。
祖德流芳，感召賢良後人！自太丘長以下之祖祖輩輩，多學德兼備、官貴顯要之士。曾祖名諱欽，曾任東魏上黨（今山西長治）太守；祖父名諱康；為北齊國子監博士官。而法師之尊君，名諱慧，喜好「褒衣博帶」的儒者裝扮，才德出眾，廉潔有操守；曾任江陵縣令，後以朝政衰頹腐敗，州郡履次徵召為官，均稱疾不就，隱居鄉間，潛心於墳典之研究及子嗣之教導。有識之士，稱讚其志節，將其比擬為東漢末年太學生首領「郭有道」。
珪璋特達，聰悟不群
《大唐慈恩寺三藏法師傳》卷十中描述：「法師形長七尺餘，身赤白色，眉目疏朗，端嚴若神，美麗如畫。音詞清遠，言談雅亮，聽者無厭。」 可見法師聲音嘹亮清遠，身形昂藏，相貌出眾，端嚴美麗有如神人！
而卷一亦記載：法師為家中第四子，自幼即「珪璋特達，聰悟不群」。珪璋乃諸侯朝覲天子所持之玉器，後以比喻人品高潔，卓越不凡。如此形容，緣於法師自幼即愛古尚賢，稟性純良——「非雅正之籍不觀，非聖哲之風不習」。同時資質優異，悟性極高，總能心領神會經書中之奧義妙諦！但是「不群」——不隨流俗，不喜聲色繁華！不但不與童稚嬉戲，即便大街小巷鑼鼓喧天，百戲上演，熱鬧非凡，也不曾誘使其出門窺探，而是專心一致埋首書本！足見法師於三無漏學之戒力、定力、慧力，與生俱來。
法師小時了了，其「早慧」之具體事例：八歲時從父學《孝經》，至「曾子避席」一句，忽然整飭衣襟，起身恭敬站立。其父不解此一突然舉動，問其原因，於是解釋道：「曾子為回答老師提問，立即由席地而坐，起身肅立以示恭敬！此際蒙受父親慈訓教導，又怎能不效法而兀自安坐？」父親聞其言，甚感欣慰，料定日後必有一番大成就！然而應當沒料到︰竟是佛教史上經天緯地的龍象、法將。
伯樂鑑知「佛門偉器」
法師之二兄長，於東都洛陽的淨土寺出家為僧，法號「長捷」。長捷法師法相莊嚴，通達教理，善於說法！因觀察法師乃為「勘受法教」之慧根器，於法師十歲時，令其隨住淨土寺，誦習經典，薰修佛法。
隋代因出家過於浮濫，為矯正弊端，改以必須通過考試篩選，且有名額限制。三年之後，正值法師十三歲，隋煬帝下詔要在洛陽招考，剃度二十七人出家為僧。彼時優秀之應考者有數百人，法師因年歲不足，不符報考資格，於是徘徊公門外！
正巧遇到有識人之明的大理卿鄭善果，大理卿問明原由，知有心求度，但囿於年齡。於是詢問出家之目的，法師回說：「想要紹繼如來家業，光大遺教！」大理卿聞畢，為其大志所震懾；又觀其器貌不凡，視為佛門千里駒！以為誦經學法容易成就，但是風骨氣節卻是難能可貴。因而破例錄取，並對同僚說：「若度此子，必為佛門偉器！」同時也感嘆自己與同袍諸公，恐怕見不到其人「翔翥雲霄，灑演甘露」之盛景！法師日後果然成為：「翔翥雲霄，灑演甘露」的佛門擎天柱，不得不佩服大理卿「識人之明」的好眼力！
取經壯舉
求法之因
法師取經、譯經之壯舉，實乃佛法東傳與弘揚之一大關鍵！而法師弘教一方之際，何以興起西行求法之念？
依據《慈恩傳》卷一所記載：「遠人來譯，音訓不同，去聖時遙，義類乖舛。遂使雙林一味之旨，分成當現二常；大乘不二之宗，析為南北二道。紛紜諍論，凡數百年，率土懷疑，莫有匠決」。佛經原為梵典，傳入中土必賴翻譯！而印度遠來之譯經師，因專精不同，見解有異，所譯難免與聖典有所出入；加上離佛住世，相隔遙遠，眾師所論不一，真假莫辨，無所適從！導致「雙林一味之旨」的如來真實義，卻分成「當常」與「現常」之南北二派，而且爭論百餘年！
