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拱衡聖訓▲
文昌帝君 降 109‧3‧7
詩曰：揮鸞闡教釋群疑。大道由來顯任為。
可喜諸賢心一志。參襄護法得長隨。
聖示：聖門教化以鸞為主，不但砂盤木筆闡述真理，解析妙諦以釋群疑，更啓迪各地善眾，發露初心親近道場；不但禮神拜佛，進而身體力行，負起代天宣化普度眾生之職命。可喜可賀！貴堂奉旨開煆新乩，諸賢各自發心護持，同體天命，今日煆乩鸞期，乃來降鸞結緣而勉！
天上聖母 登台 109‧3‧7
詩曰：箴言句句出揮鸞。木筆砂盤挽倒瀾。
可喜新乩靈已聚。琢磨有日濟艱難。
聖示：吾奉旨主煆新乩七七四九之期，將分三階段，第一煆靈；因賢生靈神在體，從未得神靈之合一，故有煆靈之必要。有者僅藉主煆仙師之能量，借用新乩之手而動筆；不論何種情形，桃筆能動畢竟好事。唯吾認為煆乩賢生中，或者可以停煆。一者，難以入靜，以得練靈之契機；二者，年事稍大，確也不適合續行煆乩。因此吾建議劉生公蒲、詹生理權或可思考停煆，唯吾以建議之用詞，故屬不強制，仍可七七四九煆滿，二位賢生自行決定。
又示：既已動筆，吾將與貴堂 關主席研議，增加桃乩之煆煉，俾以有助諸賢生之煆煉，唯仍需有幾位賢生之發心，吾研議結論再作示知。
無極麻仙姑 降 109‧3‧14
詩曰：練乩首要靜中求。氣動牽靈願可酬。
合一神人行普化。鸞門可得繼千秋。
聖示：貴堂煆乩，老母懸念，命吾蒞堂觀看，因而吾以煆乩之心得，為諸賢生析解。
我人之靈，與諸聖佛仙真等之靈殊無二致！差別在佛聖之靈已無假體之束縛；因此煆乩賢生，關鍵即在此一假體之束縛與阻障。然則，無此假體又如何揮動鸞筆？此即煆乩之關鍵。人之假體，最常見即為「氣動」，氣動不會入魔、入邪，單純人身氣機之流動；但是，卻可以使假體作出許多形態及作為，在此剎那間，則佛聖仙真可以輕易借身之氣動而借力使力，完成煆乩之練靈。諸眾賢生切莫以為：佛聖既然神通廣大法力無邊，何不逕行借竅，揮鸞動筆？為何需要如此麻煩？此中原因甚多，但簡明而言，其一，人之靈若不經漸進式與他靈之契合，必定有其傷；其傷又分內、外。內者，自身之靈會受傷害；因假體之保護靈神如嬰兒，外靈一旦進入，受震嚇，後果不堪設想！外在，則容易受法界之侵擾，此乃必需煆乩練靈。
復次，七七四九（不論時日長短，悉皆在奠定為乩所必需之煆練，諸如：劃符、桃筆，書寫詩詞文章等等）尤其最重要關鍵，乃在主煆仙師循序漸進啟發靈神，以備煆乩有成，爾後而能接受不同位階佛聖仙真，乃至善靈等借竅。願勉之！
天上聖母 登台
詩曰：感受諸賢迫切心。但需漸進作浸淫。
勉知聖命何其大。斂去凡情好佳音。
聖示：恭蒙 老母懸念，無極麻仙姑一番開示，諒必諸賢能有所得！唯仍需告誡：煆乩賢生切莫過於心急，若僅停留在初階之煆乩心態，必然延長煆乩時程。另賢生有難以入靜現象，因此吾將建議關主席之俯允，由金指妙法之煆練時程，可以縮減二日，由煆乩賢生互為護法，增加二日桃筆之煆練。另鸞期之煆乩，將由新乩在鸞期煆筆二次，中間可休息一刻鐘，應已佔用貴堂鸞期，因此亦已建議 關主席鑑納，吾即不便越俎代庖。
本堂主席 關登台
詩曰：恭蒙皇母賜關心。諸聖勞辛教化深。
勉爾諸賢知體會。圓功有日報佳音。
聖示：皇母關注敕派上聖教化，主煆仙師辛勤安排煆乩課程，吾自當配合。即日起，金指妙法煆練四日，桃筆三日，除鸞期固定之外，由指導人師全權安排。另則，鸞期用以煆乩，本堂所需佛聖之聖訓及駐錫蓮師有法諭、主煆仙師有聖示，將由勇筆用金指妙法而扶鸞。
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唯心宗法義▲
玄奘法師 登台 109‧1‧17
覆示行者提問其一：何謂潛能？即每人所與生俱來之能量；僅因假體所束縛，或是蔽障。
其二：潛能如何培養開發？在世俗曰訓練或開啓；更有因危急中自身剎那激發。
其三：於咒印功行中如何培養開發潛能而召感法力顯現？功行；行者積聚火候具足，則咒可凝聚其火候，印可催行其能量。總此而言，不論大自然力量及自身能量，只有仗藉功行火候始得催行而顯現。
再覆示行者提問其一：壇城之不論何種佛像是否需開光點眼？不用；因為供養，行者供養及修法，即是為佛像開光點眼。
其二：壇城功行規定須點香會否召感外靈入住？或影響破壞行者？不會；除非行者曠課甚久。
其三：如有替換舊佛像本尊乃迄空行等，舊像應如何處理？如只是舊；或皺折及褪色乃至破損。
既已換下，則一律火焚化之。
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參贊助道▲
本堂主席 關恩師登台
聖示：吾為本年度財施參贊助道之善德，各以姓名為冠首賜詩，一則為勉發心代天宣化普度眾生之佈施，二則可為誌念！
賜葉生水周
詩曰：黃家善德作門風。水澤兒孫自始終。
周密行仁功可積。天恩賜被運豐隆。
賜歐生秀
詩曰：歐生善慧作持家。秀氣鍾靈毓春霞。
教子相夫憑婦德。恩光共沐信堪加。
賜黃生金珠
詩曰：黃生慧性具靈根。金玉滿堂沐聖恩。
珠耀光輝心性淨。虔誠護法蔭家門。
賜張生云慈
詩曰：張家培育善英才。云得行仁德慧開。
慈惻悲心存永在。修功立果上天台。
賜黃生國祥
詩曰：黃生幸得善家親。國有慧根則保身。
祥瑞東來欣景運。人行仁德格仙神。
