彌勒慈尊　降　98‧12‧12

詩曰：察明八卦定分金。一線陰陽活氣深。
賜爾道場儀典盛。開宗永佈法佳音。

聖示：《易‧繫辭》伏羲畫八卦，以通神明之德，類萬物之情。《搜神記》所載，乾坤連成，從此生生不息；宋揚救貧，精習地理堪輿之術，凡有建厝宮廟，必定分金。何謂「分金」？乃為依卦象連陰陽、和合五行方位，從此基地上龍虎盤鎮，生息騰升，綿延不絕。 今爾『唯心宗道場』興建在即，吾乃親來為基地之主建物作定分金、行破土，擇定於貴堂舉行今科大法會之日未時初（即下午一點半）舉行儀典。

兜率天彌勒菩薩　降　99‧1‧3

詩曰：勝典宏開歡喜心。建成聖地定分金。
有情緣眾輸誠意。頂禮人來沐法音。

聖示：吾今日降下，乃為『唯心宗道場』興建主建物而劃定分金，以為主建物之主軸線，奠定建物陰陽一線，五行相生，生氣綿延，裨利弘法利生之聖地，此後法教弘興綿傳佈。 又示：稍後吾將擇定二點，拉成一線，為建物之軸線，定點以鸞筆所示之處為是。可，吾定分金。

彌勒淨土遊雲菩薩　降　99‧5‧8

述論：三身

所謂「三身」，是佛家語詞，計有三宗各立論述。其中天台宗有之，《金光明最勝王經》有之，不過，吾今夜述論主旨是取「法相宗」所立之三身而闡述。 法相宗所立三身，是為自性、受用、變化三身。「自性身」又可云法身，乃係佛之大功德法所榮之身，故云法身；「受用」又可分自受用身及他受用身，是為佛之淨妙功德轉化，此乃呼應天台宗所立之「報身」；「變化」則是佛應化渡眾生而隨緣示現之化身，亦與天台宗之「化身」相呼應，但二宗仍有所別。 「法相宗」重唯心識法，故在三身中應用體性較多，今彌勒法教中『唯心宗』之創立，亦屬法相唯心之一脈傳承，故吾析解三身應用於修子日常間之修行課目。

自性　——　以佛大功德法，為初地菩薩以上，轉正法輪，此正可應用於修子體現教法，如佛轉正法輪，各修子悉皆得以沐受。
受用　——　以傳承正法，如佛云之普被諸眾，則各修子當能精益求精，此緣於佛之淨妙功德也。
變化　——　道子修行，不論是顯、密，正是佛之應緣示現，或以根器而定施教，均可以使修子如沐佛之正受而示現，如佛之化身。此一階段不論顯、密，隨處可見，如善慧有情專注禮佛，此身如佛之淨妙；若修子現廣長舌，則十方諸界有情，悉皆沐受正法，何啻佛之轉正法輪！

若修子願一心精行，則宛如脫胎換骨，凡根轉佛性，不但是佛之教化，更以此示現引渡有緣，則修子此身亦佛也！ 三身是在闡述佛之不可思議微妙淨大功德，但是道場修子，卻可在修行中體現佛之三身，則人人是佛之化身！

法華林菩薩　降　99‧5‧15

論三昧

何謂三昧？《大乘義章》云：「以體寂靜，離於邪亂，故曰三昧。」簡白而言，如何使體軀入於寂靜而可離開邪亂之擾，唯有進入正定，故三昧之義即「正定」也。後世有人以此衍伸，謂凡事能取得訣要，亦曰三昧，如「深入三昧」是也。 彌勒法教之簡易，是不急定、不斷業，只要趣心不滅，恒求往生淨土之願，即可上生彌勒淨土。乍看之下，善根器者會以矛盾而不解，為何上生此土可以不急於入定？但六事行法中，卻有「行眾三昧，深入正受」為其一大計分項目，所以必要闡述分明，以利趣心求生此土之行者不疑不惑，能生正信而趣心不滅。

所謂不急定、不斷業，是讓普通根器，或者因應末法時期諸眾，所處時空不利於發露增上，更遑論出離！因而仗 慈尊大願，只要諸眾有情：願生此土，一唸彌勒不間斷、禮拜彌勒佛不退心，如此即可融入 慈尊願海，歸空日 慈尊放光接引往生此土。唯僅只能生於外院，此乃仗「願力」而上生，直至來到此土，再做精修。此亦　釋尊之所以金口開示：「末法遺眾悉皆彌勒接引，再做龍華三會，共成「正等正覺」盛事之大緣由。 那麼，「六事行法」就不一樣了，因為上生彌勒淨土除有上、中、下三等上生此土之分別，每等又更細分上、中、下；而基本上欲上生彌勒淨土生於內院，至少要中品之上品上生彌勒淨土才具足。

所以有志生於內院，就不能像生在外院即已滿足——可以僅靠趣心及唸佛拜佛而已，還要以「六事行法」多修多分，少修少分，歸空日看你有多少福慧資糧、具不具足上生內院？所以，行眾三昧深入正受，就是必要的功課了！ 吾作個簡單的譬喻，同樣在學，看你是要混文憑求畢業就好了，還是真正要為自身求學識。吾論此「三昧」真義引用求生彌勒淨土法要，實要世之趣心求生此土之善根器修子，切要確實的了知、進而可以增上，以契達到上生內院之資糧。 深入三昧，是為深得三昧。

阿難尊者　降　99‧6‧5

論三性

所謂三性，有二義，其一曰善、曰惡、曰無記。其二曰徧、曰依、曰圓。 首先就前者而言，善性——以信為起，所尋造等之善業。惡性——以貪為起，所造諸惡業。無記性——謂不善不惡，即非善非惡等，無以計別。此三性可見唯識論中闡述人之三性。 後三性中曰徧者，乃徧計所執性——此性乃依一切因緣假和合者，無依一切有及實我實相，僅以自性認知而妄情計度，並具此而執著，亦即虛執其誤認之所知，而衡量、認知為正確之執性。 曰依者，乃依他起性——此性以法義所知，仗一切因緣所生之法而生起之性。

曰圓，乃為圓成實性——此性乃為圓融或執去相，是為法相，是為實性，故曰圓成實性。 此三性亦見唯識論中，以修行彌勒法教中之次第；前者論人性，後者論法性。人性尚可輕易轉換，但法性若一入所執，則徧起妄情計度，則將永難進入圓成實性。 所以修子在第一關，即要戒慎恐懼；進入第二關之後，則執在法我，但執法空法，圓融慧性之修子，多於徧計所執；並且法執尚可扭轉，不致於前功盡棄。度此二關，圓成實性在望，則修子已可盡量弘法利生！

勒淨土常氤氳菩薩　降　99·8·7

述論：彌勒密行之觀想

所謂觀想，即乃仗藉諸佛聖菩薩之好相，使行者之意念可以融入此好相中。不論佛門各宗，甚至道家各脈，俱有觀想法，當然緣於各家宗脈之法教，以至其觀想目地與結果迥異。 今日吾主題在彌勒法教，尤其在密行者觀想，是一個甚為關鍵之築基，若果行者修此密行未能將此觀想圓滿，何啻建物之基礎不穩固，那麼在往後修行的功候上，將會處處阻障，甚至形成毀於一旦之魔障！

觀想分成兩大部分，其一、是上師相應法中觀想上師。其二、是本尊（亦曰緣佛）相應法之觀想本尊或緣佛。此二大方向之差別：觀想上師是要與上師相契，而得上師之助力；觀想本尊緣佛，卻是要使行者融入本尊或緣佛之法相中，亦即：我即本尊、本尊即我。將我融入本尊緣佛法相中，本尊緣佛法相亦可融入我之中。 簡言之：我即佛，佛即我，如此觀想始曰有成，至於好處，那就多多囉！不但可以仗藉本尊緣佛伏魔除障、增福生慧，尚可藉此大轉法輪，為他眾消災解厄。不過，此一觀想之成就，是要到心起念隨，可以立即觀想無礙，始曰成就。 今貴道場『唯心宗』顯密圓融，教法頒傳是為天下善慧行者之福音，吾忝為先進行者，乃特來分享，甚願有助世之彌勒密行者！

法華林菩薩　降　99‧8‧21

述論：功行

所謂功行，乃係密行修者之特有名詞。尤其密行者進入灌頂第二階段之修行，則功行之深淺，可以左右你修密之成就快速與遲緩。 何謂「功行」？即是壇城修法完成，謂之一功行。眾修密行之道子，眼見上師阿闍黎、仁波切，甚至法王子、諸大法王，何以能將此功行轉大法輪，而為門下修行者灌頂加持，甚至降魔伏妖，消災解厄？其能量來源，即是累積數十萬次功行修法所得。 所以，欲求成就，功行不可或缺；但是，密行者卻要注意，功行卻非成就之唯一因素。相反，有修子卻因壇城修法之不當，非但使功行不圓滿，反而積造（或曰召感、牽引）魔障或業障，從內心或從外在干擾。 密行者在初期之奠基就是關鍵。密行有其一定之程序，才能稱為功行圓滿，彌勒法教之密行功行，在【彌勒密乘儀軌】中闡述分明。所以，我宗密行修子，若要進入彌勒密行，當要詳實確切研閱儀軌，當可事半功倍，至少可以減除密行不必要之阻障。 彌勒法教不只密行有其功行之累積，顯法當亦如是！欲求生彌勒淨土，當需發露「趣心」，此一趣心是基本動力，才能結合日日時時之唸佛、拜佛累積功行，以得契入　慈尊願海之攝納。終其一生不間斷，歸空日亦即功行圓滿日，慈尊自眉間放白光接引上生淨土無礙。 甚願我宗行者，不論顯、密教法，均應精進功行，則所願無礙。

寂生量尊者　降　99‧9‧

述論：三慧

所謂三慧：乃聞、思、修三慧是也。以聞見經教而生之智慧，是為「聞慧」。以思惟道理而生之智慧，是為「思慧」。此聞、思二慧，是為散智，但卻為修慧之觸緣，亦即先要首件，乃能深入「修慧」，是為定智；即依修、禪定而生之智慧。所以修行人欲求實智，必要由此三慧入門。 首先，經教是以獲得諸佛菩薩以迄歷代祖師大德之心法要義，若不知聞經教起慧心，則將無以深入；修行得有經教聞法，修行之後，若不能思惟其中勝義，則如身入寶山，滿目珍寶卻不知其珍貴！

等到聞、思俱皆持行不輟之後，如何斷惑、正理以達覺智？那麼依法實修或者坐禪入定，使真如豁然，才能斷除聞、思之過程所產生之疑惑不明，也才能從經教中印証真理。所以修慧，就要依各家法要去修行、去驗証真理。 譬如佛家出家眾為何要參禪打坐（不是特指禪宗之行者）？他們就是要藉坐而入定，使真我實智在假體俱寂之際顯現。而其流程正如八識阿賴耶所含藏之實智出現，再有第七末那識牽引至第六之我識，至此我識得知實智，而可應用於修行過程，即是藉禪坐提升實智，亦即所謂修慧（此乃應用於廣泛各家修子）。 至於禪宗之禪坐，依禪生慧，則是以坐工之先，依經教中勝義妙諦所蘊涵之禪靜，打破修行中所知障，去蕪存菁，而依禪修斷惑正理，亦藉禪坐提升真如實智。 總而言之，修行之智慧，本就有按步就班，絕無可能一夕之間成就覺智之慧，至希世之行者有所體悟！

彌勒淨土常應行菩薩　降　99‧9‧11

述論：發露

所謂「發露」，即是展現意向與毅志之決心，為修行人三大步驟之首要，即發露、增上、出離。 彌勒法門，在　世尊親口金言付囑　慈尊：未來世中引渡所有遺眾，悉皆共赴龍華三會，成就等覺正授，而成未來下世之佛陀。故法教之殊勝，即以簡易、方便，針對目下眾生所有根器咸皆合適之法教，以利眾生之皈依求生淨土，而達到　世尊之付囑。 所謂簡易——只要唸佛、拜佛，絕無間斷即可。所謂方便——乃不求急斷業累（可以帶業求生），不深入定（可以方便眾生修行，不受凡業之阻礙）。

但是其再簡易方便，若眾生無有「趣心」，則無法契引，所以要眾生發露初心。（此一發露初心，有點像學子聯考填志願，或者是公家特考擬定既有目標，朝此方向苦讀）若修行者能夠樂生彼土，乃可發露修行之初心；此初心一起，緣於長時間唸、拜彌勒佛（名像），則可轉換成趣心，達到與　彌勒慈尊之願海融匯無礙，則必定在歸空日可以上生彌勒淨土！ 俗云：萬事起頭難，修行之趣心亦如是。當修行人不知要朝哪個方向前進（或者作歸宿），此時就要有趣心來支撐你的修行動能，而此一趣心卻是從發露之初心而來。

阿難尊者　降　100‧5‧7

述論：信願行

佛弟子以最根本之正信而生行持，以迄圓滿究竟，此一過程中，最大動能即是「願力」所在；諸佛菩薩悉皆俱有本願，以攝受有情緣眾，而最基本契引之機，即在願力。 實踐信願行；當然在每一位修行者身上容或有深、淺不一之根器，但眾生本就平等，要究竟，並非一定要有深厚根器！儒聖常云：「勤能補拙」，因此各個修行者所下的功夫，才是成就最大的關鍵。 然則，修行是什麼？許多人常以為吃素、唸經即是修行，不能說錯，但僅只於表面解釋而已，仍要深入信、願、行的領域，才是真正的修行。

信　—　即是要起正信之信仰。若行者未具備正信，則在末法時期容易人云亦云，跟隨著並非正道法教而盲目修行，不但耗費精神財力，甚至可能貽患於不久將來。
願　—　既有正信，就要生願，願之所在，即是個人將來歸宿之處。譬如，你願生兜率，必定有其趣心而深入彌勒法教，恒持不斷，那麼累積動能，歸空日必定蒙佛菩薩接引往生願土。
行　—　行之所在，正如走路，你不動如何到達目的地？因此在修行過程中，此一行字，是最大動能，也是攸關你到達願土的關鍵。

我佛住世即大開法宴弘轉法輪，以利法益眾生，雖然際此佛已遠去末法時期，卻早已付囑 彌勒慈尊接引遺眾，因而目下彌勒法教雖不能自詡最為殊勝，但卻為最符合目下眾生聖、凡兼顧之修行法門！ 因為只要有情、緣眾生起信仰、親近 彌勒慈尊，即是正信；只要日日唸佛、拜佛即是往生願土的最佳動能。而此一信與願能不間斷，即是在行踐彌勒法教，可以具足上生彌勒淨土之福慧資糧。所以普勸有情緣眾，早早發心親近 彌勒慈尊與彌勒道場！

先天豁落靈官王天君　降　101‧6‧16

述論：昇座安香之殊勝

所謂「昇座」，以僧師而言，即是開演法教；若再加上「安香」，則為道場之神尊正式供奉、定位，大爐定位，從此推展此一道場之使命。 由古至今，升香、安座不僅僅是佛道而已，儒家授業賢師，亦多有講授教學之際，先依儒禮祭祀至聖。（即將先師神位供奉，並點燃檀香。）由此可見，昇座、安香是為一大殊勝且隆重之儀式！ 今貴堂『唯心宗彌勒道場』主建物已將完成，並已擇定昇座 彌勒三聖暨 五度母，從此開展彌勒法教之弘傳聖業。是以 上天有頒敕殊勝法會之律例，除了是日躬逢　關皇萬壽之佳辰，對於道場之殷望，亦是　上天用勉之苦心。 際此殊勝法筳之日愈趨近，吾為貴堂神、人賀喜，亦為各地善眾之發心護持而欣慰，乃藉此鸞期而降，與天下各賢達善眾結緣。

彌勒淨土大妙相菩薩　降　101‧10‧20

詩曰：弘法利生大願成。閻浮提地善蒼生。
勉期四眾情緣植。末法時中志不更。

南無彌勒佛！可喜貴堂賢生同心護法推動大命。今日貴堂 主席業已轉呈『唯心宗』弘法進程，以一切即將就緒。宗脈既成，則創宗之人仍舊暫攝一職，實有不足，故將安排進修時程之加速，以及因應弘法之必要。宗長真除金剛上師，要分擔重命， 慈尊擬授予有心精進於彌勒教法之修子，承繼暫攝金剛一職，並准其下再授二位輔師，為暫攝傳度師。 今先將人選轉達貴堂 主席，以期中選賢生有三個月考量期、三個月進修期，若未中選之賢生有意爭取，則希望再精進發心，留待再下一波提拔。

彌勒慈尊　降　102‧2‧16

詩曰：正法傳承信可行。惟期發露志心明。
利生當要弘殊義。寄望賢徒永續賡。

聖示：『唯心彌勒道場』之建立，上符天運，中合 世尊咐囑引渡未盡遺眾，下可接引有緣善眾親近道場。故此一大命，將要落在這一代彌勒道場之皈依行者（已將間接執行 世尊之囑付）。吾甚願皈依之行者，有此認知，提升發心，始克肩承大命。

大妙相菩薩　降　102‧3‧16

聖示： 慈尊法旨示之如下：『唯心宗彌勒道場』此次密行開班，雖為提拔有精進、慧根之行者擔當宗務重任，但亦是弘揚教法所必要之課程。為使修行者多有助力，乃諭知密行之際，將輪派由 法華林、 大妙相二位菩薩摩訶薩降駐寶殿，以為修子之護法助力。甚願爾等行者莫負此殊機，入寶山而未有所得，以茲未來對弘揚教法能承擔重命！

大妙相菩薩　降　102‧3‧30

詩曰：法雨綿綿沐眾生。啟誠發露志而明。
華筵此日宏開意。賜福堪期化厄程。

聖示：上天好生之德，雖有頑惡者，仍欲渡之；況乎發露善慧根器、護法壇場之善眾！今日貴堂啟建癸已年新春植福禮斗暨放生靈鳥一天大法會，正為眾生得沐福澤之勝會也。

大妙相菩薩　降　102‧4‧13

詩曰：教法傳承定有機。發心勤學莫相違。
勉期行者持心久。切要明明勿入微。

聖示：吾奉 慈尊法諭，今將先駐錫『唯心宗』寶殿三個月，以為密行者作加持、護法，甚願爾行者各自發心精進，莫負 慈尊殷望！

大妙相菩薩　降　102‧4‧20

聖示：吾奉 慈尊法諭進駐『唯心宗』寶殿，對此次行者修行稍作講評，以為本次進修者參考（此次先不點名）。 今夜主題是「過於不及」。本次諸位行者進修，心態上持平者是正確；其中有操之過急與稍有鬆懈、不夠敬謹，如此悉皆不對。 何者為「過」？即心態上勿要過於急切（對於功行是有加分，但是卻因為「急心」，乃致識神所召感不善能量加重），所以應該兩相權衡而擇適中。 「不及」者，則屬早有浸淫於佛法之修持，但切勿以為密行是佛法之一宗，而一體視之，如此會有枉費壇城功行之苦工。 以上是為行者稍作講評，亦為往後之密行者可以參考之依據。

大妙相菩薩　登台　102‧4‧27

聖示：吾今夜為此際進修行者鍾生作一提點：賢生進修之際不能說錯，可是要注意一點，賢生凡業是有較牽引身心之處；但不是要放下凡業，而是在每一壇城之前，賢生何妨慢慢步行，在數十步之內慢步之中，調節自身呼吸。（可以作深吸氣、徐吐氣）如此有助賢生接下來壇城功行之身心狀態。

大妙相菩薩　登台　102‧5‧4

聖示：吾再為進修班行者作講評。 此際進修之位階是在「觀想」，所以諸賢生們要以此為最終目標般全力以赴，才能順利此一階段修程。 目下距離奠定觀想的基礎，尚未達到「密行觀想圓滿無碍」的現像：是佛在我心中放大光芒，而我進入佛中，亦是大放光芒。所以諸賢生們順利於「佛入我心，我入佛中」，並非已是完成此一階段。

達摩祖師降　降　102‧5‧47

述論：著相　——　無相

眾生生在閻浮提地、住在有情天裏，因此染著色相，無可厚非；但是修行者住於色、欲界，染著世間相，則無法有勘透、悟覺的境界。 一心為王，「心」者，萬識之源，有情眾生如何由著相進階到無相？實非幾個蒲團坐破，或者數部經典，即可由染著乃致無垢。「相」者，諸假結構而成；眾生認之為真，智者知其為假。但是眼見又是實像，如何去之而還其本來？這就是修行的苦工。 今日吾來為眾生打個禪機：所謂著相是假，「無相」就確係為真嗎？「唯識」講心之變化，均由所執而起，因此首先「去執」而已！

簡單講，就是不要有先入為主的定見，不要由眼見，而判定其表象即為真實，不落入執識之中，則可以不著相；以現代名詞形容即是「客觀」。但是「不著相並不等於無相」，因為這個情境是智者的表現。 修行者如何由普通凡俗（不論有無修行）轉變成智者，不使自身陷入相之執著陷阱？禪機中眾生耳熟能詳：「見山是山、見山不是山」，到最後仍是「見山是山」。吾不再引用此例，再舉新例來為眾生闡述此一禪機。修行者多知「境隨心轉」，但是如何轉？吾今夜就用「心隨境轉——境隨心轉」來為眾生提升自身智慧。 何謂「境」？可以客觀的說，是外在的環境，但又何嘗不可說是自身的處境？簡單舉例：眾生的七情六欲中，愛、憎是最強烈的情緒，俗云：「臭頭的兒子還是自己的好。」這就說明了當你很深入的愛惜某個人（ 或事與物），你都會覺得他很順眼，不會討厭；可是一旦這種愛的情緒消失後，你就會覺得他（或它）面目可憎，沒有一點可愛之處！甚至旁人都會感覺到此一突變情緒之大，這就是「心隨境轉」。之後的「境隨心轉」，舉例而言：出汙泥而不染；同樣的環境中，卻有不同的表現，也就是環境改變不了你的本質。 闡述至此，眾生是否有所得？簡單的分類，就是要「去執」，進而使本質淨化。不過緊接而來，卻又是一個身在紅塵，有許多身不由己；譬如說大家眾口一致，將白板說成黑板，但你獨排眾議，說是白板，卻遭排擠。

復次，本質之純淨與否，更不是我人後天落地所可選擇，因此就是靠修行。 吾先闡述云何「心隨境轉」。眾生在人世間，是一個群聚的社會，因此很容易被同化（不論對與錯）。因此許多人即隨時代潮流而判定對錯；如往昔婦道人家沒有社會地位，所以那時候的人不尊重婦道。時至今日，女權高漲、「女男平等」，所以此際之人不敢再不尊重婦道，此即心隨境轉。古時有名人「孟母」三遷，造就哲聖 孟子，此即最明顯「境隨心轉」；使環境對個人的侵蝕降至最低，再輔以適當的教化，使其有所成就。 綜此而言，修行者不論是你心要隨境轉，或者境要隨心轉；不論是你克服（或改變）環境，而使一心正見不移，或者選擇良好環境來改變心識；基本上，「心的修行」是開啟浩瀚智慧的第一步。但是切要認知，我人在閻浮提地的染著，是一個無可避免的事實，這個大染缸又是牽引你心識的最大環境，所以踏實的修行，會是你進入智者境界的最佳動能。

續論：心隨境轉或境隨心轉

兩皆非為智者；緣於心既可隨境而轉，其心不定（不論轉正或轉負）。境若可使心隨之轉，則其心之「定」更是不足！ 因此，修行者必要勘透，不論是身在如何惡劣環境。譬如窮困家庭、偷盜家庭等等；甚至不信鬼神、不畏因果，甚或屠宰、或較低下職場之環境。若能夠先建立純正信仰，使一心往光明方向激勵自身潛能，不使我人之心陷入假象的環境引惑，也不讓外在的環境牽引我人的心志（或心緒），然後憑藉修行的毅力，克服此一無法避免的事實，那麼就可以讓自身脫離困境，邁向覺途！

大妙相菩薩　登台　102‧5‧18

聖示：吾今夜有個主題供此際行者研悟。所謂「觀想」，不是禪坐。佛家禪坐講究以靜入定，乃得禪境、禪機；但是密行觀想，形態上或與靜坐相同，實際上截然迥異！ 首先，禪坐求靜，因此雙眼緊閉，因此易產生幻像，所以要「掃三心、飛四相」。但觀想不可緊閉雙眼，最極致也要留一分空隙，因為你要使自己的意念專注於所要觀想的佛聖，沒有時間及精神去「掃三心、飛四相」。 結論：禪坐可以定去，但觀想不可，就是二者最大的分判。

大妙相菩薩　登台　102‧5‧25

聖示：諸賢生在「三部寶典」之《密部》著作中，當應有所察感 慈尊慈悲：在此《密部》將有完整之著述，由「初行」以迄「成就」之法要悉皆有詳盡闡述。因此，趣心於求生彌勒淨土，尤其樂生內院之有緣，更需知把握！

大妙相菩薩　登台　102‧6‧1

聖示：此際密行班之行者即將要接受灌頂。（今將結緣及加持緊接而行）因此，吾先為提醒諸行者所必要之需知：接受灌頂者有二大必行之儀，其一、需有繞行壇城（不一定是小壇城，共修壇城也是，道場大殿也是。）此一誦佛繞行，是接受灌頂之行者一定要作。其二、接受灌頂之後，要行迴向，所迴向者，即自身求生淨土之福慧資糧。

大妙相菩薩　登台　102‧6‧15

聖示：吾今夜略為提示密行者朱生。朱生近期以孝親及凡務較有縈掛，雖有修行未斷却，但需知即將舉行加持灌頂，賢生必要有所因應、準備就緒，接受灌頂。另再示：此際密法行者需注意在觀想境界（指修行進程），切勿太過急切于要進入另一修行位階，要等灌頂之後再定。

大妙相菩薩　登台　102‧6‧22

聖示：本宗此科密行班諸行者進修位階，吾已大略評估，因此最遲會在下月進行加持灌頂。此後 法華林菩薩摩訶薩再要蒞宗，督促諸行者之進修，故在近一、二期間，吾將彙整諸行者之修程等，報告移交。甚願諸行者加油！ 大致上都算可以，但平心而論，要進階到準「授師」之位階，仍需大大努力，尤其準備接替傳渡法使之暫攝金剛，仍需大大加油！否則宗長恐難卸下此一重擔。

大妙相菩薩 登台　102‧7‧6

聖示：賀喜諸位行者以及諸賢生等，經 法華林菩薩摩訶薩擇訂灌頂日，可見諸行者有所用心！吾為諸賢生等護持暫告一段落；然則密行既曰「即身成就」，可見未來仍是漫漫道程（至少窮盡此生，當無疑義）。甚願諸行者、賢生，切勿以此而自滿，距入堂奧仍是十萬八千里，猶要加倍（每一進階都要倍數）用功，否則枉費奠基初行之苦工。 雖然未再為諸賢護法，吾仍然時時關注，更會藉著書之便與諸賢會晤，吾等共勉之！

法華林菩薩　登台　102‧7‧20

聖示：吾已接替 大妙相菩薩，進駐『唯心宗』寶殿。際值下期即癸巳年六月二十日，即將為行者舉行灌頂，並廣結善緣，為有緣眾生作結緣灌。有此二大因素，故為明示此因緣而登台。 又示：灌頂在密行道場，即是殊勝法會之科儀，有諸佛菩薩駐錫見証，更有諸地天人大神、眾菩薩，以及龍王諸行所見証，故為密法施灌者之盛大法筵，亦受灌行者之無邊福德。因此，吾要本科行者受灌時作全力觀想三脈，以得利益（受灌前一切禮儀應悉備）。而有緣善眾之結緣灌，只要一心誠念 彌勒佛名即可。 又示：本宗緣以尚未住世成就之上師，故將以虛空灌頂，由本尊 彌勒慈尊藉宗長之身傳灌，因而結緣灌採淨水灌頂，行者則採摩頂灌。

彌勒菩薩 降　102‧7‧27

詩曰：立脈開宗渡有緣。承先啟後法流傳。
關皇萬壽佳辰日。勝事當然澤永綿。

聖示：此日爾堂啓建恭祝 關皇萬壽，吾將藉此佳辰爾『唯心宗』亦將舉行殊勝結緣，及加持灌頂。際此萬壽無疆之前夕，吾勉諸賢暨諸行者代天宣化之大命承畀，亦要謹記自身修行之要旨。 又示：職是故，吾今日及明日將要駐錫『唯心宗』寶殿。

法華林菩薩　登台　102‧8‧3

聖示：日前恭蒙 慈尊為密行班行者摩頂灌，綜合各行者之修法過程，吾先做簡單講評，再作逐一詳示。 今密行中雖然經過初階奠基（即勤誦讀本宗諸經寶典），但卻有一、二行者尚未深入經藏，或許行者以為與密修無關；正好相反，那是能否突破觀想之重要動能。（亦即可以收斂為自身善能量）因此，灌頂中有二、三行者未甚受益，此為往後必要補足。

文殊師利菩薩　降　102‧8‧3

聖示：吾今夜降蒞，是為欣聞貴『唯心宗彌勒道場』舉行密修行者之加持灌頂，實為密法傳承中，台疆一地以彌勒道場、彌勒教法之一大盛事！吾亦為躬逢勝會之見証。前期適逢貴道場舉行恭祝 關皇萬壽之盛大法筵，乃無暇開砂揮鸞，今日特意來為行者加勉，並作些心得，提供諸行者之參考印証。 吾曰：密行者修法，當應有如是想：「我今修密，是為一大殊勝之機。緣以本尊 彌勒無邊誓願：永生護生，我願契入此一浩瀚願海，當以彌勒教法之密行，直入 慈尊大功德、大願力、大攝受。」先以如是觀，契入如是想：「佛即我、我即佛」，則仗藉 慈尊無邊願力，修行成就。十世歷練之苦修，唯此一世欲求成就，當然必要有無邊堅忍之毅力，何患教法修行之不成！

準提佛母　降　102‧8‧3

聖示：欣聞貴『唯心宗彌勒道場』以恭祝 關皇萬壽之勝會，而舉行密行者加持灌頂，吾亦見証而躬逢勝會，今乃來與諸行者賀勉。 吾曰：眾生有甚多對密法之誤解，甚致有以訛傳訛，謂之教法「秘而不宣」，此乃斷章取義！ 云何為「密」？「直指本心，見性成就」。雖然有許多法教是師師相授，但密行之成就絕對要經過印可，如此始能晉升阿闍黎，而後始能進入無上最終密行。亦因此過程，在往昔民風未甚開明之前，乃有誤解；當然亦有因資訊之不發達，以及少數不肖行者之妄為，更加招致批判。但是密法，確係我佛教法，正如「太阿利劍」可以殺生，但善用之亦可利生；修密之行者更要以此自勵自惕！

法華林菩薩　登台　102‧8‧17

聖示：唯心宗行者此番接受加持灌頂之後，吾鑒之有行者急切於得知是否有所受益，吾簡言之：「益則有之，法則未必。」緣於此次灌頂之前，雖然也有二、三行者能夠孜孜不倦殷勤修行，但是行者必要了悟密行是要終此一生之修行（是否能夠成就，尚未定論），因此每個位階，不必急於知道是有何種程度之法益，只要看進度即可了然。 又示：依照修程，既經加持灌頂，諸位行者要有心理準備，約略再二、三週之後，將要進入初行位階，會有宗長帶領進入初行手印。

法華林菩薩　登台　102‧8‧31

聖示：『唯心宗』諸行者已即將進入另一階段修程，所以增添轉經輪，需先行妥置；另將在往後中陸續有密咒及手印之教授。因未在第一階段功行之行者不宜遽入此一修程，所以不公開，採取密行班行者始得之。 又示：在進入正式修程之前，咒與印會先傳，使行者在未進入修程即已熟稔；當正式修程，即可應用自如。然則需有確切認知，在此一階段中能量化轉，有時會有較多不思議現象，因此咒、印一定要完全了然而熟知無礙。

法華林菩薩　登台　102‧9‧14

聖示：三部寶典已著作至密部第二進程之功課，因此我宗密行者亦要同步進入第二進階。所以擇訂癸巳年中秋佳節過後下個鸞期，開始正式進入第二修程之第一項功課——伏魔。至於咒印之教授，當由宗長與行者共修而授；惟「師父引進門，修行在自己」，在此位階修行之功課，確切遵照程序：先觀想，再進入伏魔之咒印修法。

