本堂主席關  登台    112‧3‧18
詩曰：感慰賢生一志堅。修持護法願誠虔。
          當然上格諸神聖。賜福免災保安平。
聖示：吾感慰賢生蔡生士欣一志效勞護法；令郎宜軒小信士急病住院，猶然護法堂務！吾己命本堂功德司加註，並吾具署彙報有司，懇禱有司急速化轉，助佑周全，以慰勉賢生之誠！

南天黃天君 降          112‧3‧25
聖示：吾今夜乃應聘降蒞貴堂，為善眾釋疑。緣於所呈叩問題牽涉層面廣泛，且已為早期天書有所登載，故吾今夜專題釋疑
呈叩事項：在眾生有行造功德而祈求，諸如增福祿、求姻緣、化解災凶、身體健康等等，由造立功德時起算，多久可得效應？又如過多久時日未得效應，又該如何？
    吾先簡易直接回覆，再作闡述。基本上，由道場上「呈疏時」（若一般廟堂，神司『獲報時』起算），有者可在短期間，如立即或三、五小時，乃至二、三日即有感應。亦有者，需要一週、乃至十天、半月，乃至二、三個月，需視所求事項之簡易或繁雜。
    再者，亦未必全部，均能以造功德即能所求如願。因為，仍然必需審視其人先天上之善惡，即累世因果以及當下運程；以及客觀因素，如手斷求完好如初，即屬不可能。換言之，不是造功德即可以所求均能如願。以上是為覆示。
    唯其間仍有牽涉於果報，及當事人當下之心境。簡言之，若世人以為只要造功德即可所求如願，那麼陶朱將仍活存於世，世上富人可以長生不死。所以，造立功德之當下，「發心」甚為重要！
    當然眾生善財肯捨，必是切身緊急，但是 上天之所以頒敕「功德敘錄」，本意在鼓勵護法道場、行善利他；如此人人均得向善，閻浮提地之清淨可期！唯理想世界是如此，現實則未必然。眾生累世輪迴，惡業積重成穢濁，加上果報所註運程起伏等等；在人世間食五榖雜糧，肉身產生病象、病毒、病變等等，造成心理、生理乃致意念情緒（此易牽引業報緣熟，尤其口出怨懟，指天罵地等等），諸如此類現象，眾生苦難求神庇佑，自是理所當然！
    但是有關權責之神司，處理眾生所求之事卻非可以一力回天！因為仍然有人際因緣，以及運程低晦等是否期滿？加上此一現象之因果，又是如何形成？譬如已造成重症大病如瘤、癌等等，則非有司可以一筆勾銷！所以此善眾之呈叩，當然絕對代表眾生之期望，但是必要了解：佛聖佛法無邊，不渡無緣者。俗話亦有云：「神仙難救無命鬼。」又云：「閻王註定三更死，絕不留人到五更！」
總之，眾生善財難捨，一旦肯捨，必有切身之急；佛聖司神悲憫，自會助佑｜｜在當下以「至誠」而求，其力絕對有感格之契機！但，必需先降低自身之期望值，否則一旦落空、未能如願，再生怨懟，則失去行善造功德之真正意義！

司命真君  降           112‧4‧1
  心靈修行之寧靜
    寧、靜之義相似相近，但卻又有實質之區分。
    寧者安寧，不懼、無畏，安心而行。譬如泰山崩於前，紋風不動；惡事顯於前，無驚無懼。因為心靈安寧，「平素不作虧心事，夜半不怕鬼敲門。」
    靜者，平靜如古井無波；鉅資、美色當前，不為所動！因為平素即已淡泊，日常中不貪財色；如孔聖所云「四非」不履，乃可斷除眼耳舌鼻乃至起心動念，而使心靈平靜。
    寧靜，當然是心靈修行最高境界！但是一語帶過容易，真要達到此一境界，恐怕不輸高僧、祖師之數十年苦行修持。所以在平素間日常言行舉止，即要時時刻刻、分分秒秒謹記：不作惡事、修涵脾性；更要克制自身對身外之事物所衍生之貪婪及欲望！
    由最小之起心動念自我反省，乃至牢記道德、禮儀規範；悉皆是為心靈之旅，達到「寧靜境界」之必要條件！

南天黃天君  降          112‧4‧15
  釋疑補敘
    接續之前貴堂善眾所呈叩事，相關釋疑及其所衍伸相關問題，再作補敘。
    在人間道場，鸞門因應天運普化眾生，因而鸞門開辦濟世，以指引眾生迷津。加上末劫時期因果大清算，因而 上天慈憫，特准鸞門開辦專案呈疏，以及保調先靈乃至因果冤親。以利眾善、以迄修子，針對自身諸般煩雜及至盡孝，呈辦先靈出苦靈修，乃及於化解因果冤親、靈障之和解保調。
    雖曰 上天悲憫利益眾生，鸞門膺承殊例，開辦眾生所求諸事，但其間尚有神、人兩大關鍵。