賜簡生義方
詩曰：簡家善德向修程。義理分明慧性成。
方向無違行大道。天恩共沐返瑤京。
賜簡生木杞（証道）
詩曰：簡家祖德慶流芳。木本水源善有方。
杞得妻賢同女孝。逍遙証道譽傳揚。
賜林生蓮花（証道）
詩曰：林家喜得女稱賢。蓮果逍遙在靜天。
花盛欣欣能蔭後。修程精進繼年年。
賜王生瑞成
詩曰：王生護法沐天恩。瑞象祥氛喜樂存。
成就蓮台功果造。勉期繼志助家門。
賜王生瑞珠
詩曰：王家祖德喜傳揚。瑞肇禎祥景運昌。
珠顯光明災可免。慈悲仁善譽賢良。
賜王生瑞珍
詩曰：王生護法發初心。瑞靄來時禍不侵。
珍貴慈仁行善德。堪期名姓有佳音。
立德尚慈行且証。當然淨土可長隨。
賜林生聰明
詩曰：林生慧性顯前程。聰穎猶需志續賡。
明理修涵行善德。天恩共沐自然成。
賜許生○○
詩曰：許生修學已多年。○女虔誠助道堅。
○有積功能立果。堪期福報永綿連。
賜江生錦棉
詩曰：江生護法發虔誠。錦注家庭眷念明。
棉發初心勤助道。當然福報喜能成。
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釋疑專欄▲
▲中部陳善德叩問：庚子年的瘟疫是否屬於共業所形成的天劫呢？
聖示：當然，基本上均屬共業形成刧運，始有諸天聖佛仙聖苦口婆心勸化。
▲中部陳善德叩問：弟子印象中曾有鸞書敘述，在天劫中受難者之人靈身上會有插上令旗做為標記，此說法是否正確呢？若屬實，此等令旗有那些顏色呢？又分別代表何等（層次）意義呢？
聖示：算正確，當然都有印記，但並非個個插令旗。舉例而言：出生即註刧，則加以標記，或相關牽連如今生造重罪而劃入應刧始插黑旗；其中，死刧又標紅色印記。若僅病苦或磨難；不致應刧則標青旗。非原始應刧乃造業劃入者，則加白色印記。當然，其中有些並非造惡，如執行公務遭波及，乃以此災刧為其了結夙世重業今緣熟。
▲中部陳善德叩問：印象中，證道的仙佛須放棄對夙世中有所虧欠於自己的冤債進行申控。是否如此？
聖示：並無規定必須放棄；只是因果恩怨不放下，又怎能証道。因此一旦証道即不會申控。
▲中部陳善德叩問：證道的仙佛不必刻意放棄於夙世中有所虧欠於自己的冤債，因為他人虧欠於自己的因果，不會因為自己證道放棄申控就註銷，仍然會存在。是否如此呢？
聖示：當然，既造業因，必須有果報。
▲中部陳善德叩問：祀祭家神或祖先時，「香祀」是否一定要使用壇香或小楠香之類？一般香氛類之薰香，是否也可以用來做「香祀」呢？
聖示：可以；只是用珍貴之香乃示顯善財肯捨、至誠香祀。
▲北部黃善德叩問：如果父母和子女因惡緣而成一家人，日後子女忤逆不孝父母，其子女是不是也會受到相同的果報？
聖示：大部分會；尤其現今天律改現報，當有提升九成會有。
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昊天紫綬靈修院─保調批訓▲
本堂主席 關登臺
※註：迴向庚子年三月考核修士
又示：王善德樂助五度母轉經輪，功德金壹萬元，以此功德祈求：「迴向修士：○○，積聚福慧資糧，裨益順利通過庚子年三月科期證道考核。」吾鑒納，功德迴向修士，待送主考，積聚福慧資糧，裨益順利通過庚子年三月科期証道考核。以慰善慧長期護法護持助道本堂之功德。
又示：王善德參贊《因果病象印証之新註解，繳書護生大法會》法會副功德主，功德金壹萬元，以此功德祈求：「迴向靈修士：王○○，積聚福慧資糧，祈順利通過庚子年三月證道考核，高分證道 。」吾鑒納，功德迴向修士，積聚福慧資糧，待送主考，裨益順利高分通過庚子年三月科期証道考核，証高果位。以慰善慧孝心及護法護持助道本堂之功德。
又示：李善德參贊《因果病象印証之新註解，繳書護生大法會》法會副功德主，功德金壹萬元正，以此功德祈求：「功德迴向三月份證道考核之靈修士：梁○○， 順利通過證道考核叩求慈悲允許。」吾鑒納，功德迴向修士，積聚福慧資糧，待送主考，裨益順利高分通過庚子年三月科期証道考核，証高果位。以慰善慧長期護法護持助道本堂之功德。
又示：福建黃善德參贊《因果病象印証之新註解，繳書護生大法會》法會副功德主，功德金壹萬元正，以此功德祈求：「功德迴向父親黃○○參加三月證道考核順利通過叩求慈悲允許。」吾鑒納，功德迴向修士，積聚福慧資糧，待送主考，裨益順利高分通過庚子年三月科期証道考核，証高果位。以慰善慧長期護法護持助道本堂之功德。
又示：廣東廖善德參贊《因果病象印証之新註解，繳書護生大法會》法會副功德主，功德金壹萬元正，以此功德祈求：「功德迴向三月證道考核之靈修士姓名：刑○○順利通過證道考核叩求慈悲允許。」吾鑒納，功德迴向修士，積聚福慧資糧，待送主考，裨益順利高分通過庚子年三月科期証道考核，証高果位。以慰長期護法護持助道本堂之功德。
又示：周善德樂助五度母轉經輪，功德金壹萬元，以此功德祈求：「迴向本科期證道考核修士：周欽南能順利通過本科考核並高證彌勒淨土內院正品菩薩果位。」吾鑒納，功德迴向修士，積聚福慧資糧，待送主考，裨益順利高分通過庚子年三月科期証道考核，証高果位。以慰善慧長期護法護持助道本堂之功德。
※註：以下為縮減修限
又示：張善德助參贊《因果病象印証之新註解，繳書護生大法會》護生副功德主，功德金伍仟元，以此功德祈求：「迴向靈修士：張○○，叩求縮減修限。」恭奉 本尊地藏王菩薩核示：修士得此迴向准予縮減修限一年三個月期限。以慰善慧長期護法護持助道本堂之功德。