所謂「當常」與「現常」，即佛性始起和本有之辯。原為地論派南北兩道對峙之說，後來演變為攝論師與地論師之爭，唐初佛教界亦莫衷一是！法師因感於華夏佛法之紛歧，於是發願直奔佛陀故鄉天竺——求師訪道，以抉所惑；並求取總賅三乘教法之「十七地論」，即今《瑜伽師地論》，以彌勒菩薩之議論為圭臬，以釋眾疑！
西遊先兆
法師初生之時，慈母曾得一夢：夢見法師穿著白衣西行而去。慈母問道：「我兒將往何處？」法師回曰：「為求法，故離去！」襁褓之時便現夢兆，似乎西行求法，乃法師降世使命！
夜夢寶山
法師行前常於寺中禱求菩薩，庇祐一切行程順利。一日夜裡，忽夢海中有蘇迷盧山，四寶所成，光華璀璨！欲登寶山，雖波濤洶湧，苦無船隻，仍決意一試。此時奇蹟出現！海上踊現石蓮花，應足而生，又隨足而滅，很快便到山腳下。唯山勢陡峭，難以攀登！法師奮力跳躍一試，竟吹來一陣狂風，托身至山頂，四面望去一片遼闊，毫無阻障！驚醒之後信心大增，更加堅定求法之決心！
高僧求法離長安
貞觀三年，正值法師二十六歲，緣於大唐根基初奠，不許百姓出關，故呈疏皇帝未獲敕准，乃混於難民群中，於長安為西行求法的冒險之旅，跨出了堅定的第一步！經由秦州、涼州、瓜州、玉門關、五烽、莫賀延磧、伊吾，到達高昌國。
其間於涼州，應胡人石槃陀之請，為其授五戒，或言乃法師第一個弟子。由於下一站「五峰」﹙五座烽火臺﹚，烽烽之間相距百里，無水可飲，無草餵馬，石槃陀原本帶一老瘦赤馬，答應隨行引路，後因反悔而打退堂鼓，趁夜眠時欲殺法師未遂，法師因而任其返回！
因恐第五烽守將別有異圖，故接受旁人建議，由野馬泉繞道「莫賀延磧」以避之。莫賀延磧，又稱「八百里瀚海」，古曰「沙河」，上無飛鳥，下無走獸，復無水草，自然環境極其惡劣。所謂「沙河」，其實是大戈壁；乃西行路上最艱險之行程！《慈恩傳》如此描述：「夜則妖魑舉火，燦若繁星；晝則劣風擁沙，散如時雨。」法師於此四夜五日間無水可飲，口腹乾焦，幾將殞絕！形單影隻，絕望之際，全賴持唸觀音菩薩聖號及誦《心經》，禱求菩薩護佑！
現在流通之《心經》乃法師所譯；彼時法師尚未取經，何來的《心經》？法師傳記中記載了一段小插曲：
法師在成都時曾見一病人衣衫襤褸，身上長了惡瘡甚是臭穢，因慈心不忍乃加以救助，病人於是傳授《心經》做為酬報。法師穿越沙河時，奇形怪狀之鬼魅前後圍繞，唸聖號無法消弭，於是改誦《心經》，一發聲便全退散得無影無蹤！
高昌國王之禮遇
行經高昌國時，國王麴文泰激動流淚，禮遇甚厚！不僅親迎於郊外，為之接風洗塵，並請法師升座說法。每日一到講法時，親執香爐恭迎法師；法師將升座時則低身下跪，甘為台階，讓法師躡踏上法壇。同時擬封法師為國師，希望法師放棄求法，永留高昌國。法師自然拒絕，國王便強留！
法師回應國王︰「玄奘來者為乎大法，今逢為障，只可骨被王留，神識未必留也！ 」便絕食對抗以表決心。至第四日奄奄一息，國王震驚，稽首懺悔！並與法師義結金蘭，約為兄弟，盼望法師回程時能於高昌國留住三年。法師啟程之日，離情依依，率群臣百姓送到西城外，不僅抱師慟哭，自身再騎馬遠送十餘里。