    在神司有其職權，雖得殊恩可以加計，但總有極限；當然，神司權職之彈性較大，因為當事人之具備「至誠」，是一大影響神司｜｜是否可以將殊例加計；以及自身權職範圍內，極至擴張到極限、不越權職，又可為眾生化解所求！
    在眾生叩問事項，經神司查明而示之後；不論是任一事項，如身體病星、運程、災禍，乃至因果冤親、命象定業、關劫等等，有些事物在神司查示之前，必先考核叩問者本身：是否有命象所註定業，及運象是否暗晦甚重，及至當事人之善惡緣、福慧等。最關鍵一項，即是當事人是否具「至誠之心」！
    所謂至誠之心，即是神司查示所阻障之事要如何呈辦。是要自身考量自身經濟負擔能力，以誠心造立功德迴向；於因果冤親乃至受害者，以及求補消災解厄、增福壽等等，自己決定如何做，是基本之至誠發心。承辦之神司乃至佛聖，在流程處理之過程，縱然發覺功德略有不足，仍可依據誠之發心加計，或依職權範圍助予化解。
    但今日眾生，卻反其道而行。叩問事之後、又要再叩問，直至神司均已查示明白之後，又要問須多少功德才能呈辦。如此，一者已將誠心掩蓋殆盡；何況其中尚有者，縱然已呈辦但卻未能盡數化解；或已有呈辦之後，卻又在不久發生波折。
    在諸多現象中，最易為善眾疏忽之事，即為神司受理善眾呈叩之事，基本上若是大災禍，或為命象定業、關劫等等，均是以「大化小」為最主要方向；因為神司查出當事人若有災難，而命中尚非死劫，則有權職依功德律例化轉。但既是「重大」，眾生善財亦是辛苦血汗所賺取，因此自然以「花費最少、可以化轉最大」為原則；因此「大化小」是為神、人最為兩便之權宜。
    復次，又有曰：神司查示某某人、某某時間有晦運、災星等事，而依聖示辦理，果然化轉無事；因此習以為常，動輒以功德造立而求禱。但眾生可有思量：我人命程一定有關劫、災事、運程低下；乃至善福，已因歷經大半人生而消耗、幾至殆盡，絕難事事均以造立功德而可求得！正如吾前篇所述，若如是，則至今陶朱猶存於世！
    當今富人亦將不死；富者恒富、貧者恒貧！此豈是天律之「一律平等」？故眾生在修行路上，或諸善眾在人生歷程上，切宜明白！

本堂主席關  登台     111‧12‧17
恭為《濟佛觀眾生相》讚
本堂有幸恭領 昊天敕命，由濟佛主著，帶引本堂正鸞訪探靈界，及至眾生諸相。
歷經一年業已完書，實感天恩師德，付予本堂殊榮之大命！亦在本堂諸賢生發誠戮力護持，終究無負畀重之恩命；吾為本堂神、人有幸參與此一神聖職命而喜，大命完成，亦為神、人勞苦功高而喜！
    寶書完成即將付印，吾敬抒一文恭列篇後，敬為讚。
天運歲次壬寅年十一月廿四日
聖示：寶書完成，恭喜諸神暨諸賢生    又完成一件大命！時值歲末，大命繳呈，實為可喜可賀；更願諸賢生同願一志，為普化大命而無懈無怠！

 

楊戩仙師  降           112‧4‧8
  龍神 
    所指龍神者，有曰「龍王水神」；但另有一位龍神，並非「司水」之神，反而是「司山」之神，亦謂龍神是也！
    在早期，兩廣地區之客家先民、乃至閔地之人，咸認是山、即有「龍脈」！不論丘陵小山、乃至巍然大嶽，其蜿蜒即具「龍形」，因此均有司山之龍神。此可見於先民所住居之三合院或四合院，必定建築在背後有高地之下，意即可以引龍脈之氣進入屋宅。
    再在「公廳」，即是三合院之正中房舍，供奉祖先牌位，神桌下另再安奉土地及龍神神位。（此即先民重視龍神土地之表徵，因為公廳是其家族中最重要之處。）在龍神信仰早已有數千年之久，傳至台疆亦如是！
今人在墓地上，隨處可見右龍神、左土地，其意義亦是引龍脈之氣、安土地之福，旺福家族：人丁興旺、福祿綿綿。時至今日，不但龍神在三合院公廳可見、墓地亦是，乃至宮廟亦然有沿襲此一信仰；宮廟落成，尚有「牽龍」等等儀式。
講解：龍神除了海龍王水神等，眾所皆知之信仰外；實則屬於山神之龍神，亦有謂之「地龍神、山龍神」等。與土地合祀，分列左、右之用意，即乃安土地以求五榖豐收；安龍神為求龍脈入宅，佑助家族興旺。
    陰宅之用意與陽宅相同，只是世人只知土地、龍神之祭祀，卻不知其由來！在陰宅之土地（即后土）是土地公，眾所周知；唯龍神，則僅知先人之信仰而已。