法華林菩薩　登台　102‧9‧28

聖示：慈尊慈諭，諸行者當應有所體悟！今日諸行者已正式進入真言、密印之修法課程，要確切加緊工夫，因為緊接而來「伏魔」這一堂課，需要很大的能量才足以完成。吾先提示這一課的重點：有者會在「真言」中感受到能量，有者會在「密印」中感受到能量，這些都對，唯一不對的是在腦海裡或皮膚間感受到能量；僅能在體內「中脈」或「左右輪」間有能量，即可無虞。

兜率天彌勒菩薩　降　102‧9‧28

聖示：今日藉此緣機，吾亦勉爾密行班行者：『唯心宗』領命創建雖已大致完備，但密法之授師仍未確立，所以共同分擔弘法、引渡緣眾之動力大大不足，吾寄望甚深，願爾等體而勉之！

法華林菩薩　登台　102‧10‧5

聖示：綜觀這一星期來諸行者尚不足以進入『伏魔』一課，再延一星期，要做好功課，下一堂『伏魔』修法課程要如期進入。

法華林菩薩　登台　102‧10‧12

聖示：首先賀喜諸行者已進入初行位階密咒及密印之應用！實則行者可以轉換個角度來切入，那就是未在壇城功行時亦可熟稔真言，使其咒與我人「心口合一」；亦即先將此真言融入我人意念中。（切記：未在壇城，咒、印可以分開，但絕不可在壇城外二者合行。）換言之，將「咒」熟稔無礙，「印」行亦是意起即動，到了這個時候再進入壇城，可以達到事不用其半，功卻可數倍之多！ 復示：《三部寶典》之著造已進入『最密章』，將是往後諸行者均要修行之課目，書著及此，可喜可賀！當為我宗培育不少精勤修者，願諸行者恆勉之。

法華林菩薩　登台　102‧10‧19

聖示：諸行者可安好？在密修中有許多現象，或者當下不甚理解，不過吾先提個重點：只要在密修期間沒有出現大幅迥異於自己平素習性，那麼大致上無礙。到了基礎穩固後，回頭來看以前，行者會驀然發現那時的自己有點陷入徬徨。願自勵而共勉之。

法華林菩薩　登台　102‧10‧26

聖示：吾今夜登鸞，為行者解說在此課目中有所不明之疑義。 首先，吾有鍳及此班行者在修持此法之際，有曰全然無感、有曰察感不斷，兩者在此際皆對！因為欲行持印、咒，有行者會將意念貫注於此，因此反而使專注之能量分散，所以紛紊現像乃於茲而生。若完全無感者，並非修法不對或者有所偏差（當然在此階段之行者有許多是有偏誤）。 唯在功行愈深之際，則有紛紊現像之行者就不對了，而完全無感亦不對，因為表示此一課目之主旨沒有達成。以本次行者而言，再過段時日應可分明，吾再作解說。

法華林菩薩　登台　102‧11‧9

聖示：吾預計再有半個月左右進入第二個課目——消因業。雖然今此密法行者尚未有具體成果，但是課目繁重，吾擬先全部課程先做認識。（若有精勤行者，當可在期限內有三至五成功行火候。）等到全部課程完畢，緊接而來即是擴大共修轉大法輪，始能因應本宗弘法之因緣，甚願行者自勵自勉！

法華林菩薩　登台　102‧11‧16

聖示：本次密行班行者進度配合著書，今夜 大妙相菩薩摩訶薩已論及「轉結」，下一期課目即已要入最初行之轉結。雖然最初行甚簡易，但所有必要注意事項，已有詳盡闡述，至希諸行者多加研閱，以利功行。 吾所要提醒注意事項，是行者可以在得到印行及密咒時，分開練習；意即練習結印及轉換，使其順暢無碍。當然密咒更要意起即念動，兩相再作配合，如此可以正式進入壇城修法，事半功倍。 注意：在練習之時一定要印、咒分開，那麼不在壇城時也可以。

法華林菩薩　登台　102‧11‧23

聖示：諸行者今日初始要進入消因業此一課目，在此吾勉諸行者放開心胸，無需太多得失。需知，密行是竟此一生之修行，每個階段、每個突破都與自身之夙慧根器有關，不用比較，盡其在我即可。

法華林菩薩　降　102‧11‧30

聖示：諸行者安好！乍聽 大妙相菩薩摩訶薩本篇之著述，是否心頭如巨石般沉重？實則可以放寬心懷！書之著作是因應任一根器、任何教門，甚至任一有緣眾生而作闡述，其關鍵是作重點之警示。因為閱書者未必皈依於本宗道場共修於密修法，因此容易進入胡亂修行，更有導致不解書意進入歧途，而生毀詆之言行；但諸行者身在本宗道場依序修行，並無此扞格，所以先去此結，精進而行，若有必要，吾自有明示。

法華林菩薩　登台　102‧12‧7

聖示：吾今夜來與諸行者談談此一位階密行者可以感受現像。在修密進入咒、印之修法，吾簡單以八字作形容與結論：「風起雲湧、暗潮洶湧」。諸行者可有注意到二句之尾均是『湧』？此即一種能量動態現象，而且是正面；因為能量是湧起並非「襲擾」。 當然在修法過程中，並非可以像此八字所形容如此熱鬧、翻騰，需知修行上，道家有所謂「返璞歸真」，佛家有「明心見性、如如不動」，因此諸行者可以細細研味此八字之意義，或有所得！

法華林菩薩　登台　102‧12‧14

聖示：行者安好！吾今夜登鸞乃與諸行者話語一個話題：密行者進入咒印之最密行，切要謹慎於外來之影響。諸如有者受謗詆而退心志，尤其有謂密教不禁淫欲，乃屬邪法，對行者傷害最大！ 本宗教法並無「歡喜禪」，所以行者要有不受影響，並且可以嚴詞以對攻訐者。另外行者切記：彌勒教法乃係我佛親囑付予 彌勒慈尊接引未盡遺眾之正法，所以行者當要正念、正行，乃至恆持不退。

法華林菩薩　登台　102‧12‧28

聖示：諸行者安好！可喜可賀貴堂諸賢又將完成一件無量功德！唯 大妙相菩薩摩訶薩太過簡言， 慈尊所要在本書中總論，吾特意提醒諸行者（不論顯、戒、密之行者）要篇篇細讀，篇篇要有所得，保証你入小成境界，並且直入大成堂奧之重要動能！

法華林菩薩　登台　103‧1‧11

聖示：倏忽間序到寒冬，可知一年將盡，癸巳年可謂本宗奠基，而甲午年將是本宗道場邁入弘法利生重要元年。兹轉佈兜率天 彌勒慈尊法旨如下： 「本宗台疆新社『唯心宗彌勒道場』宗長所呈報，弘法事務之必要人事聘派，乃予照准；兹派聘劉生公蒲為本宗『彌勒道場彌勒教法顯教教法長』，賜法號『慈覺行』，此後協同宗長先行推廣顯教教法，待日後密法有成再行印可。」吾先為劉生賀喜！唯畀命甚重，雖然賢生佛學根基、慧行俱佳，但本宗弘法尚未盡深入台疆，猶需大力辛苦，吾為賢生勉而殷望。

法華林菩薩　登台　103‧1‧18

聖示：一年將過矣！可喜可賀諸賢生又將是功德精進一層，吾亦欣慰！在此祝諸賢生道心恒不退，護法喜長持！ 又示：雖然貴堂舉行封筆，吾不能再登鸞，但吾仍能駐錫『唯心宗彌勒道場』，所以諸行者在新春期間進修無需掛礙。

大妙相菩薩 　登台　103‧2‧8

詩曰：慈航普度渡因緣。轉大法輪勝妙篇。
木筆欣開傳聖意。堪期闡教遍三千。

聖示：甲午新春，喜慰諸賢善願不懈，此日木筆開啟，再為普化天命，共同努力。吾在此與諸賢同攜手，為教法推動而奉獻，更願修法諸子今年更上層樓。

法華林菩薩　登台　103‧2‧15

聖示：甲午年展開序幕，諸行者、賢生安好！吾甚願行者之恒志不有間斷；欣喜於新春期間，行者仍不間斷於修法。今日再恭奉 慈尊法諭：賜李生美鈴「慈慧行」。

法華林菩薩　登台　103‧3‧1

聖示：可喜可賀本宗道場之弘法聖務於茲奠基！諸賢辛苦，任重道遠，猶要加倍努力，則『唯心宗』彌勒教法弘揚史中，諸賢將是榜中英才！
又示：喜訊中，吾不得不提醒密行者要多努力，下一課程是緊接而來。

法華林菩薩　登台　103‧3‧15

聖示：諸賢生、行者安好！吾今夜有二事而登鸞。其一、密行者應要準備約略一個月將進入弭禍第三階段。其二、示知張生：賢生修法倒也沒什麼不正確，但是身骨有因早前所受傷損（是自然體質及年事漸長之故），因此有較易察感，乃有積滯、以及阻延進程，不過修行是靠心志及努力，這些影響不大。

法華林菩薩　降　103‧3‧29

聖示：吾今夜登鸞乃為勉行者，需知本宗弘法利生之道務陸續開展，爾後有皈依有緣善眾之修法，則將由本次密行者在修完初階四大項目之後，即可擔任輔導新修之行者，故至盼諸行者加緊勤行。

法華林菩薩　登台　103‧4‧12

聖示：諸賢生、行者安好！吾今夜登鸞是要提醒密行者，在貴堂法會過後即要進入下一課程，而此課程對行者非常重要，不論對人生過程或修行過程均是。

法華林菩薩　登台　103‧5‧3

聖示：恭喜諸賢又造功德一件！此為鸞門行功立德殊勝方便之處，吾為諸賢欣喜。但忙碌過後，密行者可要進入下一階段，於下星期當由宗長再指導進入第三課目：弭（災）禍。諸行者修此課目，好好用功是先為自己消災弭禍，於往後則可為皈依者消災弭禍。

法華林菩薩　登台　103‧5‧10

聖示：諸行者賢生晚安！恭喜今日進入第三課「弭禍」。今日宗長所解說是為「解化印」，其主要功用在為化解修法之人所將面臨命程運象中之災晦等禍事；即是修法之人藉此能量為自己消災禍，以利延續修行慧命，至盼諸行者好好用功！

法華林菩薩　登台　103‧5‧17

聖示：諸賢生、行者晚安！吾今夜登鸞有二事：其一、行者進修至此弭禍階段實為好事！所謂「天有不測風雲，人有旦夕禍福」，福來不知，尚有驚喜；禍來不測，則恐災情慘重！所以好好用功，對自己是好事，對修行慧命更是無限期之添延！ 其二、乃為提示鍾生。吾不敢上比我佛之點示座下弟子之前因後果，但吾卻深知賢生是慧根樑柱之材，但歷經業障磨考，實為可惜！吾雖不能、亦不敢比擬我佛，卻可為賢生稍作提點：需知，玉藏於石不見其芒，但作琢磨，則漸顯其光！賢生好自為之。

法華林菩薩　降　103‧5‧24

聖示：諸賢生、行者安好！吾今夜乃為批覆宗長所呈：開辦第二梯次修學彌勒密乘，學員新進班之事，恭蒙 慈尊法諭：照准。另新進學員實亦可不必一定人數，可以基本經典功課完成，即進入密行奠基。

法華林菩薩　登台　103‧6‧7

聖示：諸賢生行者安好！吾今夜登鸞乃與諸行者話語「修行弭禍」一課。諸行者是否稍有察感較諸前幾課略有不同？此乃弭禍者其能量會較強，不論是行者自身或者所消弭之對象，所以略有不適倒算正常；但若過度異常變化，則屬不對，需要仔細審視。　

法華林菩薩　登台　103‧6‧21

聖示：諸賢生暨諸行者安好！吾今夜乃為告知行者：修法雖然辛苦，但是每一進階，當有法喜充滿之成就喜悅！尤其下一課目再順利完成，則本宗密行者已有初階小成之輔師，可以廣大引渡有緣善眾修行之契機，甚願加勉勤行！

法華林菩薩　降　103‧6‧28

聖示：諸賢生、行者安好！今夜吾登鸞一者，與行者話語 慈尊「密部總論」，諸行者當宜細閱深研，有許多奧妙於字裡行間。二者，對於今日本宗加入二位初行者，吾特加示勉：二位賢生之前已有皈依他宗，今日皈依本宗，當是知悉彌勒教法之易修、易成；求生而上生彌勒淨土，只要趣心不滅，當可如願。

大妙相菩薩　降　104‧2‧7

詩曰：修行發露志心深。法要勤研報好音。
喜慰諸賢無懈怠。了知三昧實堪欽。

聖示：稽首 關主席，諸賢生、行者安好！一年將過矣！讚歎 關主席適才開示唯心宗駐錫之事，吾告知諸行者、諸賢生，吾將在甲午年結束，回報 慈尊；乙未年正月一日子時起，即由 法華林菩薩摩訶薩駐錫『唯心宗』，指導諸行者進修。故今夜將是吾與諸賢生、諸行者話別之期，甚願諸賢生及諸行者當要恒持心志；護法壇場者，共善共願、無懈無怠；修法者更要加倍努力，以期彌勒教法之弘傳，可在諸行者手上綻放異采！ 又示：『唯心宗道場』每月一期之共修，在教法長劉生用心辦理之下，可喜有所推動弘法，進而奠立基礎。因此吾在今年即將結束之際，特別勉勵發心精誠之楊生書彰、蔣生大安賢夫妻、黃生榮達、詹生理權、張生去非，以及諸賢生、諸行者幾幾乎全年學習無缺，可喜可慰！將是深種彌勒因緣，積聚福慧資糧，長此不輟，吾可保證上生彌勒淨土定無疑義！今夜藉此機緣，一則為勉，再則殷望，三則確定諸賢、諸行者之付出，當不白費。 吾在此先與諸賢生及諸行者賀年，祝福平安如意，來年再見！

法華林菩薩　登台　104‧2‧28

詩曰：無量資糧此日成。發心行踐現光明。
諸賢體認同心願。引度有緣步道程。

聖示：吾今夜一者賀祝貴堂乙未年新春開筆，諸賢又將啟動代天宣化、普化眾生之慈航，可喜可賀！二者，吾已由乙未年正月初一接替 大妙相菩薩摩訶薩駐錫『唯心宗道場』，繼續督勉行者用功。三者，本宗今年道業法務有持續開展，將有嶄新法務，已蒙 慈尊慈悲，並與 關主席研議細節，不日當由關主席頒示。因而吾甚殷盼諸行者及諸賢生同為此殊勝法務而同心善願，堅誠護持。

法華林菩薩　登台　104‧3‧7

聖示：諸行者、賢生安好！吾今日登鸞，一者乙未新春正式與諸賢晤會，至希諸眾有情普顯發露弘法利生、傳揚教法之初心，繼而無懈無怠精進修行。 再則，覆示賢生呈稟事項：賢士所呈，吾以為不可。緣於本宗行者密法之修行，已有跳躍式趕進度，乃致功行基礎不穩。縱然全部印、咒修行完成，但無基礎功行，仍然徒具形式，未能深入密行之要，則不但自身無益，更對眾生無益；三對本宗弘法適得其反，故勉諸行者加深功行為要。

法華林菩薩　登台　104‧3‧14

聖示：諸行者、賢生安好!吾今夜登鸞，一者，勉諸行者加緊用功。因為四月起將進入新修課程——相應法。此課有二，其一為本尊法，其二為上師法，故諸行者當要用心，始足以擔當重任。復次，蔡生當亦加緊即將進入結印之修法課程，觀想奠基之後，即應迎頭趕上。

法華林菩薩　登台　104‧3‧28

諸賢生、行者安好！吾今夜登鸞講解相應之要素。諸行者接續之修程，是相應法。緣於具備相應之能量，始具備加持於人之能量。 相應分成施與受；所謂施者，即師也。對於隨修者，加以感應而施予助力，所以關鍵在為師者施予隨修者之能力，此一關鍵攸關於「受者」是否有所感得。 所謂受者，即為隨修者，接受上師之助力，由相應之能量產生沐受，而得其所祈請之事。此一受者之關鍵，是在祈請是否可以如願。 就整件程序而言，施與受均需具備基本修法之功行，但是否可以完成，除了受者基本功行之外，施者最要具備施予之資糧具足。需知，施與受兩造並無因果業債之牽引，因而能量之順利轉移與否，即在兩造之間修法功行。 簡而言之，受者所修之法，是為一個接收器，若其接收訊息不能準確，那麼相應即產生斷續現象；所以施者即要有具足之資糧與功行，必要強行切入受者所蘊納之能量海中，如此才能完成相應；更何況施者更要面對完全未曾修法之受者，所以更要將此相應由受而施，完全無礙，進而具足資糧及能量。 諸行者勉而勵行。

法華林菩薩　登台　104‧4‧11

聖示：諸賢生、行者安好！吾今夜登鸞簡易講解諸行者接下來課目：相應法。只有一個月時程，甚願行者把握、努力。下一課目雖然亦是相應法，但是為施法者之修行課目，故甚繁重；所以受者相應法只有縮短時程。 在行者修此相應法（受沐者）之際，切切記住：是由觀想法所衍生後續，因為此際修法者是接受一方，因為若毫無察感，即要與上師妥善溝通。 因本宗目下唯有宗長代授密法，故相應法之行者，仍以 慈尊為觀想對象；以致日後，再做裁示。

法華林菩薩　登台　104‧4‧25

聖示：諸賢生、行者安好。可喜可賀！貴堂奉命著造寶書，老母慈訓頒于書前，實為殊榮！吾今夜登鸞，一者要將本期之課程再延一星期。緣於行者對此課程或有認知不足，因此進程不甚理想，乃有延期。 復次，吾講解此一相應之要件：所謂「相應」，即是至少兩造以上、有可能更是多方相應；而受者是施者之基本要素，故行者需深入去體驗。吾出個功課：諸行者進修，即觀想之際，可以改成吾在『唯心宗』寶殿之法相，吾與行者作相應！

法華林菩薩　登台 104‧5‧2

諸賢生、行者安好。首先，賀喜諸賢生再膺承重命，開著新書！復次，更為勉于諸行者，貴堂法會將近，但修行課程亦將於法會過後，即有進入新課程，故要勉行者努力！

法華林菩薩　登台　104‧5‧16

聖示：諸賢生、行者安好！吾今夜登鸞要勉行者加油、努力；緣於吾考核第一期行者「相應法」功行不足。唯進修時程仍要按進度，所以諸行者接受新課程之餘，仍要對過往之功行做複習，自漸積累功行之不足，以備日後之用。復次，蔡生修習初課倒有不錯進展，可以再準備進入第二課之課程。

法華林菩薩　登台　104‧5‧23

諸賢生、行者安好！可喜也！梅雨夜諸賢生一志至誠護法及修行，實為可嘉、可喜！今夜吾登鸞乃要告知諸行者：修相應法第一期行者在「受」之部分，雖屬尚不具火候，但基本概念倒也勉強過關！今夜之後，即要進入相應法「施」之部分，行者需知，雖同是相應，但受與施卻截然不同，應要用心體會。

法華林菩薩　登台　104‧7‧11

諸賢生、行者安好！今夜登鸞乃與諸賢生、行者話別。緣於吾與 大妙相菩薩摩訶薩，今有 慈尊法旨需辦，故即起將回報 慈尊。受命唯心宗開班密行，將由 窺基菩薩摩訶薩駐錫寶殿指導行者。 復次，諸行者相應法功行多為加油！蔡生僅進入第二課，猶需迎頭趕上。下回吾駐殿之日，願見諸行者功行已日進千里！更勉諸賢生持志護法，無懈無怠！

窺基菩薩　登台　104‧7‧18

諸賢生、行者安好！吾荷蒙三聖不棄，委派駐錫唯心宗寶殿，指導諸行者修行課程，實有榮焉！『唯心宗彌勒道場』雖非閻浮提地首一彌勒道場，但確是 彌勒慈尊親頒法旨而創宗，並建立道場。今密行者在此道場進修，實應與吾同感與有榮焉！今日首次晤諸行者，吾將細細省核行者功行，再作開示。

窺基菩薩　登台　104‧7‧25

聖示：諸賢生、行者安好！吾今夜登鸞一者告知諸行者吾已有基本之考核，二者要諸行者各提出一個問題，在下星期三之前交由宗長上呈，吾擬以各行者之問題，一作講解，二作評鑑行者之功行。

窺基菩薩　登台　104‧8‧1

諸賢生、行者安好！首先，諸行者提問已有上呈，今日吾先就二位行者之問做解說。 蔡生所提問，其一、迎頭趕上，意指要賢生多付苦行，勤能補拙，此乃菩薩摩訶薩寄望賢生能與第一期行者進度、修程拉近。其二、如何轉能量?即藉結印、行咒；而能量轉往哪裡?就是賢生之身。 講評：吾簡單而言，有一蓄電池，即行者之身。欲充電，要電線，此傳輸媒介即為結印、行咒。當在功行時，即如將蓄電池接上電線，而將插頭插入插座連結電源；如此，即是譬喻行者每一功行，即是蓄電池已充電一次完成。 李生提問，其一、內證是何風光？簡言之，無所不在、無所不知，密行內證可謂大成，不但身、慧、俱解脫，即是可以突破我人假體，假相，所有障蔽能夠了無阻礙；雖非我佛之無漏，但其境已幾近前五通無礙。其二、小成僅身解脫，中成有慧解脫，大成即是俱解脫。其三、不能僅修相應法，而略去緣佛與本尊法。 講評：雖曰只要功夫深，鐵杵可以磨成繡花針；但密行各法有各其功用，賢生理論上是沒錯，但要應用在修各課目專法。一旦嫺熟無礙，則各法可以各成單一之運用，更可以相互交替連結運用！ 今日先二位，往後再續。

窺基菩薩　登台　104‧8‧15

諸賢生、行者安好！吾今夜登鸞再續解評二位行者提問。 張生所提，吾實應再嚴勉行者用功，此一提問在二位菩薩摩訶薩之勉訓，以及宗長亦有提及。吾今夜明確示之行者：各課程之咒、印雖曰自成一法，但絕對可以連結。換言之，要單一針對其功而行，可以；但若密行修程已甚嫻熟，而至無碍，更可以多重咒、印連結而行，其效驗更不可思議！甚願行者勉而行之！ 再示劉生提問。教法長提問已超越吾所云各提一問，不過所提問亦多有憂心本宗弘法前程之事，故吾亦一併示之： 其一、關於本宗之所謂人丁單薄，吾不禁要會心一笑！行者試看，有哪一宗脈初創之期是鼎盛？當然，即需要各皈依之行者努力傳承此一宗脈教法。 其二、通力並無速成之法，需要到慧覺之境，始得通力。如何達到慧覺？則必需功行具足，加上明理無碍；簡言之，修法加上深入經藏，一旦具足，則通力將漸顯。 其三、弘法眾生之用心，是正確，但吾以為弘法之際，應有所改變；簡言之，本宗小共修未甚著墨本宗教法。 其四、修行之缺失。吾與行者打一禪機，自己在哪是否應該最清楚？若否，一定有障。 吾已為四位行者作講解，至希吾駐在寶殿時期，可為諸行者提供助力！

窺基菩薩 登台　104‧8‧22

諸賢生、行者安好！吾今夜登鸞乃有二事告知行者。 其一、今年吾駐錫『唯心宗』寶殿已成定局，因為 三聖今年恐將無暇駕蒞寶殿，乃責成吾駐錫時日較長，但亦因此吾將負起執行年前已定之法務。
其二、所謂年前既定之法務有二。一為在本宗將舉行為眾善消災祈福之灌頂法會，二為『唯心宗』舉辦活動；均是敲定之要務。故諸行者在今年將要粉墨登場，為眾善舉行灌頂。其中細節吾將陸續開示，深願諸行者好自為之！

窺基菩薩 登台　104‧8‧29

諸賢生、行者安好！吾今夜起陸續闡述「唯心宗灌頂法會」之科儀。 先由灌頂者闡述，本宗即要舉行之灌頂法會是以「消災、增福」為主旨，故而分成二部分。「主法者」以 慈尊為緣佛修密行，而為接受灌頂者增、續福份；「副主法及輔主法」者，則以消災為主，故密行是以之前已修行功行為基本資糧，再補以灌頂之咒、印即完成。 故下期起，諸行者將結束相應法之課程，進入灌頂咒、印之課程。願勉之。

窺基菩薩 登台　104‧9‧5

諸賢生、行者安好！吾今夜登鸞，一者告知：本宗灌頂法會初次舉行，將不對外公開，僅於鸞期之際舉行，由行者初行灌頂之儀，藉此為行者之演練，必可以此與同修結緣；時程約在二個半月至三個月間，因此行者當需知而行之。 復次，業蒙 關主席敲定本宗舉行大法會之時日，至希諸行者更加發露，同參宗務！

窺基菩薩　登台　104‧9‧19

諸賢生、行者安好！吾今日登鸞，一者為行者釋疑，二者勉勵精進。 目下閻浮提地密法行者，不論是任何宗脈教法，基本上是三年「功行」；舉行「內密灌頂」而後再三年至五年、甚至七年再作即可。本宗密法諸行者，已有大幅縮減修法時程！ 行者或有以為與其他教法行者時程有落差，是否會影响初行之根基？答案是對！必定影响！但是，其他密修者是在內密之後有一個大功課，是完全穩固修法者之根基，即是共修。 本宗行者即要與他宗不同，尚未舉行內密之前，即要修密行者以「共修」穩固自身所修行之根基，即為「功行」。是以諸行者切要體認：本宗修法已大幅縮減修程，更要自我把握精進。 復次，今年修程仍以宗長所付之咒、印，明年起吾將交付行者「共修法門」。當然此一共修法門若持行一年十二次，可抵近三年之自修修程，願行者勉之。

窺基菩薩　登台　104‧10‧3

諸賢生、行者安好！吾今夜提示諸行者，有一門功課必要時時反覆修行演練。因為此一功課，是為密行者要印可之前，必定要驗收。 首先，吾先解釋諸行者所修行課程：由觀想而四大課程，以迄相應，及灌頂結緣法等等，各單項均有咒、印，必需將其串連聯結。 因為有二大功用，均大利修者自身。其一、持咒不結（即不結印），如此有如課誦寶經，有利自身靈心之明慧。其二、只結不咒，則以結印，不用咒行，故其功行均為利益密行者自身。 所以三種形式：即咒印同行、只咒不結、只結不咒，均要反覆演練，大大提升及縮減行者印可之時日。

窺基菩薩　登台　104‧10‧17

諸賢生、行者安好！首先要求行者修密法之用功，吾尚未見具體效益！密行期間，或多或少應有不可解之現象，若行者有任何疑惑，即要提問，如此有助功行。 修密只有二種結果；其一、有成。即是密行一路進入深密，而具成就。其二、無成，而且是一事無成、半途而廢！ 修密只有極端結果，沒有模稜兩可，至希行者勉勵。復次，欲求成就，智慧轉輪、金剛印、咒必修。因而諸行者可先準備「智慧輪」之法器，將在不久之後進入此一新課程。

窺基菩薩　登台　104‧10‧24

諸賢生、行者安好！吾今夜登鸞，與諸行者分享修行過程中之心得。 密行之修程，外人、甚至當事人，會有無甚出奇之處，反而是許多叢書描寫得出神入化以及玄虛不可測！當然有十之二、三是有所本，確也是密行者可臻至斯境，但甚多是加油添醋以吸引讀者買書所為！ 正確而言，密行者在奠基之修程，有許多異象及自力所無法面對、或抗禦之事，是有之！因此，即需要功行嫻熟，並且智慧亦要同時提升。因為密行過程中所面對之現象，在修法間，有十之八九均是自力可以面對（當然功行需累積，至少已進入第二階段，亦即有進入內密修行）；反之，若不加緊積聚功行，那麼你將時時陷入面對自力不可企及之環境中。 密行咒印若果嫻熟無礙，任何突發狀況均有可以應對！行者試看：阿闍黎以上之密行者，均有能力面對任何狀況，所以歸根究柢只有二句：「密行嫻熟、功行具足」！ 行者勉之。

窺基菩薩　登台　104‧11‧14

諸賢生、行者安好！吾今夜登鸞，一者，告知行者：時日緊迫，約略至遲四十五日後，將舉行結緣灌頂之首次行者儀軌。 復次，吾欲勉目下密行之五位賢生：爾等將負起本宗弘法利生、傳承教法之重任，吾觀察之下，除教法長已進行弘法之外；李生當在密行之外，尚可兼弘唯識教法；當然張生之發心，當是表率！唯二位年輕行者，鍾生與蔡生，吾要勉勵加倍！因為二位年輕，薪火相傳將落在二位身上。至願五位賢生未來是 彌勒三聖座下之五大常侍！

窺基菩薩　登台　104‧11‧21

諸賢生、行者安好！吾今夜登鸞，首要覆示日前宗長所呈之事；業蒙 慈尊鑑核，故可照准行事，因此有二事明示於下： 其一、為建立『唯心宗彌勒道場』永續弘法利生之聖務，因此宗長總理行政事務，弘法則要交由教法長，故本宗往後將再增設二位副教法長，從此依循此機制傳承。 復次，目下行者這一禮拜間均專注於修彌勒本尊相應（即本尊觀想），必要在此七日中完成，以便吾鑑核，下週將傳三位增福結緣灌頂。

窺基菩薩　登台　104‧11‧28

諸賢生、行者安好！吾今夜登鸞首要賀喜諸行者即將修習「彌勒慈尊增福灌頂法」；唯要正告諸行者，此法係為「慈尊本尊緣法」，得之受用，甚願勉恒勤行，自身受用，亦眾生之福！ 復次，修此法先暫訂一月。（唯注意不是一月即可有成，而是先奠其基，往後仍需時時修功行。每個階段、每一受用不同，行者往後當可印証。）

窺基菩薩　登台　104‧12‧5

諸賢生、行者安好！吾今夜登鸞，示知劉生：賢生心急，吾亦鑒知「人生苦短」，但是修法卻無以一蹴可幾、一步登天！諸行者尚有灌頂前、及自身要進入深密前，最重要一課未上——金剛法印咒，此法應在近月之內宗長會傳。待此法修習嫻熟、圓滿初次灌頂之儀，則吾再安排後續功課。

窺基菩薩　登台　104‧12‧19

諸賢生、行者安好！吾今夜概略闡述唯心識定。所謂「唯心識定」，多曰「唯識定」；緣以「識」者，「了別」之意。心意能了別，故唯心即唯識，故多以唯識定而名。 復次，如何唯識定？ 彌勒慈尊云：（載入楞嚴經）「識心圓明，入圓成實。」唯識定與禪定不同——即在禪師入定，是在禪定而明慧；唯識行者入定，即在識心圓明、入圓成實。這是概論其意旨，但如何修唯識定？即在平素了別諸法，從諸法了別間，再修唯識定之工。 不過目下修唯識之行者，入唯識定者確無一人；因此，欲求修入唯識定，先了吾之概論。

窺基菩薩　登台　104‧12‧26

諸賢生、行者安好！吾登鸞乃叮嚀行者：稍有落後修程。原訂近期舉行結緣灌頂，將略延月旬日。 復次，結緣灌頂之科儀必需注意：施灌之行者要在受灌者禮佛之際，即行咒印之演練，即所學之咒印串聯演練一次。將由主法首唱起音一字之隔後，其餘亦重頭唱咒結印，演練一遍已，始行灌頂。 註：此為必要！舉凡密行成就者為眾生作灌頂，悉皆如此。內中深涵意義，一者，企求佛聖鍳納；二者，表彰自身功行；三者，莊嚴灌頂之科儀。

窺基菩薩　登台　105‧1‧16

諸賢生、行者安好！際值歲末，吾駐錫寶殿亦久。賢生、行者切莫以為吾又即將交棒！實則吾恐將駐錫更久。 因而今日首要告知行者：原訂法會前舉行結緣灌頂，雖為延後，但並非取消！吾將在極短期中考核諸行者功行，當在來年新春，即作定論。 復次，歲末迎新，雖為東土民俗；唯吾亦盼行者不因年節而中斷功行；吾當在時時刻刻中作考核，願行者勉之！