高昌王基於無比敬重與尊仰，情殷意切，設想周全！施贈法師良馬三十匹，僕役二十五人，以及足以往返二十年所用之豐厚物資，並寫了二十封致西域各國之通關文書，裨益行程順暢。法師回程時依約再轉高昌國以表達謝意，唯滄海桑田，人事已非——高昌國已滅，麴文泰已亡！
離開高昌國，就此跨越大唐邊境進入「西域」；西域各國對法師之禮重，皆如高昌國一般！
師事戒賢論師
走出鐵門、石門關隘，翻越險阻的凌山、雪山，離開高昌國之後，繼續沿著西域諸國，一步一腳印，在異常險惡困苦的條件下，秉持「寧可西行一步而死，不願東退一步而生」的堅定信念，關關難過關關過，終於抵達北天竺。再由北天竺沿東南從容而行，一者遊歷諸國，飽覽各地風土人情；再者朝禮聖跡，追慕法王暨諸往聖！
約在貞觀五年歲末，行腳至摩揭陀國，在世尊成就正等正覺，金剛寶座所在之菩提道場，瞻仰緬懷之際，感嘆無緣生逢佛世，自覺業障深重而悲傷難抑！至第十日，全印度最高學府和學術中心，超過一萬名僧侶和兩千位教授師的那爛陀寺，派遣二百多位僧人及千位檀越，持香散花，讚嘆圍繞，以浩大場面迎法師入寺。
住持戒賢法師年高德劭，當地人為表尊重不直呼名諱，尊稱為「正法藏」，為印度大乘瑜伽行派著名論師，彼時已屆一百零六歲。法師隨眾入謁時執弟子禮，依循當地禮俗，以最尊敬崇高之儀——「膝行肘步，嗚足頂禮」入寺，再問訊讚歎，竭盡恭敬！坐定之後，正法藏詢問從何而來？法師答曰：「從中國來，欲依師學《瑜伽師地論》。」正法藏聞言喜極而泣，令其侄兒覺賢法師述說一件三年前之往事。
原來正法藏患有風病宿疾，每次發作時要忍受手足如火燒刀刺之苦磨，時好時壞已二十多年！三年前苦痛尤甚，想以絕食方式結束生命。後來於夜寢時得一夢：見到三位天人，形貌端正，儀服輕明，一位黃金色，一位琉璃色，一位白銀色。三位天人告知正法藏︰「經典只說有身是苦，並未說要厭離此身！緣於過去曾做國王，多行惱怒百姓之事，故招感此報！今當反省、至誠懺悔夙業罪愆，坦然面對病殃果報；若能精勤宣講經論法義，病苦自能化轉滅除！」其中金色人為文殊菩薩，琉璃色者觀音菩薩，白色者慈氏菩薩。文殊菩薩並叮嚀：應當顯揚《瑜伽師地論》等正法，三年後將有博通大法的中國學僧蒞此拜師，正可加以傳授以資弘揚。正法藏依言而行，從此病痛逐漸痊癒。僧眾聽聞此事，莫不嘆為稀有！
法師聞畢，悲喜不能自勝！正法藏又詢問路途所經之時間，法師回答：「三年！」種種瑞象咸與夢境相符，法師日後承受教誨，以此殊勝因緣而倍增歡喜！
法師在那爛陀寺學習近五年之久，聽正法藏講《瑜伽師地論》三遍，同聽者數千人。《順正理論》一遍，《顯揚聖教論》、《對法論》各一遍，《因明入正理論》、《集量論》及聲明學等論各二遍，《中論》、《百論》二論各三遍。其餘《俱舍論》、《毘婆沙論》、《六足論》、《阿昆曇》等已曾於迦濕彌羅諸國聽過。
曲女城辯論大會
曲女城原名拘蘇磨補羅，意為「花宮」，乃印度羯若鞠闍國之都城。傳言曾有有仙人於恆河邊入定數萬年，形容枯槁如木，因而引來飛鳥棲息，並在其肩上丟下許多尼拘律果，時日既久，繁衍孳長成大樹。一日仙人出定，想砍去大樹，又恐傷及樹上之鳥巢，當時人推崇其美德，稱為「大樹仙人」。彼時國王為梵授，有千子百女，某日國王偕同一百位容貌姸麗的女兒，野遊踏青，河邊嬉戲，恰為仙人撞見，仙人貪愛之欲油然生起，欲娶百女為妻，唯獨最小公主為救大家願自我犧牲，其餘九十九女均拒絕！因而惹怒仙人施以惡咒︰「令九十九女腰彎背曲，外形毀壞！」結果九十九位公主全部變駝背，於是改名為「曲女城」。