附註：龍神姓名王永傳，乃周代人氏，一生勤於察勘山形地勢，記其氣向，俾助了解山脈之於人福、禍。唯彼時地廣人稀，加上記載、流通不甚發達，乃致其苦心所勘察記錄多已散佚，不能傳世！    因而 昊天憫其功業，死後封敕「龍神」，司山之責，後世亦有謂之「山神」。

臨水夫人  降        112‧5‧6
  床母
    在漢民族中，閩家人謂之「床母」，兩廣客家人謂之「床頭婆婆」。此一信仰緣於嬰幼兒難養，易受驚嚇，乃至諸多嬰幼兒之求庇護、安養成長，因此甚受民間所崇敬。
    床母姓余，名玉琴，乃貧婦，產下稚子，為幫助家計仍在市集做清潔婦貼補家用。際值彼時天花狂佈，尤其小兒染病，發燒不退甚難照顧，且易傳染，死於此病者甚多！甚至瘟疫般傳佈甚廣，加上醫藥不發達、資訊更是封閉，因而以訛傳訛，時人聞病大驚失色！
    余婦之稚子亦死於此病，甚受夫家之人不能諒解，時加指斥！本已痛心疾首，加上夫家嚴苛相待；本已萬念俱灰欲求一死，但城鎮中正傳佈此一疾病，甚多婦道因此遭受夫家打罵，疫情更因此嚴峻。乃想：「既已欲求身死，何不為小兒盡些心力？」故斷然捨離夫家，孤身一人在城鄉中，只要有人家染此小兒疫病，則自告奮勇為其照顧嬰幼之兒。
    染病小兒茶水、飯食不欲，即想盡辦法逗其開心，如折花、搖博浪鼓，諸多逗樂小孩；且不顧其水痘出疹之染污，時時淨拭，可謂將病兒如親子般盡心照顧。雖然未必使小兒痊癒，但是減少許多婦道因此遭受家暴之災難。
    但余婦終究只有一身，終日忙碌照顧病幼，積勞成疾，年未過五十即已撒手人寰！時人感念其德，將之奉祀於村中公廳，以報其福澤；上天垂憫一介女流慈心仁行，乃敕封為「床母」，永護嬰幼！
講解：俗傳「床母」之由來，乃昔時有販售小扇之少女，與赴考之士子兩情相悅，士子常入其家幽會。一日士子意外死於少女床第之上，少女恐事跡敗露影響名節，乃將士子葬於床下，月月祭拜。直至日後招贅夫婿，產下兒女，仍是時時祭拜；其夫怪而問之：「為何要祭拜床第？」此女回曰：「祭拜床神，以護賢君麟兒！」因而世俗相傳，即為床母。但此故事乃師趙宋王朝花蕊夫人祀張仙之事，故不足採信；且床母之信仰更早於趙宋王朝，因此特以專章闡述床母。
附註：今人常有將嬰幼兒身上有痣或瘀青等，歸類「床母作記號」；實則亦不然！床母慈仁於嬰幼，豈可能蓄意損傷嬰幼之身？若嬰幼兒身上有痣、瘀青等等，實為胎記，並非床母所為。
 

玄奘法師  登台        112‧3‧4
    諸賢生、行者，今夜可安好！
  述論：求生彌勒淨土之發露
    何謂「發露」？簡言之，即是揭露、表白。修行皈依求生彌勒淨土之有緣諸眾，當知要發露：揭開自身所欲掩飾之過錯，勇於認錯、表白，不再犯此過錯！
    滌淨自身所欲飾過文非之錯誤認知，始能從發露當下，如浴火重生或是脫胎換骨般，以純淨身心進入求生彌勒淨土之修行歷程。有了發露，才有懺悔之行。
    我人朗朗上口都是：「我錯了、我會改！」但是所行、所言卻不見改正過錯！因此要確切表白自身錯誤所在，即是「懺悔」。但是在各宗脈中，大都以在佛前作禱叩而懺悔；本宗在初創之際，即有「懺悔專行」，因為彼時均以顯修為重，尚未傳授密法，因此悉皆有懺悔之共修。
    因此，不論顯、密修行者若有志趣求生彌勒淨土，當應在皈依或生起趣生彌勒淨土之心志時，切宜惕勉自己發露而懺悔！不論將來是上生彌勒內院之妙覺行者，或僅上生於彌勒淨土之有緣，「發露懺悔」絕對是未來蓮果最堅固而且是最廣大之根基！
    願諸眾有緣共勉之。

本堂主席關  登台      112‧3‧4
詩曰：砂盤木筆喜題詩。勸化眾生向善為。
          可喜鸞門膺重命。諸賢共勉沐恩熙。
聖示：鸞門職命乃為代天宣化普渡眾生，諸天佛聖藉砂盤木筆著書勸化、引渡有緣；可喜諸賢生同體大命，共善共願戮力以赴！
玄奘法師  登台        112‧3‧18
諸賢生、行者今夜可安好！
  述「增上」
    所謂增上，亦即「增勝上進」。此名詞，泛見佛經寶典所列載，有列三增上、有列七增上，雖然名相繁多，唯其增上之義及其所衍伸之義，則屬不變！
    本宗增上，吾列三項，雖為三項，卻環環相扣互有相成之益。
    其一、自增上。所謂「自增上」，即是要自己增加向上不沉淪之決心。如善業增生、不墜惡趣，意即自身必要發露之後，確定自己不要墜入惡趣。因此要增強善業，裨益抗禦沉淪。