窺基菩薩　登台　105‧1‧30

聖示：今夜乃藉乙未年貴堂即將封筆之際，特來登鸞；一者，與諸賢生共勉。自吾奉法旨註錫『唯心宗道場』以來，欣見諸賢生效勞護法堂務，各自輸誠、堅恆意志，可喜可賀！復次，諸行者在修法中亦甚有精勤，以得功行積深，可喜可賀！際此年終，吾至希行者藉此小段較為清閒時日，作一次或十次之總演練，務必將年餘來所學可以暢順無礙！明年新春開筆之後，新課程即將再傳，此課嫻熟即可舉行灌頂結緣；此法是為行者自身最高護法之金剛印咒。總此，吾藉此機會，一者為勉諸賢生暨諸行者，二者為諸賢生暨諸行者祝福：修行、修法福慧無窮！

窺基菩薩　登台　105‧2‧13

聖示：諸賢生、行者安好！丙申年元月初六，喜見諸賢生及諸行者同心回堂迓聖，吾甚欣慰！今夜之後，貴堂乃至本宗之聖務，當然需有諸賢生及諸行者更加發心推動，吾與諸賢生及諸行者共勉！于下期之後，進度即要如常，且要加速迎頭趕上，甚願共勉之！

彌勒菩薩　降　105‧2‧13

詩曰：無邊苦海勸回頭。早向道程一志修。
此日鸞門開木筆。代天宣化啟良儔。

聖示：貴道場今夜舉行丙申年開筆儀式，群賢薈萃，恭迓聖神回鑾，從茲再啟普化新猷！ 貴道場領命，佛、道兼攝，弘法利生；不但鸞務協助三曹普化之大事因緣，兼領彌勒教法，建設彌勒道場。 際此末法時中，吾至希諸賢同心策力，佛、道妙諦之宏揚實有賴于諸賢一肩承擔，寄望年年勵志精勤！際此佳辰，吾降鸞與諸賢會晤，並為勉。

窺基菩薩　登台　105‧2‧20

諸賢生、行者安好！丙申年再見諸賢生、行者，吾甚欣慰！今夜登鸞乃要告知行者：將再進入新一課程。 此一課程全名乃「金剛護法印咒」。舉凡密法，不論任何宗脈，悉皆有之，只是印、咒各有不同；緣於各請金剛不同之故，但意義與效益殊無二致！乃為密行者仗藉金剛護法，是為修密最高之護法、護體印咒。 諸行者修行此法，不但深入金剛本願總持印咒，可以契合金剛無量之動能，作修法之護法；亦可使行者功行未甚具足之前，有護體之作用。 甚願諸行者好自為之！今夜宗長當可傳法。

窺基菩薩 登台　105‧3‧12

諸賢生、行者安好！吾今夜登鸞，一者欣慰於諸賢生、行者之心志可嘉，際此寒夜冷雨，猶然護法行道而不懈怠，令人讚嘆！ 另者，是為諸行者報訊，此訊是「佳音」。但是放眼前程，卻是加倍苦工之所在；諸行者修法之際，只剩最後一課未上─是為專長法。何謂「專長」？是為密法（不論何宗均有之教法），本宗乃為「三聖之大妙相相印緣佛法」，是為行者修過此法之後，可以具足「阿闍黎」之資格。但是行者莫喜！「資格」是指學業都學到了，但是功行呢？就好像練武之人，招式學會了，可是力道的拿捏，即是苦工。 即如現代醫學而言，要有六年的學科，但是真正重要的，是後面二年的臨床實習。所以諸行者切莫以為之前課程都很熟，以為即是有成；關鍵在「功行」。所以需要謹記：在修法基本具足，每三年會有一次印可，通過，始具足阿闍黎；未通過，就是要再積修三年功行。吾不希望行者要等第二次！

窺基菩薩 登台　105‧3‧19

諸賢生、行者安好！吾今夜登鸞，乃針對「專長法」再作解釋。顧名思義，此法名「專長」，即是修法者所要擅長。 行者一旦完成金剛護法印咒及此專長法之內修功行；再完備專長法，可以說是將行者功行發之于外；則內、外兼備，是為小成，則可再進入內密修程。 不論任一宗脈之密行者，受印可証阿闍黎，即是必須先完備此二門功行。行者勉而行之！

窺基菩薩 登台　105‧4‧2

諸賢生、行者安好！吾今夜登鸞，乃為行者再作詳解疑義。 鐘生所呈叩事，所謂：「觀想功行如何與大自然合而為一？」此乃心境所關。賢生可曾聽聞禪修者修禪定，蒲團上卻似聞潺潺流水聲、似聞鳥語花香？因而修觀想，心境需放下凡俗，則當下清風明月悉皆可能！ 復次，賢生無法生起相應受用，吾實告賢生：除非 南無濟公活佛寶扇敲你頭，否則很難！所謂相應，是兩造，那麼一定是哪一端出現問題。是賢生相應功行不足？或因間斷產生阻滯？或者賢生欲求相應者不對？悉皆可能。結論是：賢生需針此加緊用功！

窺基菩薩 登台　105‧4‧30

諸賢生、行者安好！吾針對行者提問，在此闡述問題。 「唯識法相之解脫論點」，簡易而言，唯識即唯心，唯心即八識作用。「法相」是什麼？是「空、色」之論述。因此「唯識法相」，即是修行彌勒教法不二解脫法門。 然則色、空如何洞澈？八識如何理解？實則相互有關。色、空二論，諸家悉皆有之，但「色即是空、空即是色」，卻未必各家悉皆認同，乃有對立之爭論。因此，唯識能深入而體悟，則色、空之爭論即止，故解脫之道「唯心」而已！（後問陸續再為闡述）。

窺基菩薩 登台　105‧5‧21

諸賢生、行者安好！吾今夜續作闡述行者提問：「何謂我空、法空、人空？差別又何在？」 實則我空與法空，即為本宗《去執經》之精隨——去二執。我即自我，若太執于自我，則其執乃不可破；淺顯而言，人若太自私，即不顧他人死活，因而必須斷除此一我執，乃謂「我空」。 「法空」亦如是。若執於法，乃落所知障，一切以我教教法而貢高，易形成貶詆他教教法。實則儒家之人有云：「盡信書，不如無書」，與此「法空」之義有異曲之妙！其義即要眾生莫偏執於法，意即從無到有、從有到無；初參修，當然要有法可依，但到精進時，即不可執於法。等圓智現，再從無法回歸到有法。 至於人空，並不在教義中，乃依附于我空而延伸。

窺基菩薩 登台　105‧5‧28

諸賢生、行者安好！吾再續解答行者提問。 所謂「放焰口」（此科儀佛、道皆有），是在施食六道眾生。所謂「伏魔火供」，此為密法，顧名思義藉火之供養而伏魔。所謂「水陸大法會」，此緣於我佛駐世之時所演之無遮法會。（注意！「無遮」之義，與儒家之「有教無類」是為同義；後世有不肖者胡亂衍繹「無遮」聖義。） 所謂「施身法」，此非正信行者所持，故不予闡述。所謂「金剛法曼擇決」，顧名思義是密行金剛法，故屬深密行法。

窺基菩薩　登台　105‧6‧25

諸賢生、行者安好！吾今夜再解析行者提問。 所謂「自然智見」之意，自然者，為法性也；因此自然智見，是為法性之見知，乃為真知。我人欲達此真知之法性，唯有去執；因為執者，一切實性、真知乃迄法性，俱受蔽障！因而修者，需要由「去執」入門。 所謂「他空見」，他者，無自性，一切仗他緣起；因此他空見，不是真見知。有修者執以「無自性」，因此是為「無自我」，乃為實知見，有所謬異！既為仗他，外在一切因緣悉皆可擾，更可因此導入「執惑為真」，所以修者當需慎之。

窺基菩薩 登台　105‧7‧9

諸賢生、行者安好！吾今夜登鸞，續為解答行者提問。 如何一元無二？基本上，「一元」指為自性；「二者」乃心、物二界。因此最直接了當、淺白而言：即是超越心、物二界，即得一元自性。 但是理論上如此，實踐過程可與「十世修成佛」而比擬；因為能修行到一元無二，打破心、物二界，非菩薩不可！而且超越心物，即是無我，又將陷入「空我」之矛盾！故行者對此題了解即好，需要漸悟始克達成。 又示：本宗法教在辦事諸賢之努力中，已具可見之成果，海外善眾發心慕名前來，吾甚欣慰！亦與諸行者、諸賢生共勉之！

窺基菩薩　登台　105‧7‧16

諸賢生、行者安好！吾今夜再續解答行者提問：何為因明現量、比量，及未知境智、已知境智？ 此「量」，實為「三量」之詞，即現量、比量、非量。吾不引經據典作解釋，淺易而言，「現量」即眼見所知，故近世哲學家引為「直覺」；蓋「量」如尺量長短，一見便知。 「比量」即為心揣度之，近代哲學家引為「推理」，即以「既知之事物」而揣度之。因而此二量，前者與「已知境智」是相呼應，後者與「未知境智」相呼應。 「非量」有曰「聖教量」，即為聖者智；緣於「量」以心而度，仍不脫識象與色相，但非量需具聖者智，以現有及度測之事物，更深入如電、如磁，無色、無象，但卻實有！故非量之智，需超越此識象與色相。

窺基菩薩　登台　105‧7‧23

諸賢生、行者安好！首先告慰諸賢尊師重道，能知提前恭祝 關皇萬壽；復次，今夜補述行者提問之「三量」。 所謂三量，是以心識所緣境界而立；現、比二量均已述知，第三之「非量」則有二解：其一，是以衍生現、比二量而度，卻以彼無心識，故予否定；乃謂恐此延伸是為有謬誤之虞，因而此說非量乃為否定，以現量、比量所衍生或量度之知。 但日前行者提問，是「因明」現量及比量、因明說三量。前二者同，但後一量為「聖言量」，亦云「聖教量」，謂以聖人言教量度而知，此二說，對「非量」恰好兩極，故吾一併解說。

窺基菩薩　登台　105‧7‧30

諸賢生、行者安好！吾今夜再為解答行者提問：何為「阿陀那因識」？ 基本上，此詞非我佛教法「唯識」之名相，因此行者可以不予涉獵，以免混淆名相。行者欲修「唯識」，實則大多陷入自性與體用之糾葛，而此糾葛又是名相生澀所致。但是，唯識乃于自性及體用，必須藉文字而析解，欲使修行者明其義，故乃施設名詞，以利條理解釋。 故唯識之學，乍看之下乃陷入名相之泥淖中，吾在此明告有心修學唯識不二法門——多讀；緣於多讀，乃熟瞭于心，久而條理分明，不致陷於名相之炫彩間。

窺基菩薩　登台　105‧8‧27

諸賢生、行者安好！我宗寶殿即將建設「八吉祥轉經輪」，唯恐諸賢行者、以迄各地有緣不解「八吉祥」之意涵，故吾今夜先闡明。 何謂八吉祥？即法輪、法螺、法幢、寶瓶、蓮花、雙魚、盤結、寶蓋等八項吉祥物；自我佛去遠之後，此八吉祥已衍繹為佛法之表徵，故亦有云「佛法八徽」，其中並有密法所需法器涵蓋在內，吾往後陸續闡述。

窺基菩薩 登台　105‧9‧11

諸賢生、行者安好！吾今夜登鸞，乃示知有行者提願，欲行「水果關」，裨使修密法之行得以加速、加深功行。 吾認同行者此願，但水果關為閉關修行之初基，欲閉關，需考量凡業之羈絆，以及身體驟然斷食之負荷。需知，一日關助益不大（但仍需由易而難），最佳閉關是三日，但其牽連又廣，如吾前述，因此吾將評估之後，再擇日而行。

窺基菩薩　登台　105‧9‧24

諸賢生、行者安好！吾今夜登鸞回示行者建呈：閉關進修事宜。 原則上可以照准，但初行者入關即七日，吾想過於苛急！因此必要明示行者：若有難支情況，必要放下臉面速告守關者，即行出關。修行不急在一時，留此「有用身」，是未來佛必要之條件，勉之哉！ 又示：本宗初行此一關行，故命由宗長任護關師，以為行者護法及指導，另教法長從旁協助。

窺基菩薩　登台　105‧10‧1

諸賢生、行者安好！吾今夜登鸞，再為提點行者關行之必要。 首先，已呈報 慈尊，故諸天佛聖菩薩歡喜！需知道場行者若有關行，則佛聖菩薩歡喜，甚至有陪關加持等殊勝事跡！ 復次，關行有簡易，即單純關齋，因而入關行者側重自身束制，亦即藉關律心而已。但亦有已在修法之人，藉關行清淨進修，以期對修法可以專注而得大收穫；本宗此次所欲入關行者，是介於此二者之間，但較偏向後者。 因此，在所呈課程行曆上，吾提點入關行者必要加緊功行之課目，絕對大有助益！另外，關行有懺悔之行，是最佳律心之修行，所以每日止靜之前，最好有半小時之懺行，如此更有助於自己修行中克制自心之功！

觀音菩薩　降　105‧10‧8

詩曰：戒行度律勵修心。成就猶需制志深。
詩可喜諸賢誠發露。道程完備有佳音。

聖示：吾欣聞『唯心宗彌勒道場』皈依諸行者擬欲舉行七日關，荷蒙 南無窺基菩薩摩訶薩之邀，乃為諸行者陪關，實為可喜可慰之殊榮！吾與貴道場因緣深厚，與諸賢更是結緣甚深，得此殊機，當即應允，甚願對諸行者有所助益！並于入關之前，先為諸賢道賀，預祝關行圓滿，道程更上層樓！

龍女菩薩　降　105‧10‧8

詩曰：陪關自是感殊榮。可喜諸賢一志誠。
詩此日精勤無畏怠。他年蓮品自然成。

聖示：吾隨侍 南無觀世音菩薩摩訶薩，為貴道場諸行者所舉行七日關作陪關；雖非吾入關行，但入關場神人一致，但願藉此殊勝佛儀，你我各自用功，能以關行奠定蓮台根基，亦不枉諸佛菩薩之殷望及教化！

善才童子　降　105‧10‧8

吾自愧枯腸，無以賦詩寫詞！但隨侍大菩薩陪關，與諸行者同作關行，實也樂趣！噯、噯！諸賢關行不嫌無聊，吾雖非哪吒孩子性，但玩心猶未泯，諸賢出坡得暇，亦可與吾耍戲無妨！好了！言歸正傳，陪關可非吾等主僕三位而已，吾可帶了一堆小天人進入壇場，諸賢小心那些小搗蛋！不用功，可會摔跤！莫怪吾不先作明言，嘻嘻！祝福諸賢圓滿關行！

窺基菩薩　登台　105‧10‧8

諸賢生、行者安好！入關在即，三位菩薩摩訶薩為諸行者加油打氣，吾再報佳音：恭蒙 慈尊慈諭，關行第三日 慈尊將降蒞寶殿，願行者勉之！在修行道程上，彌勒教法亦為我佛正法之一脈，故關行比喻為「積分」，實為恰當！不過，因此勉諸行者為自己加分。

本堂主席關　登台　105‧10‧8

詩曰：教法弘傳世所欽。慈尊利濟善緣深。
賢生勵志持恆意。可得綸音制俗心。

聖示：本堂恭領彌勒法旨創建『唯心宗道場』，迄今整整二十九年，其間僅宗長以三日關而奠基，始深入關行，爾後亦僅公開舉辦八關齋二次而已。因此此次七日關，是為『唯心宗彌勒道場』首創之盛事！吾亦甚願諸賢生以學習之謙心，以為日後弘法之根基，更可因此更弘傳彌勒教法，吾與諸賢生共勉；更願諸賢生切莫有負于觀音菩薩及二位大脅士之慈悲！

窺基菩薩　登台　105‧10‧15

諸賢生、行者安好！可喜可賀五位入關行者，不論一日、二日、七日，悉皆圓滿，吾為諸行者讚歎！ 一日、二日雖屬初行關，但踏出第一步，並且完成，即是為未來成就之目標奠定基礎。諸行者或有不知，關行乃為內果之關鍵，以七日關而言，就天律明訂「三千功、八佰果可成神」，換算關行，七日關圓滿，約略積修「二果」。 需知，雖有水及水果以裹腹，但是軀體自然機制蠢動之際，欲渡此關，唯有深刻認知之心理，亦即：「心志堅定，始能克服」。由此亦可証明修行之心志堅定，必定可以打敗自己之欲望，進而克服外在一切阻障，願行者共勉！

窺基菩薩　登台　105‧11‧12

諸賢生、行者安好！吾今夜闡述行者有所提問之疑惑。
其一，有許多宗脈嘗言：「密法乃屬仗他，故不算究竟正法」。此說之人，雖然字面上無誤，但乃不明深層內涵，妄下謬論。修密法是仗他力，是無誤，但又豈是人人可以得他力？若不深入密法修程，則此「他力」，無由而生；故此「修程」是關鍵，與顯修、苦行、禪修等殊無二致！因此，絕不能論斷修密不是究竟正法。
其二，延伸第一題，修密之不可思議能量，由何而來？簡易淺明之結論：由自身能量。因為密法行者在修法中，漸進式激發自身能量（現今白話即是潛能），一旦能量開發出來，仗藉手印、密咒將此能量運用，即是修密法者為何有不可思議能量之來源；甚至咒、印中可契引佛菩薩之浩瀚能量，則其不可思議，愈加不可思議之動能產生！願行者明而勉行。

窺基菩薩　登台　105‧11‧19

諸賢生、行者安好！吾今夜以「彌勒淨土何以殊勝」為題作闡述，以與當下諸眾有情結緣。 欲闡述彌勒淨土之殊勝，必要先闡述我佛教法中之「淨土法門」。我佛去後，諸大祖師有專注弘揚 阿彌陀佛之淨土，一旦上生此土，則永斷輪迴，得享無量壽，上証無量果；惟欲達此土，在世修行不但要諸業清淨（因為彌陀淨土距此閻浮提地，非僅「恆河沙數」可作譬喻，其遙遠可見一斑），欲得上生此土，不能有絲毫業累牽絆，否則絕難到達！在世可以諸業清淨，並不是絕對可以到達此土，猶要「一心不亂」。 所謂一心不亂，即是在平素修行稱唸阿彌陀佛佛名，要養成一心不亂，庶幾臨歸空之際，可以習慣成自然稱唸 阿彌陀佛，始得 阿彌陀佛之接引；如此始能上生此土。 諸眾仔細研味，諸業清淨、一心不亂，悉皆在祛除我人重量（即業累），藉此專注一念，將清淨之靈推升到達阿彌陀佛之淨土。所以看似容易，作到有幾人？因而近代有多位修淨土法門之大和尚曾感歎：「淨土法門修者多，真正到達沒幾人」！吾絕非貶抑我佛正法之淨土法門，因為彌勒教法亦是我佛教法之淨土法門。 所以彌勒淨土何以殊勝？

其一、乃我佛 世尊住世金口所囑：彌勒慈尊于未來世中，渡盡遺眾之教法。
其二、緣於彌勒淨土距此閻浮提地甚近，因而教法：不急斷業，不入深定。
其三、既有上述，因而稱念 彌勒佛名不必一心不亂。（緣於上生此土不必淨業，可以帶業上生）所以在世修行最簡易，即是行住坐臥皆可稱唸。
只要有生之年稱唸不斷，歸空之時必得 慈尊放光接引，如此簡易！且教法為人天之師 世尊住世所親囑，如何不殊勝！吾闡述至此，仍要正告眾生、諸有情，所謂「佛渡有緣人」，並非教法作比較，而是自己是否有趣心、能契緣，才是最重要！ 下回再接續。

窺基菩薩　登台　105‧12‧10

諸賢生、行者安好！吾今夜再接續前文。 彌勒教法非止顯法而已，乃為顯、密圓融。顯法，非僅僅上生于彌勒淨土外院而已，更可直生內院，所仗藉絕非外力，純為自力！ 我佛金口所說：「六事行法，多修多分，可上品直生內院」，佛無謔言，則眾生當可深信不疑。所謂「六事」，則包含三佈施、六度波羅密，萬法正行，因此絕對上生內院，如大乘菩薩行証菩薩果無異！ 六事者：精勤修諸功德——一切善行、知恩報本、孝順友悌、和睦鄰里等等公義悉皆是。威儀不缺——即乃正行。掃塔塗地——即乃清淨莊嚴道場。以眾名香、妙花供養——即捨得供養三寶，即佛、法、僧。行眾三昧，深入正受——即能依止正信道場，修持正道、正法。讀誦經典——佛說諸經蘊藏無限修行心得、智慧法語，不能勤誦、深入經藏，由何得智慧？此六事行法，明見我佛說法，經載明確。 故眾生皈依彌勒道場修行彌勒顯法，只要聽聞彌勒佛名，心生歡喜，稱念不止，見佛禮拜，一生絕無間斷，即已具備了脫輪迴之惡趣，上生彌勒淨土外院無虞。若以六事行法深持不輟，由六事中可知：要有心志堅持、要有善財肯捨、要有善知識以化他眾、三施悉皆涵蓋，則直生內院無虞！下期再續。

窺基菩薩　登台　106‧1‧21

詩曰：一年易過一年春。勵志猶需率性真。
曰： 願勉諸行無懈怠。輸誠永記感天神。

聖示：今夜際值貴堂舉行鸞門送神封筆儀軌，吾駐錫『唯心宗』寶殿，一則賀喜諸賢生一年辛勤護法，不但承擔大命、弘法利生，更為自身積造無邊福慧資糧！再則諸行者修法，甚願恆持不怠，莫因佳節，乃有荒廢功課！今夜先祝賀諸賢生、行者：新春如意，來年一帆風順！

窺基菩薩　登台　106‧2‧11

諸賢生、行者安好！吾再接續未完闡述。 彌勒教法顯法，亦如我佛正法之修行無異，只要精進不怠，上生淨土必屬無虞！但是密法，即有因各自宗脈不同，容或有人堅持異見加以評判，只要不是惡意攻訐，乃屬教法探論之正確心態，則無不可。 但吾為本宗行者，自然必要對有未深入密法，或未能明白密法殊勝者，加以澄清闡述。本宗密法亦屬藏密經典中所明載；僅因教法東傳來台，並未依藏傳佛教密法之經本，但根本大經：佛說三經，是確無疑義！再有他宗行者及追隨者云及：密法仗藉外力成就，吾不以為然！ 所謂外力，僅僅是初行者仗藉金剛、空行之護法而已；密行者一定要自己修積功行，由初行入密，再入深密，這一段漫漫過程，絕對是自力！一旦進入深密而欲求成就，彼時是有仗藉緣佛菩薩、諸大金剛之助力；但是前面過程點點滴滴、一分分火候功行，絕對是自力修行所累積！ 為何深密要成就必有仗藉緣佛、菩薩之力？吾淺舉一例：任何宗脈乃至我佛顯法之修行者，臨到歸空日，尚有如道家「藉刀兵劫而白日飛昇」，及顯法精修之高僧坐化、涅槃等；為何諸佛菩薩來迎？此即外力。因為成就，實則是打破「佛、魔臨界」；密法修行成就者，更是佛魔並降！因而深密修行過程，絕對要仗藉諸佛菩薩、金剛明王等大力護法助力─因為密法成就，是直上彌勒內院之成就者。 吾分數期闡述「彌勒教法以何為殊勝」，甚願諸行者、諸眾有緣，何妨細研味！全文完。

窺基菩薩　登台　106‧2‧18

諸賢生、行者安好！吾今夜登鸞告知諸行者：國曆二月份十餘日加緊功行，三月份再授新法。此新法為初密之總行，亦即將所修功行作一「總持陀羅尼」，裨以圓滿初密。吾當細細審鑑，裨以制定進入內密之時程，願諸行者好自為之！

窺基菩薩　登台　106‧2‧25

諸賢生行者安好！吾今夜登鸞，乃為示知蔡生所呈之事。今與 關主席商議定論，可以照准；吾另將商請 準提佛母駕蒞，此次為諸眾護關、陪關。另，吾建議可斟酌開放結緣善眾參與之可行性。

窺基菩薩　登台　106‧3‧4

諸賢生、行者安好！吾今夜登鸞，乃要示知行者：吾觀察核鑑諸行者功行，得一結論，竟有多半不符完備進入陀羅尼總持！因此欲行者在未來七天內加緊功行，下期授新課程，若不具足功行，則事倍功半，乃使總持之密行大打折扣！至希行者勉之！

窺基菩薩　登台　106‧3‧11

諸賢生、行者安好！吾今夜登鸞乃有二事。
其一、今日將授新課于宗長，未傳法之前，吾先作解說：行者謹記此一密行名曰：「總持陀羅尼」，乃為初行者完成初階之心得總演練；換言之，將此修程圓滿，即可進入內密之修程。 吾評估本宗目下行者，約千次功行可以圓滿總持陀羅尼。唯需記取，急切完成之人，約可百日完成，但一壇功行可演七次，不要超過；每壇之後，必要休停上一壇修法之時間數。因為功行累積，必要此一身體之容納及消化，所以謹記吾所明示之數字。 其二、有行者提問，吾併示之；前鐘生有叩問，及李生後有叩問，吾簡言闡述之。
我佛教法傳至今日，各宗對佛法解釋及認知有所不同，乃世之周知！但行者所列，卻未明瞭其義。佛雖成佛，但係屬無漏、無礙之實性，但假體仍在，所以受報是此身受報，性靈無礙。 復次，佛應緣而化，若要示顯成就，則無礙、無報；若要示知眾生報業可怕，則佛身示顯無法去報！因而行者當明：佛是涅槃之佛，或為住世之佛，則疑自去。

窺基菩薩　登台　106‧3‧18

諸賢生、行者安好！吾今夜登鸞，再加述明：新課程「總持陀羅尼」為何有限制？
其一，緣於此咒印是為總演初行之功行，必需藉修行火候融匯之前，奠基之功行。
其二，為何限制次數僅七次？此為我人之身可以超越「陰極之數」，且多一次更好，藉此身而融匯，而又未逾「陽極之數」，可免剛易折；此為限制之意。

窺基菩薩　登台　106‧3‧25

諸賢生、行者安好！吾今夜登鸞乃與諸行者闡述，以修密迄今，諸行者所疑惑者，加以整理而列述。 行者曾提問：「修密法何益？」簡言之：可以縮短「十世修成一世佛」之期程。緣何如此殊勝？吾作解釋。 所謂「佛」者：實智圓融，無礙、無漏。如何可得？即是打破時空、物障等等，圓成實智，無漏、無礙。此智由何而來？當然是點點滴滴修積而來！ 但是我人身在凡世，一切障蔽無處不在，所以欲成「實智」，談何容易！因此上上根器者，猶要十世悉皆精修累積福慧，乃至具足而成佛智。 既如是，密法緣何可以一世成就？因為密法是由自身潛能激發，由內而外打破時空、物障等等藩籬。 易言之，外在所有蔽障，雖存於時空之內形成牽引，但是行者若由內在凝聚（亦即藉由修法功行）能量，形成一道堅強且有力之光罩防護；一則修法之過程可以減少外象迷惑；二則由內逐漸清淨（當然即是功行能量之作用），一旦累積達到一定功行，則自我防護自然無礙；三則外力難擾，內視清寧，則假象破除之佛智即開始轉成！（當然深入經藏、教法是不可或缺） 此即修密法之益處，往後再每期擇一主題，與諸行者探討。

窺基菩薩　登台　106‧4‧1

諸賢生、行者安好！吾今夜登鸞，再與諸賢生及行者探討行者提問。今夜主題是由鐘生所提問，緣於原文冗長，吾不再贅述，僅就吾之看法，不但與行者分享，更願諸賢亦有體認。 此一宗脈，依其「公告」甚為殊勝（但此亦足以說明密法之殊勝），諸賢放眼察看，目下千宗萬脈，有誰不說自己道場教法殊勝？絕無自比自身教法是末流！因此殊勝之法，亦要精修之人，始能將之發揚光大。 復次，「本尊緣法」本宗當亦有之，宗長若無說明，則其失職，想必應有解說。況且「內密灌頂」，諸行者今修法已在初行及內密臨界點，復再往前精進修法進入內密，則接受「本尊緣法」內密灌頂亦不無可能！唯此一灌頂，藏密由 蓮花生大士所主持，但本宗是由 慈尊主持，不過 蓮花生大士是密行無上尊，故有朝一日當亦恭請大士臨法場。 結論：任一宗脈，只要正信、正念，其教法有絕對殊勝之處；關鍵處，吾借儒聖之語以勉諸賢及行者——有為者亦若是！

窺基菩薩　登台　106‧4‧8

諸賢生、行者安好！今夜登鸞示知行者：下個月將再授新法、新課程，此一新課程，似如藏密之火（煙）供，係為共修之密行，是為往後道場舉行盛大儀軌所必共修之密法，願行者宜勉之。

窺基菩薩　登台　106‧4‧15

諸賢生行者安好！吾今夜登鸞，為行者釋疑。 所謂「隔胎不迷」，實則普遍存於各大正教以及各廟堂道場；因為隔胎輪迴欲使不流迷昧，關鍵是「慧根」。而慧根，能於未來世顯現今生此際之修行；及在以培養未來之慧根，密法是否有此隔胎不迷之專法？有之，藏密之「轉世靈童」即是。 但是只是不迷，仍要有許多輔助及配套，所以本宗沒有此法。但是若真要不迷，何不把握當下？今生若成就，隔胎絕不迷！行者勉之。

窺基菩薩　登台　106‧4‧29

諸賢生、行者安好！吾今夜登鸞覆示行者提問，目下二件，吾批教法長劉生之案。 其一，擬以「打密七」為名倒無不可，不過何謂「打」？何謂「佛七」？行者自應明知！顯法中以佛七為精進修行，俱以七日為前提，可接續而行。時至今日，眾生過忙碌，因此佛一、佛二、佛三、佛四、佛五、佛六、佛七悉皆可以，可是內容即甚重要！顯法中淨土法門，在佛七中專注唸佛，因為要唸到一心不亂，故藉此佛七專精唸佛；「禪七」則為禪宗行者藉此關行參禪打坐，此為佛七之由來。 但是「打」字，卻不可亂用！為何不說打坐、打法等等？因為「打」字深意，乃是打得念頭死，方許法身「活」。因而若要以打密七（或者打密三、打密五等）則要深體此一「打」之深意。 二至六則無不可，七即有商榷之處；因為既為關行（本質上是閉關），所以改為正常飲食，是有不如法，若要飲食則不可曰「關行」。 以上是為覆批行者斟酌，下回再批鐘生提問。

窺基菩薩　登台　106‧5‧6

諸賢生、行者安好！吾今夜登鸞乃有二事。 其一，將授新課，宗長未傳法之前，吾略作說明。法即「火供」，吾之所以有括弧提及「煙」，因為「煙供」是火供之一。密法中火供（是今人統稱），實則粗分為三：其一「桑」，即煙；其二「餗」，即氣味；其三「津塞」，即火燃燒之本身。而此三大供，又甚有區分，吾往後再細述。 本宗火供全名，即「彌勒火供」，緣何需行火供？一者，供養本尊、空行、諸佛菩薩；二者，施佈于有情諸眾（即法界）；乃至行者自身夙世所欠者（即冤親債主）。但此亦僅粗分而已，三者均有甚多對象；最後，即為對治自身，因此火供可謂消災解業、福壽圓滿之勝法！ 復次，此法當然印、咒悉備，但是卻可凝聚共修之力，普遍為與會者作同樣施佈，因此咒、印之間，若是共修，則可視項目而共修。此一項目之經典于本宗言，當然是《彌勒三經》。 其二，吾為鐘生提問釋疑。 所列五點，一、二是承接，吾乃合併。所謂「壇場內修法積聚功行，與直指心性有何關聯？」有其一定關聯。功行具足，能量充沛我身，何啻脫胎換骨！可將時、空、物障等打破，但是並非絕對、及個個均如此，亦即是否「精勤修法積聚功行乃迄能量」；「則可見性」，亦未必盡然！因為見性在明心、明心需智慧，因而在修法功行積聚能量，在完成初密之後，即要深入經藏。（若無深入經藏，則將事倍功半！） 三、是否「感應不到能量，即無法見性了脫？」此有落入文字障之虞！因為你感覺不到，並不代表它不存在，所以積聚足夠打破時、空、物障等，仍可見性。 四、是也。若能感應能量又能應用，當然是神通力。 五、沒有簡易心法可以感應能量。賢生以修法無感應，太無聊，無法生信心；需知古來修行者，緣何深山峻嶺而潛修？其因是自知修行孤寂，害怕自己失去信心；易受繁華牽引。由此可知，修行平淡無奇、孤寂單調，需憑誠毅之心志而已！所以最簡易之心法，即「誠毅」。