又示：鍾善德參贊《因果病象印証之新註解，繳書護生大法會》法會副功德主，功德金壹萬元，以此功德祈求：「迴向靈修士：羅○○，靈修縮減修限二年半，靈修順遂。」恭奉 本尊地藏王菩薩核示：准予修士縮減修限二年。以慰善慧護法助道本堂之功德。
※註：以下為保調靈修
又示：南天池琞府參贊《因果病象印証之新註解，繳書護生大法會》法會功德主，功德金參萬元，以此功德迴向 信士 邱○○之亡父 姓名：邱○○， 目前在枉死城，今保調入列昊天紫綬靈修院，潛修佛道功果叩請慈悲允許。吾鑒納，准予己亥年十二月廿五日列位為一年期靈修士。以慰善孝之心及長期助道本堂之功德。
又示：李善德參贊《因果病象印証之新註解，繳書護生大法會》法會副功德主，功德金壹萬元，以此功德迴向冤親：黃○，叩求保調入列昊天紫綬靈修院，潛修佛道功果。吾鑒納，准予庚子年三月六日列位為三年半期靈修士。以慰善慧護法助道本堂之功德。
又示：詹善德助建唯心宗彌勒道場，功德金貳萬元，以此功德迴向冤親：張○○、呂○○，叩求保調入列昊天紫綬靈修院，潛修佛道功果。吾鑒納，准予庚子年二月廿二日各列位為三年半期靈修士以慰善慧護法助道本堂之功德。
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專案呈疏聖訓及批示▲
本堂主席 關登台
又示：施善德參贊《因果病象印証之新註解，繳書護生大法會》法會榮譽總功德主，功德金壹拾萬元 ，以此功德祈求：「消本世及向前推總共七世的所有因果（不分輕重）並可免受報（三惡道及投生）。」吾鑒納，依本科法會殊例：具署有司依律註銷七世因果公案，並准呈註以包含今生向前推進七世之因果公案，免除受報投生三惡道。以慰信女善慧長期護法護持助道本堂之功德。
又示：田善德參贊《因果病象印証之新註解，繳書護生大法會》法會榮譽總功德主，功德金壹拾萬元以此功德祈求：「迴向母親：蔡○，准予註銷七世因果公案，加以延壽百日及註銷一次命關災劫。」 吾鑒納，依本科法會殊例：功德迴向令堂，具署有司登註消七世因果公案，加以延壽百日及註銷一次命關災劫。以慰信士善慧護法護持助道本堂之功德。
又示：方善德參贊《因果病象印証之新註解，繳書護生大法會》法會榮譽總功德主，功德金壹拾萬元以此功德祈求：「依本科大法會 老母懿淮註世七世因果公案等之殊例 叩求慈悲允許。」吾鑒納，依本科法會殊例：具署有司登註消七世因果公案，加以延壽百日及註銷一次命關災劫。以慰長期護法助道本堂之功德。
又示：王善德參贊《因果病象印証之新註解，繳書護生大法會》法會榮譽總功德主(二份)，功德金貳拾萬元，以此功德祈求：「銷累業(累業計有十三世)。」吾鑒納，依本科法會殊例：具署有司准予註銷累業十四。以慰善慧長期護法護持本堂之功德。
又示：王善德參贊《因果病象印証之新註解，繳書護生大法會》法會榮譽總功德主（二份)，功德金貳拾萬元，以此功德祈求：「增添智慧、正氣、道心堅定、專心學習飛修技術以及投資知識，並增添財祿資糧，以期聖凡兼修。」吾鑒納，依本科法會殊例：具署有司俾以依信士所列早得如願。以慰善慧之心。
又示：香港劉善德參贊《因果病象印証之新註解，繳書護生大法會》法會榮譽總功德主，功德金美元3500元，以此功德祈求：「叩求按玉旨註銷七世因果公案，請先化解緊急及即將顯現之因果公案；加以延壽百日及註銷一次命關災劫。」吾鑒納，依本科法會殊例：具署有司，依律先化解緊急及顯之因果公案。加以延壽及註銷一次命關。以慰善慧長期護法護持助道本堂之功德。
又示：陳善德參贊《因果病象印証之新註解，繳書護生大法會 》法會榮譽總功德主，功德金壹拾萬元以此功德祈求：「依本科大法會老母懿淮註世七世因果公案等之殊例 叩求慈悲允許。」吾鑒納，依本科大法會殊例：具署有司，依律註銷七世因果公案。以慰善慧長期助道本堂之功德。
又示：簡善德參贊《因果病象印証之新註解，繳書護生大法會》法會榮譽總功德主功德金壹拾萬元，以此功德祈求：「註銷今世眼疾因果，及意外災事因果，與人無怨不再被跟蹤。」吾鑒納，依本科大法會殊例：具署有司，針對信士迫切需要所列三要事，懇請能協調各有司即速化轉，裨昭天恩。以慰尊府善慧長期護法護持助道本堂之功德。
又示：陳善德參贊《因果病象印証之新註解，繳書護生大法會》法會榮譽總功德主，功德金壹拾萬元以此功德祈求：「依老母懿准 准予註銷七世因果公案，加以延壽百日，及註銷一次命關災劫。」吾鑒納，依本科大法會殊例：依律具署有司殊例加計登註在案，並及早註銷七世因果公案。以慰善慧長期助道本堂之功德。
又示：李善德參贊《因果病象印証之新註解，繳書護生大法會》法會榮譽總功德主功德金壹拾萬元，以此功德祈求：「依本科大法會老母懿淮註銷七世因果公案等之殊例叩求慈悲允許。」吾鑒納，依本科大法會殊例：依律具署有司，殊例加計登註在案，並及早註銷七世因果公案。以慰善慧長期護法助道本堂之功德。
又示：蕭善德參贊《因果病象印証之新註解，繳書護生大法會 》榮譽總功德主，功德金壹拾萬元。吾鑒納，依本科大法會殊例：依律具署有司，殊例加計登註在案，並及早註銷七世因果公案。以慰善慧護法護持助道本堂之功德。