    其二、世增上。所謂「世」，亦即普世之中我人當下所處人世。故行善業，可以引致世間讚歎；行造惡業，引致世間譏譭！是以故，求上生彌勒淨土志趣之有緣，當可藉此而行，以勢導利，助於自身之修行。
    其三、法增上。此法即「護持正法」，不令諸世間輕毀正法。護持彌勒願行，雖是各自所趣，唯皈依之有緣及行者當應全力護持、以身作則，以消除世間諸眾有緣，各因皈依信仰之不同而出言詆毀！
    總此三增上互為相應：有自增上，始能擴及世增上；有世增上，乃可護持正法；有法增上，正法弘傳始有自增上。因此，此一增上即為求修上生彌勒淨土之絕大動力！

玄奘法師  登台        112‧3‧25
  述：出離
    乍看「出離」，眾生大都認為是離開繁華都市，躲入深山修行。在往昔修道，此一認知倒也無誤！但是今時修行之人，卻已無必定要躲入深山才能修行。緣何如此？除了「時運變遷、法亦遷」之因素外，首先要了知：出離是何意？
    簡言之，即是「斷離」以前所有之污染、所有之執著、所有之壞習慣、所有之錯誤觀念及認知！往昔之人為了斷除所熟悉之生活習慣，及戀眷之事物，因此心志不夠堅強以面對修行之艱辛，因此以躲入深山捨離以前一切所執，使意志堅強進入修行領域。因而，關鍵即在「出離」，是要使自身自心堅強修行！
    若在人世間繁華都市中，可以由自己堅強意志做修行，當然不必再躲入深山；關鍵在如何使自身「堅定修行」？即必要取出內心之染污｜｜因為五蘊、三毒、七情六欲悉皆掌控你的心思與意志，因此絕對要將往昔所執著之認知及習慣，由內心深處取出，並將之斷離！當你將這些不良習慣、錯誤執著悉皆斷捨，則內心可以不受擺佈，可以自由發揮修行之意志。
    但是出離有一盲點，吾必需特別點出。即是切勿出離這個世間法，卻又陷入另個世間法。緣何如此說呢？簡易而言，當你以前沉浸在事業成就輝煌，鑽營於汽車、房產田地，乃至名利等等，有朝出離成功，斷除這些有形物質之執著，開始進入道場拜佛、讀經，開啟修行之路；可是，又要講究是否皈依明師知名道場，以及尊貴佛像、金碧輝煌廟寺等等？卻又開啟另一個執著，又陷入另一個世間法；那麼，第一次出離完全沒有意義！
    甚願修行者慎戒。
 

本堂主席　關登台        112‧6‧26
詩曰：六月炎炎酷熱侵。中州聖地佈佳音。
          靈修證道陰陽樂。玉旨頒來共鑒臨。
聖示：本堂︻昊天紫綬靈修院︼癸卯年六月科期，參加『證道考核』之修士，將擇訂於農曆癸卯年六月廿三日舉行。（國曆一一二年八月九日）
又示：通過『證道考核』之修士，將擇訂於農曆癸卯年六月廿七日舉行恭接證道玉旨。（國曆一一二年八月十三日）
又示：本科修士雖是屆期參加證道考核，且有頗多修士功果具足，但仍有甚多修士福慧資糧不甚具足。至希陽世親眷能予把握本堂建置唯心宗彌勒道場及其內之千佛牆，殊勝緣機，造功德專案迴向，以助修士順利通過本科考核並高分證高果位。
修士芳名如下(恕無稱呼)：
莊棘、江大隆、紀青、呂盈、劉冬秀、吳旭、苗花娥、楊振桁、司馬永烈、姚菲、關李杏、喬小玉、林韋茹、黃小桂、李秋香、品香、吳小姝、魏大綸、何麗姵、張小杏、魏國旭、林仰義、蕭平、耿永興、沈招來、吳其鳴、陳富貴、孟益全、池翔、杜阿娥、沈欽輝、吳盈美、汪明仁、徐燕翠、吳勖、余仁彥、林燿旺、陳花足妹、汪小潔、林同、苗長益、常瑞水、吳單妹、江建浩、曾燦信、徐徠、楊有福、謝大哲、江力索、江陳阿娥、劉菊、江子援、李至誠、胡永坤、魏明山、江早、袁可功、曾洋、黃瑞水、郭蓮枝、陳宏源、郭旦、吳勉、徐聰明、林履慶、胡則善、陳鎮騏、袁右平、張生、塗氏勤、林小月、陳財燈、李映文、江早、袁可功、許喬禎、于浩業、劉划、沈青竹、凃勉、詹仁前、俞受、田小佳、徐阿梅、莊得福、陳國明、許恩慈、巫翔、莊九、黃許琉、毛青雲、方進賢、陳大圳、謝如意、胡玉瑺、胡佳里、袁香、古得欽、塔羅、黃秀嫣、黃朗、許李荷、陳砂、許風、吳亦成、鄞義、安得富、燕達、苗保昌、江本義、詹萬益、魏片、陳有益、黃慶松、吳秧、田廣、張進福、莊郁、苗大雄、詹輝賢、吳得霖、曾小荃、梁芳、岑信有、周國仕、李庶、洪瑞霙、盧勉、江貴發、蔣山青、