自古迄今，及至未來，鸞門一大事因由及絕對重要之使命，即是「文字因緣」之普化。所謂文字因緣，即是鸞期之扶鸞，以傳真諸天聖神仙佛之勸化詩文，以及大道真詮、妙諦奧義，再編輯成書，廣佈流傳，以達到壽世牖民之職命及目的。

今時日，許多眾生是藉由接觸鸞書，而知仙佛降鸞之慈悲意旨，普勸眾生立德向善，勤修大道；因此，鸞書實為啟發眾生向善向道，親近仙佛，能知並體會仙佛宏慈大悲、無邊願力之重要傳媒，正是無可疑議！

既如是，鸞書如此重要，更是諸天聖神、仙佛所降駕扶鸞，苦口婆心，句句珠璣而啟發、勸化世人；則鸞門「正鸞生」之重要，是其關鍵所在！因為，正鸞生必須神人合一，始能完全正確無誤傳達諸天聖神、仙佛之深奧妙法，精闢道理，經編輯成書後，使眾生研閱有所得，得而依旨而修，終能步上覺途。反之，若正鸞生靈性不足，所扶鸞之聖訓，詩不成詩，文無其旨，甚至似是而非，則貽誤眾生大且烈矣！

職是故，所謂「鸞門」，即是要有絕佳之「正鸞生」，負起扶鸞著書，彙編諸天聖神、仙佛之精妙理諦，以此賡續道脈發揚，大開普化！所以「扶鸞著書」，著造「寶冊真詮」之專職道場，始能稱為「正統而合格」之普化鸞門；否則，只能稱為一般之「共修道場」而已！

鸞乩初始，雖為至聖 孔老夫子以「儒宗神教」而創設鸞壇，但自古以來均侷限於王公貴族，乃至學府士子間而已，並非廣傳於民間。

直至第十七代 玉皇大天尊，震怒於人世間惡濁太甚，擬欲玉石俱焚！鸞門五聖——關、張、呂、岳、王，長跪凌霄殿前為眾生請命，願以鸞興教，勸化眾生；終致 玉皇收回成命，敕准五聖下世。故鸞門應運，乃得方方闡教，處處濟世；一則代天宣化，二則普度眾生。所謂天不言、地不語，眾生如何知天命？更遑論如何知悉 昊天震怒！故藉由砂盤木筆，諸天佛聖降駕揮筆，賦就詩文憑以勸化眾生！

際此末法之時，雖曰各大正教悉皆有賢聖智者，戮力於弘法利生；但鸞門憑藉砂盤木筆、佛聖降蒞，實為末法之期，暗黑苦海之中，有如慈航、似如明燈，以引度指引眾生步向光明覺途，其中關鍵即為「鸞乩」。鸞門有木筆砂盤，有諸天佛聖降蒞，但是聖凡之橋梁即「鸞乩」是也！故正鸞生又稱「神之使者」。 諸天佛聖藉此鸞乩之身，使木筆揮動，闡述勸化真諦，乃使天不言、地不語，眾生卻可知悉天地之言語，乃發露敬天地、畏鬼神、信因果，進而行善立德、修行大道——此為鸞乩之使命！

鸞門在近代以來宗教之傳佈及發展史中，佔有極為特殊及關鍵之地位。今日台疆一地之道脈宏興，道場處處佈設，鸞門普化之力，居功厥偉也！

憶昔日鸞堂之職命，乃在提振斯文、蔚萃文風；至多在鄉間僻野、醫療不便之際，闡教以外，順帶施方以濟渡民苦。故昔日知鸞堂為何者實為鮮少，必須讀書之中或醫者之流，或能參與始知其妙也！時至此時，天運樞權轉衡，因而鸞門應運大開方便普化之門，以因應三教之傳佈，帶動道運之進展，以助道而弘法利生。因而鸞門聖訓之中，非只三教聖神、仙佛之降駕，亦可涵蓋於各階層之眾生。

鸞門鸞期之「鸞訓」，乃提供諸聖降筆，因應教化，弘道傳法渡眾；而其訓言亦可針對少數之眾生，亦可廣泛涵蓋普及眾生，上達天機之顯現，下渡眾生之迷津，故鸞門之職命必須推動而普及！換言之，鸞門道場如苦海慈航，沿線開航可直度有緣，而其普化之首要，即在諸聖神仙佛之「鸞訓」。

因而已入鸞門之賢生，亦即慈航之內既有之「舵手者」，已首先能得鸞訓之妙；故自身置於鸞期之間，應各自有所體悟而啓渡他人，此為至聖所言之「正己化人」也！至希諸生勉而悟之，更願眾生體而踐之！