窺基菩薩　登台　106‧5‧13

諸賢生、行者安好！吾今夜再續述明「彌勒火供」之修法及其意義。 在密法上，火供有主法之師，以此「火」供養之修法，而為參與此一勝會之有緣善眾作迴向、作供養。甚至可以因為殊勝之法，使與會者（不論參與共修、火供之行者或善眾）悉皆共沐佛菩薩佛光普被。 職是故，修法初基，是行者自修及至一定功行之後，再舉行共修勝法（因而每一行者進入共修位階，即要修行主法之儀軌），故火供之法在修密行者而言，不但自利，更是利他之勝法！（所以必須有根本大經，吾前期已有示之）願行者勉之。

窺基菩薩　登台　106‧5‧20

諸賢生、行者安好！吾今夜登鸞有二事。 其一，諸行者將於近期再舉行關行，故吾略加闡述關行之重要。舉凡修佛之人，不論顯、密，在成就之前，必須歷經無數關行。試看我佛各宗，不論顯、密之成就聖者，悉皆進行無數關行，甚至已得印可之後，仍持續進修關行；可見關行對於修法欲求成就之行者，何其重要！願行者思之而勉。 其二，吾解答鐘生提問：如何在觀想辨明是通力或魔障？首先，行者須明瞭，觀想是「專注」，亦即靈神與心性悉皆進入空境之狀態。因此，不論靈或心，特別明澈；職是故，通力是正能量，魔障是負能量，在此情境中，行者分辨當然輕而易舉。 另，吾准劉生所呈，今先賜楊生書彰：慈沐恩；賜黃生榮達：慈沐法。以上二位，皈依註籍本宗，甚具慧根，護法修行精進，乃先賜予法名。

窺基菩薩　登台　106‧5‧27

諸賢生、行者恭喜，又領大命！好自為之。今夜鸞期之後，行者、賢生即將入關，吾僅期勉二次關行者加強自身之行持，行關首要：律心、律身，藉關行而制欲，願勉之。 復次，佛母暨諸大菩薩護關，已駐錫，併此示知，以期行者感恩。

窺基菩薩　登台　106‧6‧3

諸賢生、行者安好！今夜登鸞二事賀喜諸賢生行者。其一，再領天命著作寶書，可喜可賀！其二，行者關行圓滿，功行精進，可喜可賀！亦由此可知，昊天畀命甚重，諸賢生更應精勤而勉。

窺基菩薩　登台　106‧6‧17

諸賢生、行者安好！吾今夜與諸賢生、行者探討一個問題。由於之前行者有提問：「修法悉無感應，甚為無聊，影響修法心志。」 首先說明，修法必得感應，此點絕對必然！因為法已涵蓋通力，因為法可激顯自身所不知之能量，關鍵就在「你修法之進程」而已。 復次，修道之人可以稱為修行人，但不能稱為「修法行者」；換言之，修法行者是修道人，並且比修道人更多一層功課。一般修道人若以博士名之，則修法行者即是雙科博士，因為修法行者不但要修道，更要修法之故。 復次，修法無聊，誠然是也！一般修道之人也是甚為無聊，否則怎需仙聖明師、前賢大德極力成全？因為漫漫道程，確是平淡辛苦之路，唯有一顆志趣及堅毅之心而克服，一旦破此瓶頸，進入更深層領域（或曰智慧越圓明），當可發現修法不再無聊！願諸賢暨行者研悟而勉！

窺基菩薩　登台　106‧6‧24

諸賢生、行者安好！吾今夜登鸞，一者覆示蔡生所呈，業蒙 關主席俯允，再行舉辦行者關行之進修。二者，再與諸行者探討修法行者，緣何必要比修道人更多修一項功課。 所謂修法之行者，正如練武之人，因其練就技擊之道，故比一般人更具使力之技術；那麼修法之人正如練武之人，具有超越一般人之能量。因而智慧與明理，將是修法者在修法過程中，與法同等重要之功課。 緣於智慧，可使修法行者知道如何使法有益於眾生；亦即不仗法，而有誤眾生。明理，意即不迷昧，舉凡對教義、甚至世事、凡俗人情世故等等；明理可使眾生敬仰，對於修法行者視之為師，不以為是洪水猛獸！ 此乃智慧與明理，與修法同等重要之原因，甚願諸行者勉之！

窺基菩薩　登台　106‧7‧8

諸賢生、行者安好！吾今夜登鸞，與諸行者探討修法咒、印之功能。行者修法期間曾有提問：修法所積能量由何而來？有何效益？因此必要解釋清楚。 能量，我人自身即有，只是不知如何凝聚激發、運用而已。因此密法有真言之咒（此咒為打開印之重要關鍵，如鎖鑰之必然）；印乃以形，而啟發能量。（不論是自身所有，或接受佛菩薩、乃迄外界所存在之氣場。） 是以故，印無咒，則徒具其形而已；修法結印若無真言咒，則如練武之人不知使力，乃花拳繡腿而已。但是真言咒，卻可以獨自使用。因此將真言密咒串連而誦持，及至真言密咒完全熟悉無礙，意起即誦，則其不可思議之能量，一在啟動自身能量；二在充沛能量之際，可以引導外來能量相融合。 因此，修法持真言密咒（不結印），其效益不但增長自身能量，更可防禦自身心魔魔障，乃迄外侵之魔障，更可因而加持於人。總此而言，行者修法除每一功課之咒、印結合無礙之外，亦應將真言密咒串連持誦，以感知不可思議能量。

窺基菩薩　登台　106‧7‧22

諸賢生、行者安好！吾今夜登鸞，先行述說一段我宗教法之軼事。 在元、明之際，天竺與中國接近處有位修行者，是誠行佛祖教法之行者。但彼時、彼地，附近所謂「佛祖」，是 彌勒佛。此人因年事甚大，人不知其名，僅知一老嫗而甚具靈力，不但孤身一人往來漠區以及崇山峻嶺間，卻未遭獸吻之危，且常能為僻鄉孤苦之人驅邪伏妖，故人均以「龍婆」尊稱。實則此龍婆之所以能驅野獸、降妖邪，無他，即精修我宗密法而已！ 此際我宗行者常謂演練咒、印不數回，已能結印，真言密咒亦熟記無礙，因而或有感覺修法無聊！印、咒幾回演練，即可甚熟，為何需長時間修法？ 除了吾一再說明之功行外，即是如龍婆之事例；需知密印真言，不僅熟練而已，需修行至每一咒印融入行者腦海深處。如在遇上突發狀況，在自身意識未及之先，印咒已起，則此能量大不可思議！ 因為「當下」，行者是意念最專注且心無旁騖，並且所結之印，必需能對治你所遇上之情境。所以吾勉行者，只要你自信任何狀況悉皆能以所修密印對治，即是成就！願勉之。

窺基菩薩　登台　106‧8‧5

諸賢生、行者安好！吾今夜登鸞，首先批覆劉生所呈文：雖曰立意良好、用心良苦，然則時間、方向悉皆不對，因而再行斟酌，裨以完善。 復次，吾與諸行者勉之：師生緣份在此時日中，說長不長，但亦年半時日間，甚告欣慰與諸賢生及諸行者，緣締宗門聖地，甚願諸行者應更發露，以期宗門發揚光大！ 復次，吾駐在本宗約略八月初之後，即有大菩薩接替駐錫寶殿，因而課程上有任何問題，行者再上呈，切莫貽笑于大菩薩蓮前。

窺基菩薩　登台　106‧8‧19

諸賢生、行者安好！吾今夜登鸞，批覆劉生提問二事。
其一、觀想、唸佛，守玄關，原則上是可以上品上生，但是守玄關不在本宗修法之列。觀想欲至上品，已有困難，但是只要功夫深，不怕鐵杵磨成繡花針。所以，關鍵在功夫下多深、苦心用多深。唸佛可以上品上生，但是要唸佛唸到上品上生，何不修彌陀淨土？因為欲得上品上生，一心不亂之唸佛絕對是必要，仍與觀想一樣，端看功夫、苦心有多深。簡易方法，賢生緣何捨近求遠？《佛說彌勒經》明載：「六事行法，多修多分，可以上品上升。」
其二、賢生雖曰第二次請益「唯識定」，奈何唯識定教法不應機于吾，下位駐錫大菩薩，賢生再請益吧！但是，吾仍可解釋「唯識定」之必要條件。近世中，可謂無人修成唯識定，因為欲修唯識定，先了唯識法。有修者行者窮盡三十年，浸淫唯識理諸般施設名相，乃至如何深入法理而不迷昧，三十年未得其功，如何進入唯識定？
最後，吾提示諸行者：佛尊有云：「不急斷業，不入深定」，胡不深思耶？

玄奘法師　降　106‧9‧2

述論：執

執也者，心之所繫，而不動搖。姑不論此一「不動搖」是否正確，因此「心執」，幾乎已成頑石不可化！忽略周遭親友、同事、同儕等等之感受，雖未必到一意孤行，但卻是自以為是。 眾生何人也？孔聖人猶不言己無過，何況凡夫俗子？自身之認知、觀念，甚至對事物之判讀，誰人敢斷言無差錯？所以芸芸眾生中，對於執己之見者，好的，謂曰「擇善固執」；不好的，則其形容諸如「剛愎自負」；乃迄儒聖所言：「愚者好自用，賤者好自專」，故眾生對此執于己見，實需深思！ 修道之人更是不可有曰法執、有曰我執。此二執，更是我宗《去執經》首要破除之重點。法執者，仗法而執己見，但其見卻非正見，因為不了教法之真義。我執，乃一切私心之起源；凡人喜歡以自我為中心，是以我執根深柢固，卻使此一假我誤了真我！因而我宗行者以迄各教行者，乃迄芸芸眾生，均需慎此執，更要「去執」！

窺基菩薩　登台　106‧9‧2

諸賢生、行者安好！哈！吾今夜登鸞，恭喜諸行者，本宗寶殿即將駐錫之大菩薩，今夜已來降鸞。 奘師之苦行功蹟、聖業，諸賢生行者當已深知！吾早前本擬舉行行者先試行「灌頂結緣小法會」，遺憾未克舉行！但 奘師可無如吾之鬆散，所以諸行者此一小共修法會，有必要加緊練習！ 依 奘師督促門下行者之作風，下月駐錫，恐怕劍及履及，立即驗收！並且功課之督導，諸賢生往後自行體驗；但是得 奘師駐錫，應也是諸行者之福報！

窺基菩薩　登台　106‧9‧16

諸賢生、行者安好！今夜登鸞，再與諸賢話晤。 今夜別後，則來日相聚，恐需于 慈尊蓮座之前矣！駐錫本宗寶殿以來，與諸賢生及諸行者常相聚會、話語，一旦別離，不免唏噓！唯願諸賢生及諸行者，修行及護法心志絕無改變！ 吾雖不駐寶殿，若有緣機再來探視諸賢；唯勉諸行者在修法中，甚要把握！尤其已臨界「初深之密」，若能突破，受用無窮！吾祝福諸賢暨諸行者，一切順遂、如意！

玄奘法師　登台　106‧9‧23

初來會晤諸賢生與諸行者，各位安好！吾將接替 窺基菩薩駐錫本宗寶殿，唯願諸賢生、諸行者能一本初衷之德意，有志修行者精進修行；有志護法者持恆護法。 吾甚願未來時日間，對諸賢暨諸行者之修行心志，以及修法功行之功課，能有所助益。不過，吾對本宗諸行者猶要特別提醒：需知彌勒教法不論顯、密，則「唯識」乃最終必要之課程！甚願行者能有所體悟。

玄奘法師　登台　106‧9‧30

眾賢暨行者可好！吾駐在本宗，即要舉行關行，下星期鸞期之後，諸行者三天關行，適為吾考核行者修法功行之深淺。甚願行者能不負 慈尊及諸佛菩薩之眷顧，能在修法功課中于關行，更加深所奠根基，以期盡早邁入更深密行之修法。

準提佛母　降　106‧10‧7

聖示：貴『唯心宗道場』諸行者即將舉行閉關之修程，吾乃受邀陪關，故來降訓，題曰： 法稱無上法 此語在任一宗脈之修行者眼中，悉皆認同，並且會以是語，是指自身宗脈之教法而喜悅，甚或驕縱。 但是「無上法」並不足出奇，其奇要在下一句——修行絕處修。當眾生在得到無上法之時，要知修無上法之心，否則有如深入寶山，滿眼金銀珠寶，但是卻不知道如何拿出去！ 所以修法須由絕處修，此一「絕處」，非意指死地之絕處，而是「心志之絕處」。當修行者、修法者，若得到勝法，首先，就要有堅韌不拔之意志，不但把握、還要深入，建立無上心志，始能修行「無上法」。 密法絕對是無上法！雖然有人說密法仗藉外力，如何稱無上法？吾試問各宗脈之大德：在修行自身宗脈教法，可有能得外力之助？答案是：沒有。所以，密法有可仗藉外力之助，即是勝法！（因為要得到外力之助之前，所下苦功，絕對不比其他教脈行者所下苦功為少！） 今夜吾以此與眾生共勉，更願諸行者勉而惕勵！

時輪金剛　降　106‧10‧7

稽首頂禮 彌勒三聖！頂禮 關聖大天尊！吾乃奉諭法旨，乃來護關。為諸行者讚歎！甚願諸佛子放下一切罣礙，潛心關行，一切無明由吾護關。勉之哉！

玄奘法師　登台　106‧10‧7

諸賢暨諸行者可好！吾今夜豋鸞，僅為示知入關行者：得佛母陪關、金剛護關，實為不易！吾則將考核諸行者，甚願勤勉，以期關行甚有所得。

玄奘法師　登台　106‧10‧14

諸賢生、行者今夜可安好！今夜登鸞，要分享行者一件趣事——感應。 不論皈依任一宗脈之修行者，對「感應」一事特別有興趣。初入道場之人，稍有感應，喜不自勝！對道場、仙佛更加欽仰，認為仙佛特別眷顧自己。若無感應者，時日稍久，輕則退失親近之心，重則謗詆該處無神駐錫，否則怎會毫無感應？所以，修行者必須嚴肅面對感應一事。 因為修密法之人，會比平常人較多感應之事蹟；因為密法，可使我人氣場改造，乃至深密，猶會實質改造體質，而產生不可思議之能量。（因其原理冗長，吾在緣機成熟之時會讓行者明瞭） 所以密行者要戒慎于感應之事，因為感應與「入魔」是一線之隔！若密行火候不足，持續感應千百次，若其中一次係屬魔擾，則徒增困厄！ 所以吾奉勸行者：對初進道場之人，神尊可能施以感應攝其願心；但皈依道場之修行者，尚要敬而遠之！

玄奘法師　登台　106‧10‧21

諸賢生暨諸行者今夜可好！首先，吾先賀喜此次關行之賢生、行者，當必對修法進程有所助益！因此吾今夜與諸賢生及行者，探討「因緣與修行」。 何謂因緣？是輾轉能感果，故名因；互相由藉而有，故曰緣。由此可知，因緣有其生起及滅絕。但是我人卻在過程中，時時以感召其因互藉，乃得有緣。淺易說明：在修法之過程中，行者時時刻刻感召果報之動能，因此感覺修行中時受阻障！ 復次，有其因果之間，又以修法（法之為法，乃藉有形之象，而成就無形之法）；行者在修法間，時時處於因緣縈繞之動能，所以必要藉「精勤之修行」，突破此一因緣障礙，則必將事半功倍！

玄奘法師　登台　106‧10‧28

諸賢生、行者今夜可安好！吾登鸞與行者言密，願行者有所得。 密者，藏於心，直指見性之門；復云：萬法唯心。不論何教、何脈，所謂萬法唯心，即可知若不修心，則殊勝法門亦枉然！ 但是「密藏於心」又如何解？簡言之，密行「次第」將顯現於行者心識。初行密法者，萬象亂心；奠基之後，萬法惑心；進入內密，萬法唯心。一旦深密功行具其火候，則唯心、唯識通達萬法，此身之心識，將不再受此假合之身所束縛。願行者研閱！

玄奘法師　登台　106‧11‧4

諸賢生、行者今夜可好！吾今夜豋鸞乃示知諸行者：今年修程必將告一段落，明年初課，即是「內密」之第一關，甚願行者奠好基礎！緣於此課乃為深密之重要關鍵，故在今年間，將會完成初密所有功課及功行，願勉之！

玄奘法師　登台　106‧11‧18

諸賢生、行者今夜可安好！吾登鸞乃要告知、提示行者：在修法過程若覺有所窒礙，或未察覺自身功行是否有所進展，行者可以規律性，如每天早或晚、或定期，作一課程如下：即進行觀想，融入無礙時，不要起身，接續默誦密咒，從頭至尾串連三遍，必有所得！

玄奘法師　登台　106‧11‧25

諸賢生、行者今夜可安好！吾今夜登鸞，乃有二事。
其一，之前駐錫大菩薩 窺基摩訶薩所訂定功課，行者需試行「灌頂法」，吾確定於丁酉年年底之前，必要舉行。吾將其制訂為增福為主，消災弭禍為輔，其儀軌吾將先授宗長，再傳諸行者。
其二，為使宗務永續發揚，故吾擬拔擢二位行者為副宗長，俾使協力推展宗務教法，願行者共勉之！

玄奘法師　登台　106‧12‧30

諸賢生、行者今夜安好！吾今夜登鸞，除嘉勉行者藉此假期精勤功行，實為可以讚歎！另者，尚有一事示知行者，可以與宗長研討，俾以最後裁斷，上呈 慈尊。
其一，為永續弘法，建立本宗儀軌是為必然。今「結緣灌頂儀軌」已傳宗長，可藉得暇之機，爾諸行者再作學習及自訂，俾使往後本宗行者之遵循。
其二，為永續傳承之必要，將拔擢二位副宗長，乃為往後繼任宗長人選，因此上呈 慈尊，靜待慈示。唯吾甚願今時行者有擔當重任之趣心及決心﹐若得 慈尊派敕，甚願不要推拒，更要發心承擔本宗永續傳承之重任。

玄奘法師　登台　107‧1‧6

諸賢生、行者今夜可好！喜矣哉！今日夜雨，仍見諸賢熱忱，實為可慰可嘉！今夜吾登鸞，乃有一要事交辦，即是本宗儀軌之制定。
因應時代變遷、法亦遷，故已難再復昔時繁文縟節，但是雖可簡略精省，但儀軌之作用及意義，乃在「端肅」，以此表達至誠；故可精省，卻不可輕忽，仍然要有必要之儀軌。吾將本宗儀軌定為顯法之禮佛、稱唸佛名，以及誦經等普世適用之儀軌。 復次，皈依之儀軌。顯法皈依分在家與出家，但本宗尚無出家緇眾，唯既定儀軌仍必要明列所謂「三師六証」，最為精省，但仍有必要。在家則已有「註籍牒文」。
復次，密法除皈依與顯法無異，修法入密，當需明確告知修密之利弊。 復次，行者所行灌頂儀軌，吾乃提示大原則，細則乃要交辦，由鐘生、劉生與宗長共擬起草制定，以為永續傳法之必要。至希三位賢生能了知此乃不世奇緣，制定一宗儀軌，勝讀千經萬典，至希勉之！ 附註：吾雖明派三位，但本宗任一人均可提建議，若得納入，其德與受派制定之人無異。

豁落靈官王天君　降 107‧1‧6

述論：道場共修上課是何意義

際值末法時期，上天大開普度之門，諸大正教各天佛聖，無不悲心宏願襄贊此一大事因緣，因而各教宗脈之道場無不推行舉辦各種大小共修，乃迄弘法講課以佈道。但是眾生在道場中縱然參與大、小共修法會，卻有者不知其意義何在，吾乃加擇要整理出三大項，俾使眾生易於明瞭，而能發心共襄盛會。
其一，道場舉行大小共修法會（包括誦經科儀之勝會、諸眾聚集共修、或由講師佈道），悉皆是以「共願」為前提。有則老掉牙之故事：一支筷子易折斷，一把筷子折不斷，說明聚集諸眾力量之可觀。道場修行共願，即是聚集諸眾之發心，所謂「滴水穿石」，則此一共願之善能量，正是末法之期最必要之正能量。
其二，皈依道場之修子，在道場中參與道場所舉辦之大小法會，本是修子份內事；易言之，在此道場中任何法會，均是道場中修子各自必要之職責。更何況參與法會，不但可以契引諸天佛聖之悲心大願，更可以從共修中得受法益（或得諸佛普被、聖熙如沐），在此共修中逐步奠定自身與諸佛聖之因緣，以及對教法之深入。
其三，既是皈依於道場之修子，當然是有志於修行之善根器，可是對於道場之既定大小法會若無參與，則如何是表達堅持修行之信念？易言之，在參與道場大小法會之際，已是實質上踐行修子護法之天職。
綜述上三項論點，乃是勉勵諸家修子必要明白，參與道場所舉行大小法會，實乃有護法明理、明志等意義。至希諸眾修子勉而行之！

玄奘法師　登台　107‧1‧13

諸賢生、行者今夜安好！吾今夜登鸞乃為示知，應宗長所求，准將結緣灌頂延於年後，與三位擬草儀軌之版本定案後，一併依行儀軌。

玄奘法師　登台　107‧1‧20

諸賢生、行者今夜可好！吾今夜登鸞，一者示知劉生，吾甚為讚歎教法長之用心、努力！所列呈之事大抵吾鑒納，斟酌于日後再示知。唯此僅屬唯心宗儀軌小小部分，猶要再加用心。
復次，鐘生提問于宗長之事，吾亦甚感讚歎行者用心！誠然是有賢生所顧慮，但本宗儀軌縱然未盡如藏密儀軌，但殊途同歸；容或名相不同，意義大致相符。
因而吾對二位用心特予肯定，但仍勉加油，完成本宗永續儀軌。

玄奘法師　登台　107‧1‧27

諸賢生、行者今夜可好！吾今夜登鸞，猶要嘉勉二位賢生、行者之用心。 首先鐘生頗費心思編輯本宗諸行儀軌，甚可見用心，吾甚肯定。再由曾生合輯列印，實亦參襄有功，吾亦當予加計一筆。 復次，吾擬授權由三位賢生，由宗長及教法長、總幹事爾三位，完全起草擬訂本宗諸行儀軌，吾建議凡遇疑難，由三位自行研議乃至訂定，吾不再作指示。（因為將來法本必需有草擬人，乃由三位賢生列名，以全此不世奇功。）

玄奘法師　登台　107‧2‧3

諸賢生、行者今夜安好！一年將盡，吾雖駐錫本宗時日不久，但未來將有一段長時日與諸賢生、行者共同完成本宗數件重大里程碑，故于今日歲末年終之期，登鸞與諸賢生及行者共勉來年之任重道遠！

奘法師　登台　107‧2‧24

聖示：喜也哉！戊戌新春，欣見諸賢生與諸行者回道場迓聖，丁酉已盡，戊戌新來，甚願諸行者百尺竿頭更要上進一層，努力功行，裨益自身修程，及早可得膺承 慈尊教法法諭為本宗之傳承，以迄弘法利生之千秋法務永續赓傳，重命在茲，甚願行者戮力以赴！

玄奘法師　登台　107‧3‧17

諸賢生、行者今夜可安好！吾今夜登鸞有二事。
其一，本宗灌頂儀軌業經三位賢行者研議上呈，吾亦贊同，可定案，為本宗日後弘法及永續傳承之儀軌。
其二，針對鐘生所摘呈聖蹟，吾可正告諸行者：任一宗脈之密行者「本尊緣法」，悉皆殊勝，故精勤深入最深密之行者（無需到法王、法王子），悉皆能顯不可思議之聖境！
所以在最深密之本尊殊勝灌頂聖境，當然有賴目下行者各自努力；自身得感殊勝聖蹟，而後普施于眾生，則法脈綿延矣！至願諸行者勉行！

玄奘法師　登台　107‧3‧31

諸賢生、行者今夜可好！吾為本宗行者暨諸佛聖菩薩摩訶薩之隨修者，分享一題心得。

述論：修行除三害

修行之人一旦皈依道場，深入教法精勤修行；但是修行之人多如過江之鯽，唯成就者卻寥如晨星，何以故？乃修子在修行中，不知有「三害」之故是也！
眾生悉有聞「周處除三害」，不論南山虎、北海龍悉皆不足為慮，最大害，即是周處本身！因此，其在知悉自身乃為一大害，幡然悔悟，乃成人人稱道之真英雄。修行者之三害，當然「自己」即是一大害！因為我人乃四大假合所成，因而七情六慾成為心王之賊，故此身在修行之中是為大害；但是無此身，又將如何修行？因而必要去除牽絆此身之三害，始能在修行中有所成就： 其一，不用功（心）。所謂不用功，即是在修行課程中，可以生出許多藉口，諸如「等忙完了，再修課」或「今日不做，明日補修」等等皆是，換言之，即乃惰性，不知嚴於律己。
其二，貢高。所謂「半瓶晃，滿瓶不晃」，修行之人最怕貢高心，一旦此心起，則自滿自得，將喪失圓滿及圓融，那麼其師必將棄之，同修必將遠之，一旦如此，勢行淪入魔道！
其三，執愎。儒聖云：「愚者好自用」，何謂也？愚者乃不識大體，或不知書義、或不知教義，全憑一己認知，即認定為是。因而我佛教示：「修法莫二執」；我宗唯識教法亦有「去執」以啟修行者。緣於我人一旦落入此一執著陷阱，不但往昔修行、乃至經藏所得悉皆蒙蔽，因而將使智慧蒙蔽。「愎」者，意即「自用」，我人縱然修行精深，亦不過數十年而已，智慧可以上比諸聖佛菩薩否？因而修行之人，若執愎而行，將封閉圓成實性之覺境，縱然數十年苦修，亦難有成智者之成就！
吾以三害為題，乃勉諸行者，能有惕勵而勉之。

玄奘法師　登台　107‧4‧14

諸賢生、行者今夜可好！吾今夜登鸞二事叮嚀：
其一，本宗儀軌典律之製訂，宗長上呈吾審閱間，仍有待補足之處，故予提示宗長待列補之後，再行審閱。在此之前，諸行者加緊用功，下個月將再傳法「灌頂印咒」。
其二，本宗為永續傳承，故為長遠計，將提拔少壯行者擔當宗務重任，吾有審酌。唯需先予諸行者勉之：若於修法行有餘力，當應為宗務長遠，有所擘劃。

玄奘法師　登台　107‧4‧21

諸賢生、行者今夜可安好！吾登鸞欲勉行者之話語乃是：應檢視自身功行火候。 緣於行密法灌頂大多仗藉法器，但是結緣灌頂，是由行者自身所修功課所得之能量，與諸眾結緣（行者勿擔憂，此一能量施行出去對自身絲毫不影響，正如常人健康情形之下捐血，自身會有造血功能）。 所以在修新課之前，勉行者檢視自身功行。

玄奘法師　登台　107‧4‧28

諸賢生、行者今夜可安好！吾今夜登鸞，批覆行者提問：如何檢視自身功行？ 首要之要，當是行者修法之際，咒、印要切實。即是持咒分明，結印嫻熟，如此自然可以將印、咒之能量納為己有。 復次，檢視有三。其一，修法後是否有察感自身有正能量│即較溫馴之氣機。其二，身體各部位是否有因修法而得益？如有病創，能因此而舒解（當然不是立即完好）。其三，心境是否有因此而清寧？ 吾所列述，當然僅是通象，仍然有許多微細現象難以盡述。復次，若有行者本身即有夙疾，體弱多病，因而檢視即有困難；但是修法有所成，在過程中漸次脫胎換骨，亦非不可能！

本堂主席關　登台　107‧4‧28

詩曰：發露至誠在一心。鸞門普化有佳音。
諸賢共願持恆志。冀得修功德澤深。

聖示：『唯心宗』得 玄奘大法師摩訶薩之慈悲，為道場永續弘傳而擘劃。本堂膺領天命重責，實亦有需擘劃傳承，因而吾亦有上呈稟報，擬以規劃本堂之傳承，若緣機成熟，至希諸賢生戮力護持，以延道脈及續承天命重責！

玄奘法師　登台　107‧5‧5

諸賢生、行者今夜可安好！吾今夜登鸞，乃為示知行者將授新課——財神緣法；此法乃本尊緣法之前段，亦為奠基深密所必要之功行（乃本宗修者必要明知）。 何謂財神？本宗 慈尊，世謂財神。（當然，乃為 慈尊示好相之一）且本宗仍有五度母聖殿之供養，度母係為密法之五財神，故本宗創立之初，即有以宗長為諸眾有緣行財神緣法，俾使本宗創建之初，藉由『懿敕拱衡堂』之文字因緣而眾生周知。 既有如此殊勝因緣，且諸行者初密功行即將有所小成，欲得進入深密，乃授此法。唯諸行者不必擔心，是否修此法（若加持於眾生，會損耗自身財福？）因財神緣法乃本宗之本尊緣法之前行，故係仗藉 慈尊無邊誓願及福澤加持，與行者無礙。 復次，為何需行者簽誓？緣於前述乃為弘法利生之必要（若月月再回復之前宗長所行，為眾生續財神緣，則對宗務必然大有助益！）故諸行者得法後，未來吾將明訂本宗每月舉行一次財神緣法共修小法會，一者行者自身修積福祿；二者對外加持結緣諸眾有緣，則行者又兼可累積外行功德，加速修法成就時程。 復次，所謂宗務會議，目前由吾裁斷，未來則交由宗長、副宗長及教法長、總幹事組成，以多數決執行宗務。 附註：今日所示，列入三位賢生所編訂之宗儀大典。

玄奘大法師　登台　107‧5‧19

諸賢生、行者今夜可好！吾今夜登鸞，乃要示知吾與 關主席已商定，擇于國曆六月三十日鸞期之後，諸行者舉行「共修灌頂結緣小法會」。 另者，所授財神緣法，則將訂於明年初春再舉行「共修灌頂結緣小法會」。此財神緣法殊勝，諸行者當應致力積累功行。復次，小共修儀軌則可依所呈之版本定案。

玄奘大法師　登台　107‧6‧9

諸賢生、行者今夜可好！吾今夜登鸞有三事，前二乃覆示行者提問，後一乃欲與諸賢分享。 示鐘生五問：一、依律不必，但可變通；二、可稱唸佛名；三、依序進入，即主法、副主法，乃迄輔主法。是施灌者持空行祈請文、本尊祈請文，受灌者則如第二點；五、基本上，吾一再強調，乃屬「試行」，其意即是擬與行者在修法之外可以先跳級，俾以增加善緣福德。 其二，示李生七問：一至三、然也；四、非含皈依義；五、試行結緣，因而賢生認知，屬基本上理論之無誤，但「試行」，即可變通；六、七、然也！暫攝金剛是領法旨，不過行者修法若臻至有授行之時，則佛菩薩以印、咒召感，是理所當然。但「授行」乃佛菩薩之意旨，相對，亦可認定是領法旨。 其三，吾駐錫本宗以來，雖在三聖寶殿，但亦時有登鸞，雖然讚歎於諸賢生護持鸞堂之毅志及虔誠，但是，對於各自修行心性，實在不敢恭維！ 雖曰身在道場，但心性之執著，不輸生平未近道場之人！鸞門諸聖苦口婆心圓融之義，諸行者悉皆不知，本宗寶經《去執》直如裝飾用，如此實令人慨嘆！唯願諸賢生及行者，嚼味吾今夜一番話語！

目蓮尊者　降　107‧6‧16

述論：修法與感應

今夜主題之現象，嚴格區分是僅一線之隔，因此非常容易混淆，但是其現象結果，卻是南轅北轍，更是天壤（可上升）地別（可沉淪）！ 首先，修法不論佛、道，悉皆有勝法（自古以來，吾受譽為佛弟子『神通第一』）道門上聖之術法，更是流傳既久，膾炙人口！然則佛家有云：「神通不敵業力」，道門精於術法之人若仗之為惡，天譴即至！因此修法有得之人，實不足炫之、傲之。 復次，修法雖曰需下苦功，但是畢竟有可依循之脈絡；易言之，修法只要凜遵師道者之教授，絕對有成（僅在高低之差別）。然則修法過程，卻有絕大風險、或曰考關隨時顯現，此一現象即是「感應」。 末法時期，不但因果大清算，更且佛魔並降、諸魔考道，因此許多似是而非；所謂新教門（法）之人倡言：「乃末法時期，佛聖悲憫降世而設」，實則多是斷章取義，甚至擷取正教教義，再加自身立論，卻是完全喪失原義，更有本末倒置；甚而自身立論已是魔道，卻依附於末法佛、聖，迭降濟世而魚目混珠！ 綜觀時下所謂道場林立（神壇、家堂等等），乃使有善慧根器之人誤入其處、依循其教，卻美其名：「修行無上殊法」，乃至甚多善根器者淪入佛、道分歧點！故修行之人若有涉及修法，切要明辨「何謂感應」。 一般而言，佛聖欲渡迷頑，有在其人初入道場之時顯聖感應，加強其人信心，但絕不可能一而再、再而三，甚至無數次加以感應！（如果有此現象，吾斷言絕非合情、合理，甚至合法之現象！）芸芸眾生待濟渡者眾，何能單獨眷顧于一人？所謂「師父引進門，修行在個人」，眾生切勿以為「持續感應」是佛聖慈悲，反之，卻有可能自身即將入魔之現象！