呂俸、斳富、楊勉仁、劉李季荀、陳毛金花、江能、李小璞、莊玉容、何健康、華盈、江仁佐、胡瑞美、李揚帆、李欣芳、李服義、黃繼正、許惠婷、張以嘉、徐阿米、苗東翰、紀張春霞、欒平安、章喜樂、黃進昌、谷盛華、謝蠶、沈英俊、沈文軍、池玉峰、鍾彪、苗能、熊振明、秦東、官振宇、苗宗進、姚惠娜、鞏江華、李士彬、諸葛紫姗、斐風、米宏信、詹勝利、趙軌、蔡真、沙也存、何明、許志超、龔湘、王益勤、黃其一、汪頓、藍為富、盧仲、耿慶文、包壬生、高同義、林金光、冉材、魏仁昭、任益、鄭美英、李萍萍、簡昌興、黃永禮、張朋惠、巫隆、劉劍、成博、納蘭都、也晉、惠得、基墨麗莎、汪芩、甘安、汪承禾、田善、蔣亦川、陳秀端、呂省燿、朱怡璇、魯汝昌、許恒銘、吳若香、吳世雄、沈長泉、莊國清、韋仁禮、楊宇興、王有用、魯小芊、陳美狸、吳素矜、黃武壽、古大欽、廖義良、施教極、施義和、施妙智、于彥臣、許木橄、柯志明、陳淑敏、何潤新、徐安炎、劉顯清、麥嘉泉、夢溪、朱兆榆、闕啟春、闕吳阿菜、林元新、石瀚、楊明建、羅平、丑輝瑛、孟全禮、丑輝瑗、韋東凱、曾有福、謝及盛、葛添瑞、伊莉莎白二世、陳侯清梅、方秀惠、徐晨、姚賀瑞、葛李阿桂、包小鈺、李盈、古大鏗、張秉聰、錢永利、郝俊賓、魏杏、許香芬、洪楊勉、洪玉絨、洪玉絲、魏榮、呂得益、江屯、詹其業、謝奎、汪廖美專、劉遠翔、何溘、林香滿、朱揚、甘大泰、張大仁、沈季惠、吳娃、蔡萬霖、蔡萬才、張聞、陳郭天香、許耀富、楊㻛、甘桐桂、魏信德、張單、盧玉笛、曾耀昌、魏扇、吳其玉、石鳳、張汶成、許金鋒、陳楚星、許砂、詹杏、林育琿、趙惠芊、黃松民、江小風、甘立、吳象、杏枝、張小泱、魏六、陸榆、彭馨逸、曾世榮、弓蓮、朝漢、褚垣、張任、楊永富、謝深水、單寧、吳旺家、沈彰文、廖偉志、李陳阿香、吳薯、劉庭妤、徐印、張目、呂永堅、魏猛、池孝忠、王長清、李隆業、謝李瑶、何大音、林益春、邢玉暖、張永仁、黃戎、梁取、楊笥、己那、可林、山信、人從、元日、水生、月五、女人香、巴一开、出人、行木、土上、士工、包永水、火一禾、多口、下仁明、井光、金生光、吃食、代走賈、貝立圭、共相田、于表、魏全倉、蕭香珠、李林媚、甘振祲、姚璧、包其隆、包其盛、楊一竿、田用金、許釗、邢少松、汪永旭、廖明申、謝許青燕、呂盈容、冒奎、池運煌、池詹美麗、盧濤、梁應彰、梁潘英好、呂陳阿香、宋彪、宋王玉田、胡影、袁蕭彩、黃杉木、黃洪芳、董明仁、董林琳、陳真義、陳何湘、蕭文蔚、蕭林嫣、吳朝祥、林許冬、許中庸、許楊小妮、呂重德、呂巫芳、釋明慧、伍利仁、張全雁、李永業、魏新、高期惠、許交、陳巨象、錢信隆、潘承光、童明昇、吳小𦯷、林丹、謝旦、胡耀成、饒季富、張一錦、韋多益、張恒志、趙存利、姚青諒、施琪、施石欵、施鎮東、施朝欽、樓成業、林米華、江仁國、林染、何亦峰、陳立元、林專、洪俊輝、許玉麗、李玉山、陳益群、陳匡、梅露香、田趙益、楊仁楓、楊洪招弟、呂柔、于誠和、徐佳蓮、吳文澤、劉福利、謝榮金、周憫、楊文喜、禇必昌、汪亦倫。
 

本堂主席　關登臺
※註：迴向癸卯年六月考核修士
又示：陳善德助建唯心宗彌勒道場，功德金參萬元，以此功德祈求：「功德迴向靈修士：陳○○，順利通過癸卯年六月科期證道考核，進入彌勒淨土內院。」吾鑒納，功德迴向修士，待送主考，積聚福慧資糧，裨益順利通過證道考核，進入彌勒淨土內院。以慰善慧護法助道本堂之功德。
又示：十八位善德樂助千佛牆，功德金參萬元，以此功德祈求：「功德迴向給伊莉莎白二世 ，順利通過癸卯年六月科期證道考核，考核高分並證得高果位。」吾鑒納，功德迴向修士，待送主考，積聚福慧資糧，裨益順利通過證道考核，進入彌勒淨土內院。以慰善慧護法護持助道本堂之功德。
又示：盧善德樂助千佛牆，功德金參萬元，以此功德祈求：「功德迴向靈修士：楊明建 ，順利通過癸卯年六月科期證道考核，考核高分並證得高果位。」吾鑒納，功德迴向修士，待送主考，積聚福慧資糧，裨益順利通過證道考核，進入彌勒淨土內院。以慰善慧護法護持助道本堂之功德。
又示：許善德助建唯心宗彌勒道場，功德金貳萬元，以此功德祈求：「功德迴向靈修士：方○○，叩求順利通過癸卯年六月科期證道考核。」吾鑒納，功德迴向修士，待送主考，積聚福慧資糧，裨益順利通過癸卯年六月科期證道考核。以慰護法助道本堂之功德。