夫鸞門道統，其來有自，源遠流長！乃以「儒」為宗，以「神」設教，代天宣化，普度眾生。因而鸞門之中首重「禮儀」，即乃本諸儒家禮數也！

其次，砂盤木筆，仙佛降駕，詩詞歌賦勸化迷蒙，因而神威顯應，普被十方。綜此而言，鸞門即乃「內修己身」而獨善其身，進而「外行功德」兼善天下，故曰「聖門」也！

今日時運衍流，各道脈無不大力弘揚，廣度有緣！吾身為鸞務總督導之職，因而特將鸞門道程分門別類，加以剖析，明告鸞門諸子，以因應度眾勸善也！

• 入鸞：所謂「入鸞」，即為入聖門為「鸞下生」，拜奉堂中諸聖為恩師，以作皈依，因而鸞下生均恭稱諸聖為「恩主」。
• 鸞期：所謂「鸞期」，即乃各堂奉諭明定之日期，諸天仙佛或領命著書，或傳真聖訓，以期勸化世人。故「鸞下生」者，即是于鸞期之日到堂恭接仙佛，並聆聽聖訓，以作為修持之準繩。
• 效勞：效勞可分內、外二項。于內：效勞堂中鸞期及事務；于外：即傳佈聖訓，以作勸化他人，代天宣化。
• 修持：修持本在個人，但人均因智慧高低各自有別，因而修持亦有高下！但鸞門修持，卻端憑「誠」及「行」而已。所謂「誠」：即為誠敬恩主；「行」即為遵行恩主之聖示，終其一生，必得證道之果。蓋誠即為「內修之果」，行即為「外行之德」也。
• 度眾：度眾在各道場均為不遺餘力所推動之道務。因其一則鞏固道場人脈力量，廣羅人才以助道務，故各鸞堂之勸度入鸞頗有其功；再則度眾亦為外行之功也！依據「南天鸞務府」秉承天律所訂定之「度眾條律」：凡一鸞下一生度三眾入鸞無退志者，則可不受地獄之刑（十惡不赦之罪例外）；凡度五眾未退志者，即可得證道果。故度眾亦為鸞門賢生首應力行之功德也！
• 退志謗道：身在道場，每一宗脈最為憂慮者不外乎：門下不肖，離經叛道，背師教誨。故修道子切宜忌慎「口德」！
• 鸞門正道之行持：鸞門既為道場，則身入鸞門之鸞下生，亦即有志修道之善慧者。因而其評鑑道果亦屬各堂主神之職司；換言之，各生修持俱受「該堂主神」之考核彙報及保荐也。

吾分析鸞門之概義，乃為勉世人了解鸞門之內涵，進而結緣皈依而修。更願已身為鸞門鸞生者，有所體悟，行而不怠焉！

所謂鸞門，實則「以儒為宗，以神設教」。昔日民心純樸，農忙之後，大都禮神拜佛而生信仰之心；往昔因醫學尚未進入高科技之進化，並且昔時地廣人稀，諸此種種，鸞門之存在於人世，是以濟民困苦、病厄爲主，兼而薈萃詩人、學子造書成冊，流傳坊間以資勸化。故昔日鸞門可匡時政之不速！

時至今日一切進步，倒是人心反而腐化！雖然一切物質文明大幅提升，卻導致純善之心受功利之心所蒙蔽。因而鸞門乃更爲提升至共容五教修子於一堂，形成人間道場之一大中繼站，藉由諸仙佛降鸞訓誨，著書闡明大道福音、開示真理，以此與各地有緣，共同代天宣化而普度眾生。

因而昔日鸞門謂之「神壇」，但是今日鸞門已是「道場」。因此鸞門修子，除了身負代天宣化之使命外，更必須充實「修之內涵」，因為自修不論有成與否，俱是在精進中；外可以顯露修行之心志，內可以束縛自身之心魔、根障，更可以此形象（即如佛菩薩之應化身）而引度眾生共同步向修行之路。

是以在此人心愈趨腐化，世道災劫頻仍之際，鸞門以匯聚共善共願之力，爲挽轉狂瀾而貢獻，是爲當今鸞門修子所必須明知而實踐。

鸞門既欲傳承心法，而將其精華文字化，則其訣不可不述。

唯千百年來，心法未曾披露，故有其奧秘所在。且其口訣，亦有正鸞修持之口訣，以及精修者之口訣，另有一般鸞下持修之口訣。今在本書僅述精修者之口訣，及一般修持之口訣。

首先，何謂精修？鸞下生，大體以實踐人倫之道德，以外行為重，故精修者少。
所謂「精修」，必先有兩大信念：

1. 矢志代天宣化，為宏揚聖教無懈無怠。
2. 守鸞規，重師道（此條文，須立疏為誓憑） 而在鸞門中，大抵俱是正鸞或佈道生之預備人選。
   其訣有八句：
   紫府成靈庥。重樓得丹元。覺根未盡去。鴻濛無分判。
   靈真受綰繫。真如乃淪沉。起慧成正覺。自受無上法。
   
   另一般持修口訣，亦為八句：
   明明在其德。恆修盡人性。一縷真如靈。已墜惡輪迴。
   印證由心識。自主無牽掣。中庸道至正。自得上天廷。
   
   以上乃為其訣，下章吾逐句析解。