又示：上海潘善德參贊《因果病象印証之新註解，繳書護生大法會》法會總功德主，功德金人民幣12000元(約合新台幣50000元)，以此功德祈求：「迴向兒子：徐○○，消除三樁宿世在公門貪財致今生功名不顯 以及官災之因果，並求培植學業功名順遂。」 吾鑒納，依本科法會殊例：迴向令郎徐○○，消除三世公案，乃致今生功名不顯及有官災等事，俾能無虞。以慰善慧長期護法護持助道本堂之功德。
又示：吳善德參贊《因果病象印証之新註解，繳書護生大法會 》法會總功德主，功德金伍萬元，以此功德祈求：「植深信士的福報，讓信士的工作平順且可以順利的儘快在國曆3月底前卸下現製造部主管一膱回到之前的工程部原職並能早日尋得新職場，求仙佛慈悲成全，謝謝。」吾鑒納，依本科大法會殊例：具署有司，依律植福報運顯貴人善緣，針對信士所列要事，盡予周全化轉，並得如願，裨昭天恩。以慰信士善慧護法護持助道本堂之功德。
又示：陳善德參贊《因果病象印証之新註解，繳書護生大法會》法會總功德主，功德金伍萬元，以此功德祈求：「註銷夙世有三世為貧家女，求取財物不惜以色身為工具謀取；乃甚有引起他人家庭或族親風暴積深怨戾罪業註成。得在未來得化轉之機而加強。吾鑒納，依本科大法會殊例：具署有司針此三世因果公案，註銷怨戾罪業，俾以化冤釋怨，得在未來具加強化轉之契機。以慰善慧長期護法護持助道本堂之功德。
又示：洪善德參贊《因果病象印証之新註解，繳書護生大法會》法會功德主，功德金參萬元，以此功德祈求：「功德迴向自身福祿 貴人善緣財祿之平順叩求慈悲允許。」吾鑒納，依本科法會殊例：依律具署有司植福祿、契引貴人運、助利善緣財祿平順。以慰善慧長期助道本堂之功德。
又示：陳善德助印因果書壹仟伍佰本功德金參萬元，以此功德祈求：「註銷夙世二世殺業，乃為獵者二世間貪財利廣設陷阱，故造深怨戾，而致今生左腳膝蓋發病時都會腫脹持續10年之久，吃藥和打針會好轉但仍舊會反覆發病，叩求先行註銷了斷干礙。」吾鑒納，依 母賜殊例：具署有司註銷此二世殺業公案，俾以除惡業牽擾左腳病灶，助利漸行改善。以慰善慧助道本堂之功德。
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拱衡園地大家談(「博學而篤志，切問而近思」，從筆者修行歷程談起（上） - 張裕宗)▲
「博學而篤志，切問而近思」，從筆者修行歷程談起（下） 張裕宗
三、「以考代業」「以考代命」的理論
因果病象印證上集第三篇：「果報的註定，是『造何因 成何果』。至於果報可以避開，那是因為有了功德 成為替代。也就是說，造功德，解除那個惡因（按：此即「因果業，功德解」之意）。舉例來說，你欠人一筆錢而逃到國外，逍遙很久，最後卻又與債權人碰上了，你是不是要還人錢？縱然國度不同，法律有異，你逃過了法律的制裁，可是債權人的討債方式，也有可能迥異於正常的討債方式。你如果要安度這一關，是不是你必須要讓他心甘情願的放棄這個討債的心念，比如說有恩於他或他的親人？」「你造了因，這個果絕對跑不掉。可是也能以別的方式去還，並不一定有必要 以特定的方式去償還。」
「就是這樣！一旦造下了業因，你就必須還，只不過受果的方式 可以改變。」
因果病象印證上集第六篇：
「問：如何來減輕因果業力的牽掣，減低至最小的干擾？」
「答：有很多種方法，譬如修立善功德迴向。當然一般人不知道因果的真義，也無從得知；但未雨綢繆，修立善功德迴向，無形中解開業障的牽掣，是為上策。怎麼說呢？因為業債討報均有時限。若時辰未到，他們不能討報。若平素未受牽纏的時候，就迴向解業，是趨避之上上策。另外，在受討報當下，若能發立善願且實踐，不論何種善願，對於解業亦很有效驗。最後，還有一招撒手鐗可使，那就是求修大道，立願持齋。」
「問：求修大道，立願持齋可以解業？尚請菩薩說分明。」
「答：因為求修大道，必有魔考、道考、諸般考驗：『天律明定：凡諸考，可代業債討報（按：此即「以考代業」）』，則求道受考，若過關，則是修道有成，又可消除業債，是一舉兩得，何樂不為呢？而持齋，乃發心不殺生、不傷生，以此仁德之願，化解冤業剛酷之氣，正合以柔克剛之理論，焉有不成之理。」
從上兩段引證得知，以善功德迴向給冤欠，是很重要的「懺悔及消業」的方法；打個比方：「功德像存款，冤欠是債權人，我等若虧欠於人，我等就是債務人。若平日彼等未催討，就主動還錢，當然是上策。如果別人催債才馬上還，當然也還有效。」
至於經文所說「求修大道之考關苦磨，得以抵充業債討報」，是「以考代業」之原始出處；也是當今三期普度才有之殊恩，祈讀者及同修都能趁此普度佳期，平日就深積厚德以消業，更要勤參經典善書，以求大徹大悟，加上精勤苦修，忍耐考關苦磨，任考不退，終能還清累世的因果業債，果真如本段所說而修持，才是完整的懺悔及消業之修持。
因果病象印證上集第九篇：
「問：胸口莫名其妙的脹痛，或者阻塞欲悶的感覺。另外，無形病痛竄走，今日在胸，明日在背，甚或足部。」
「答：這種現象的形成因，大都是造了『睚眥必報而害人致命的惡因』，而業因討報大都隔世而成，這種業力的牽掣，尤於修道者更明顯，它的目的是一次了結，或以劫苦代考關消業。」
「問：怎這樣？豈不令人聞道而怯步，大背廣度向道之旨。」
「答：差矣！這樣果報的產生，如果應驗在一般人身上，有致死可能，人命債是以命償命的討報。而修道人卻可『以考代命』，不會致命，這就是道之可貴，修持奉行大道的珍貴處了。」