又示：方善德參贊【恭祝關皇萬壽呈繳《晨鐘暮鼓》一天大法會】護法總功德主，功德金貳萬元，以此功德祈求：「迴向六月份參加證道考核之前世父母 姓名：楊○○ 楊○○○ 功德平均迴向 以期通過證道考核 叩求慈悲允許。」吾鑒納，功德迴向二位修士各得二分之一，待送主考，積聚福慧資糧，裨益順利通過癸卯年六月科期證道考核。以慰善慧長期護法護持助道本堂之功德。
※註：以下為縮減修限
又示：陳善德參贊【恭祝關皇萬壽呈繳《晨鐘暮鼓》一天大法會】法會功德主，功德金參萬元，以此功德祈求：「迴向修士：陳○○○，祈求早日通過證道考核。」      　恭奉  本尊地藏王菩薩核示：准予縮減修限至提報參加癸卯年六月科期證道考核，餘功德並得積聚福慧資糧。以慰善慧孝心及長期護法護持助道本堂之功德。
又示：許善德助建唯心宗彌勒道場，功德金壹萬元，以此功德祈求：「功德迴向靈修士：方○○，積聚福慧資糧，叩求縮短靈修年限。」恭奉  本尊地藏王菩薩核示：已可縮減修限至提報參加癸卯年六月證道考核科期，功德乃予積聚福慧資糧，裨益考證順利。以慰善慧孝心及長期護法護持助道本堂之功德。
又示：劉善德參贊【恭祝關皇萬壽呈繳《晨鐘暮鼓》一天大法會】法會副功德主，功德金壹萬元，以此功德祈求：「迴向修士：劉○○、劉○○，積聚福慧資糧。」恭奉  本尊地藏王菩薩核示：准予縮減修限至提報參加癸卯年六月科期證道考核 。以慰善慧長期護法護持助道本堂之功德。
※註：以下為保調靈修
又示：丘善德參贊【恭祝關皇萬壽呈繳《晨鐘暮鼓》一天大法會】法會總功德主，功德金伍萬元，以此功德迴向亡夫：陳○○，叩求保調入列昊天紫綬靈修院，潛修佛道功果。吾鑒納，准予癸卯年四月三日列位為一年期靈修士。以慰善慧夫妻情義之心及護法護持助道本堂之功德。
又示：南天池琞府參贊【恭祝關皇萬壽呈繳《晨鐘暮鼓》一天大法會】法會功德主，功德金參萬元，以此功德迴向 道親李○○之亡夫  姓名：林○○ 亡靈目前在地府平民區候案 今呈保調進入昊天紫綬靈修院 使其出離地府之苦 潛修佛道功果 叩請慈悲允許。吾鑒納，准予癸卯年五月廿二日列位為一年期靈修士。以慰善慧情義及長期護法助道本堂之功德。
又示：陳善德參贊【恭祝關皇萬壽呈繳《晨鐘暮鼓》一天大法會】法會功德主，功德金參萬元，以此功德迴向先母：陳○○○，叩求保調入列昊天紫綬靈修院，潛修佛道功果。吾鑒納，准予癸卯年五月廿二日列位為一年期靈修士。以慰善慧孝心及長期護法護持助道本堂之功德。

本堂主席　關登台
又示：洪善德參贊【恭祝關皇萬壽呈繳《晨鐘暮鼓》一天大法會】法會榮譽總功德主，功德金壹拾萬元，以此功德祈求：「恭蒙 老母懿准援引殊例：准予註銷七世因果公案；加以延壽百日；及註銷一次命關災劫。」吾鑒納，依本堂大法會殊例：依律准予註銷七世因果公案，延壽百日，註銷一次命關災劫。以慰尊府善慧長期護法護持助道本堂之功德。
又示：莊善德參贊【恭祝關皇萬壽呈繳《晨鐘暮鼓》一天大法會】法會榮譽總功德主，功德金壹拾萬元，以此功德祈求：「准予註銷七世因果公案 (含今世)；加以延壽百日；及註消一次命關災劫。」吾鑒納，依本堂大法會殊例：具署有司，依律註銷七世因果公案包含今生所顯、延壽百日，註銷一次命關災劫。以慰善慧護法護持助道本堂之功德。
又示：蕭善德參贊【恭祝關皇萬壽呈繳《晨鐘暮鼓》一天大法會】法會榮譽總功德主，功德金壹拾萬元，以此功德祈求：「恭蒙 老母懿准援引殊例：准予註銷七世因果公案；加以延壽百日；及註銷一次命關災劫。」吾鑒納，依本堂大法會殊例：具署有司，依律註銷七世因果公案延壽百日，註銷此生一次命關災劫。以慰尊府善慧長期護法護持助道本堂之功德。
又示：洪善德參贊【恭祝關皇萬壽呈繳《晨鐘暮鼓》一天大法會】法會榮譽總功德主，功德金壹拾萬元。吾鑒納，依本堂大法會殊例：具署有司，依頒敕法會殊例註銷因果公案增福延壽，消災解厄。以慰善慧助道本堂之功德。
又示：覃善德樂參贊【恭祝關皇萬壽呈繳《晨鐘暮鼓》一天大法會】法會總功德主，功德金伍萬元，以此功德祈求：「迴向先生：蕭○○，增添延壽三年。」吾鑒納，依本堂大法會殊例：迴向令夫蕭○○信士，依殊例有司呈註添延壽元。以慰善慧夫妻情義及長期護法護持助道本堂之功德。