玄奘法師　登台　107‧6‧23

諸賢生、行者今夜可安好！吾今夜乃針對行者近幾日間所疑之提問，而作闡述。 之所以試行行者之灌頂，最大用意，乃欲行者習慣此一儀軌。試想行者若精修有成，隨修者日眾，焉能不行儀軌之灌頂？故在奠基之時，即要行者試行。（此乃本宗適為貴堂領天命而設之共同道場，始有同修供作試行） 復次，本宗儀軌寶典欲將訂定，此為萬世功業，諸行者不切身而行，怎能摸索出儀軌如何訂定？（緣於我佛教法各宗有各自儀軌） 復次，行者以自身苦修（不論成就與否，與眾生結緣即是福德），此乃吾欲諸行者試行之因；但是「試行」是重點，因此一切可以無咎、無過，因要諸行者為萬世功業作準備。

濟公活佛　降　107‧6‧30

詩曰：人間勝會在鸞門。普化蒼黎德澤存。
此日群賢欣薈萃。他年功果証瑤閽。

哈哈！老衲來也！久未與諸賢徒、賢生會晤，甚念！今日臨壇，一則甚慰道中賢徒頗具堅誠，總算四九圓滿，哈哈！老衲祝喜日後，當更為天道大道而可更為盡心盡力！再者，今日鸞門道場之『唯心宗』諸賢行者，為修法而作灌頂結緣之盛會，哈哈！老衲久未聽聞台疆一地密行道場舉辦灌頂，咳咳！雖為試行，總也難得一件！老衲甚喜，乃來申賀是也。

不動明王　降　107‧6‧30

詩曰：唯心教法喜宏揚。且願諸賢志益長。
此日法筵同灌頂。深緣締結德傳揚。

頂禮 關聖主席！頂禮 彌勒三聖！頂禮 玄奘大法師！吾今夜降蒞，乃為祝賀『唯心宗』寶殿行者試行灌頂結緣，可喜『唯心宗』道場領法旨，數十年來，前二十年乃為佈道傳衍教法；近十年間，顯密教法在諸賢行者同心共願戮力以赴，乃有今日之盛會，吾叨蒙 玄奘大師摩訶薩之邀，乃蒞壇城共襄勝會是也！

法華林菩薩　降　107‧6‧30

詩曰：恭蒙佛聖蒞壇場。可喜諸賢會聖堂。
此日欣能緣共結。堪期妙締入心房。

頂禮 濟佛！頂禮 不動明王摩訶薩！問訊 玄奘大法師！荷蒙 關主席俯允，今日道場舉行本宗行者試行灌頂結緣，吾恭申佛聖不棄駕蒞壇城，乃使本宗上下與有榮焉！亦願諸行者深體佛聖慈眷，內則自修不怠，外則弘傳教法盡己心力，庶幾無負佛聖之寄望！

本堂主席關　登台　107‧6‧30

詩曰：恭迎佛聖下蓮台。寄語諸賢志不灰。
可喜道場行灌頂。定能增福又消災。

聖示：感恩諸佛菩薩摩訶薩不棄愚陋，觀禮『唯心宗道場』諸賢生試行灌頂結緣，俾使行者在修學中得此寶貴，親身執行修法所得，由此寶貴一刻，定能裨益諸賢之修行功課，願好自為之！

玄奘法師　登台　107‧7‧7

諸賢生、行者今夜可好！吾今夜登鸞有二事。
其一，本宗訂定儀軌寶典，乃要傳續宗脈，俾以啟迪後修行者。諸行者可知我佛教法至如今，已形成十二（或有曰十三）宗脈之多，除依佛教法之大原則外，各宗各自有其寶典儀軌，而此儀典由何而來？並非我佛諭敕設訂，乃由當時精修之祖師大德逐步規範訂定，並且歷代精修有德之行者，再做增刪。 諸行者可有明白吾此話語之用意？即是要諸行者有所認知本宗寶典儀軌，是否得以傳世，關鍵在此際。若受命行者不能體認此一重責大任，儀軌寶典雛形未具，焉能奢談傳世？因此至希行者通力合作，完成此一聖業盛舉！
其二，覆示李生呈叩事。首先，吾一再強調乃為「試行」，故李生亦無需在意初行灌頂法會之得失。修行之人要勘透得失，緣於得與失悉皆心有所執，則于修法無益。
復次，宗長傳法之時悉皆明言，諸法多有前半段與後半段，如今大多授法前半段，後半段有必要則加以傳法。至於行者在意是否需加「上師相應」？若到正式灌頂是為必需加；但吾強調，「試行」則無需如此相爭。
復次，儀軌雖有上呈、另有前駐錫摩訶薩之批示，但吾亦有明示吾不審酌、置喙諸行者訂定儀軌，其原由即要諸行者由摸索而成熟，而訂定本宗儀軌。因此試行法會並無對、錯，各自心理勿存相爭之心，反要相互切磋商討訂定完善之版本！（除非有離經叛道，否則吾均待最後版本）至希諸行者好自為之！

準提佛母　降　107‧7‧14

述論：開智慧

語有云：「今人之智慧，前人之經驗」，由此可知，我人之智慧必要從往昔古人之經驗中學習，始克臻至「有智慧」，並無所謂「開智慧」之殊勝妙法！（雖然道門儒家有些儀式，稱謂可以開智慧，但大多屬沿襲風俗習慣之儀式。） 吾所述論，並非欲與儒道爭訐，乃因今時因果清算眾生受報，無奇不有，因而產生欲求開智慧之心；因此加以舉例說明而已。眾生欲求開智慧，無法外求，只能仗恃自身之學習，方向有二：
其一，不論是儒、道、釋，悉皆有寶貴經典，其內涵可謂包羅前輩祖師大德之智慧及結晶（或曰耳聞、目見之經驗），因而若能深入經藏，則增益自身智慧絕無疑義！
其二，欲得智慧，必要放下心執。我人之心乃主宰此身，故其心若執，如三毒貪、嗔、痴，如五蘊、七情六慾等等，悉皆使此心陷入層層魔障之間，既已入暗黑情境，如何可得清明智慧？
眾生細思量，原本是理性之人，行事中規蹈矩，如何一夕之間改變、失去理性？必然是心受蔽障！乃使言行無章。復次，如何使一個平凡人卻日趨理性智慧？無他！因為其心放下一切執著，平靜判斷事物，乃使其言行勝比旁人之貪、嗔、痴，而使旁人譽為智者。 總此二項，吾願眾生開智慧：難以外求，只能自修！

玄奘法師　登台　107‧7‧14

諸賢生、行者今夜可安好！吾今夜交代二事。 其一，在貴堂舉行恭祝 關皇萬壽法筵之後，即將再授新課。 其二，新課時程三個月，吾將再次舉行『唯心宗』密行共修小法會（仍屬試行），故而此次小共修分內、外二壇，內壇行修法誦持密咒、結印；外壇誦持經典。最後共修去執經（故可開放眾善參與）。 附註：參與者可各點一盞「智慧轉輪」。

玄奘法師　登台　107‧7‧21

諸賢生、行者今夜可安好！吾今夜登鸞闡述一則疑題，即乃際此末法之時，我佛教法之宗脈間，多有人倡言密法乃仗他之法，不算究竟勝法，吾作析論，不用爭訐！ 首先，何謂密法？眾生誤解為不能公開之密修。（更有些許行者不自重，有錯誤之言行及解讀，乃致他宗、甚或隨修者之攻訐。）實則密法初顯，乃緣於藏傳佛教。（緣於彼時藏王滅佛法，故將經典藏匿於洞穴及地底，待日後藏王傳於下代，始再佛典出土，故曰『密』。）唯彼時藏傳佛教由 蓮生大士之教法，乃另成顯教外自成一脈，故曰「密法」。 復次，密法異於顯法。（顯教常言：『十世修成一世佛』）密法卻要直見心性，當世成就。卻緣何謂密法是仗他？主要在於密行之際，因有真言密咒，以及結手印，藉此召感佛菩薩（亦有激化自身潛能之作用）；尤其密行者悉皆要有上師，乃至空行之祈請，因而多使人誤以為密法是秘修而仗他，故以訛傳訛，而乃至眾生曲解密法之真實義。 故吾今藉此闡述，亦甚願本宗儀軌寶典之訂定，要開章明義列此釋疑，俾以眾生不曲解，進而樂於親近。

玄奘法師　登台　107‧7‧28

諸賢生、行者今夜可好！吾今夜登鸞，概述本宗 五度母菩薩摩訶薩之簡介及效益。 所謂「度母」，全稱是為「聖救度母」，有三尊、五尊，乃迄二十一尊、而至五百尊，在《佛說大方廣曼殊室利經》即有說及 聖救度母，乃名「多羅觀自在菩薩」，在密教是為女性之佛母。所謂 聖救度母，是以 綠度母為尊，此 綠多羅觀自在菩薩，乃 觀音菩薩悲憫眾生之眼淚所化，故 聖救度母乃名「多羅觀自在菩薩」。 修度母心法利益甚多，本宗行者修法尚未及此，但進入內密之後當可選修。而一般未修密法（指 聖救度母心法），則其利益如何可得——非常簡單，只要誦持「聖救度母心咒」不斷，亦可蒙受利益。 綠聖救度母菩薩，乃至 五度母菩薩，眾生親近之利益何在？有久病者可從病禍中脫出，有早逝者可得長壽，可助福祿、事業順遂，可助感情婚姻順遂；可謂眾生所希冀之願，悉皆可從親近 聖救度母中獲得利益及改善，因此密教尊為「佛母」。

玄奘法師　登台　107‧8‧18

諸賢生、行者今夜可安好！吾今夜登鸞有二事。 其一，覆知劉副宗長所呈文：吾早前有示，儀軌寶典之訂定吾不加著墨，爾等各自參議斟酌以列入；唯第八點吾倒可明示：受灌者之信服，乃要行者用心功行，始有受灌者（或隨修者）之感應。爾後有之，當可編入。 其二，吾要責由鐘副宗長應有堅定發心，帶領行者作經藏（咒印）之小共修。緣於劉副宗長每月一次之顯法佈道，故密法小共修將責由鐘副宗長負責推行。原則上一季一次，若有進展，亦可每月一次，甚願行者勿令吾失望！

玄奘法師 登台　107‧8‧25

諸賢生、行者今夜可安好！吾今夜登鸞乃叮嚀諸行者：今夜新課名為本尊（緣）法，此法授後，行者功行具足則有印可之機，若通過印可，即表示初密之修行告一段落，或曰修密功行有基本之具足，爾後即進入內密。至希諸行者勉之！

玄奘法師　登台　107‧9‧1

今夜諸賢生及行者可安好！吾今夜登鸞，一者賀喜諸賢生護持天命寶書完竣，功德無量！ 復次，欲與行者分享心得。修法之人若以自身成就為最終目標，此在修行者之間有一話語，即自了漢終極成就，僅到羅漢果位；若修行者是以菩薩道為目標，修行期間利他、利生，在修行中已具菩薩之化身！一旦成就，則終極可晉証佛果。 因此是為菩薩或自了漢？諸賢生及諸行者當自有分寸！願勉之。

玄奘法師　登台　107‧9‧15

諸賢生、行者今夜可安好！吾今夜登鸞示知行者一事，切要記分明。 在行者初密之修行已具基本功行，即將進入內密之際，有一關卡，如果行者能有突破，則事半功倍！此一功行，是為氣、脈、明、點。 需知，行者仗藉咒、印累積功行，此在初密是為理所當然；但內密之密法，有許多不可思議之能量，需由自身潛能激發始克臻至。 因此，吾將在下期詳述，並要求行者在今年內完成，俾以明年進入內密修法。

玄奘法師　登台　107‧9‧22

諸賢生、行者今夜可安好！吾今夜登鸞，將闡述氣、脈、明點。 所謂氣、脈、明點，並非單一詞，並非單一內容，而是三個內容組成一個修詞內容。此法是在修密者完成初密之修法功行後，亦即奠定密乘根基者，始能進修。（若未修初密，直接進入此法，不但無功，更有可能完全滯礙，甚且有將此身損害之虞！）故氣、脈、明點，是密乘無上修持之內容，可以「即身成佛」無上密乘。 「氣」如何解釋？氣分為十，有外五氣、內五氣。外在，即呼吸；將外氣藉由呼吸進入身體，再轉換內氣（此內五氣，與「脈」息息相關，故留後再述）。 按照「時輪金剛」，由宇宙運動基礎資料，而計算得知一個健康中年人，一天呼吸二一六○○次（一呼、一吸為一個數），由此可知一分鐘呼吸十五次；此一認知，已由現代醫學確認。 因而藉由呼吸外氣進入身體，轉換成「內五氣」，此五氣之名稱、位置及功能分述如下：「根本氣」亦有曰本命氣，在心，乃維持生命。「下行氣」，乃在下部二門，主管精與大小便。「上行氣」，在喉，主管說話與飲食。「平住氣」，在臍，主管消化。「遍行氣」，在全身各關節，主管肢體活動。 由此簡列，行者當知藉由呼吸形成五氣之必要性。但是，氣分三大類，即：粗（外氣）、細，與最細（內氣）。在內氣，需藉由人身之「脈」，七萬二千條之分布運行；藉由明點，轉換成最細氣，亦有云「智慧氣」。今日先至此，往後再述。

玄奘法師　登台　107‧9‧29

諸賢生、行者今夜可安好！吾接續闡述氣、脈、明點。 我人呼吸之氣，即在外之氣進入體內，維持各部器官運作；相對，亦可引起各部器官因活力而產生之欲望，故曰：業氣。迨入體內行運於全身七萬二千脈之中，始能轉成「智慧氣」。前所述五氣相對應於各部器官，若此五氣在體內未轉成智慧氣，則其五氣之五部位，則產生相關逆反作用。 如何將業氣轉換成智慧氣？前述一位健康中年人，一天呼吸二一六○○次；但是氣入體內分佈脈輪之中，則成高達十二萬零六百次在脈輪中之氣行，比在外之空氣更微細許多！每次大轉氣，則為五十六次（此轉氣之修行，有咒一字、手印一式）；小轉氣則為十一次（此亦然，有印一式、咒一字）。 我人之氣形成智慧氣之後，始能進入「中脈」（一般正常人之氣，除死亡與睡眠，氣是不會進入中脈，但卻可修法，使氣入中脈。緣於全身脈象，是以左右二輪磐結於中脈，再如輻射般分佈全身），故中脈通，全身脈輪悉通，即是金剛身。（此與道家之三華聚頂，五炁朝原，白日而飛升實則無二！） 附註：氣之述論，約略可至此，理論是簡易可明，但關鍵在修法，因而不加公開闡述。但會傳授行者，並列入本宗寶典儀軌，俾傳後世。但吾開章明言，初密未行者切勿貿然進入氣、脈、明點之修程！

玄奘法師　登台　107‧10‧6

諸賢生、行者今夜可安好！今夜續述論「脈」。 何謂脈？即血管是也。人生之脈有三大脈，即中、左、右；其間，左、右二脈又會糾盤於中脈，由下往上依序為臍、心、喉、頭頂四處。此四處糾盤成結，因此有曰「結輪」。 人生之脈有七萬二千脈，是如何分佈？吾先做簡述。心輪有八瓣，每瓣各發散三支脈，因而八三，二十四脈；每脈再各發三脈，因而為七十二脈；此七十二脈又各自發散一千小支脈，是為全身分佈七萬二千脈之由來。 脈者，既為血管，故血液運行全身之脈，其動力及不可或缺者，即氣也；乃有「血氣相連」之語。血氣周行人身七萬二千脈，若其中有阻滯之處，則其相對應之處必有病變，所以氣、脈、明點首在養生，再修成金剛之身！

玄奘法師　登台　107‧10‧13

諸賢生、行者今夜可安好！接續氣、脈之概述。 在前數期中，諸眾有緣及行者當應有概念。但是氣在體內，只知是由呼吸而得，但如何運用此一綿亙不盡之氣息？道門有以吐納而聚氣；佛門禪宗有以入定，而藉禪定使氣入中脈。吾再強調：氣入中脈，一般除睡眠外，只有死亡。因而常人若能御使體內此氣長入中脈，在道家而言是「仙體」；在佛門即曰「金剛」。 故重點關鍵，即在行者如何使氣入中脈。我宗修法是以觀想（此乃我宗行者修法之奠基，首重觀想之故）；一旦此一功行無礙，意即觀想已達念起即行，意味達「觀想已成象」（此意象乃我宗行者要達氣入中脈，不可或缺之境界）。 在意象瞬間完成，立即輔以咒印，以此形象能量導引體內之氣，轉化成智氣，而循各脈之盤結，乃入中脈。（用說的很容易！吾當時氣入中脈，費時一年三個月又七天。）所以諸行者一旦內密功行已完成，欲修氣、脈、明點，當要有心理準備：好好發心用功！

玄奘法師　登台　107‧10‧20

聖示：今夜承蒙 關主席將鸞期讓出，由吾與諸賢生暨諸行者探討，在修行與修法路程上，所應體認之心態與認知；故吾將分三階段與諸賢生探討。

玄奘法師　登台　107‧10‧20

述論：漫漫修行路

漫漫者，猶言大水樣貌。吾何以將修行路形容為大水樣貌，而冠之其上？眾生在修行路程上，是否放眼望去，猶如處身大海之中，茫然不知方向？相信許多親近道場之有緣善眾，在初始之際，悉皆有此感受。因為修行過程，不但枯燥乏味；甚且許多祖師大德乃至先進同修，悉皆告誡修行路是一條漫長道路，若要超証，更是必要堅持恆毅，否則遙不可及！當行者漸行於修行道程中，卻赫然發現自身正處於大海之中，不知方向，乃至心急如焚，深恐滅頂！ 吾再作深入解析之前，先舉世俗一樁學藝之實例。在四、五十年前，若有人欲學習理髮之技藝，絕對要三年六個月，始能出師。學徒從一入店開始，即遭老闆及老師傅嚴厲支配，甚至打罵。除一切打雜工作都要之外，稍有空閒，立即拿起刮鬍鬚刀（其刀鋒磨得甚為犀利）反覆刮西瓜皮，必需刮到西瓜皮毫髮無傷，稍有傷損，則遭打罵。如此約需一年，西瓜皮無傷之後，換成氣球（刀片仍是無比鋒利）。必需學到下刀不使氣球破損，僅此用刀工夫，至少要二年，甚至三年。最後期間，老師傅始有教授理髮之技藝。 如此苛刻環境下，為何學徒能熬出師；三年六個月後，正式成為理髮師？（其用刀技巧，是應用在刮鬍鬚，若動輒傷到客人割傷脖頸，是非常危險）因為當時民生困苦，許多人輟學，寧當學徒，學得一技之長，將來賺錢糊口。因而當時之父母，對於子女去當學徒，亦是嚴厲督促，不准半途而廢。吾舉此一例，眾生可有讀出訊息？關鍵就在最後：為謀生計、為學一技之長，加上父母嚴格督促。 言歸正傳，修行路上是否正如學徒？學習刮西瓜皮或氣球，不但困難，更是乏味，若無耐心，千顆萬顆西瓜或氣球，必破損無疑！因此，修行首要耐心、恆持。 復次，日復一日反覆相同動作，是何用意│嫻熟；將此動作習練至心念一起，隨行無礙。在修行路上，與求學技藝一樣，耐心與嫻熟，不可或缺。當一位修行者具備如此工夫，基本上，已可克服身處漫漫大海之恐懼，及無方向感。 最後，認知你求學此一技藝，目的何在—將來維持生計、養家活口。那麼修行者，即是深恐滅頂於大水之中，要跳脫苦海——修証。最後一個結論最重要，乃是你要如何修証？如何從茫茫大海中定出方向，免於沉墜苦海？即如學徒後面的動力——父母嚴厲督促。但修行者沒有此一動力，所以必需自己鞭策自己，自己許給自己一股離開此茫茫大海之動力——即依法修行，堅持不退。 吾以世俗之事例，與眾生、與諸行者分享，甚願諸眾有緣能有所得。

玄奘法師　登台　107‧10‧20

覆示鐘副宗長十一點提問。首先，吾甚嘉勉行者有用心於此功課。但是也要點出，副宗長閱讀此一功課未盡用心深入，因為十一項提問中，許多答案吾均有陸續敘述於文中。因此吾加以綜合作系列式覆示。 緣何平素間氣無法進入中脈？因為中脈有四處輪結，有如栓鎖閉住；進入之管道，必要在死亡或睡眠，人身內之氣，始能因栓鎖開解而進入。（但因並非常態，故所進入之氣絲豪不具作用。） 至於體內之氣，基本上並非「智氣」，甚且是「業氣」。因為外在空氣吸入體內，活化各部臟器，乃產生相關欲望及意念，因而曰之業氣；必需氣入中脈，始成「智氣」。修禪定者，如何藉禪定轉業氣成智氣？關鍵即在修禪者一入禪定，則中脈之栓鎖同樣開解，氣即能入中脈。故我宗行者，觀想即如禪定一樣，可使業氣入中脈。 副宗長最後一問是最關鍵處，所以切要記牢：操作上，首先專注觀想是沒錯，但若再專注於咒或印即錯，並且大錯特錯！吾之前亦有強調，心念一起，意象隨行；簡言之，行者專注於觀想，必要將咒印附隨在此之內。淺白而言，觀想、咒印是電光石火剎那間全部完成！所以必要非常嫻熟，乃至成為你的下意識反應│如人乍見有物迎面而來，立即閃躲，完全無需意念，如此才是正確。

玄奘法師　登台　107‧10‧20

為人或修行，首先必要明白，處世之中所要之方向；但是支持正確方向之動力，任何人至多只是輔助而已；最關鍵，是「自身之認知」。吾甚願漫漫修行路一章，對眾生乃至行者能有助益！

玄奘法師　登台　107‧10‧27

諸賢生、行者今夜可安好！吾續作述論「明點」。
在氣、脈、明點中，氣與脈屬於較為理論性，先使修行者知其脈絡及理論，往後在修明點之時，即可駕輕就熟。「明點」是何意？基本上可分為四類：即物質明點、氣明點、咒明點、智慧明點。由此順序可知，一旦智慧明點功行具足，即可成就金剛身。（當然智慧明點在密部中，乃屬無上密。） 首先，要解析物質明點。（因此一明點是最基本，但亦爭議最大。）吾不作攻訐及批判，但要敘明以供本宗行者明悟，並且要戒慎、斷除以訛傳訛。有部分密行者將此物質明點，解為「精液」；或曰對、或曰錯。但吾要正告本宗行者：此一物質明點所指精液者，乃狹義之解；廣義是指我人人身一切物質；是以，當然將之包含。 需知，明點是將人身之生命能量，藉四類明點之修持，將之凝聚，是為生命精神之精華。因此有不肖之徒，諸如誑稱雙修，藉詞已修圓滿明點，可藉合體之修，而助之提升超証。（並以模糊及模稜之解釋相關經典，本宗行者要將此戒明列。） 吾鄭重明示：行者縱然明點修行圓滿，是自身成就金剛身而已；換言之，明點圓滿是自得，絕無可能外放，所以藉詞誑稱之人必屬心懷不軌！有此認知之後，始能進入明點修行。

玄奘法師　登台　107‧11‧3

諸賢生、行者今夜可安好！吾續作述論。 脈在人身中，氣在脈中行；脈是固定，氣是游移。因此氣明點與咒明點此二大類，較為貼近且相關。明點有分粗與細；粗者，全身之支脈及其氣所行，是粗明點。心脈為中脈，亦為主脈，故氣入中脈而後所行之明點，是為細。當明點而融滙于氣與脈中，行運無阻，將會產生樂之覺受，因此可謂「法喜充滿」！ 理論之說明很簡易；粗明點僅係氣行於支脈，所以其明點簡易（即凝聚之法簡易）。但是細明點即屬氣入中脈；如何在氣未能入中脈，而藉觀想之力打開心盤中脈之鎖，此一咒明點，即為主要修行功課。

善才童子　降　107‧11‧3

述論：發露

所謂「發露」，是指一般眾生或者初近道場之人，在尚未進入修行大道教法之前，初始只知詣廟堂佛寺、頂禮佛聖之人，自然其心境亦無積極想要進入修行之道程；因此眾生若具善慧根器，能親近道場，更有志趣修行，則最重要第一步即是發露。 因此「初心」，即為發露之關鍵。每一位善根器者，知禮佛聖、想親近道場，但卻不知如何可以深入修行道程，因此初心之發露，即是第一步。每一位眾生與諸天佛聖仙神雖然未必悉皆具足深善福緣，但當一位眾生甚契入一位仙神聖佛之時，即要把握發露初心，以此動能，催化自身行踐之動能。 簡言之，一位眾生樂想上生彌勒淨土，即要建立初心而發露，乃使自己持續生起接觸道場教法之志趣及動能。發露初心而後行踐，在一段時日之後，將具足「增上」之志趣；欲求修行大道或教法，不生增上無以完成！ 所謂「增上」，顧名思義則在初心之後，加強自身增益教法經藏（各宗各脈各有不同），如此始有動能進入更深層教法。當然修行欲成就，更要有此增上之福慧，始克具足。 發露增上之後，猶有「出離」。（此一出離，或許在今時時運變遷、法亦遷之際，已非往昔捨棄一切而出離。）此一出離，可以簡易解釋為：放下目前之物質、情愛、欲望，甚至家庭等等。但是今時大道普傳，並非只有出離可以修行，在家仍可修道；端視自身如何兼顧人倫與修行而已。

玄奘法師　登台　107‧11‧10

諸賢生、行者今夜可安好！吾今夜登鸞有二事，先作續論。 物質明點乃貪婪、煩惱及無明之產物，舉凡一切色相、愛欲，貪婪及煩惱、無明，悉皆由我人接收外氣，以賴維生之附帶產生。因此，一則非此不可，二則卻又因此產生無明、貪婪繁雜等慾望，長此矛盾衝突中，只有依賴「物質明點」將外氣進入體內時，去蕪存菁。每當一個色相或愛欲繁雜，貪婪、無明時，即藉觀想而行明點，凝聚其氣之精華，而使外氣不但可以維生，更可提升我人之精華。 氣及咒明點屬三部密續，因而係為自身在未行無上密「智慧明點」之前所做奠基功夫。需至其火候具足，如氣可由遍佈支脈而入中脈，再藉「咒明點」循環中脈及支脈。（此一循環，看似類於道家行『大周天』，但卻迥異，行者須注意！） 復次，覆示鐘副宗長所列呈公告一份之事。首先吾不加評論對與錯，但要說明。在比賽場中若有先射箭，再劃靶，是否有失公允？因為其處所列者，乃其早已嫻熟，則對他處或他人，這場比賽不公平。但吾並非否定，只是提供行者另個思考方向。 復次，本宗密行當然尚處耕耘時期，但前方既有目標，吾亦願行者能發露「有為者亦若是」之精神，迎頭趕上！

玄奘法師　登台　107‧11‧17

諸賢生、行者今夜可安好！續述明點。 「智慧明點」分二大類：其一，紅明點；其二，白明點。智慧明點基本上析解其意：一者，智慧無上密也；明點，凝聚全身精華能量是也。而其過程，即是將凡俗但卻必要、有益于我人凡身之必要，將之藉修法而轉換。 紅明點，即血液之處│位在人臍之處，亦即中脈之下端，是人身熱能所聚集之處。血液分佈全身，藉微血管而分佈（即全部小支脈）；但血液無法自主流動（或曰其自主動能不足），而必要藉助「氣行」而使血液不停滯。 但卻因氣血，尚未轉換成智慧明點之精華淨分，因此氣是業氣；血僅是助長各部器官之活力。所以一般人即三毒、五蘊、七情六欲悉皆含蘊其間。只能藉明點血液（此有重要咒、印），使血（因氣已明點，故無需再作功行）與氣，能暢順全身主脈、支脈、小支脈，達到全身之脈中氣血，均為智慧淨分，且中脈無礙，即金剛身！

玄奘法師　登台　107‧11‧24

諸賢生、行者今夜可安好！續作述論「白明點」。 此一明點，主要位於頭頂部，即乃中脈頂端，此處為白色精液淨分產生處（注意：是淨分，而非實物）。必需藉智慧明點形成淨分，始能遏阻此一凡身本能，而將此白色精液轉化成智慧淨分（實則此亦金剛身最重要『基礎及關鍵』）。 總結氣、脈、明點之理論，吾已詳述其脈絡，行者在明其理論之後，修其功行當可事半功倍！故吾在條列敘述之後，再個別加以總結： 氣——是維生之必要，但卻屬業氣（又不能入中脈），因此需有咒印加以轉化成智慧氣。 脈——分佈人身，利氣通暢，乃使身骨健固存活，但卻僅屬凡身，因此必要打開中脈盤結（藉咒印功行），使業氣已轉成智慧氣，得入中脈、全身暢行；構造金剛身。 明點——血液之轉化，並非是將血液轉成智慧淨分，而是藉明點使血液與氣併行暢通全身主脈、大小支脈。 唯「白明點」即要加以說明：此一部位為何在頭頂部，即中脈頂盤？既曰精液，怎會在頭部？此乃緣於大腦下達指令（即受感外在刺激，乃下達指令由器官製造，是以關鍵在頭頂）。緣於腦部主宰感官，若納受業氣而致臟器活躍，則無法修行無上密；因此擒賊先擒王，由腦部行白明點，將此白色液體之發號施令者，轉化成智慧淨分留存體內；構築金剛身之基礎元素。 至此，氣、脈、明點已可闡述完畢，但其咒、印緣機尚未成熟，至希行者先行嫻熟其理論，適當時機即會傳法。（吾已應允列為本宗儀軌之內，但有相關嚴戒之規定，往後再示。）

玄奘法師　登台　107‧12‧1

諸賢生、行者今夜可安好！吾今夜登鸞，欲要述明：密法之共修法會其利益及儀軌。 之前本宗已試行灌頂結緣小共修；另有經懺福慧小共修（前已有示知即將舉行）。所謂經懺，乃係行者帶引諸德共修本宗寶懺（任一經典均可，時程若長則可全部誦持）。在法壇由行者帶引，除有壇城不變之外，可加主題之法器；而參與諸德，則僅經本及轉經輪（以燈盞替代亦可）。 此一共修有何利益？密行者增其功行福慧；參與諸德可仗藉小共修消災厄、增福慧。因此諸宗密法，悉皆定期舉行。 復示：已蒙 關主席俯允，擇訂國曆明年一月五日舉行，吾已委命鍾副宗長籌劃，願勉之于本宗之弘法。

玄奘法師　登台　107‧12‧8

諸賢生、行者今夜可安好！吾登鸞乃要示知：即將舉行經懺小共修，難得鐘副宗長發心，願藉此小共修增行灌頂，以與諸密行者及諸眾參與賢、善有緣共結法緣，吾樂觀其成；更願藉此試行間，奠定本宗往後傳法及結緣儀軌弘法利生！

阿難尊者　降　107‧12‧15

述論：末那識

此識乃為第七識梵語也，義為「意」。此識乃為「思量」之意，並依緣於第八識阿賴耶，即含藏識。與第六識，乃為其根識；但第六識亦曰「意識」，唯此第六識之意，卻為「了別」之義，與「思量」之義迥然不同。 但是第六識之意，卻又依於第七識之意，而執為自我。因此，六識之意識，執所見、所聞而執是自我；但第七識之意，因有依緣於第八識所含藏諸緣，故以「仗他」而執為是我。 如此名相施設，眾生欲解其意或甚為艱辛苦澀，因此吾以淺白例述而言：當我人眼見美色、耳聞諂語、口食美味、身享華服、豪宅、轎車等等，即自以為「此即為我之人生」。殊不知均屬五識（即五根），給予第六識錯誤之訊息。 一旦執此為「我」之後，一旦末那識依緣含藏識，諸緣成熟，陷入莫名恐慌，乃至對「自我」產生懷疑；又因七識之業緣源源不絕，若不能打破自我，則有可能陷入瘋狂之言行，導致不可收拾之後果！ 以此做結論：顯教修法最基本即是六根清淨，意即深恐前五識誤導第六識。但是只六根清淨猶有不足，因為末那識猶如傳輸線，源源不絕傳輸累世諸業，因此欲斷絕此末那識之業緣，基本上，必要先打破仗以五根所見、所聞之意識，始能破除「自我」！ 則末那識所顯之業緣、或曰「其思量之自我」，即不致與第六識產生巨大衝擊，而遺患無窮！