從上引證得知，上天對修子給予嚴格的考關苦磨，但給予「以考代命」之優厚待遇，或者「一次了結，或以劫苦代考關消業」，由此可知，修子若能至誠懺悔改過，至少持五戒修十善，認真修持「忠孝仁義，及三綱、五常、四維、八德等人倫道德」，上天真的是為修子作最優厚的安排，真的是「天道無親，常與善人」(引自道德經第七十九章)。祈讀者了悟，人身已得，正法已遇，堅志修行，任考不退，早日脫離輪迴，了道返鄉。勉哉！
四、何以那麼多的考關苦磨？
當今末法時期，三期因果清算，故累世因果今世須結清。還有百餘年前，天律已改成現世報律例，所有因果快速顯成受報。故累世舊業須結清，今世新造因也須結清。（本段說明依據補敘現世報律例，台中新社拱衡堂扶鸞著作）
其次，修行者本該還清業障，以考代業，以考代命，故考關苦磨不可能躲得掉。何況，前段所引證 末劫收圓上理天的經文，已明白昭示「道不考不成」，修子又何懼焉！
五、任考不退，要堅持到什麼程度：「磨到什麼都沒有了，只剩抵死不退的願力」，怎麼說呢？
且看經典善書所說；「修道如牛毛之多，成道如牛角之少？」怎麼回事？只因很多修子平日戒律不嚴，未修積厚德，加上未參悟經典善書，道志不夠堅決，故遇考而退。
俗語說：「百里路程半九十」，其實最後階段，都是最苦的時候，且看爬高山，等到要「攻頂」，大都已是精疲力盡的時候。撐下去，才能如願的攻頂。修行證果 亦如登山攻頂，請看引證：
「學道甚苦，如負重登山，人當效力行之。既登絕頂，其苦亦息，俯視一切，皆微渺也。人之一生，業債包袱，拖負不放。若貪戀紅塵，則無有停息。一旦覺悟，放下一切，則脫身自由，即得道矣。世人勉行」（引自天堂遊記第十一回，台中聖賢堂扶鸞著作）
再請看「修證有成，還清業障前，就如等待黎明。偏偏在天亮前，都是一天之中，溫度最低的時刻。堅持到底，終能等到天亮，重現溫暖及光明；此時即是業障盡去，凡情雜念或邪念盡去，此時即是 撥雲見日，明心見性之時刻」。怎麼說呢？（待續）
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拱衡園地大家談(懺悔及消業之真義（中）- 張裕宗)▲
懺悔及消業之真義（中） 張裕宗
從上引證得知，世人若誠心懺悔夙業，諸惡莫作，眾善奉行，當能如太上感應篇所說的「轉禍為福」；此乃當今上天之殊恩及世人自救之法，只要能諸惡莫作及眾善奉行，而且終生行持，所有的懺悔及消業，上天都直接為你圓滿，也就是 前經文所說：「種種惡業，已在你奉行眾善之期間，依天律逐漸消弭化轉，乃能使你終生順遂」。
平安即是福(誠懺章)：際值此時三期末劫大清算，因果業報接踵而至，加上天律改成現世報，莫怪乎，眾生常常覺得日常生活中，運程乖舛，諸多不順，疑難雜症纏礙身心。
此外，人心趨於功利，諸般設想，爭權奪利等事端，乃倍加感嘆：人生苦海。
然則 昊天至正、至慈，雖有霹靂手段，以因應末法時期之人間亂象，但絕非不仁。雖以嚴律施於世，雖然 基於因果不昧之理，果報定律難以抹煞，仍為眾生留下諸多活路。
吾且試舉數例：如眾生惡行達施懲標準，立加顯報；但相對的，同時加大福報之計算標準。比如說，小善之行，依往昔天律只能積來世之福，但依 現世報律例，則可加計及累積，並得抵銷夙世的因果業債 及今世的災難、劫數。
再舉一例：如人能至誠懺悔前愆，從此不再犯，立即改過向善，此行持 依現世報律例，是加倍計算；除了前愆是『殺人放火、或販毒、涉槍，或牽連廣泛』之外，絕大多數 均可因為這至誠懺悔改過，得以彌補前愆，若有修善還可得福報。
因而，在此末法時期，眾生雖受 現世報律例 之嚴律，以及 三期因果大清算之苦，但只要能 至誠懺悔前愆，立即改過且修善，則後福可期。（按：此乃當今上天之殊恩及世人自救之法）
但眾生或有所疑，眼見世間受苦報者多，得善報福報者少，並且有些個案是雖非大善，但亦無惡行，卻未得福報：『此乃眾生之迷思，總以為善福之報，必定是飛黃騰達，大富大貴。其實不然，古語云：平安即是福。此一平安之定義：（少災、少禍、少病、少痛、身心健康、雖無財富、但不虞吃住、可免風寒、而得溫飽、一家大小和樂）。果能如此，非福報耶？』因此，是眾生對福報的定義，確有偏差，而非未得福報也。」
從上引證得知：「懺悔及消業之內涵」---上天為整頓世風而有現世報律例之嚴懲，因果快速顯成受報，再加上三期因果大清算，累世因果今世清，但只要諸惡莫作，眾善奉行，加上至誠懺悔夙業，當能如前段經文所說的「平安即是福」！此為當今世局必須了解的部份；更祈讀者 能藉此三期普度之殊恩，早日還清累生累世的一切冤結業債，積足往生資糧，早日脫離苦海輪迴的折磨，才不枉此生，才是究竟離苦得樂也。
「切勿有恃無恐章：天律雖已更改為現世報，但修行之人，或已行善之人，切勿有恃無恐。切莫以為 自己有在修善修道，必有福報；若同時造下罪業，尤其是大逆不道或重大惡事等罪，禍報必先於福報（按：先懲凶以止其惡，方是究竟度轉之慈心）」
從上引證得知，三期普度之今日，上天引度世人向善向道，從人倫道德開始修起，結果修子竟「有恃無恐而造罪，立下壞榜樣」，真的有違上天度眾之本心，所謂「知法犯法，罪加一等」，故上天先懲其凶以消其罪，此亦上天於百餘年前，將天律「從隔世報，改成現世報律例」之用意（意在昭彰果報，整頓世局）