又示：香港曾善德樂助千佛牆，功德金參萬元。吾鑒納，依頒敕樂助供養千佛牆功德殊例：依殊例針對信士增益福壽。以慰尊府善慧長期護法護持助道本堂之功德。
又示：許善德參贊【恭祝關皇萬壽呈繳《晨鐘暮鼓》一天大法會】法會功德主，功德金參萬元，以此功德祈求：「依天律增六祿，顯光明運，得貴人善緣順遂。」吾鑒納，依本堂大法會殊例：具署有司，依律增添六祿，顯光明運，契引貴人善緣裨益順遂。以慰善慧護法助道本堂之功德。
又示：郭善德助建唯心宗彌勒道場，功德金參萬元，以此功德祈求：「補強本命燈，旺火穩定火象。」吾鑒納，功德依律轉換能源呈本命燈區仙佛。補強本命燈，助利旺火穩定火象。以慰善慧長期護法護持助道本堂之功德。
又示：洪善德樂助千佛牆，功德金參萬元，以此功德祈求：「身體健康。」吾鑒納，依頒敕樂助供養千佛牆功德殊例：佛光普照、身體健康。以慰善慧長期護法護持助道本堂之功德。
又示：蔡善德參贊【恭祝關皇萬壽呈繳《晨鐘暮鼓》一天大法會】法會功德主，功德金參萬元，以此功德祈求：「信士職涯考試不順，叩求神聖助佑，增植善緣及福祿 ，能遇貴人幫助，職考順利。」吾鑒納，依本堂大法會殊例：具署有司，針對職涯考試不順，增深功名文昌福祿，促顯貴人善緣，助利職考順利。以慰善慧護法護持助道本堂之功德。
又示：侯善德參贊【恭祝關皇萬壽呈繳《晨鐘暮鼓》一天大法會】法會功德主，功德金參萬元，以此功德祈求：「積聚上生彌勒淨土福慧資糧。」吾鑒納，依本堂大法會殊例：彙呈有司登註，積聚上生彌勒淨土福慧資糧。以慰善慧護法護持助道本堂之功德。
又示：陳善德樂助千佛牆，功德金參萬元，以此功德祈求：「身體安康，求去沉痾，求去災凶。」吾鑒納，依樂助供養千佛牆功德殊例：依律去沉痾、去災凶、健固身體安康。以慰尊府善慧長期護法護持助道本堂之功德。
又示：馬國王善德參贊【恭祝關皇萬壽呈繳《晨鐘暮鼓》一天大法會】法會功德主，功德金參萬元，以此功德祈求：「依天律增六祿，顯光明運，得貴人善緣順遂。」吾鑒納，依本堂大法會殊例：具署有司，依律增六祿、顯光明運、得貴人善緣順遂。以慰善慧長期護法護持助道本堂之功德。
又示：蕭善德助印「因果書」參千本，功德金陸萬元，以此功德祈求：「註銷四世因果公案(二世為官仗權迫害百姓；二世為練武之人呈技迫害無辜)。」吾鑒納，依   母賜殊例：具署有司，依律註銷此二世為官、二世為練武之人所造迫害無辜公案，斷除牽礙。以慰護法護持助道本堂之功德。
又示：星國吳善德助印「因果書」參仟本，功德金陸萬元，以此功德祈求：「註銷四世公案，二世為醫，貪財好色較有失德；二世為武者，仗技常有謀圖私利迫害無辜。」吾鑒納，依   母賜殊例：具署有司，註銷四世因果公案，二世為醫貪財好色失德，二世為武者謀私利迫害無辜之冤怨，俾得早日斷除牽擾。以慰尊府善慧長期護法護持助道本堂之功德。
又示：馬國張善德參贊【恭祝關皇萬壽呈繳《晨鐘暮鼓》一天大法會】護法總功德主，功德金貳萬元，以此功德祈求：「醫護原靈數，針對身體健康狀況，袪除吸血蟲；化轉近二年多災晦。」吾鑒納，依本堂大法會殊例：依律化轉近二年多災晦之運象，餘功德依律轉換能源呈無極原靈園仙佛，針對吸血蟲害祛除及醫護，俾得安康。以慰善慧長期護法護持助道本堂之功德。
又示：李善德參贊【恭祝關皇萬壽呈繳《晨鐘暮鼓》一天大法會】護法總功德主，功德金貳萬元，以此功德祈求：「功德迴向自身 今年暗晦無謂破耗之運 及長期吃藥調養胃疾之患 今合併專案護法總功德主 消弭暗晦破耗之運 及針對胃疾醫護原靈樹 提升醫療契機 平安順遂 叩求慈悲允許。」吾鑒納，依本堂大法會殊例：功德大部分化轉年運暗晦，無謂破耗之象，另餘功德依律轉換能源呈無極原靈園仙佛，針對胃疾作醫護調理，進而提升醫機療效，早得安順。以慰善慧護法護持助道本堂之功德。
又示：林善德助建唯心宗彌勒道場，功德金壹萬捌仟元，以此功德祈求：「持續醫護原靈樹、調理磁場固養神元，針對信女長期胸悶、心悸、盜汗、無力、腸胃脹氣、皮膚過敏、失眠等 種種病厄作醫護調理；直至與常人無異。」吾鑒納，依頒敕助建唯心宗彌勒道場殊例：針對長期胸悶、心悸、盜汗、無力、腸胃脹氣、皮膚過敏等病象作調理。以慰善慧護法助道本堂之功德。
 

(接續360期)
唯心宗小共修座談會 112‧4‧8