西元七世紀，曲女城乃戒日王朝之國都，國王為劇作家兼詩人之戒日王，久聞法師盛名，無比尊慕景仰，在法師於那爛陀寺學成擬欲歸國之際，盛情迎請法師於恆河旁行宮，陳設珍饈華筵供養。
緣於法師曾撰寫一千六百頌之《制惡見論》，以駁斥小乘正量部學者般若毱多所撰之《破大乘論》，崇正抑邪之戒日王，亦想一睹為快，遂向法師索取觀閱。戒日王閱畢，甚是歡喜！認為盡破在場二十餘門師所持之外道及小乘教義；兩相比較，猶日光既出，則奪熒燭之明；天雷震響，必令鎚鑿之聲絕響。唯此論雖好，但未能弘傳廣佈，因而藉曲女城每五年之無遮法會，舉行辯論大會，敕命五印度解義之徒、能言之士聚集曲女城，觀法師所作之論，以當眾彰顯大乘妙諦，使邪歧者歸於正道，捨小就大。
法會頗為盛大，參與者不計其數（或言五千，或言數萬，或言十餘萬），摩肩接踵，揮汗成雨！包括五印度十八國王、熟諳大小乘僧人三千、婆羅門及尼乾外道二千餘人、那爛陀寺千餘僧人，以及文義淵博、善於雄辯，想要聽聞法音者皆來與會，盛況空前。
會場內外均陳設飲食，食畢以財寶供僧，再恭請法師坐寶床為論主，以所著《制惡見論》和《會宗論》立論，先令那爛陀寺明賢法師讀示大眾，再另寫一本懸會場門外，遍示一切人；如果有一字不合義理為人所破，則法師自請斬首謝眾。結果歷時十八天，法師立論如金剛，堅不可摧，無人能破；戒日王宣布法師獲勝，美譽遍傳，威震全天竺！當時大乘行者譽為「摩訶耶那提婆」，亦即「大乘天」，而小乘佛教徒譽為「木叉提婆」，亦即「解脫天」。法筵將散之夜，法師更稱揚大乘，讚頌佛之功德，令許多人反邪入正、棄小歸大。
《制惡見論》、《會宗論》及頌佛功德之《三身論》，乃法師於天竺時以梵文所撰，中土未見譯本，今已失傳，殊為可惜！至於曲女城辯論大會，是否與戒日王每五年舉辦之無遮大法會同時舉辦，歷來說法不一。有者認為：貞觀十六年，先有辯論大會，次年，戒日王又為法師在鉢羅耶迦舉行七十五日的無遮大會。
東歸大唐，致力譯經
貞觀十九年正月，法師回到長安，請得如來舍利一百五十粒、七尊珍貴之佛像金尊（包括仿自摩揭陀國「盲龍窟」及那揭羅曷國「佛影窟」中，世尊於壁上之留影），經論五百二十夾，總計六百五十七部。翌日大會於朱雀街之南，以二十匹馬馱負陳列，迎往弘福寺安置。彼時道路兩旁擠滿官僚、宮女、文人學子，燒香散花恭迎，爭相目睹，盛況空前！彼時眾人皆見天空現五色祥雲之瑞相！後來法師於慈恩寺內建造一座磚塔，即今西安大雁塔，安置取回之經書、舍利、佛像等等，以免法寶遭損毀。
法師棲棲遑遑遊歷一百一十國，由傳聞得知的國家有二十八國，雖然名為求法，然而法師德高望重、學識淵博，以其威德力、攝受力，令各國國王、僧眾、學者無不德風草偃而愛屋及烏，不僅附帶宣揚國威，甚至有者遣使進貢，交流往來，無異間接扮演了大唐親善大使角色！
其後法師奉召撰寫《大唐西域記》，將費時十八年，西行數萬里，覽聖、求法、弘教之過程，及各國風土人情、歷史典故，作鉅細靡遺、淋漓酣暢之闡述。本書乃法師口述，其弟子辯機筆錄，為現今研究印度史之重要史料，亦令讀者展卷觀閱，得以隨之神遊其中。