本段引證，對於修子修行之懺悔及消業來說，非常重要！切莫以為有修善積德，就可躲過因果業債的討報，基於因果不昧之理，不可能躲過，反而是讓精修道子：「以更快的速度，去結清 累生累世的因果業債」，怎麼說呢？「修子必須明悟，在道程中愈精修，則靈性愈靈明，業力則愈緊逼，直到修子清除它，始能順利過關；這就是修子常會遇上考劫的原理。因此，修子須精勤潛修內果（按：改掉毛病，且從此不再犯，稱為一果；修子須修足八百內果，以求明善復初），參悟經典善書，以求大啟智慧；更須深積厚德，以求消除業障，減輕業障討報的力道，也才能不被業障討報所挫，不被考關苦磨給考倒，而能完全了斷因果業債，得以超生了死」（引自末劫收圓上理天第十五章，台中新社拱衡堂扶鸞著作）
任何人都須還清因果業債，才能超生了死！請看如下之引證：「脫離輪迴的關鍵，在了斷因果業債。換言之，若不還清累生累世的因果業債，終無超脫生死輪迴之日」（引自因果輪迴業報，台中新社拱衡堂扶鸞著作）----修子懺悔消業須精勤，且任考不退，還要「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」「隨緣消舊業，更莫造新殃」，才能早日結清夙業；若不如此，一邊打水（修善積德），一邊漏水（未持戒，造罪而不自知），恰如「竹籃打水一場空」，如何補滿一缸水而功德圓滿呢？
「替代章：天律改為現世報律例，雖已經歷百餘年，但眾生累世 無數的輪迴之中，所積造之善惡果報，總難一筆抹煞。也就是說，目下眾生仍揹負著，累世以來，無數的因果業債待償，註在當下，伺機顯成受報。」
為使因果業報及天律更動兩無衝突，且能周全，乃有『替代之律』。舉例來說，眾生在日常間定有耳聞，或親身遭遇，例如某人平素尚知向善，小過難免，但不敢行造大惡，可是在人生過程的某個階段，卻行運特別晦暗，或災禍連連，甚至遭遇橫禍，但雖受磨難而不致喪命，此即典型之替代律之報業。其人雖非行惡，尚知行善，但卻遭遇乖舛，甚至禍事，此乃夙業所註命程，乃形成命程關劫，但因有此世善行，乃使其業報減輕，而是以受磨苦、或運勢暗晦，替代劫數災關(按：因為有善德，故重業已輕報，其業報未受的部份，則以其善德抵罪)
再舉例：其人行惡而不知行善，卻名利雙收，風光一時，此乃其夙世福報，可得今生之福報。但人生得福卻藉此行惡，不是不報，乃先以其夙福先抵今罪，並削減其福，縮短其受福之期限。當福報因造惡而削盡時，而其惡業已達施懲標準時，很多此等之人，一夜之間，或在極短時間內，會以些微小事而喪命，此亦典型的替代律之報業。
世人須謹慎思量，往昔所謂『為善不昌，必有餘殃。為惡未受禍，必有餘福』，在天律改為現世報律例之後，此種情況已大為減少，甚至已無此一現象。
從上引證得知，雖因果不昧，但善惡權衡之間，世人難明其理，前段經文已詳盡解析，另懺悔消業之真諦，也充分說明：
※依舊時天律之隔世果報律例：「為善不昌必有餘殃，為惡未受禍必有餘福」---「此種情況已大為減少，甚至已無此一現象」。
※依今現世報律例，依本段所說，只要能懺悔戒惡、改過遷善，縱有重業都有挽救的機會，基於「因果業，功德解」的原則，或重業輕報，或以運勢暗晦等苦磨去消業，此亦三期普度之殊恩，所謂「孩子雖忤逆，終是親生」，只要世人肯懺悔回頭，待業障去盡，功德圓滿，上天一樣准予封證果位。
※至於造惡而暫時風光者，怕如前段經文所說：「當福報因造惡而削盡時，而其惡業已達施懲標準時，很多此等之人，一夜之間，或在極短時間內，會以些微小事而喪命」。祈造惡者早日懺悔改過，回頭是岸！
命運改變章之五，極善極惡之福禍劇變：
眾生日常中，當有耳聞或眼見，有年輕且甚具孝行之人 枉死，或年輕有為之人因天災人禍而枉亡，其等英年早逝，或為 因果討報，或有 為人所不知 之因果業報。
彼今生非但無惡且善孝，遭此橫禍，豈非易招眾生詬病，謂天道不公？何況天律已改成現世報，但眼見英年早逝而公義善孝，眾生見此，必問天理何在？在此必須詳述，以釋眾疑。
在果報中有一項稱為『兵解』：【往昔道士，先修術法，才下山行道濟世，但有者在未及行道濟世前，已具足道行（按：已修足三千外功及八百內果），原可頒敕道果，但累世業報，緣熟於此際，於今生中已註成，因此，在某一時日，藉天災如雷轟，或人禍，或刀兵傷身，也就是說，以此劫數盡償前業，再頒敕果位】，此雖為往昔道家修士之甚多前例，但今之天律已改成現世報律例，因而援引此例，以佐證本段主題之說明。
如前段公義善孝而枉死之案例，有可能是因為其累世因果業債太重，若持續償還因果業債，彼必坎坷歷盡，如此一來 眾人又必認為 彼之公義善孝未得善報，眾生更陷入疑惑難解之漩渦，因而特將累世業報轉化、集結成劫數，以一劫償盡前業，再敘錄今生之善德，使其受公義善孝之報（按：上天慈憫）
或者今生雖仁善，但不經意之中，或有偏差之思想言行，乃引夙世業緣而形成災劫，此災劫未必會死，但卻易招詬病，因此，若當事人不致怨天尤人，持續行善而不退志，後福必顯。
或者今世前半生惡行，卻幡然悔悟，因此能得後半世之平靜及善終，此等案例，眾生當亦有所聞。此類迷途知返者，適用現世報律例，當無疑義。可是關鍵在於 其前半生之惡，所損害之無辜受害者又將如何？大致上可分兩層面：
其一，所造惡行，非窮凶惡極(此亦因而未受現世報)，在後半生之善行，可以彌補前業。（並非直接回饋給往昔受害者，而是將其福德，按比例撥補，給之前的受害者）