法華林菩薩　降　108‧1‧5

聖示：吾今夜降駕，乃為喜慰於本宗諸行者修法之際，發露廣結佛緣之增上初心：本宗行者願行「財神緣法」。雖早在十餘年前，乃至更早之前，即有諸佛、乃至諸大菩薩摩訶薩，陸續開示此法之殊妙；『唯心宗』法義中亦皆有披露，可惜宗長一人身兼數項堂道務，乃至中斷。今由諸行者承繼行此妙法，吾乃來再做總結。

財神緣法

財神法，非止本宗有之，我佛諸法宗脈咸皆有之；乃至道家亦是。緣何諸大教脈行此一法？無他，只為眾生欲行護法，若無來源，何以為繼？乍看之下，似乎淪入世俗之見，實則有別。
首先，財神是否即是賜財？非也，更不盡然！財神緣，只要閻浮提地眾生任一人，悉皆有之。差別只在深、淺而已；加上個人生命歷程中所消耗之財神緣，亦各有不同，因此本宗財神緣法，重在「添續財神緣」。當然，具備財神緣自然容易聯想：財源滾滾而來，但是所謂財者，絕非橫財、偏財，乃至憑空而得之「妄財」。
本宗財神緣法，所添續者，乃為「淨財」。何謂淨財？可概分為二大項：
其一，乃眾生在正職事業中，或因運機不佳、或因善緣不具，或因貴人不顯，縱然辛勤努力奔波工作，但總難圓滿完成，或是事倍功半；更有付出勞苦，卻無相對等之報酬。諸此種種，當然影響錢財之收入，乃藉財神緣之添續，裨益助力，針對不足之處化轉，俾使事半功倍，乃至善緣、貴人彰顯。
其二，淨財是為護法財。任一道場欲行道務，無錢難行！因此有許多善知識之佈施、護法。然則，欲使此護法淨財之源不枯，唯有仗藉殊妙財神緣法，施授善知識，俾其得此資糧轉化淨財，源源不斷。
總此而言，本宗行此財神緣法，是為眾生添續其緣，並非直接求財，眾生自應了知！當然間接上是有得財之機，但觀念必需正確，庶免有負此一妙殊勝法

玄奘法師　登台　108‧1‧5

諸賢生、行者今夜可安好！吾今夜登鸞，是為嘉勉本宗行者之發心，願行財神緣法。早前已有諸佛菩薩，乃至脅聖 法華林大菩薩，針此妙法開示詳盡，因此，吾亦不敢狗尾續貂，徒添贅文；但吾要針此願行，與諸行者共勉。 雖然財神緣法之自修，對行者自身有其利益，但是若為壇城共修，並啟授于諸眾善知識，則以此代行諸佛菩薩之佛熙普被，何啻行于菩薩道之功行！並且，以此廣結佛善因緣，累積自身資糧，轉成福慧，則結成蓮臺指日可待！ 復次，願行妙殊勝法，且定期而行，則廣大善知識聞風而至，凝聚更為浩鉅之共善共願，則對本宗弘法利生之菩薩行，大有助益也！復次，『唯心宗』寶殿定期行此妙殊勝法，則奠定佛剎寶殿之莊嚴儀軌，更奠定本宗傳承之基礎及要件；此一功德更是諸行者唾手可得，至希勉行！

玄奘法師　登台　108‧1‧12

諸賢生、行者今夜可安好！吾今夜登鸞有二事。
首先，覆示劉教法長所呈之事，吾甚贊同！唯每季一次之週六共修財神緣法，並為諸善結緣行持此一法事，鐘副宗長暨行者已發心為每月一次，故當如是行。
至於火供，每半年行一次亦佳；但要利益眾生及行者自身，必定要開放諸善參與。因此火供亦要先作試行，再公開為例行宗務之弘法。此亦本宗與貴堂道務可作相輔相成，並且相得益彰；吾當商請 關主席之應允，俾便安排。荷蒙 關主席應允，因此吾擇訂己亥年正月廿六日晚先作試行，俾為日後公開邀請諸善參與。至於儀軌，是可依劉教法長所列試行。
復次，本宗今已敲定之財神緣法共修，及火供之試行，若日後確定為例行，則不但宗務之弘法利生可邁進一大步，諸行者除精進功行外，更藉此累積蓮台之福慧資糧，勉之！吾拭目以待，諸眾行者確立為開宗先行之中堅！

本堂主席關　登台　108‧1‧12

聖示：承蒙 玄奘大法師法諭，為本堂道務，及諸賢生乃至諸行者設想，且已擇訂火供日期，吾自然喜悅諸賢生得此良師，可謂「程門立雪，如沐春風！」願諸賢生珍惜而勉。

玄奘法師　登台　108‧1‧19

諸賢生、行者今夜可安好！吾今夜登鸞乃要示知行者，試行火供小共修法會既定，則有行者必知之事。 火供之供養，主法諸行者之供養，有二位必須供養。其一，即為本尊緣佛；其二，即為空行、金剛亥母。故今夜吾代宗長示知諸行者各自之緣佛。（附註：緣何吾以代宗長示知？需知，修密法之行者各自之緣佛，乃由宗長或上師示知各隨修者，此需訂入本宗儀軌寶典。） 至希諸行者試行小共修火供，宜加供養；日後進入深密，猶要加行各自本尊緣法。

法華林菩薩　降　108‧1‧26

詩曰：佛道圓融一道場。拱衡諸子志益揚。
年終封筆吾來賀。勉爾群賢慎勿忘。

聖示：戊戌年貴堂行將封筆，吾乃來與諸賢共勉。自古迄今，佛道圓融併存之道場，實不多見；且我佛道場顯、密雙修，亦屬難能，今在台疆新社『懿敕拱衡堂』、『唯心宗彌勒道場』併存，且弘法利生相輔相成，允為少見！故吾勉諸賢暨諸行者切要珍惜、把握此一可貴之緣機，為自身永恆靈性不昧之修程，精進勉勵！更願戊戌年之發心延續于己亥年，更無限延伸於奉獻道場之心志！年已將盡，吾與諸賢生道早年，並勉能年年精進。

玄奘法師　登台　108‧1‧26

諸賢生、諸行者今夜可安好！際值年終歲末臘鼓寒風，可喜諸賢生、諸行者熱忱護法之心志不退！吾奉法旨駐錫本宗道場寶殿，倏忽間已近經年！今勉諸賢暨諸行者承先啟後之聖命，其動力來自各別發心，而後凝聚成浩瀚動能推動法船！ 今年將盡，明年彈指即到，甚願諸賢生能恆持護法心志，無懈無怠；再願諸行者，雖曰佳節在即，但功行亦莫放下，記取修法如逆水行舟，不進則退！勉之哉。

玄奘法師　登台　108‧2‧16

諸賢生暨諸行者新春安好！吾今夜登鸞，一則以勉、一則以惕；再則告知喜訊。
所謂惕勉者，在諸賢暨諸行者同心共願戮力以赴間，宗務能得上聖肯定、賜勉，雖為可喜，但更要自勵自惕！因為聖道法務僅僅形成雛型，任重猶然道遠，諸行者仍要更加用心為勉！
再得喜訊，乃是吾上呈本宗將試行小火供之共修，慈尊大悅！是夜將躬親降蒞聖殿火壇（諸賢生若有空暇，何妨往火壇上空拍照），是日將有 慈尊與 不動明王暨 時輪金剛降蒞，諸行者勉之哉！

玄奘法師　登台　108‧2‧23

諸賢生、諸行者今夜可安好？吾今夜登鸞，乃覆示鐘副宗長所呈。 一、當然諸行者即為司祭人員，今乃試行火供小法會，故由諸行者司祭；往後正式火供小法會，則由副宗長以上為司祭。今次除諸行者外，加派吳生與鐘生為司祭。（此一臨時指派已荷蒙　關主席周全） 二、火供咒、印下半部，目前尚未臻致成熟。須知火供灌頂，至少需阿闍黎以上，因此目前傳法無益，反有阻滯；諸行者進修之功行，待時機到自然授法。 另吾要說明火供何以在密法中殊勝？緣於密行者乃仗藉咒、印累積修法功行，因此必需以火供養法界，俾使自身得法益。另者，諸宗火供養不盡然全同，雖然大同小異，但此一異處，即為各宗之殊勝處，行者必需知明。

玄奘法師　登台　108‧3‧2

聖示：本宗今日啟行火供小法會，荷蒙佛聖賜允降蒞壇場，是可見佛聖之重視！雖為試行，但一切儀軌無誤，則其功效仍在；何況更為將是奠定本宗弘法利生之聖務；吾今駐錫寶殿，乃與有榮焉！故勉諸行者、賢生。

時輪金剛　降　108‧3‧2

今夜貴寶殿將行火供小共修之勝會，吾一則自告奮勇降蒞壇場，憑以見證閻浮提地彌勒道場暨教法之弘傳。 吾歷見密法壇場所以弘法利生，多為精修者誓願而行此一殊勝法宴；然今台疆新社『唯心宗彌勒道場』，卻由 玄奘大法師駐錫寶殿，躬親教法，實為難得！當知此一道場，將能肩負彌勒教法之傳承無誤，吾甚喜！ 躬逢勝會，與諸行者共勉，更與諸賢生、諸善眾有緣賀喜！

不動明王　降　108‧3‧2

詩曰：法宴宏開此日行。諸賢薈萃志輸誠。
當然佛聖欣鑑納。定卜慈熙顯耀明。

聖示：吾欣聞貴『唯心宗彌勒道場』舉行火供勝會，乃來降蒞壇場。一者，乃為行者邁步弘法利生之聖務；二者，欣見道場弘傳聖業奠定基礎；三者，密法之火供其殊勝處，眾生暨諸眾行者或有不知：其意義不僅僅施供而已，深層意義，不但供佛施眾，更是為修法者不但具足施與供，更為自身之修行間添油加火──諸如功德、福慧資糧、乃至修法，悉皆在此火供中可以見證。今貴寶殿既是如儀啟行，吾欣然降蒞與諸眾有緣結此法緣！

彌勒菩薩　降　108‧3‧2

詩曰：道場啟宴慰吾心。傳法綿延古至今。
寄語諸行勤莫懈。將能閃耀映儒林。

聖示：『唯心宗』雖由鸞門正鸞領命創建，實則乃上天洪慈應運安排，故奠立宗務千秋傳法，是為諸眾行者所必要體認之要務。甚幸！玄奘大法師不辭降尊紆貴駐錫寶殿，為本宗法務操勞，乃有今日勝會儀軌之奠定、乃至啟行！吾自應見證此一殊法時刻；更願諸眾能以此一殊機，進而圓滿，並成例行之勝會，則法務推行自然事半功倍！吾甚期盼諸行各自勉之！

本堂主席關 登台 108‧3‧2

聖示：今夜『唯心宗彌勒道場』恭迎 大金剛、大明王、慈尊佛駕之蒞臨，實為人間道場之一大殊勝緣機，亦可見密法火供之殊勝！吾亦恭賀勝會圓滿！ 又示：本堂鐘副堂主姐、弟一志輸誠護法，暨親眷善慧，今日『唯心宗』勝事，吾乃先擇一位賜詩結緣為勉，日後有緣再作賜詩。

玄奘法師　登台　108‧3‧9

諸賢生、行者今夜可安好！吾今夜登鸞有二事。 其一，本宗自前所行火供，諸賢生所攝影像頗多示顯，但切記並非全部。其間有先行之 空行與 亥母，及至 時輪金剛與 不動明王，而後路過及專程而來之諸大菩薩摩訶薩；當然 慈尊降蒞鎮壇自是大顯光華！不過此次緣於本宗初行火供勝會，為本宗奠定往後弘法聖業，自是感恩佛聖慈悲蒞壇！ 其二，覆示劉副宗長呈叩事。「唯識定」並非由六根清淨、五蘊皆空，乃至掃三心、飛四相，所列均非唯識法；但「三性」則正確。不過，不只三性而已，猶要「三無性」乃至「五重唯識」。賢生可用心參閱《彌勒淨土遊記》第二十二回 太虛菩薩摩訶薩與宗長之對話，及 窺基主著仙師之篇前訓，幾已道盡唯識心法。只不過入唯識定卻恐非朝夕可及，要加十倍、百倍之用功始可。 復次，入唯識定之相狀，吾舉二例為解。道家「龜息大法」行法者，一如亡者幾至氣息斷絕（當然未斷，只是氣息如遊絲難以察覺）。再如禪定，則其氣息一如常人，只是叫喚不醒而已。入唯識定，恰處於二者之間，氣息略輕於禪定，卻稍重於龜息；緣於唯識定中有了義於宇宙萬象，故會略有波動，此為最大差別。而最容易分判即是面色，龜息幾近亡者，禪定則略失血色，唯識定反增血色。 綜此而言，要入唯識定，先從唯識三性作入門，而後再加緊唯識觀及唯識法要，一旦臻至成熟，不求自得，甚至一夜間入唯識定！

玄奘法師　登台　108‧3‧16

諸賢生、行者今夜可安好！吾今登鸞乃覆示劉副宗長所呈求之事，併作惕勉諸行者。 副宗長求「授法加快進度，時不我與！」誠哉斯言！但關鍵非吾，乃在諸行者，因為功行火候尚不具足。 已是即將進入內密課程之修法，功行猶未具足，如何授法？因此諸行者加強用功！一旦具足，則氣脈明點之咒印，及火供下半部併作授法，以勵行者內密加強！一旦具足功行，「內密」完成一氣呵成，即可進入「最深密」之修程。

玄奘法師 登台 108‧3‧23

諸賢生、行者今夜可安好！ 聖示：二位副宗長前後上呈，求能早日授法，所言雖非至理，但是亦可見求修、求法之誠！但是法之授也可單獨；但若本宗奠基之旨，今修法者五位若不能一體共修，則其偏頗非吾所樂見！因此吾願折衷而訂三個月為期，吾評鑑若有三位以上達到可入內密修程，即准授法。願行者共勉之！

玄奘法師　登台　108‧3‧30

諸賢生、行者今夜可安好！吾今夜登鸞，覆示三位行者呈問事。 覆劉副宗長事。行者有心遵諭，擇訂舉辦唯心宗小共修等事，吾當樂觀其成，豈有不准之理？但是行者切要斟酌自身時間是否可以配合。 另求「虹光身勝法」，宗長既有修，自無不授之理，理當列入本宗儀軌寶典之內。但是宗長已修此法至少二十年，卻仍未見其效（功），可見此法未必適合于人人。藏密之行者修具此法，已得不入涅槃成聖，其意何謂也？意即此法不入涅槃究竟，能自在隨意輪迴。 基本上，是要佛、菩薩分身下世（宗長乃無極金鸞之身，恐將難成此法）；在未來間本宗得佛、菩薩分身降蒞，則此法必修必得，因而列入是必要；短期內，諸行者不必修。 所謂虹光身，亦即轉世靈童，其印證之嚴苛，諸賢生行者亦必深知，比諸任何顯聖事機更為殊勝。 覆示鐘副宗長呈問事。基本上修法氣脈明點及緣佛法，是可無禁忌；但是最好不要子時，及慈心護生茹素等，作愈周全、愈少阻力。因為初行之際，子時較具陰，故免之較佳；有功行之後則無忌。 覆示蔡行者提呈事：法會乃為鸞門之勝會，故不宜佔用。

玄奘法師　登台　108‧4‧6

諸賢生、行者今夜可安好！吾今夜針對諸行者對虹光身之興趣與好奇，再作述論。 虹光身之法雖為殊勝，亦為舉世獨一無二——乃藏密之轉世靈童。此緣於諸大修行者具大願力，故不入涅槃，願生生世世轉輪人世，以弘法利生。所以修密法欲成就，並非由虹光身。本宗創宗宗長雖知其法，苦修不得，即可明證尚非其時。但未得成虹光身，卻不影響暫攝金剛以授法。 因此諸行者只要知有虹光身之法，倒也無需立時亟修此法；待功行具足，因緣成熟，反可事半功倍亦未可知！

文殊菩薩　降　108‧4‧6

聖示：吾今夜受貴堂 關主席之聘邀，針對貴堂門下所提問作針對專題闡述。

述論：慈悲三昧入禪定

此句經句所欲表達者，非為單一修行法門，而是修行之人需要從內心培養、乃至時時存在于意識中；換言之，即是修行之人所必備之心態。 首先，吾逐句、逐詞解釋。慈者，曰愛憐；悲者，曰惻愴。大慈是施予眾生一切利樂；大悲是拔度一切眾生苦難。三昧亦云「三摩地」，其義乃以體寂靜、離棄邪亂。 因此所謂慈悲三昧，即是要將此慈悲之真義完全了知、並實踐；即以體寂靜而離邪亂，如此可以純淨我身，始得入於禪定。 但是貴道場『唯心宗』係為彌勒教法宏揚之寶地，並非教修「入於禪定」，故僅述為形容之詞，絕非是要彌勒教法修此入禪定。慈悲三昧非止於修禪可用，修貴宗教法「唯識」亦屬必備之要素。 因此任一教門教法之修子，均可在教法之前，先具足慈悲三昧，則教法之最深奧處亦將可得！願對修子能以此文而有所助益。

玄奘法師　登台　108‧4‧13

諸賢生、行者今夜可安好！吾今夜覆示劉副宗長呈問。 其一，世尊如何進入慈心三昧？行者此問，有所不明。世尊之慈心三昧可謂渾然天成！意即慈心三昧即我、我即慈心三昧。乃是 世尊之初發露，即以眼見眾生之生老病死苦，而發露修行初心。及至菩提樹下坐證悟菩提果，更是不用藉諸任何一法、有形式之法，均無法進入慈心三昧；而是與其融為一體！故，不進亦入也。 其二，教界普勸眾生唸行彌陀聖號，求生彌陀之西方極樂世界；同時亦期盼龍華三會願相逢，是否矛盾？一點也不。勸上生彌陀淨土之西方極樂世界者，尚非究竟到彼土，即如本宗上生彌勒淨土一樣是為中繼站；除非證大乘菩薩者，或可免除未來日之渾沌，否則唯一避風港，是各教脈之「中繼站」。如耶教聖經所云及「諾亞方舟」，亦屬異曲同工之意。 龍華三會，則為此際閻浮提地之一大事因緣，亦與末劫混沌成極端對比！簡言之，此閻浮提地若無渾沌，則龍華三會圓滿；若眾生等不及龍華三會，則各自依緣，先求中繼站所以保身！

玄奘法師　登台　108‧4‧27

諸賢生、行者今夜可安好！吾今夜講解本宗「六事行法」，俾以列入儀軌寶典。何謂六事行法？乃我佛金口所示。
其一，精勤修諸功德——簡言之，大乘菩薩道。即眾生在平素間以利他為念，時行善德是也。
其二，威儀不缺——意即修行者必需有宗脈之教服，始能顯現行者風範；並且身穿教服猶要上至髮面、下至鞋著，均需端整潔淨。
其三，掃塔塗地，意即清潔道場，莊嚴佛殿。
其四，以眾名香妙華供養——供養佛聖基本上是水菓乃至鮮花，唯何謂「名香」？並非意指一定必需昂貴之香品，最重要香品需潔淨，始能名香嬝繞、妙華瀰漫。
其五，深入正受，行眾三昧——何謂正受？正者，定心，離邪亂；受者，無想無念，納法於心，是為正受。何為三昧？「三」者正也，「昧」者受也。眾生乍看，兩句所云豈非只是「正受」而已？差矣！深入正受，即是要真正發露，進入各自皈依教法之勝義，始能納法於心，始得深入正受。行眾三昧此一「三昧」，雖仍意為正受，關鍵即在「行眾」，故只要是勝義諦，均要行持，乃得三昧正受。
其六，讀誦經典——經也者，佛聖心得之精髓。既要修行，當要參悟佛聖心得，因而讀誦經典不間斷，乃得佛聖智慧，是修行者最基本功課。
願諸眾有緣參研！

玄奘法師　登台　108‧5‧11

諸賢生、行者今夜可安好！吾今夜登鸞，乃有一事，緣於行者李生呈叩問事，得 太子元帥加以開示，基本上無誤，然則 太子爺客氣未加訓示，吾乃再加說明。 其中李生列舉四大修法課目，呈叩何者為成就之關鍵？太子爺有詳加說明，但吾要行者明白，法雖無上，但絕無一法是關鍵成就！吾試舉起造房屋而言，是否需先有地基，再綁鋼筋、灌水泥，而上樑柱？修法亦如是。任一法悉皆成就之關鍵，缺一環，即如起造房舍少一道工程，縱然房舍完成，亦易倒塌！願行者明吾話語。 附註：本宗修法課程，每一課程及大法悉皆有用意；或在初密，乃至內密，為輔助自身福慧之用，甚至修行有成弘法利生，傳延教脈之用！願行者細思量。

玄奘法師　登台　108‧5‧18

諸賢生、行者今夜可安好！吾今夜登鸞，與諸行者探討修密。 行者在修法期間，應有儒家士子之認知。首先，儒士是十年寒窗無人問，一舉成名天下知！諸行者試看，我佛教法之有修密宗脈之行者，在修行過程中沒沒無聞，但一旦火候嫻熟、功行具足，晉升上師阿闍黎之行者，則其不可思議能量及事蹟，乃人人津津樂道，終致樂於親近跟隨；此中關鍵，即在十年磨一劍之功行。 藉密法咒印具足自身功行，開啟不可思議能量，即是在修行之最關鍵轉捩點！因此，諸行者好自為之，有任何疑問，吾均樂於助之！

玄奘法師　登台　108‧5‧25

諸賢生、行者今夜可安好！吾今夜登鸞有二事。
其一，覆示劉副宗長呈問事。欲求隔絕或斷除日常中受侵損，如病殃或不善氣等，嚴格說來，目下行者所修學功行，尚不足以禦此實質侵襲。因為人吃五穀雜糧，身元之調整、乃至機能功能退弱是所必然，故難以抵禦。只要修行功行具足「金剛身」，始足抵禦此等傷礙。至於功行一分，則可消抵一分，是相對應，故只能加強功行防護此身；及至金剛身，始得免除。
其二，歷來駐錫本宗寶殿大師摩訶薩，均有明確示意授法者；但今時本宗已訂儀軌寶典，因此吾以文示，俾便載入寶典：此後本宗修密法之新進行者，由副宗長鐘永吉授課；吾至悉鐘副宗長年青熱忱，能用心力提攜後進，併此振興密法宗務。

玄奘法師　登台　108‧6‧1

諸賢生、行者今夜可安好！吾今夜登鸞，乃覆示鐘副宗長呈問；唯計有九項，吾逐一逐期覆示，並加闡述。 其一呈問「灌頂」，即其原理、現象、結果。首先，灌頂乃源自古天竺王國之冊立儲君，意即儲君接受灌頂，是承認其繼位國君地位。其儀式是以四大海之水灌其頂，意為祝福。 及至密法出世，乃有密教之灌頂，此密法灌頂又可分為二義：其一，乃菩薩接受諸佛摩頂，意即確認此一菩薩已進入佛境、佛果；其二，乃為金剛弟子接受上師灌頂，其意是確認、或曰授權此一弟子可以修行。金剛密法唯傳沿至今，已有多重意義。 上師灌頂除上述之意以外，仍有仗藉此灌頂上師所修行之正能量，而加以祝福，或消災解禍等等。但受灌頂者是否必定有何現象或結果，則屬未必！吾淺舉一例，縱然佛菩薩之正能量浩瀚洪巨，行者試問，是否可以比擬天地宇宙之能量？因此上師施灌，弟子或善眾是否必然有感？是為未必；會因人而異，有者能感、有者無感，關鍵原因在因緣。 其二呈問「加持」，即其原理、現象、結果。加持是為佛菩薩對弟子或善眾所施行。加者，即為授意，即佛菩薩以正能量施予；而持之意，即為持住，亦即接受而把握住。所以加持是為佛聖施行予眾生之祝福、或消災難、解危厄等；至於受者之現象與結果，則與灌頂之解釋同。

玄奘法師 登台　108‧6‧8

諸賢生暨諸行者今夜可安好！吾今夜登鸞二事，其一，覆知行者：每月第一星期六財神緣法修畢，當夜可不再試行灌頂，爾後有其必要，再做示知。
其二，覆示鐘副宗長呈問第三項：「中脈通有何現象？色身有何明確變化？」基本上，中脈通則全身氣機順暢，且氣入中脈、心輪，可謂氣息綿綿不絕不斷；道家有訣：「氣長命則長」，因此中脈通，唯一現象是長命。br> 而色身之明確變化：修氣、脈、明點中脈通之行者，基本上是金剛身（若以道家所云，即陸地神仙）。當然氣入中脈、心輪，得此契機，以現代醫學觀點，心臟所密佈之血管分送各大部位，因此，健康是此色身之明確變化。br> 吾作覆示，常以道家為輔作述論，實則佛、道同源，僅乃修法各異。但西諺有云：「條條大路通羅馬」，修法雖異，結果相同。道家練氣有成之士，長命健康是其結果；氣、脈、明點有成，亦是此一結果！

玄奘法師　登台　108‧6‧15

諸賢生、行者今夜可安好！吾今夜登鸞，續作覆示。 四，中脈通之後是否即「開頂」？基本上中脈能通，確實可以開頂。五，開頂是否代表已成就空性？倒未必然。需知，「通中脈」將之界定為我人實體之變化；而「空性」卻屬無形之智慧。六，開頂靈識是否可出竅？理論上是可以，但卻有另一修持出竅之法，始能如此。簡單比喻，若不熟路況，如何出入？因為開頂與出竅並非必然相關。 綜合以上三點，吾做一結論。行者或許有涉獵他宗教理，但是無需將開頂視為玄之又玄！吾舉一例而言，當今鸞門道場興盛，加上許多宮壇均有濟世之乩，試問，乩者可以靈神出竅，類似開頂？但是乩者是否均已成就空性？未必然也；乃藉殊勝法門而能有以致之！ 復次，通中脈有如道家練氣，當使此一假體健壽，但練氣有成之人最多亦僅尊之為「陸地神仙」，但距空性之聖智者仍是有別。

玄奘法師　登台　108‧6‧22

諸賢生、行者今夜可安好！今夜登鸞續作覆示： 七，開頂是否算是成就初果（含）以上，乃至初地菩薩（含）以上？不必然也！八，成就初果以上，或初地菩薩以上是否一定開頂？是一定。九，問題冗長，吾不列述，但吾以將此三點合併作加註。 所謂開頂，必定是成就，是迷思也！開頂可藉由氣、脈、明點而成，因此未必是成就之聖者；但成就之聖者卻一定要開頂。其理安在？因為陽神要出此凡體，必定需由「頂門」，餘二魂出體則無法由頂門，所以才有第七題答案─是不一定。但第八題卻是必要。 復次，行者感嘆修行數十年未必成就，不如依賴保調法門較踏實，亦可免除數十年苦修。面對行者此問題，吾正如學校老師面對考試作弊之學生；正是如此！行者以此而言是否算考試作弊？ 誠然仗藉保調法門是可以不墜苦趣，但是，類似考試作弊如此簡單！則諸天佛聖何必往返仙凡苦口婆心？因為保調法門誰知道還能有多久？一旦收回，那麼不修怎麼辦？至於苦修數十年，雖然修行苦，但修行與善知識共處又何嘗不是樂事？端看心態如何解。 最後有一關鍵，奉勸諸眾行者暨諸眾有緣，一切法悉皆未必正法（此處非指邪異）；因為修行成就最大關鍵，乃在智慧，一旦智慧無碍，佛陀之開悟即是，何必求諸一切有為法？何不真誠深入智慧藏？勉之哉！ 又覆示行者劉生呈叩事：吾當可理解行者心急之處，亦可斟酌處理，近日間會予折衷而行。

玄奘法師　登台　108.6.29

諸賢生、行者今夜可安好！吾今夜登鸞，仍要覆示行者提問，因項目仍多，吾仍以分期覆示。今夜第一題甚有價值，可資列入本宗寶典儀軌：何謂「開蓮印」意義、作用、結果？ 開蓮印，乃為本宗所獨有（任一密宗之密法，悉皆有最初入密行之功行，各宗不同），以「蓮開見佛」之意義取名，但並非只象徵性而已，而是有實質作用。 「開蓮」意在見佛，因此要提振三心——信心、恆心、決心，要破除三毒——貪、瞋、癡。更要脫胎換骨——因為修密行者在初入密行，絕無修密法之資糧，因此藉開蓮（見佛）之咒印，累積功行、轉換資糧，俾使初行者得以藉此而密行日愈精進！ 附註：藏密乃致任一密宗，在欲入初密之修行時，必要有上師灌頂（此一灌頂吾已闡述：有授權、授法之義）。因而以開蓮印，替代本宗因尚無住世上師所必行之灌頂。

玄奘法師　登台　108‧7‧6

諸賢生、行者今夜可安好！吾續作覆示行者提問：初行總陀羅尼的意義、作用、結果？題目實已說明一切，即是初行之總持陀羅尼；乃欲行者將初行作總持，俾以具足功行。陀羅尼之義，有真言密意、總持具足之意。因而修法上，作一次總集成之修法是也！ 提問題目：金剛護法咒印的意義、作用、結果？修行密法之行者曰「金剛弟子」，其義何在？即是修密法之初行者，仗藉金剛護法，及至密法有成，可得金剛身；在在說明修密法之行者實即為修金剛之勝法。因此金剛咒印，即是上述意義、作用及結果。 提問題目：智慧應如何修得？此一提問甚為廣泛，吾先以狹義之智慧而言。在常人眼中，知悉許多事物，甚至較能有機巧心思、反應靈敏，世人即稱謂甚有智慧。此一狹義智慧可以多廣泛閱覽書籍（或由網路瀏覽知識網）等等，可充實自身知識及常識，則可顯出較常人有智慧而處世。 但是廣義解智慧，卻是先天所具足，只是受此假身所蔽障而不顯，因此佛道悉皆有修智慧之法。如我佛禪宗以靜，入禪定生慧，以得修行之智慧；道家亦有坐工，由靜而定、定中生慧；儒家亦是。 因此智慧如何修得？即是要減除此一假身之束縛及蔽障。本宗密法進入內密亦有此法；另者，氣、脈、明點有成亦是。

玄奘法師　登台　108‧7‧27

諸賢生、行者今夜可安好！吾今夜登鸞有二事。 其一，續覆示行者提問：六、然也。七與九同，基本上是要在進入內密修程始如此。八、不必，乃一體適用。十、不必，蓋金剛即已涵括在內。十一、保留十一，原呈叩行者仍列十一，故仍以十一為示可以。行者此份提問，已覆示完畢，吾作些評斷：本宗成立時短，故今第一代行者確需多費心力，勉之哉！ 其二，行者修程將進入內密修程，茲訂於今科貴堂法會圓滿，當日即授新課。

玄奘法師　登台　108‧8‧10

諸賢生、行者今夜可安好！吾今夜登鸞，叮嚀諸行者：內密修法功行猶如建造房子。初密是地基，要穩固；內密是樑柱，要堅固！ 因而內密之功行亦有最重要之黃金時間，約略在五、六十日間。需將內密之首課嫻熟，且能積聚越大、越多功行，對於內密修程有助益；更對整個密行成就，扮演如整座房子的樑柱功能！

玄奘法師　登台　108.8.25

諸賢生、行者今夜可安好！吾今夜登鸞二事。 其一，「緣佛法」之祈請文諸行者各異，吾將在諸行者內密基礎功行具足——結蓮印之後，各予開示。 其二，吾要勉諸行者、乃至有志行修彌勒密法諸善有情，修密之初，切要去執！眾生最易受蒙昧，即在我見、我知乃成我執。本宗《去執經》，深具棒喝獅子吼！因此修法應要依法而修、依教而行，去除我之見、知，使此障不成執，則修程不但倍有助力，進入深密乃至同位之密法，更有事半功倍之效！勉之哉。