依據《慈恩傳》，太宗皇帝認為法師乃「公輔之器」，曾力勸還俗，做其股肱大臣。法師則以自己若還俗，猶如水上之船離水而到陸地，不但發揮不了作用，很快便會腐朽而婉拒。緣於法師心念所繫唯如來家業，寶經寶論既已取得，翻譯以資流傳乃當務之急！
法師原本屬意嵩山少林寺為譯經所，唯皇帝敕准位於京城之弘福寺建立譯經院，由法師擔任譯主，另禮請學有專精，或熟諳大小乘，或精通梵語、梵文，而為時人所推崇之佛門高僧參與譯經行列，分別擔任證義、綴文、筆受、正字、參譯等職，如律宗泰斗道宣律師，法師弟子慧立、辯機、神昉等等，計有二十餘人。
其後亦在大慈恩寺、北闕弘法院、西明寺、玉華宮（後改稱玉華寺）等處進行譯經。法師譯經孜孜矻矻、分秒必爭，若白日有事耽擱，必夜以繼日達成預定目標。歷經太宗、高宗兩代，十九年之間翻譯經論達七十四部，共一千三百三十五卷；數量與品質，居古今之冠。
法師譯經遵循十道程序，朝廷並欽派監護大臣監閱，過程十分嚴謹！另外立「五不翻」之譯經法則，所謂「五不翻」即是：一、秘密故不翻。二、多含故不翻。三、此無故不翻。四、順古故不翻。五、生善故不翻。「五不翻」為佛經翻譯提供理論指導原則，因而成為中國佛典翻譯之一大分水嶺，法師之前稱為「舊譯」，自法師開始稱為「新譯」。法師所譯經論「文質相兼，無違梵本」，惠澤千秋萬代，於佛法之弘傳廣佈，實功不可沒，與鳩摩羅什、真諦、不空三位高僧，並稱為中國佛教史上四大翻譯家。
貞觀二十二年，亦即法師返國後三年，翻畢《瑜伽師地論》一百卷，上呈太宗皇帝御覽。太宗閱畢龍顏大悅，認為義理淵深，聞所未聞！親撰序文，名為「大唐三藏聖教序」；太子李治，即後來之高宗，亦撰寫「大唐三藏聖教序記」。
如願往生兜率淨土
由於舊譯般若經未臻周全，法師應大眾要求，蒙皇帝敕准，於玉華寺重翻。般若經二十萬頌，數量龐大，原本隨順眾意，打算除繁去重，有所刪略，竟然夜寢時得惡夢示警！於是公告諸眾，仍以「廣翻」為原則，結果夜見諸佛菩薩放光照耀，又見自身手持華燈供佛，升座講法，多人圍繞讚嘆。
當時殿旁有雙奈樹，於非當令時節卻屢屢開花，每次六朵，每朵六瓣，鮮艷可愛！六瓣象徵六度波羅蜜，眾人以為乃般若再度弘揚之瑞兆！般若經卷秩龐大，奘師嘔心瀝血譯完六百卷，合稱「大般若經」，感心力衰退，料知自身無常將至！當時有高昌僧人玄覺法師，乃法師弟子，夢見高大莊嚴之塔忽然崩塌！法師聞知，料定此乃自身謝滅之徵兆！
次日黃昏，跨度廂房後邊之溝渠時不慎跌倒，足脛上稍有破皮，竟引發併發症，逐陷昏迷。數日後曾清醒言見大白蓮花，鮮潔可愛！之後再夢身形高巨之錦衣神人及妙花珍寶等等之種種瑞相。
正月二十三日，法師召集所有譯經弟子，留下臨終遺言：「玄奘此毒身深可厭患，所做事畢，無宜久住。願以所修福慧回施有情，共諸有情同生睹史多天彌勒內眷屬中，奉事慈尊；佛下生時亦願隨下廣作佛事，乃至無上菩提。」表明求生兜率內院為慈尊眷屬，再隨慈尊下閻浮提之本願！此後不斷誦唸佛經聖號，臨終前弟子曾問：「和尚決定得生彌勒內眾不？」法師回曰：「得生」後，氣息漸微，以世尊入滅時之吉祥臥圓寂於玉華寺。