其二，若惡行較重大，而其累世福德較大，正處於往昔因果律之臨界點，以及現世報律例之臨界點，因此可以倖免於難，但重業並非一筆勾銷，必定要加倍行善，否則其善不足以抵銷前半生之重惡。語云：『放下屠刀，立地成佛』，乃上天嘉勉立志 棄惡從善之人。但在此之前，屠刀下枉死之魂，仍需補救。甚願眾生明乎此理，得天之幸，當亦知所回報。
從上引證得知，上天再三鼓勵世人懺悔及改過向善，再三為世人設想，讓世人早日消業而離苦得樂。不論是前世或今生的罪業，都可因現在的懺悔、改過、向善及修持「忠孝仁義及三綱、五常、四維、八德等人倫道德」（依修道指南，台中聖賢堂扶鸞著作），逐漸翻轉命運，此亦懺悔及消業之真義。祈讀者能了悟修持，不要辜負三期普度之殊恩；上天大開普度，遍撒慈航，要普度世人早日脫離苦海！「此時不修，更待何時？」
五、依活獄現形記（台中重生堂扶鸞著作）所說，討論懺悔及消業之真義，及其具體情況：
活獄現形記第八回：「問：有些歷史上的偉人，或道場上的前輩、法師，他們今生均抱著悲天憫人的胸懷，救人救世，可是有些卻得不到善終，甚至在臨命終時，亦得到什麼絕症，在痛苦萬分中離世，這又是什麼原因呢？」
「答：此是上天借其肉體之劫苦，抵銷其夙世冤仇業債，使其得以證果，免除其 再受輪迴之苦的殊恩。就像妳剛說的，這些偉人或道場之修行者，他們在今世公忠體國、為國為民，或一生行善積德，為什麼要讓他們受這些病劫磨苦呢？乃因彼等今世雖有大善大願大行，但其夙世積累而來的因果業障，依然存在，上天慈憫，不忍這些人再受輪迴之苦，而用病劫磨苦，抵銷其累世的因果業力，使其冤結業債得以消除，使其在壽終之後，便脫胎換骨，成為一個真人，也就是所謂的『功成行滿的證道者』」
從上引證得知，基於因果不昧之理，因果業債不得不還！對於精修道子或公忠體國之人，上天再為彼等另作安排，因彼等在平日未能還清全部因果業債，只好安排「以死前劫苦，去抵罪消業」；說穿了，上天畢竟慈憫，只要真心修善修道，上天處處為世人設想。怕只怕世人不肯懺悔、改過、修善，而無消業之機緣。若業障未消，要如何離苦得樂呢？本文標題所說的懺悔消業，其重要性，一至於此！祈世人三思而知所抉擇也！（待續）
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拱衡園地大家談(爸，新年快樂 - 荷普)▲
爸，新年快樂 荷普
手機來電顯示「父親大人」，在電話的另一端，父親説他還是不出席今年的除夕圍爐了。
在我訂好餐廳的圍爐宴，我就邀請父親一起來團圓，他本來是讓我說服答應的。
早幾年，我一定會語氣不悅的說理一番，但今年我以和緩溫煦的語氣對父親說：「爸，沒關係啦，如果不想，就不勉強，但開桌前改變心意了，還是歡迎你來喔。」
我又跟父親説：「爸，我有準備一份紅包要給你，那我們約時間見面。」沒想到父親竟然説：「妳老實說，妳還過得去嗎？」我説：「可以啦！你就放心接受我的祝福。」
我到達和父親約定的地方，遠遠看見父親佝僂的身形，原來歲月早已伏在父親的背上，不再挺拔。
從沒這樣的感覺，爸爸像一個慈父，成熟穩重的與我說話，他說，這三年來的一月十八日到二月五日，是他最艱苦的時刻，因為那是母親三年前住進醫院到離世的時間。我想起父親發現母親沒有呼吸，放聲大哭的畫面，不知道為什麼，在那一刻，我可以感受到父親對母親的感念和思念。
離去，我轉身望著父親的背影，我忽然之間看見那個小時候抱著你的大腿，一路拖行到門口，不讓你去台北工作的小女孩，止住了哭鬧，微笑對我説再見。
爸，新年快樂，願你健康平安。
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拱衡園地大家談(真正的大問題不在於武漢肺炎，而是眾生瀰天之黑業 - 東東)▲
真正的大問題不在於武漢肺炎，而是眾生瀰天之黑業 東東
由於世人積深之罪業，引爆瘟疫之災，是人類自招，亦是蒼天搭配天運而擘劃，以彰顯公理正義之真實，昭明因果報應之非虛。天地間豈無善惡之整飭，並非任憑人類恣意妄為。積善者呈福，惡重者遭禍，無業一身輕，有業易受災，這是天地間自然之法則，總歸於因果使然。
(擷錄自《現世報律例》) 地藏王菩薩：「…眾生蒙蔽已深，實有需要嚴厲針砭，以期眾生有所畏懼及受教！雖然霹靂手段有失仁厚，但非天意不憫，治亂世用重典！因而際此末法，天降寶書，實為先仁厚、而後霹靂手段使出。」 太白金星：「…天命著造寶書─《現世報律例》，實為針砭當今世道人心之沉淪，並以昭彰天律無私！且施仁教化在先，後施鐵腕嚴律，裨以眾生知所警惕，進而兢兢、如履薄冰，慎無砥觸天律之現世報！」
(擷錄自鸞書雜誌仙佛訓示文) 孔雀明王：「…人間殺業蔽天庭，被殺眾生轉人道，即能形成刀兵劫，方能消釋眾殺業，…鼓勵眾生常茹素，勸勉眾生須戒殺，若能聽勸即護佑，即可不註黑令旗，刀兵共業可脫逃，…眾生刀劫共業起，一切生靈皆不安，若欲出入皆平安，須是戒殺茹素者，方保平安不受劫…各教收圓若圓滿，天災地變即現起，災劫現起接人禍，生靈塗炭城如墟，人間猶如煉獄城，諸佛菩薩及眾聖，皆在虛空淚濕襟，希諸眾生能醒悟。」五言偈頌曰：「庚子多災年，業力紛呈現，世眾皆牽連，造成諸不便，如此共業輪，橫掃人世間，少數可避免，中國古大陸，今已皆淪陷，漸漸往外傳，受害漸漸廣，皆由殺生故，殺業互牽引，世人不醒悟，殺生乃自然，以此錯知見，代代皆誤導，釋佛曾入世，弘法七七年，勸人莫殺生，來世相報償，殺生短命報，食肉多病疾，惜哉人不悟，互殺互食噉，即形成業網，累世無法脫，陷此輪迴中，時間太長遠，諸佛雖慈悲，自作還自受，除非能止惡，戒殺並茹素，念佛求生西，方得佛加持，方可保平安，希眾能醒悟。」 