玄奘法　師登台　108.9.7

諸賢生、行者今夜可安好！吾今夜登鸞為行者釋疑。 題目：修密法如何得不可思議能量？本宗行者對此題已常有呈問，並煩勞 太子元帥之聖示，因此吾乃專題闡述以釋行者，並加強修法信心。 云何修密法可得不思議之能量？吾先舉例說明。在風水學之理論，有一重要依據──風生水起。此為何意？淺白講：要通風，格局不要阻礙空氣流通。但是並非如此簡單，風要生當然要流通空氣，唯水如何起？即有關方位。當然方位格局之造作若有不當，將會阻障風生水起，則此屋宅將無風水可言，亦即此一建構之物體不宜人居。 復再舉一例，古來如 諸葛上相及劉伯溫公之設陣擺卦，竟能使人迷失方位，乃至受到莫名侵擾，其理何在？簡單而言，藉大自然地形氣流。在方位上擺置關鍵物體，如旗杆或柵欄，甚至燈火等等，其用意即是改變此一地形之氣流方位，帶動磁場劇烈變化，使人有如物換星移之迷濛！ 舉此二例，行者有所悟否？簡言之，修密法三大關鍵：自身，即大自然所設定之處，自身有磁場；咒，即要催行自身之能量；印，即是變化大自然外在之方位。此三者合一，則如所舉二例，可以產生不可思議力量。 吾作總結，行者自身已具能量，只是不知如何啟動，乃藉咒行而激發；再加結印，更可將大自然之能量收蘊在自身已啟動之能量。自然力加上自力，當然產生不可思議力量！願行者勉之。

玄奘法師 登台　108.10.5

諸賢生、行者今夜可安好！吾今夜登鸞，乃為闡述密法之修行對修行者之益處。 眾所周知，密行者一旦有所成就，不但其個人已具超乎常人之神通，並且其智慧更超乎常人；亦緣於此二項超乎常人，乃使眾生對密法成就者產生欽仰，更有因此發露隨侍修行之心志。所以，密行者如何達到此二項超乎常人之成就？關鍵不外「求密法」。 雖有仗藉金剛、空行之護法乃至諸佛菩薩之加持，但均非成就之關鍵。密行者欲求成就，必要累積不可計數之功行，此一功行亦即「火候」。吾淺舉一例，道家修丹者、練氣者均需以坐工聚氣，乃至煉丹直至三花聚頂、五氣朝原，乃成元胎飛昇。亦有九轉金丹，丹成列仙班，此即藉坐工完成脫凡胎成仙骨。密行者亦是！藉功行累積在此身，藉咒、印將此功行形成浩瀚能量，達到脫胎換骨境界。 諸行者切勿以為：只有結果，才能臻此境界，非也！功行日積月累，則漸漸化轉凡胎，淨袪此身重濁。以初行奠定功行，進入內密，則有化轉之咒、印，有不可思議能量，已可漸轉凡胎！雖未臻金剛身，但已具脫胎換骨之基礎，則此功行轉化之能量，將隨功行日深，而可展顯。 復次，功行能量乃純淨，故漸行袪除己身之重濁；重濁日輕、靈明愈顯，則智慧將勝常人！此雖為理論，但諸行者自己可以印證，勉之哉！

玄奘法師　登台　108‧12‧21

諸賢生暨諸行者邇來可安好！吾今夜登鸞，覆示行者求授新法，唯吾考量之餘，亦作裁示： 明庚子年復鸞開筆之後，即授新法，為何如此？用意有二：諸行者需在此二個多月間，將所有密法課程加緊功行，因為新法是內密銜接最深密，需要有具足功行始克由內密之功行，契納初密之功行。將初、內二密之功行具足，則進入最深密，乃事半功倍之舉！ 願行者在此期間多具足功行，多一分，則最深密少一分艱困及阻障！來年吾等師生再晤。

玄奘法師 登台　109.2.29

諸賢生行者今夜可安好！吾今夜登鸞，一則賀喜行者發心參煆鸞乩。二則貴堂 太子元帥有轉知行者提問一事，業蒙 元帥開示，唯吾有另類建議，以供行者思考： 佛衣聖物，雖然佛法無邊，當可普照施恩於廣大眾生，然則佛衣聖物若就我佛教法法史角度而言，若將之妥為保存，虔心供養，則對法史乃一大正面作法，更是啟迪後來者孺慕敬法之心！ 雖然賢生所列，悉皆赤誠具足，悲心慈仁可見於所列叩事之字裡行間；唯立於法史立場，吾不建議剪裁，或有毀損之舉！

玄奘法師　登台　109‧4‧11

諸賢生、行者今夜可安好！甚為欣慰諸賢一志護法之心志！吾今夜登鸞乃為行者釋疑。劉生所呈：有何自淨其意之妙法，以阻斷獨頭作用？
首先，「自淨其意」並無妙法，既曰「自淨」，只能自我全力以赴，淨空夙累業念等。其「意」者，即乃五識之我識。總此而言，俱屬解鈴還需繫鈴人——自己努力。
為何是自己努力？因為獨頭作用，何謂獨頭？有四：
其一、夢中以緣夢所起獨頭之念。
其二、定中以禪定，而起獨頭作用。
其三、散位，在平素中紛雜間，所起獨頭作用。
其四、狂亂獨頭，亦即陷入狂顛，乃至神智意識不清等，所起獨頭作用。
以此四大，可見俱屬自身所要面對或努力之處。唯一尚稱可定義為「妙法」者，如文天祥之正氣浩然，或柳下惠之坐懷不亂。因為我人日常受聲色牽引、果報侵擾，五根所在悉皆染著，只有自律或盡力消業。
當然，如出家眾一起獨頭，則青燈貝葉佛前禮懺，尚可治標！願此解析對諸賢生乃至行者，有所助益！
附註：四大之第二，禪定所起之獨頭，若伏之，則有微微心進入妙奧境，日後有機再作列述。
又示：行者曾生可再進修下階功行。

玄奘法師　登台　109‧4‧25

諸賢生、行者今夜可安好！吾登鸞乃為行者提問而釋疑。 行者提十問，吾歸納而示之。何謂「內密」？此一內密，若指本宗密行，則屬第二階段；本宗分三位階修行密法，即初行（密）、深密與內深密。若指藏傳佛法，則其四大教派其名有二。 白教、黃教與花教將內密視為「續密」，是為無上瑜伽圓滿密法，名為「父續、母續與無二續」三部。 若于寧瑪派，則指此內密是為修行大圓滿之無上密法，為「九乘判教」之七、八、九乘。其名為：摩訶瑜伽——為修行次第生起；復為阿努瑜伽——為修行圓滿次第；再復次，為阿底瑜伽——此以妙吉祥友之抉擇心部、界部與口訣部。是為將一切雜念清除，使心恢復天性自然之大圓滿修行次第，能得大解脫。內密先解至此。 附註說明：我佛教法各宗仍是大同小異，殊途同歸；彌勒教法在藏傳與台疆會略有不同，乃因應不同時地之修子根器，願行者知之而明！

玄奘法師　登台　109‧5‧2

諸賢生、行者今夜可安好！吾今夜續示行者提問內密相關問題， 行者提問：藏密之內密，乃至壇場。 基本上，藏密是要到法王以上，始具足作內密灌頂；而修法者，基本上要初密完成。唯其壇場（此乃後世所詬病為『雙修』之處），因其壇場乃在入口處以布幔重重圍繞，弟子入壇場先矇其目灌頂，則不許洩露於他人知悉。因而後世異道攻訐，此內密灌頂為雙修之法。 故本宗內密灌頂不以藏密之法而行。內密灌頂，若有住世上師得到印可，則由上師行之；若無，則由本尊虛空灌頂。修法者則必須初、深二密完成，始得受灌；壇場，則採開放式，但其法器、儀軌則會更繁冗及莊嚴。至於不許洩露，則需一體遵行，因各行者根器不同。

玄奘法師　登台　109‧5‧9

諸賢生、行者今夜可安好！吾今夜登鸞，乃為覆示行者及善男子各呈提問。 其一，行者提問之第七題：內密灌頂。基本上，是屬於接近印可或等同受記。但是關鍵，仍在接受內密灌頂之行者，不代表必定成就；而未接受內密灌頂之行者，更未必必定即難成就！其重要之動力，在修行者有二：即其慧根器，加上精勤修法絕無間斷。故在內密灌頂，實質上意義仍屬認可授權修法之層面上。 第八題，「境行灌頂」之二種現象，實則與上題略同。實質上已種下聖因種子，但其發露現象卻非各個皆同。基本上，人人接受境行灌頂，人人皆有聖因種子，但是各人根器不同，各人修行精勤程度亦不同；因此其現象之二，縱然僅屬表法之境行灌頂，若非上根器者，是有認可授權修法之意義；但若上善根器者，則此一灌頂不但種下聖因種子，更有加持助力，啟發顯現聖像之動能。 第九、第十題，本宗修行「本尊法」雖未加灌頂，亦為上述二題中所提及：根器與修法精勤與否有關。 基本上，本尊法在密法修行者而言，是一大利行，云何是為行者之利行？乃因緣所聚今而成熟，故行者若僅屬中平根器，但卻能精勤修行不間斷，則不但易契入本尊法海之中，更因與本尊既相契入，則行者何啻本尊緣佛？諸大金剛、空行無不頂禮相隨，則修法進入妙勝易如反掌！此亦為內密是要成就之關鍵。 至於本宗行者修本尊法未加灌頂，但有印可之儀軌，一旦本尊法功行具足接受印可，則如同活佛受記，則修法者距成就不遠矣！ 復再覆示善男子洪順發提問。 其一，「不空羂索神咒」此一心經實已佚傳甚久，難得善男子有心，漢、梵對照利生持咒！唯 不空佛乃五方佛之一，各自因應教法機緣，至今可謂稀寥無幾誦持此神咒。吾觀閱善男子所作對照之音，已近八、九不離十，可以依此持誦，未踰神咒之音譯，故善男子可依此而訂。 其二，「伎藝天女神咒」亦是，吾觀閱神咒中，雖有一處略略有踰音譯，但今時若以善男子所對照漢音，則屬合適，故仍可依此而定。云何略誤，仍可依此而訂？緣乃天女神咒在傳世間此處亦已有誤，但善男子所註漢、梵對照，卻可契入而合其音譯，故吾以為依此而訂為佳。況且，伎藝天女密咒今修法者少之又少；唯有部分密行者仍沿襲法教至今，故吾另示知其另一聖名：思慧備德大瓔珞天女。

玄奘法師　登台　109‧5‧16

諸賢生、行者今夜可安好！吾今夜登鸞，乃示知行者：今年七月（國曆），擬欲舉行「唯心宗密法修法利生小共修法會」，可以合併財神緣法舉行，並開放由有志趣善眾、有緣參加。 緣何擬欲舉行本科小共修？一為行者必要歷經三次對外公開之小法會，始足具得福慧進入內密，而得印可之資糧。因此今年為第二次，明年為第三次，則可望盡早準備印可大典，則本宗弘法聖務必可往前邁進！ 既如是，副宗長鐘生年少擔當，當可周全膺領此一重擔。

玄奘法師　登台　109‧5‧23

諸賢生、行者今夜可安好！吾今夜登鸞，示知下期將由宗長再授新課。此一課程乃本宗財神緣法──五度母總持咒印，吾今先行講解此一財神緣法之殊勝。 此亦為本宗財神緣法之下半部，以 五度母菩薩掌密行寶藏，而以修法契入財神緣。是以故，不但可以自身積累，更可迴向使他人受利益；唯自利或利他只能二擇一。 因此吾建議，行者修此法暫不迴向出去，先行累積自利，若日後真有必要，始作迴向。但是，若是宗門弘法利生之共修，則必然迴向利益眾生，但行者卻積累功行及福慧資糧。 復次，吾叮嚀行者此法自利未必當下，亦有持續積累至修行成就，故不必急於將此財神緣法，作佛前定義於自利或利他。因為此一法累積功行十萬八千，即為具足。（但行者切記：不要自行計數，自有 空行代計。若自行記數，會形成分散修法之專注；切記切記，日後修法不得計數） 故在本宗弘法之際，乃擬周全授此完整財神緣法。

玄奘法師　登台　109‧6‧6

諸賢生、行者今夜可安好！吾今夜登鸞，乃覆示之前行者提問鐘副宗長所呈七題。一、二、六、七之前已併示之，今夜針對三、四而回覆。 為何需三次小共修？實為行者內密修行之功行縱然具足，但缺外在功德、福德之利生利他，因此乃示之至少需三次以上，乃為行者提供大乘行持以圓滿密行。 至於其項目，結緣灌頂乃至專精項目等灌頂小共修均可，火供亦是；至於修財神緣法之利益於眾生為何不算？吾意以為不是不算，但因為此一小共修乃行者自修之功行，唯卻有利益於眾生，故吾擬由空行、亥母等諸大金剛裁奪，若算，當然對行者大加分；若不算至少也是功課，也有利益眾生之大乘行持。 五，至於鐘副宗長自列所云：修密以來感覺好像越來越差。禪機所云：「相由心生，心隨相轉」，吾意以為：應由心境轉化！亦即對修法之不確定感乃至承壓，故心境隨之起伏不定；若行者加強此定心之工，當可改變此一心境及感覺。吾意以為先從糾結之意念釋開，慢慢察感修法之未來使命，當能大有助益。

玄奘法師　登台　109‧6‧27

諸賢生、行者今夜可安好！吾今夜登鸞，乃覆示宗長所呈七月財神緣法結緣灌頂小法會之安排： 其一，准由宗長行五度母結緣灌，以寶塔蓋行灌頂。諸行者則以 慈尊財神緣法作摩頂灌，如此可以完備受灌結緣之效益；因此准行！ 其二，開班講課之事，緣於副宗長劉生身有微恙，或可先行暫停；唯本宗教法是唯心宗之唯識學，因此吾建議，可改成座談式之探討唯識學，諸眾若有疑惑不解之處，吾再為諸行者講解。 其三，宗務推行在初期艱辛困難，吾甚願諸行者可以同心協力完成本宗奠基，若得聖業傳承不斷，則諸行者以開山第一代，則蓮台穩坐無虞！

玄奘法師　登台　109‧7‧4

諸賢生、行者安好！吾今夜登鸞闡述一主題，以釋行者之疑；尤其必要使鐘副宗長對此密法有所體認。 在藏傳密法中，有許多活佛法王子乃至祖師喇嘛等，修密法至精深處，其許多顯化事跡甚受人所津道，緣何如此？即乃密行火候具足，能藉祈福咒印乃至灌頂等等，為眾生消災、增福，乃至醫傷、袪病，故今夜主題即是「密法顯化」。 諸行者多曾呈問於 太子元帥，對修密不但無甚感應，更有好似每況愈下之情境。行者細思量：修密法而能有感應者，其修法少說十五年，乃至更長久者，亦有之。 修密得能具咒、印催化能量而施於人者，必須自身之功行具足到可以召納大自然能量；乃至可以催化自身功行而凝聚之能量。此需深密修行使功行具足，且能召納大自然能量及自身所聚集醞藏之能量，並將之催化乃至施行。 至於行者所謂「修密尚無感應」，一旦可修具足深密功行，舉手投足間，為他人醫傷、袪病、消災、增福並非難事！諸此總總，是否亦可謂一種感應及顯化？亦是修密法而能自知，並且利他。 總之，任何一種教法乃至事務，初始之時必定雜亂無章，未能成形之故。等到具足功行之際，則其可憑藉往昔所修咒、印催化能量之感應，如匠完成器具、如修密精深者之利他，悉皆可得！

玄奘法師　登台　109‧7‧11

諸賢生、行者今夜可安好！喜矣哉！本宗今夜舉行「財神緣法灌頂小法會」，諸行者藉此緣機，亦可考驗自身功行火候是如何；當然亦可因此利益于他，則共享法喜，亦屬修行歷程中一大法喜之事！ 唯在今夜小法會過後，諸行者加緊功行，吾擬欲在行者功行達最低標之際，即授新課，裨益本宗初代行者早日完成功課，以利各自精進。

玄奘法師　登台　109‧7‧25

聖示：吾已請 關主席騰挪一個鸞期，吾擬欲將「七脈明點」三個咒印作完整說明；之後再由宗長一次授課，裨利諸行者有志趣修此七脈明點之法，則可以完備自行規劃修程。荷蒙 關主席應允，將提供下下之期由吾作完整解說。

玄奘法師　登台　109‧8‧8

諸賢生、行者今夜可安好！吾今夜登鸞，乃將「氣、脈、明點」作一完整之結論。 人身有氣，因此維生；而其氣行有其脈絡，故有形成氣脈之匯集處。但氣有不善之業相，一入人體乃成「業氣」，需將此不善業氣轉成「淨智」之氣，並且將人身之雜質等淨化，因而曰「明點」。 總此而言，氣脈有三脈，即中脈、左脈與右脈，乃為氣行之主脈。其中，又以中脈更為重要，亦即修此「氣、脈、明點」之關鍵是在中脈通順，一旦中脈通，即能使「業氣」轉成「智氣」。 但氣行之間，人身尚有四處輪結，即頂輪、喉輪、心輪，臍輪，乃為匯集能量之處。淺言之，「氣行三脈、量存四輪」，則不但強身，且袪病而壽長，亦因此有將之三脈、四輪曰「七脈明點」。唯在修法中，我宗乃以「觀想」而導引氣行，使氣行於三脈，而納其能量為四輪之間。 在修法時程，端應各人之資質與用功深淺，若能日日不間斷，欲使氣行左、右雙脈無礙，約需一年。而中脈因有閉鎖之栓結，故較不易時時氣行中脈，故會較費時程。當然有人一年，但二年、三年悉皆有之；更甚者，窮盡一生中脈未通！所以必須各自體認及用功。 當然在密法修行間，有咒、印之輔助能量，故吾早前細述之文已有提示：咒、印之結需在意念成象之剎那間完成，如此可以將此氣行轉換，加大能量以助氣入中脈之能量。 復次，關於咒、印之行使，緣於要在電光石火之剎那完成，因此必須確實熟稔，有如：意起念隨、咒出印結，而使此一剎那之氣流加強，而能導引行於脈輪無礙。 不過行者亦無需過度擔憂！整個氣、脈、明點之修程：有三個咒印，僅一字與一印即完成；有二個，亦僅一句咒、二個連環結而已；但至關重要之中脈及明點之咒印則較長。所以修此法乃由易而難；換言之，有助打好基礎，再進入艱困之修程。 復次，吾將氣、脈、明點修行者打通中脈所見現象，併為詳述。有修者中脈初通之際，好似登上高峰，所入眼簾盡是藍天白雲、青翠草木，心神猶如初出樊籠之獸，跳躍雀躍！ 亦有行者中脈氣通，而沉痾盡癒；更有密行者通中脈，而後能量充沛，可以將氣行所聚集之光束由頂輪衝出。此均為歷來修行氣、脈、明點之法有成之行者，親述於人之現象。 至於完成「明點」之法之行者，有人豁然好似全身輕清，骨骼好似有所轉換，並且察感身心不善穢濁等等一掃而空，縱然未必脫胎換骨，但煥然一新卻絕對可得！ 結論：氣、脈、明點是密法，且是無上瑜伽之密續，是故並非修密之人必修；但密法修行後再兼修，亦不為遲！但若有行者將密法及密續之氣、脈、明點同時修持，亦無不可！端視各人有多少時間可以運用。 因而不久將來，會先咒、印傳授；修與不修，可以自行決定！

玄奘法師　登台　109‧8‧22

諸賢生、行者今夜可安好！吾擬欲藉砂盤木筆之鸞期，作唯識之講解，因而今日先講唯識。

唯識引言

識者，了別「識」法；一切諸法皆不離於「心」，若無了別之心識，即無諸法！因此唯識之義即是：一切唯心、唯識。 淺而言之：唯心，若爾心執於不正或異端邪說，則爾識，亦執此異端邪說之不正為正。此即為若無「了別」之心識，則無一切諸法！ 《華嚴經‧十地品》有云：「三界所有，唯是一心。」《楞伽經》亦有云：「由自心執著，心似外境轉，彼所見非有，故說唯心。」慈尊于《楞伽經》中亦有云及：「我自諦觀，十方唯識，心識圓明，入圓成實。」此指說重點即在「諦觀」。云何諦觀？乃入正見、正知，故心識圓明，一切諸法入圓而可成實相。 今夜先作引言。

玄奘法師　登台　109‧9‧19

諸賢生、行者今夜可安好！吾續作：

述論：唯識與三性之關聯

所謂「三性」，唯識論所云乃徧計所執性、依他起性及圓成實性；吾先逐一列述： 徧計所執性——我人之「妄情」徧計所度之事物，再以此「迷執」為實性，即是徧計所執性。我人在世自幼及長，乃養成「自我解讀、判定甚至判斷事理」，並且長期以來自我心重，常會以自身所見、所聞、所學而認知事理，即為妄情；若經自我判定而毫不以為誤，即是迷執。 因此，不論有修行或無修行之人，對事理之判讀，常有因角度切入觀點各異、甚或智慧落差，因此產生甚多紛歧，但卻又各自以自我為執；是以徧計所執性深植我人心識之中！ 依他起性——所謂「依他」，即是我人累世所造作因緣，所牽引之性，故曰依他。我人累世造作善惡因緣，因而此世因緣成熟，或形成外在牽引；故在潛意識中，此依他起性仍牢不可破！ 圓成實性——亦曰「法性」，或曰「真如」。即是在修學之歷程，將徧計所執及依他二性修圓，成就實性。 三性說明之後，與「唯識」又有何關聯？淺義而言，我人在世所知、所見聞，乃至所學，未必悉皆正知、正見，若深植心中，將此徧計所執迷妄成性，則「見山即是山」，絕難了別「見山不是山」之義！ 修行之人雖然堅誠精勤，可是一旦累世因緣成熟形成牽擾，則縱然深知輪迴果報之定律，但難免尤怨忿恨，故亦難脫依他起性之藩籬，所以必要從三性之了別（因為三性悉皆我人所自具，必要將其打破，始能藉唯識，而圓成實性）。 不過三性與唯識之關聯，仍然僅在初階而已；誠如「見山是山——見山不是山——見山仍是山」，此一轉折之深層內涵，即是三性之漸進圓成，亦是唯識之實性。

玄奘法師　登台　109‧9‧26

諸賢生、行者今夜可安好！吾續作述論，今夜主題：

述論：唯心所造，唯識所變

近世以來，各家對「唯心」與「唯識」常有混為一談；實則唯識可涵蓋唯心，但唯心不等同於唯識。 唯心論之主旨僅止於六識，並無第七識與第八識，尤其近代修佛之人，常以 龍樹菩薩亦不言及第七、八識，因而執以並無七、八二識。但是眾生卻不知 龍樹菩薩之所以不言七識與八識，乃緣於我佛 世尊開演七、八二識，即已明言：「此二識非上根者，無以了別」，故多在六識著墨。 因為五識緣於五根，淺顯易懂；只有第六識（編按：意識）常有迷執於「我」，常與五識攀緣、推度，乃至想像、分別等等；更可獨自開展其自以為「我」，因而此識又名曰「獨頭意識」。正如吾所詳列其作用，當可明白此識所緣即為心，因此在人生歷程中受染著，乃產生五蘊、三毒、七情六慾，故一切即唯心所造！ 七識為「末那識」，比諸獨頭六識更為微細，更因其所攀緣乃依附八識，故執我更加深重。 八識曰「阿賴耶」，此識自無始以來，不論乾淨種子或雜染種子悉皆含蘊藏納，故此識亦曰「含藏識」。我人在人生歷程中，不論善惡造作、認知學習等等，悉皆牽引此含藏之種子，開展層層面向。因此所造成萬法，悉入含藏，再層層變現，故云：「唯識所變」。 我人在修行過程中，不論有法、無法，悉皆「唯識所變」，因此必要了別其義，始能因認識而深知，進而能夠破除唯心所造之假象；更可不因含藏諸法種子所變現之諸法性相，才能進入唯識之圓成實性！

玄奘法師登台　降　109‧10‧24

諸賢生、行者，今夜可安好！吾今夜

續論：心與識

一般眾生，將心、識連結為同義詞，實則大有不同。心有「心王」，乃將「心所法」為用，二者密不可分。簡言之：有心王絕對會產生心所法；而心所法，無心王則不成立。心所，有「五十一心所」，吾往後再加詳述。 試言，眼見食物色、香味俱全，若無心王運用心所，乃知其色、香味而食指大動，進而食之。此一作用，即為五根使五識起作用（作用之中，即由五十一心所產生）。但歸根究柢，是為心王所主斷，乃能產生一切作用。 識，乃為了知、分別之意，屬精神層面，有別於心王之實物層面；但「識」之了別由何而來？即在四智（四智往後再作詳述）。緣於我人俱實相之智慧，乃能了别心王之運用，始能分判五十一心所間善與不善。然則此一「了別」須具實智，始能正確無誤分判心王作用，所以「識」亦為心之展延，更是心之完全動力。 在我佛開演七、八二識之前，任一祖師大德，僅能以六根所緣之六識作講解，但根塵即難以完備詳述，其關鍵即在將心與識混為一談，未能將「識」之作用：實則是五十一心所之作用中最大動力。

玄奘法師　登台　109‧10‧31

諸賢生、行者今夜可安好！吾續

述論：四智

所謂四智，即：
大圓鏡智　—　謂能似如來真智，洞照一切如大圓鏡。
平等性智　—　謂能似如來對一切法及眾生，皆悉平等。
妙觀察智　—　謂能似如來對一切法，皆能善觀察而了解。
成所作智　—　謂能似如來能依本願，引諸眾生入道，成就所欲作之事。
諸眾有緣，當可見明此「四智」是為如來智。但是，如何有此四智？乃由八識之有漏智，轉成此四無漏智；但關鍵即在「如何轉成」，簡言之，即六根清淨。 諸眾切莫以為「六根清淨」是老和尚口頭禪；或許諸眾知六根清淨，但不知如何「恆永清淨」，而使六根本能緣於六塵（編按：即色、聲、香、味、觸、法），乃至七識、八識亦能清淨，至此，始能轉成無漏智。 首先，五根：眼、耳、鼻、舌、身，各有其根緣，即眼見財寶、美色，乃至動心即是，所以必先斷此「根緣」，因而才能阻絕起心動念。雖然形諸文字閱者剎那即過，但要使眼根清淨，可能要花費數年、乃至數十年！（五根悉是）此五根悉皆可以引動心王所，因此先斷五根是必然，始能進入六根清淨之境界。 當行者六根清淨，心王所與五根根緣悉皆清淨，則七識之意、八識之阿賴耶，亦因此「不善」，可以阻絕其顯現！（當然過程亦非彈指即成，仍需有恆久修行）所以，四智才能由有漏轉成無漏，只是修行過程即要殷勤及持久不斷而已。

玄奘法師　登台　109‧11‧14

諸賢生、行者今夜可安好！

續論：修唯識之初基

心者，易受外物、環境、物質等影響，乃起欲望，故心為實質影響；「識」為所潛藏之意念，易受夙累乃迄業緣所牽擾，乃屬無形。故心與識之於我人，幾已涵蓋全部，但是修「唯識」更要由此進入：破除心之欲望、識之轉迷成智。 前已述及「三性」，乃我人之所度揣，因而執於迷，故要轉識成智——即為圓成實性。我佛說法，要破除而至轉成實性，乃有「三無自性」對治三性。所謂三無自性，即「相無自性、生無自性、勝義無自性」。 此「勝義無自性」，即為圓成實性、依他緣起、徧計所執之引伸。換言之，「生無自性」即為十二緣起之生滅，因其自身無性，乃引伸於依他緣起。故只要破除此一自認、執著之性，則了別其無自性，當可由此而進入勝義無自性。 此間最為關鍵，即為「相無自性」。緣於徧計所執之性，乃起於我人自身之揣度，因此任何天馬行空之想像均可能由此而生，是以故，「相無自性」是修唯識之基本概念。

玄奘法師　登台　109‧11‧28

諸賢生、行者今夜可安好！吾今夜登鸞，乃為覆示鐘副宗長所提問，並藉此緣機再作開示。 何謂開頂？又如何可修成？所謂開頂，是為成就聖者，其靈神可以外行，但是另有說開頂未至靈神可外行；實際上僅是開頂之層次。其法有三：最初階，甚矇矓；中階亦未達靈神外行；只有最高階，可以靈神外行。 唯有說：開頂之法，初階與中階是密法之初行，而高階是已非「境行」，乃「臻聖行」，惟「妙覺菩薩」以上始得至此境界。諸家說法都無誤，其關鍵在「如何臻至開頂境界」。 我宗密行為何強調功行？因為此一積累修行壇城之功行，即是在凝聚自身正能量，由無知，乃至察感、乃至凝聚、乃至運行。在全身充沛正能量之際，藉咒、印使此能量凝聚，形成一股巨大轉動之「能量輪」，衝破全身脈結，乃至玄頂（即嬰兒初生，正腦中跳動之處），彼時靈神外行，則具備「神足通」之通力，是為開頂及修法。 另叩問：如何證德、證量之實在功夫？實則德、量難以具體而言，實務上，是由潛移默化而形成，亦即行者深入教法經藏，而累積德量（當然亦有天性純淨、純善之人，則其事半功倍可得其效）。 至於本宗傳法，吾評估明年可結束傳授課程。由行者自行精進三至六個月，期望全部行者可以進入最深密課程一年，爾後修行就全靠自己了！ 復次，如何評斷行者修行程度——在進入最深密之法，吾會給予諸行者評分。至於自身是否能察感？嚴格說來，除非大精進，否則行者易受外物外象所影響，以致縱然正能量顯現亦難察覺！總此，願諸行者勉之。

玄奘法師　登台　109‧12‧5

諸賢生、行者可安好！吾今夜覆示二位行者提問，及一位善德眾之呈請。
其一，鐘生呈叩，吾示之如下：所謂「境行」，意即觀察諸法境界，而後聞、思、修之慧行，但是境行仍屬有漏之修行；相對，聲聞、緣覺、菩薩行始為無漏。
職是故，賢生第二題所謂「巨聖大德」，是為緣覺、菩薩，並非境行之成就者。故境行灌頂無法到達想開頂即開頂，需得菩薩聖者之灌頂，始臻此不可思議之境界。
三、所謂正能量現象，最常見即普遍者，如顯現光明景、如病痛而癒，乃至有光明能量之灌頂，或從自身脈輪運行等。
四、五合併：身軟如綿而歸空，不一定有成就，但屬有修及大善德是為必然。至於「預知大限」很難！縱然有成就者亦未必悉皆可以，但成就者察覺大限已近，則多有之。
其二，覆示行者李生所呈十二種異象，此中貴堂 太子元帥不便查示，乃呈吾批覆。實則其中甚多是為「預象」，故實亦不得明示；但吾可略加提示：是為本宗道務之事倒也無誤！
其三，覆示善德眾洪生順發所呈：吾當為鑑校，並轉 關主席應緣敦聘佛聖讚敍！

玄奘法師　登台　109‧12‧19

諸賢生、行者今夜可安好！吾今夜先

概述：境非實有　—　現行薰染

所謂「境非實有」，乃緣於「識」為「相」立意，即所有外物境相，悉皆由「識」所變現、所分別。 而我人如何分別出境外物相？則因種子識由現行當下、以及習慣中所得知而蘊納；是以攀緣牽引，而使識得以分別此一物象。換言之，我人若無歷經薰染、習慣等，則無所謂之「識變」，故曰「境非實有」。 淺例而言：在嬰兒時，所有外境悉皆不實，只有母親之撫育最實在；因為小嬰兒尚未歷經現行薰染。

玄奘法師　登台　110‧1‧2

諸賢生、行者今夜可安好！接續前期：

續論：境非實有　—　現行薰染

云何「境非實有」？因為外境均以「分別」而成；是因觀察、觸、受而作詮述判斷；以萬法唯識，「識」作分別。若無自身之觸、受，及經驗、知識等作判斷，則境外物象雖存在，卻無從分別判斷，形成瞎子摸象，各自表述。 雖然近世以來，有以儀器判明物象，因此大家口徑一致，因而即認定外境物象是實質存在；然則，真是如此嗎？非也。儀器判明物象而一致判斷其名象，但充其量僅能定為「共通標準」而已！因為物象仍會生、老、壞、滅；亦即滄海桑田、物換星移，終究難免烏有！故曰「境非實有」。 復次，現行薰染。所謂「薰」者，乃種子識，意即我人身、口、意悉皆藏納入於種子識內。所以當下現行：身、口、意、行若造作不善，則薰染藏識于焉「變現」：現行不善。 若接觸、攝受惡法，當然產生更廣泛惡境，所以欲入唯識，先行正道：正信、正念、正行，如此始能進入「識無境有」！