消息傳出，舉國哀慟，高宗皇帝更有「如失國寶」之悲嘆！門人遵其遺命，將其靈柩遷往譯經院，並葬於滻東白鹿原。當時京邑及諸州五百里內送葬者百萬餘人，安葬當日緇素宿於墓所者三萬餘人。唐總章二年，朝廷為之改葬「大唐護國興教寺」。唐中宗時，追諡為「大遍覺法師」。
法師圓寂之後，如願往生兜率淨土！此際正奉慈尊法旨，於民國一○六年接替窺基菩薩恩師駐錫【唯心宗道場】，指導本宗彌勒法教密行者之密法。得佛菩薩本尊親蒞教授指導，實乃本宗密行弟子百千萬劫難遭難遇之大幸！
附錄：更不來人間受生
《慈恩傳》卷十，謂道宣律師有通神之德，玄奘法師圓寂後，有自稱 「韋將軍」之天神示現，指正著書之誤，資以改正，以免促壽。道宣律師藉機問及玄奘法師，天神答曰︰「自古諸師解行互有短長而不一準，且如奘師一人，九生以來備修福慧，生生之中多聞博洽，聰慧辯才，於贍部洲支那國常為第一，福德亦然。其所翻譯，文質相兼，無違梵本。由善業力，今見生睹史多天慈氏內眾，聞法悟解，更不來人間受生。」
玄奘法師的前世今生-由佛子「羅睺羅」，到「旃檀功德佛」（本堂太子元帥恩師聖示）
1.求問 恩師：《西遊記》記載——大唐三藏法師前世金蟬子，乃如來二弟子，以取經巍巍功德，證果「旃檀功德佛」。而金蟬子轉世為三藏法師已是第十世,十世之中皆為修行有成之高僧。《西遊記》雖為小說,唯鸞門寶書《西天佛國遊記》，齊天大聖爺現身說法，謂作者吳承恩乃其自身轉世！緣於佛門所記西遊事蹟過於簡略，為使真相詳昭於世，故而下世著書。
一、 若果真如此，則《西遊記》所載，鸞門子弟可否視之為「信史」?
恩師聖示：可以！
二、 大唐三藏法師實則已證佛果?
恩師聖示：確以此證佛界。
《八十八佛洪名寶懺》中的三十五佛，有「旃檀功德佛」及「鬪戰勝佛」，是否即為駐錫恩師——玄奘法師，及其弟子——孫行者?
恩師聖示：然也！
世人皆感好奇——金蟬子為如來二弟子，所謂「二弟子」，是世尊十大弟子中之何聖?
根據網路資料，或謂[二弟子]，乃密行第一之佛子[羅睺羅]尊者——此說是否正確?
恩師聖示：四、五，是也！
法師於鸞文開示——其氣脈明點成就，費時一年三個月又七天。密行弟子深感好奇：恩師取經、譯經,又為中土唯識宗之鼻祖,諸般事蹟光照丹青、膾炙人口,而為後人津津樂道！但於何時何地習密?何以史冊未有隻字片語之記載?
恩師聖示：乃在天竺回中土後，史冊未載亦平
常，因關注在譯經。
2.求問 恩師：《佛說彌勒下生經》記載世尊敕令四大聲聞弟子——大迦葉比丘、屠鉢歎比丘、賓頭盧比丘、羅云比丘,於佛滅後不入涅槃,須教法沒盡始入涅槃。其中「羅云」比丘，即是佛子「羅睺羅」尊者。
一、依佛旨，是否四大比丘至今仍遊化人間，應機顯化?
恩師聖示：然也！
二、依佛旨，四大比丘須護佛教法不入涅槃，何以佛子羅睺羅尊者卻於唐朝轉世為「三藏法師」，且已十世轉輪?其轉輪之身，是本尊還是分靈?
恩師聖示：係因自身因緣所致，故僅分靈。
三、「三藏法師」已入佛界，並依願往生兜率淨土，則娑婆世界是否尚有住世之「羅云比丘」?
恩師聖示：有！
3﹒求問 恩師：三藏法師以取經之巍巍功德，已證佛果,即乃《佛說三十五佛名禮懺文》中之「旃檀功德佛」。弟子不解：佛說三十五佛寶懺時，三藏法師尚未誕世,更無取經成佛之事實,何以先有佛名聖號,令持誦者得懺悔功德,而成佛之事實，卻應現於相差一千餘年後之唐朝？
恩師聖示：因佛以天眼遙觀未來世之成佛者。