法華林菩薩：「庚子新年開，隔岸起劫災，眾生何不悟，有業即受災，欲免諸業報，須化諸冤業，茹素勤唸佛，求生西方境，方得佛攝受，方可保安寧，業力頻現起，眾生陷業輪，無力可脫逃，若欲脫此輪，化冤勤唸佛，戒殺且茹素，方可保平安，眾生須切記」 大權力士神王佛穢跡金剛菩薩摩訶薩：「人間不安如火宅，眾生享樂不離開，無常大鬼若現前，淪墮三塗億萬年，重得人身甚渺茫，勸君茹素勤唸佛，發願求生極樂國，方蒙彌陀佛攝受，若不修行念佛法，修行其他聖教門，無法此生即出離，眾聖皆勸修念佛，諸佛菩薩皆讚嘆，唯佛與佛方能知，此是一路涅槃門，希諸眾生能醒悟。」 觀音淨土使者、無極瑤池欽差：「庚子災殃年，眾生深可憐，非是天不慈，眾生不聽勸，自作還自受，此是因果法，無人可改變，共業如巨輪，輾壞諸世間，善人亦遭劫，陷共業網故，欲脫此業網，茹素勤唸佛，勤化諸冤業，祖先須保調，此時方有機，跳出此業網，世眾希醒悟。」
七言偈頌曰：「…三曹兵將分令旗，黑白二業皎然分，眾生惡業大黑業，凝聚虛空蔽天庭，眾生白業力微弱，無法對抗眾黑業，即將形成天地變，天災地變接人禍，眾生皆陷業輪中，未來日子苦更苦，安分守己唸彌陀，自有佛光來護佑，戒殺茹素免災劫，無常大鬼接連排，皆已領旨待拘魂，皆由殺業所感召，世人不信因和果，殺生為業作生計，即此殺業成刀兵，皆由世人所感召，並非天地太無情，咎由自取能怨誰，戒殺茹素勤念佛，懺悔今世身口意，方有機會能脫身，方可脫離濁惡世。…」
真正恐怖的不是武漢肺炎，而是眾生快速製造之瀰天黑業，其中葷食殺業佔了一大部份。不管瘟疫是否趨緩，眾生所凝聚之惡業仍很有可能伺機轉換成不同型態之天災地變人禍而爆發，仙佛所警示，若要避開共惡業輪，戒殺、茹素、唸佛、修善(斷惡)，乃是重要準則，藉由善能量之建造提升，袪除化解諸多業障冤愆，以保平安順遂。一般人雖無特別修持佛道等宗教，或可隸屬於儒家而被篩擇過濾，因此，遵守三綱五常忠孝仁義，維護傳統倫理道德規範，亦是避免共業受劫之重要法則。
值此風起雲湧災禍蠢動之際，當宜體悟時險，除了懺悔罪愆、止惡修善之外，唸佛茹素，未雨綢繆，是乃上策，天時緊迫，慎勿輕忽。若要全素，或有難行，可從肉邊菜方便菜做起，或初一、十五與六齋日食素，平時一週少日，久之習慣漸而多日。不宜不知警覺而毫無誡惕，亦奉勸戒食牛犬為宜，並且勤造功德以迴向消減殺業。
簡而言之，戒殺、茹素、唸佛、修善、改過、積德，只要能夠確實做到，就可以趨吉避凶。其中，少吃肉，多吃素，是避開武漢肺炎的一項法則，亦是未來躲開其他劫禍的重要方針之一。
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拱衡園地大家談(雨寒煙翠風雲急（上）- 張裕宗)▲
雨寒煙翠風雲急（上） 張裕宗
◎解釋標題及撰寫緣起：
雨寒煙翠，代表冬日雨後，山頭雲霧繚繞之象。煙翠風雲急，不一定是冬日景象，或許是夏天颱風過境景象。雨寒加風雲急，代表苦風寒雨，悽苦之象。總括來說，本文標題的意涵，代表風雨路難行，人受困於路中之景象。
會有本文標題，靈感來自於今年春節期間，年初一的微風細雨中爬山，至山頂，見雲霧繚繞，寒氣逼人之象。然後，對照當今總統大選後之長輩心情，對照「武漢肺炎」的疫情漫延等問題，有感而發。再對照盛唐時期，竟因國主無德，世風淫亂，導至戰火漫延，國勢由盛轉衰之象，且看今日台灣，意識型態掛帥，經濟鎖國（一如清朝），台灣原本是亞洲四小龍之首，而今百業蕭條，薪資凍漲二十年，連去泰國旅遊，都要出示財力證明。睹物思時，見景傷情，有感而發。但原因究竟如何呢？
◎從盛唐 由盛轉衰之探討，對照台灣從四小龍之首一路倒退：
韋莊，金陵圖：「江雨霏霏江草齊，六朝如夢草空啼。無情最是臺城柳，依舊煙籠十里堤。」
三國眼義卷頭語：「滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄；是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風；一壺濁酒喜相逢，古今多少事，盡付笑談中。」
從上兩段引證得知，盛衰無常，歷朝興亡更替，待時局變更之後，追思徒留感傷。與其事後感傷，如東晉時期的「新亭對泣」，不如「明鑑史實」，以知趨避。
唐玄宗沉溺女色，因而縱容兩位奸相，主上及奸相都只聽「報喜不報憂」，國政因而日漸敗壞，安祿山起兵作亂，即以「清君側」為由，經十六年戰亂，雖戰亂已平，但唐朝元氣已大傷，從此藩鎮割據，擁兵自重。又因主上不問朝政，因而宦官趁機掌權，朝廷之上還有牛李黨爭：「不問是非，為反對而反對」。到最後藩鎮竊國，換來五代十國之變亂，戰火摧殘，民生凋敝。這景象即本文標題所說：「雨寒煙翠風雲急」
對照民國初年，掌兵權者，只管個人之勢力消長，不管蒼生死活，先有軍閥混戰，繼有中原大戰，然後國共內戰，八年抗日，然後又有四年的國共內戰，然後兩岸對峙三十餘年，才重新交流。這數十年的兵慌馬亂，經濟凋敝，真的是民不聊生，其中的悽慘，更勝過本文標題所說的「雨寒煙翠風雲急」，甚至是「天下之大，幾無安寧之地，徒呼奈何」！（待續）