玄奘法師　登台　110‧1‧23

諸賢生暨行者今夜可安好！今夜登鸞，乃為貴堂鸞期雖為尚有一期，但乃法會前夕，故有群真勝會，吾乃提前登鸞，與諸賢生暨行者勉之！ 庚子年間，宗務雖多波折，緣於行者有所缺遺，但仍有堅恒不懈行者之努力！展望明年，吾至希有新氣象、新作為，不但自身修法精進，且能於宗務上漸行推廣，是為殷望！明年之初開筆之後，再與諸賢行者話晤！

玄奘法師　登台　110‧2‧27

諸賢生、行者今夜可安好！吾今夜登鸞，乃要示知諸行者密法功課。 在辛丑年元月過後，將在二月及三月各授一新課程；然後八月之後，再有二課程。如此，初密、內密大致完成。 之後則為「最深密」，亦即「內深密」，此一階段則須行者各自修法揣摩，乃得深入奧妙。

玄奘法師　登台　110‧3‧13

諸賢生、行者今夜可安好！吾今夜登鸞，示知行者下期由宗長授傳﹁密行專長法﹂此一課程。 但有前提：甚願諸行者在此七天七夜之中，將初密功行加深演練；吾須各別觀察功行，以資鑑定授課深淺——最好可以一次授畢，避免分成二次。 緣何須如此？因為密法之﹁密行專長法」印、咒之傳授，乃至修法，諸佛菩薩、金剛薩埵為見證，未來成就者，均可能應緣降蒞！故行者將前修行功行再加緊密演練，及加深具足，則諸佛菩薩、金剛薩埵應顯之機大幅提升！是以作此要求，行者勉之。

玄奘法師　登台　110‧4‧17

諸賢生暨諸行者今夜可安好！吾今夜登鸞有二事，其一，為行者方賢生提問之事，吾作闡述。 本宗為彌勒教法，故本尊緣法是為 慈尊殆無疑義。唯每位密行者有其自身「緣佛」亦是事實；至於行者爭論先修本尊緣佛法或本宗緣佛法，二者都不算對與錯。 行者須了解修密法次第。皈依入彌勒教法，先修 慈尊緣法是為基礎；直至修密有告一段落，再修自身緣佛法。吾淺易而言，小學生不可能讀博士班（除非極少數千百萬分之一、二有特殊者，例外），所以明白而言：緣佛法修行之時，行者已算密法有小成之行者。故須先修本宗緣佛法。 其二，勉諸行者所授課程加緊功行，即將又有新課。

玄奘法師　登台　110‧8‧28

諸賢生、行者今夜可安好！首先，吾有知悉二位行者將行水果關及八關齋，可喜可賀！行關齋是為自行檢視功行，兼而可以磨練心志。因此，密法行者在修行過程中，可說是重重關齋、重重過！因而吾亦以此勉諸行者。 復次，辛丑年來台疆受疫情之防治，故貴堂鸞期曾有因應防疫而暫停。今時，今年諸行者密法已進入內密最後二個功行；吾做譬喻：內密完成，即如大學完成具備赴考碩、博士資格，由大學進入研究所。 因此辛丑年最後二個課程，會在貴堂補行大法會之日，再授一課；所餘之課將如期再授。

玄奘法師　登台　110‧9‧11

諸賢生、行者今夜可安好！吾登鸞，乃欲為新授課程，再作解說。 此一新課程，名雖為「收外結內」之名，但總結是為初行密法已告段落，進入內密；因此每位修法密行者，基本上已具備基本功行，只是自己尚難運用，故藉此法之咒印，凝聚自身功行，化轉能量。舉凡相應、灌頂、加持，乃至隨處結緣，均可因此一咒印之功行，而凝聚數年苦修之密法。 對應於隨修或結緣之善眾，當然每位密行者所苦修累積之功行，深淺不一，故其印相亦會迥異；因此，初期尚無須在意，吾會考核、乃至評鑑印可之緣機。願行者勉之！

玄奘法師　登台　110‧9‧18

諸賢生、行者今夜可安好！吾今夜登鸞，先覆示行者提問。 印可之相，並非在功行或意識及夢境，乃在印可當下之察感：有蓮、上師之示顯，亦有行者之察感。 緣於密行者修法，具備基本功行之能量，此際猶如璞玉之藏於石，須待剖石取玉，加以磨光始現玉華。因此所授新課，即如剖石磨工之法，將所修能量加以應用，展現璞玉之光華；願行者勉之！

阿難尊者　降　110‧9‧25

述論：識神

此一識神，簡而言之即為我人「潛意識」；但與我佛所演示之「八識」未盡全然相通。識神，最淺白而言，僅到第六識；並且緣於第六識乃「仗他緣起」，屬非真性，因此識神于人而言即屬「不正確之訊息」。 修行之人難免受識神所干擾，在於心識中，尤其容易執假為真。容易產生許多由自身所架構及編織之訊息、乃至影像，卻執以為真——此即六識之特性。 許多人在日常中所見、所聞植入心識，卻因心識執以耳聽、眼見是為實相，因此即將其判定為真。由此時日既久，自身或已忘記，但是識神卻牢不可破，將其執認為真；故在日後遇上或心神鬆懈之際，此一識神則源源不斷輸顯許多「自認為真」之訊息。 尤其修行之人在修行過程中，更容易受此識神影響，是以故，修行之人必須確切領悟︰識神所執見，不必然完全正確！有賴於修行之人善加分判。

玄奘法師　登台　110‧9‧25

諸賢生暨諸行者今夜可安好！吾今夜登鸞覆示鐘生提問。 其一、其二。蓮師印可之示顯：或有示顯祥和氤氳之瑞象，但亦有會以「示訊」受印可之行者。上師則未必具此通力，因此上師印可絕多數以言語認可。當然亦有少數行者會由上師印可之際，得祥瑞之音訊或顯像之事；關鍵在上師與行者各自功行之火候，及是否深契因緣之機——上師與行者之各自因緣悉皆為是。 其三，新課程已有解釋，即在啟動行者修行火候及功行能量。在具備一定功行之後，行者有可以運用修行之功行能量；自身察感或有不甚明顯，但他人較易察感。 至於本宗尚無上師印可，即有賴諸行者用功而勉，此際只能先行由蓮師印可。

玄奘法師　登台　110‧10‧9

諸賢生、行者今夜可安好！吾今夜登鸞，與諸賢生行者探討主題為「能量」。 能量，是一個可以由間接觀察到之物理量。物體所含總能量，乃奠基於其質量，由化學實驗之「質量不滅定律」，可以知道能量與質量是為「純量」，不會無中生有，或無故消失。 吾另舉一例，如太陽能板接受太陽光能，經由轉換系統及儲存系統即能產生電力之能量。 以上二種，解析及舉例我宗修行密法之行者，所能蘊含及具備之能量。首先，此身即是「質」，已具備一定能量，若經修密藉由密法之咒、印，即如：太陽能板——此身。太陽光——密法。轉換及儲存系統——即咒印。 結論是︰密行者此身已蘊含從無數次之功行，所累積轉換之能量，悉皆在此身之內；所缺乏者，即是不知如何運用所儲存之能量。 在物理學中，能量總是沿著一定長度，即距離，產生阻擋作用力之能量。此話怎解？最淺易說明，即是自身飽吸一口氣用力吹出距離身外之火燭，可使其火熄滅。如此僅是觀察能量之存在而已。 如何使能量發揮極致？在運動員而言，即是訓練激發其潛能；在密行者而言，即是仗藉密行次第咒、印之進修，有如運動員不斷訓練一般，在面對狀況即能念起、心動，力量即已產生！ 吾今夜所作說明，即是闡述行者之能量由何而來、如何察覺其存在，乃至可以運用其能量。關鍵即在一如運動員，一上運動場即能爆發其平素所訓練及蘊含之能量；密行者亦如是！ 一旦修法功行具足、密行次第完備，一旦須要運用能量之際，或唾手可得！願能勉之。

玄奘法師　登台　110‧10‧30

諸賢生、行者今夜可安好！吾今夜登鸞，乃覆示鐘生提問，所問三事吾統併回示。 本宗當然亦可恭請 慈尊做此殊勝「本尊緣法灌頂」，及各行者之本尊施行此「密灌頂」。但是先決條件，諸行者必須達成可受此密灌頂殊勝法緣之「福慧資糧」；功行具足之時，吾始得敦請 佛聖本尊降蒞施行。 復次，吾仍要概述：鐘生常喜以「此道場」之公告而論，吾不能說錯，但是各教門乃至各宗脈，其教法各擅殊勝，不能一概以彼道場立論為準；而各教脈均匡列其內。 當然，在密法修行上，行者求究竟之心絕對正確！但其間難免有不能一體適用之處，願行者了知。

玄奘法師　登台　110‧11‧6

諸賢生、行者今夜可安好！吾今夜登鸞乃嘉勉行者：在近日間多有行「關戒」，甚為可喜！ 須知，密行者行關戒，藉諸道場願力，及行者自身願力藉行儀軌，可以加速凝聚功行火候，更可以激發自身潛能，加速功行之具足時程。故吾甚喜而慰，特此示知！

玄奘法師　登台　110‧11‧13

諸賢生、行者今夜可安好！吾今夜登鸞，乃勉諸行者以本宗「財神緣法」，為諸眾有緣添續正法能量；不但諸眾有緣得此緣機，實亦諸行者自身積累無邊福德之共修大法！ 密法在現今，乃以藏密及東密為顯揚，世人大都悉知；但彌勒密法同樣屬 蓮華生大士在藏地所傳，只是不應彼時緣機。彌勒密法在藏地深埋地底洞，但卻在古樓蘭、月氏等地出土，因此彌勒密法在藏密弘興之後千餘年，始應機、應緣，其來有自！ 故諸行者目下正處：傳承及弘興彌勒密法之重任——財神緣法正是應機、應緣，與各地善眾結甚大善緣，及行者自身積無邊福德之勝法，願勉之！

玄奘法師　登台　110‧11‧20

諸賢生、行者今夜可安好！吾今夜登鸞，乃覆示洪順發善德所列呈之事。 善士為求神咒傳承、流佈廣傳，用心可嘉，當無不作廣頒之舉！因此吾當予審酌、確認之後，再作覆示。 「不空羂索神咒」加列，當然可行！唯此舉亦須經由我佛審鑑，免多爭議。 另者，善士為求「地藏十輪」及「不空羂索神咒」之廣傳，雖有與麗竺法師之佯稱藉詞，以取法師資料，雖有不當，卻非私心，有此至誠示懺之心已足。 復次，神咒以越南文而頒傳，用心也嘉！為此事受惠眾生，當然可喜可賀！唯越文古來迄今演進亦不少，茲事體大，吾亦將呈上我佛審鑑；但是善士此心自然可表，因此原則上可以細節容後再示！

玄奘法師　登台　111‧2‧12

聖示：壬寅年新春開筆，諸賢生行者可安好？吾為諸賢生賀喜：虎年一路吉祥光明；更願聖、凡如意！ 吾今夜有一事示知行者：以諸行者功行有落後不足者，但亦有發心精進，新春之際仍然閉關精勤，故新課程在落後進度之際，決定在三月之鸞期傳授，願行者加勉！緣於此課授完，可謂密行進入另一里程，能否有成，端視行者功行具足與否！從咒、印之演練中，得能窺見今年之吉祥語——虎虎生風；蓋咒、印演練嫻熟，從中可以衍生氣場，如虎行走而生風。此為密行者自身須去體驗及檢視，願勉之！

玄奘法師　登台　111‧3‧12

諸行者、賢生，今夜可安好！吾今夜登鸞有二事： 其一，曾生曾求本尊緣佛，今可查示，乃為 準提佛母。唯心宗諸修子在早期迄今，各自緣佛、本尊相應在修法之後，必須各自求得印證，始為確認，而為印可必要之程序。 其二，吾今夜亦有一小主題，與諸眾有緣、行者作探討。 我宗密行者累積無數功行之修法，所求是什麼？無非「證」與「悟」而已。修行之人，悟即是修行有成，但是悟有大悟、小悟；若累積無數功行而有開智慧之日，在歷程上僅屬小悟而已；要有大悟境界，必要印證。 所謂「印證」，即是印證所修學之功行為真、為假。簡單作一譬喻：求學之學子，如何知道自己真正學有所得？即是透過考試、看成績。密法修行者當亦如是！自己修法到何種程度，必須透過考證，始能確認功行真假。 願諸行者與諸眾有緣勉之！

玄奘法師　登台　111‧3‧26

諸賢生、行者今夜可安好！今夜登鸞示知諸行者，今夜傳法新課，是為一密結之功行。 諸行者初密功行，大致可稱圓滿；唯須知，吾用「圓滿」二字並非意指諸行者密法圓滿，乃為初密功行尚稱圓滿；猶有賴此課程，加以總行依持密法，累積功行。 真正內密功行「總持初密」，即內密功行，則密法修行可以奠定圓滿初基。願勉之！

玄奘法師　登台　111‧4‧2

諸賢生暨諸行者今夜可安好！吾今夜登鸞乃有二事： 其一，告知行者：新課程之修法待嫻熟之後，諸行者可以在此法之後將全部密法咒、印演練，串成一遍，最終以新法作總結，當應有所察感！ 其二，覆示李生呈問事。所謂「印證」，不但是師之證，亦是己之證。簡單而言，在密法修行課程歷經數年之久，所積累功行是否具足形成能量、如何運用，即是在求證自身密行之成就，或曰「水平」。 所謂「印可」，或亦可曰「授記之可以」；當然是由上師以上而行，甚至有宗脈必須要法王以上，始可行。本宗此際，將由駐錫蓮師行此印可。

玄奘法師　登台　111·4·16

諸賢生暨諸行者今夜可安好！吾今夜登鸞乃勉行者數語。 際今台疆疫情似有爆發之象，不過，此異象已屬強弩之末，應可雨過天晴！但是風雨將靜，卻是黎明前最黑暗之一刻，諸賢生暨諸行者仍莫掉以輕心，猶須時時刻刻警惕、謹慎小心！ 再者，密行者更應藉此時加緊功行；雖曰密行者尚非金剛不壞身、尚非百毒不侵，但是功行火候具足正能量，在一定情境下，自我保護仍是綽綽有餘！ 因此吾勉諸行者日日功行，多加具足正能量，若平順渡此瘟疫，則密行之法當能更能推廣於世，諸行者亦是自己造立無邊福慧之功德！

玄奘法師　登台　111·7·9

諸賢生暨行者今夜可安好！吾今夜登鸞乃要覆示行者呈問，吾分二期解答。 其一，保調法門是自力或他力？原則上，貴堂保調法門是仗他力而得進入靈修院，此一他力，來自呈辦保調陽世人所造功德之迴向；但亡靈一旦進入靈修院靈修，則僅能依靠自身之精進。所以保調法門是他力，但修士是自力。 其二，內密灌頂之修學，是自力或他力？有加上「修學」，因此內密灌頂是自力；是行者要修密法具足功行得印可之後，始得內密灌頂。因此修學內密灌頂是自力；施行內密灌頂之受灌者，則為外力。 其三，本宗密法如何修至內密灌頂？正如第二點所云，修密行者必須功行具足、受印可，此際可以進入修此密法之印、訣。因為內密灌頂是成就者所必具備之功行，更為密法修行者所可見成就之表徵。

玄奘法師　登台　111·7·23

諸賢生、行者今夜可安好！吾續為行者作解答。 其四、是修至何標準，可得本尊認可？答：最簡易淺白答案，是當行者在未有觀看唐卡、或本尊佛像時，金剛薩埵能比較清楚顯現在心頭；換言之，已經習慣時時可以觀想本尊！ 那要如何修到如此境界？在修法時，身要坐本尊姿態、手要結本尊印、口要誦本尊真言、意要作本尊觀想，長年積累此一修法功行。須知，所謂「本尊相」相印法，在梵語之義即為變身瑜伽。 變身，並非真正變換形態（若真如此，眾生可能報官將你抓去坐牢！）真正意義是瑜伽，因為梵語之義是「相應」，所以漢傳之名為「本尊相應」，意即相互可以感通配合。 那又要如何修到可以相應？即是由「意」作觀想時時修法，將本尊變成自己、將自己變成本尊——此即變身自己形態、手印、真言俱皆與本尊無異，當下可得本尊之認可。 五、目前所修學密法，是以何目標修學？答：修學密法之目標，因人而異。有人因為好奇密法之神祕，而想進入此一修行密法之領域；絕大部分人會因此退去修密之決心與志趣。復有，金剛薩埵大菩薩之慈悲，應緣下世弘傳密法；正如藏教動蕩之時，許多大菩薩金剛薩埵下世之情形。 最後本宗行者，一者悉皆已有修行之根基，若以概論而言，此際本宗行者修學目標是「承先啟後」，即是身負開宗立脈之艱辛任務，又要傳薪教法以啟後。當然，當下各行者終極目標是成就，可是成就分大成就、小成就，結果要各行者自己抉擇！ 六、本宗密法似乎沒有談到運用之修法？答：密法之所以神秘，乃在密行者修到一定功行，聚積手印及真言之能量時，可以藉由儀軌（或共修時），會各自產生不同能量使善眾有所感應。 當然，若以運用方法而言，密法不像數學有公式、或像武技一樣有招式。其運用，即在所修學及積聚之能量；每一手印結成，加上真言，即是運用方法。當然要有神跡現象，另當別論！ 自古以來，密行之大成就者有幾位會顯現神跡，且大多為善眾祈福、消災、治病，或伏魔、驅邪而已，甚少驚世駭俗大顯神跡。所以，在能量可以灌入善眾軀體或身形等，此在本宗每一修法課程悉皆足以臻至！ 呈問已解答，願諸行者勉之。

玄奘法師　登台　111‧8‧27

諸賢生、行者今夜可安好！吾今夜旁聽 呂祖述論「末日浩劫」，不得擊節讚歎！各大教門修子苦於末日浩劫，懼於快速來臨，相信 呂祖寶書一出，眾生安心修行可也！因而吾今夜亦登鸞略作

述論：本宗及密行之義

本宗乃 彌勒慈尊數千年來已承命應運下世，雖曰人世間一、二千年甚為久長，但是在天界中，卻僅是彈指光陰而已。 在人世間，彌勒教法由天竺而傳至西藏，乃至樓蘭、月氏等，歷經興盛，卻亦經戰禍乃至帝王之迫害。雖然興衰有其因，有其當時背景等等因素，但卻全在天運之數間，必須經此波折。 今日台疆『唯心宗』，乃得承薪繼傳而弘法；所以彌勒教法之唯識，乃「唯心」而已，本宗之名即以此而立。 復次，密法。此教法絕非當今有些修行之人所云：「仗藉他力之雕蟲小技。」因為密法之殊勝，在於啟發自身最絕密之動能，雖然有仗藉本尊緣佛、乃至空行亥母、諸大金剛之外力，但是密法修行者若無苦工，如何契引諸佛菩薩？所以是要先行自力，才得他力。 復次，密行。坊間（在甚久之前）常傳以是邪教、邪法，因為有些密行之印、咒不使旁人得見，因此以訛傳訛將密法說成邪教，密行說成邪法，實屬不當！ 將本宗乃至密法、密行述說明白，最重要是令行者知其所以然，乃可所以行。密法之修行首要是自力，當即使自身所涵蘊，卻不自知之正能量藉由印、咒使其啟發、凝聚運行，乃至運用。在密印、密咒之進行中，一則催化自身能量，再藉咒、印增強或曰凝聚。 一旦初行完成，久久自身能量可以實質察感，則內密、深密將是可以運行運用之能量。至此，密行者已具小成阿闍黎資格，往密法最深密、最不可思議境界，將是指日可待！ 願行者勉之。

玄奘法師　登台　111‧9‧24

諸賢生、行者今夜可安好！ 聖示：早在貴堂領 懿命創建鸞門之初，不幾年之後，更領命創建『唯心宗彌勒道場』，隨後再領命著造《彌勒淨土遊記》；自此大力弘揚彌勒教法，並得 慈尊賜允授傳「彌勒密法」。因此在佛、道雙修之道場外，兼而顯、密圓融。 鸞門雖曰應命代天宣化，然則本宗教法由鸞門先行推動頒傳，而後形成應運、機于當下，目前閻浮提地弘揚彌勒教法，可謂「應運、應機」！ 吾奉 慈尊法諭駐錫本宗寶殿，當應盡吾所能，為眾生闡述本宗殊勝。因而將系列由淺而深作述論，裨益不論已願求生彌勒淨土之有緣；或僅知彌勒淨土，卻不知其意義及殊勝之有情，悉能應緣親近，乃至發露趣心，共願上升彌勒淨土。

述論：什麼是「彌勒淨土」？

此土在兜率天中，乃由五百億天子聽聞 世尊金口親示：彌勒菩薩乃為接續佛陀之後之「未來佛」，乃大願以無邊法力供養彌勒淨土、寶石莊嚴淨土。 彌勒慈尊更是大願於兜率陀天建立淨土，名曰「彌勒淨土」；乃承領 世尊遺命度盡眾生，共願悉成等覺，再下閻浮提地龍華三會，悉成正果。緣於兜率陀天乃即欲界天，即在閻浮提地上方，距人世間到達天界最近之淨土，因此亦是最容易上升此土之天界！ 尤其際值末法時期，眾生善根慧性易受塵俗染著，已不似往昔眾生發心修道必然全捨，始能修行。因應此一末法現象、因應眾生根器，因而彌勒教法是為最適合今時眾生所修行、所願生、所皈依之教法！ 雖然我佛教法殊勝，合於各種根器之眾生，但是諸佛菩薩之大願淨土，距此閻浮提地乃是恆河沙數之遙不可及，若非有上善根器全心修行者，實難到達！ 因此，彌勒淨土距此人世最近、最易求生，若真有赤誠願心，欲達諸佛菩薩親近諸佛菩薩，則彌勒淨土恰似遠程之「中繼補給站」。眾生先求不墮輪迴苦趣，在彌勒淨土中藉諸天福報壽，再精進「本願」之佛淨土！

玄奘法師　登台　111‧10‧1

諸賢生、行者今夜可安好！吾今夜

述論：什麼是「彌勒淨土」？

彌勒慈尊曾領 世尊法命：度盡遺眾，大願建設淨土。因此，只要眾生有「願」求生彌勒淨土，慈尊悉皆攝納願海，簡易無比！ 更可不受限於老弱婦孺、男女、富貴貧賤等等，悉皆攝納；關鍵即在此一「有願」。眾生能生起「願生彌勒淨土」，首先要有趣心，即是樂生淨土，願為彌勒眷屬。生起趣心，始能踐行，如何踐行？如本宗之「註籍牒文」，即是願生此土趣心之行踐；因為既生此心必要行踐，始能在 慈尊願海中永受攝納，絕無退墮！ 所謂求生彌勒淨土最簡易之修行，不必六根清淨、斷盡塵俗因緣；亦不必精修三經六典，深入教法奧義，只要稱唸 彌勒佛名不間斷。所謂不間斷，並非分分秒秒、時時刻刻悉皆要稱唸；基本上，我人要表達此一願心、志趣不退墮，只要每天不間斷即是俱足。更可以藉此每日不間斷稱唸 彌勒佛名，更可永固、受攝納于 慈尊願海之中！ 至於每日稱唸佛名幾聲？當然不要以敷衍心態之一、二句，所以每日稱唸九聲佛名，是為最恰當。在稱唸佛名，行住坐臥悉皆可以，只要不在方便處所，及夫婦臥室即可。 如此簡易求生彌勒淨土之法門，當然是最符合今時眾生處於忙碌之工商社會！因此闡述以為結緣。

玄奘法師　登台　111‧10‧8

諸賢生、行者今夜可安好！

述論：彌勒淨土外院

彌勒淨土外院，吾將之比擬為近世之高速公路中之「休息站」，專供長程旅人休息，作補充體力再繼續未盡旅程。 如此說法，或有精進修行之人不以為然！因為如此精進堅誠之人，必定虔望、希冀自己可以達到完全解脫超證之淨土，不願在此中繼休息站佇停。 但是，云何彌勒淨土要設外院？原因如下： 慈尊曾領 世尊遺命欲度盡遺眾，但眾生根器參差，不能只度上根者，而不顧下根者。 復次，佛菩薩之淨土悉皆遠如恆河沙數難以計量，若修行者欲求當下今世，即達所願佛菩薩之淨土，不但甚難、已幾近不能！因此先在最近此閻浮提地之兜率天，設彌勒淨土以廣接引有願、有緣，而不計根器之眾生。 復次，彌勒教法尚有 彌勒慈尊大願力普被，只要有願、有行之眾生，一生稱唸彌勒佛名不斷，歸空日放白光接引上淨土，先於外院。 諸此原因，乃先設外院。但眾生切勿以為入外院如休息站，沒多久就要下墜再輪迴！實則外院中仍有 慈尊定期說法（符合蓮開見佛不退墮），有諸大菩薩、羅漢、尊者為諸眾時時說法演經，以勵上生外院之眾生增長、發露精進（乃上生此土在天福報中，保持不退墮）。 所以結論是：彌勒淨土外院乃供在世根器或修行較有不足之眾生，先生此土不淪冥司、惡趣，再精進修行晉證內院。屆時龍華三會，即可隨侍 慈尊下閻浮提地，共成妙覺永不退墮！

玄奘法師　登台　111‧10‧29

諸賢生暨諸行者今夜可安好！

述論：彌勒淨土內院

兜率天中彌勒淨土有內院，為正品果位之尊者、羅漢、菩薩；乃至 彌勒慈尊所居，為一「生補佛處」所必要駐錫之淨土；近代之我佛 釋尊，乃至未來下世之 彌勒佛，悉皆必要駐錫淨土之內。 今閻浮提地眾生若不僅僅滿足於上生彌勒淨土外院，當然亦可志趣於求生彌勒淨土內院。在外院之求生歷程中非常簡易，只要終生稱唸彌勒佛名，當可上生。 而求生內院，是否甚為困難？實則亦不困難；不必要修行精深教法、坐破千百蒲團，更不必花費鉅大資財，只要「六事行法」多修多分，一生一世不間斷，即可三品：即下、中、上，上生內院！
所謂六事行法：
一、精勤修諸功德（即三佈施，行不間斷）。
二、威儀不缺（即堅守戒律）。
三、掃塔塗地（即清潔打掃，整理道場）。
四、以眾名香、妙華供養（即以鮮花、香、果供養諸佛菩薩）。
五、行眾三昧，深入正受（即做任何事均堅定專心，深入正信）。
六、勤誦經典（即深入經藏，廣誦經典，憑與諸佛菩薩結緣）。
此六事行法，乃為求生彌勒淨土內院之最佳福慧資糧，若終生行此無斷（當然若時間允許可以天天作；不必然天天作齊六事，只要勤行不斷，積累資糧），歸空日以「六事」若多分，即是時時有做到六事中任一行，均會累積福慧資糧。 多修則「上品上生」；若有疏間，則「中品上生」；若少修（或其中有任一事少行），則「下品上生」。 總之，六事行法乃我佛 世尊親口所演，佛不誑語，眾生當可深信不疑！若有求生彌勒內院志趣之諸眾有緣，宜即發心而行。

玄奘法師　登台　111‧11‧12

諸賢生暨諸行者今夜可安好！

述論：求生彌勒淨土之「破除矛盾」

《佛說彌勒三經》有云：「上生彌勒淨土，不急斷業、不入深定，悉皆可以上生淨土」；但是六事行法中又有「深入正受」之法；此皆我佛住世金口，現廣長舌之說法，是否有所矛盾？ 主要關鍵，在於前句之不急斷業、不入深定，乃指普皆可以求生彌勒淨土之志趣。亦即不必急於先將所有業障了斷，亦可不必如禪宗之入深禪定，即可讓全部願意求生彌勒淨土之有緣，求生此土；但是只能上生到外院而已。六事行法多修多分、少修少分，但持行不斷，即能上生彌勒淨土內院。 乍看似有矛盾，若深知其區分在外院與內院，則毫無矛盾！所以，志趣求生於彌勒淨土之有緣諸眾，若在發心之前，先審酌自身趣心（但要考量自己做得到與否）：求生外院或內院？ 若深知自身所兼顧之重擔，不足以六事行法求生內院，則在不急斷業、不入深定情況下，先求生彌勒淨土外院；一旦上生淨土，再作精進。則即如經云：「未斷業、未入深定，亦可求生彌勒淨土。」 註：我佛所云「不急斷業」，實則為廣大慈悲；意即往昔造業之惡人，一旦心生懺悔、確切不犯之人，亦可求生！ 「不入深定」，亦廣開方便之門；即非修行之人，只要趣生彌勒淨土，稱念不斷，亦可上生彌勒淨土！

玄奘法師　登台　111‧12‧24

求生彌勒淨土之顯法

所謂顯法，乃相對於密法，並無優劣、高下之分。顯教之意，乃適應於一般眾生之根器，因此較為普遍廣傳，熟為人知。 彌勒教法亦為佛法之一支，當然亦有顯、密之分。尤其顯法，更是欲求修行密法之必要條件。彌勒教法之顯法，與佛法中任一宗脈之顯法，大同小異，並無特殊！由皈依而進行教法之讀誦（此間包含禮佛之功課），直至深入經藏之後，再得授教職——但是這裡所指是為在家居士。 若為緇眾（出家僧尼），即要許多規儀。如皈依要剃度、要師證、要通過經藏考，再進入深度修行（各宗不同，如禪宗須進入靜坐、禪坐之課程；如律宗，須深入戒律、規儀等等）。 彌勒教法，因應末法時期之眾生根器，故更為簡易便利！顯法之修行 只要： 皈依——本宗乃為呈「註籍牒文」。之後，即是在皈依之後要： 禮佛不斷——即讓 慈尊永印識海。 稱念佛名——以時時常念 彌勒佛名，長時不間斷，以此稱念領受彌勒願海之攝納！ 只要如此，絕無間斷，我佛 世尊住世金口親言：必得上生彌勒淨土！

玄奘法師　登台　111‧12‧31

諸賢生暨行者今夜可安好！吾甚嘉勉諸賢生暨諸行者，際此年末假期間，仍然堅誠一心護法，可喜可賀！ 吾今夜登鸞，乃覆示蔡生士欣呈求傳授「氣、脈、明點」一事。授此法乃屬必然，此亦為本宗未來傳世之必要修程。密法之「氣、脈、明點」與道家長生術可謂異曲同工，只是修法不同；乃為佛、道妙法之殊勝，各有擅勝！ 但道家長生之術，以練氣為根基，密法「氣、脈、明點」，以功行為根基（當然修法之中，仍然有氣馴之必要，而以咒、印為行者加持，可免於如道家練氣動輒十數年、乃至數十年！） 因而諸行者各自用功，癸卯年吾當擇適當時日授法。

玄奘法師　登台　112‧1‧7

諸賢生、行者今夜可安好！

述論：求生彌勒淨土之密法

密法相對於顯法，乃為延伸教法之最佳詮釋；因為顯法是密法之根基，易言之，欲修密法有所成就，顯法不可輕忽！ 但是顯法較適合任何根器之人所修學，密法則較注重個人對咒、印修行之功行累積。因此修密之利益，是可以直生彌勒淨土「內院」。顯法要直生內院，則需更大共修共願才能成就。因此我佛教法中，不乏宗脈強調「顯密圓融」，本宗當然亦如是！ 密法或有人不明，以為是藏傳佛教之歷經浩劫後，佛寶經典藏於山洞及地底，即至藏地佛教復興，諸佛寶典經咒重見光明之後，因以名曰「密法」。實則僅是其中一個因素而已，早在印度佛法之傳世，即有顯、密之分。 及至來傳中土，其間又有藏地之佛教浩劫，因此顯、密更清楚分家。實則早前密法即因演練咒、印關係，大多密行者都由上師在密室中修法，因此彼時即以「修法所在」而區分顯、密。及至佛法傳入藏地，密教更因此大興，更為明確有「顯修」及「密行」兩大宗脈。 本宗創立以來，即已強調教法顯、密之重要，行者更宜在修密之中，審察自身對教法中顯修，如「六事行法」等是否有所不足？