李美鈴師姐：我們藉由《彌勒淨土遊記》，談彌勒法門之殊勝，今天跟大家分享六點個人之閱讀心得。
  其一：我要特別強調｜｜持唸彌勒聖號，可以消弭罪業。因為遊記第一回：「有人能一念而稱彌勒佛名，可除千二百劫生死之罪；有人聞彌勒佛名合十恭敬，可除五十劫生死之罪；有人聞彌勒佛名，歡喜禮敬，可除百億劫生死之罪。」由此可知：不僅僅是持唸聖號，甚至聽聞聖號心生歡喜，恭敬禮敬，皆可除滅生死之罪！唯呈問恩師，當中的「千二百劫」、「五十劫」、「百億劫」，是實數還是虛數？恩師聖示：虛數。所謂「虛數」，代表是形容詞。
  另外大禮拜及懺悔，可以清淨業障。同為遊記第一回：「凡諸眾生雖有犯禁，不守佛戒，造諸惡障，有諸邊、邪見，但能聞彌勒佛名心生歡喜，五體投地，誠實懺悔，可使諸業障盡速清淨，並得未來世可在龍華三會中，面佛不退轉。」其中，五體投地即是「大禮拜」，而此二段內容，原出處為「彌勒三經」，乃釋尊金口宣說，故可確定：就彌勒法教而言，唸彌勒聖號、大禮拜、誠心懺悔，皆可滅罪消愆！
  其二：彌勒佛國是一個「巨人國」。堂主遊歷時，仙師曾助長身高到三丈；你們知道一丈幾公尺嗎？三點三公尺！就如我們的一層樓高，一層樓高約三米三。所以兜率淨土是個巨人國，果位越高身形就越高，靈光也更加熾盛！第三回有提到天女身高一丈八，那就是大約兩層樓高；而外院竟然有天人十丈高，即是十層樓高度，以我們的身高，抬頭仰望亦難企及！至於大菩薩或慈尊，便更難以想像了。如果我們能如願往生，如此的身高加上神足通，高裡來高裡去，豈不是難以言喻的喜樂自在與殊勝？
  其三：我們為什麼要求生彌勒淨土？末法時期災難重重，除了躲災避劫之外，到了淨土可以全心全意精進修持，不必分心為五斗米折腰，也不必為謀生活之所需而披星戴月、勞苦奔波。因為淨土的飲食只有三餐，就是吸取宇宙精華之氣，而外院每隔一公尺，便有類似的管子冒出地面，飲食者坐定即可飽餐一頓。而淨土之霓裳羽衣，由何而來？乃由虛空而來！緣於宇宙間物質能量充斥，具備神通力便可攝聚成形，思衣得衣，完全不費吹灰之力；至於換下的衣服，也不用清洗，再用通力化散便復歸宇宙，真是省事！ 
  再來，我認為慈尊的大願淨土，應該包含兩部分：一是已建立之兜率淨土；一是下生成佛之「人間淨土」。而人間佛國之眾生因福報感召，彼時地上自然生出粳米，完全不須辛勤耕種，而且此種粳沒有外皮包裹，香美無比！衣服則是「樹上生衣」，如同現今北俱盧洲之眾生。
  其四：之前提到，呈問太子元帥恩師，恩師聖示：只要證得「內院初地菩薩」果位，即可暢遊各佛國淨土。而遊記〈外院補記第三回〉，窺基菩薩亦提及：淨土內院菩薩沒有「時空阻隔」，可以隨心所欲，剎那往返各地！試想：十方淨土任我遨遊，應該何等地逍遙自在！因此，關於淨土之殊勝處，可謂再添一筆！
  其五：眾所周知，兩千年多年來彌勒法教所以偃而不彰、偃而不息，是因為別有用心者假藉彌勒菩薩下世，而遂其政治野心！窺基菩薩因而於遊記中特別聲明，龍華三會之前：「慈尊不以本相下生，分身下凡，以續法統道脈是有之；然則本相下生是天命，分身下凡則是慈悲救度眾生，兩者不可混為一談！」可知本尊下生，必待龍華三會之時！但就華夏而言，歷史上公認為慈尊分身下凡，確定的有三位：一是梁武帝時期的傅大士；二是五代後梁時期之布袋和尚；三為一貫道之金光祖師(路中一祖師)。
  今天，我想就「布袋和尚」加以介紹！原因是堂主遊歷淨土「演法殿」時，描述所親謁的慈尊法相｜｜「面圓耳大、耳墜如扇、眼如深潭；笑口常開、肚大如山」｜｜原來慈尊於兜率天宮轉法輪之相，正是布袋和尚所示顯坦胸露腹的「笑彌勒」之相！而窺基菩薩恩師亦加以說明：「慈尊卅二法相，相相美好！而此相乃慈尊為度盡遺眾，慈心大願所現『和顏悅色』之好相。」故知彌勒菩薩以布袋和尚的形相，為度遺眾之應化相，而此「歡喜佛」的形象也深植民間，廣為喜愛！因為和氣才能生財，故許多營商者視之為「財神」而加以供奉。至於【唯心宗】寶殿之彌勒聖像，則為天竺之菩薩本相，頭戴天寶冠，坐獅子椅而垂雙足，其中垂足，表示「當來下生」之意。
  眾所周知，蓮花生大士乃蓮花化生，而契此和尚則家世不詳！相傳有一漁夫叫張重天，有一天撐竹排打漁夜歸時，見水上漂來一塊浮冰，其上有個七、八歲小男孩，模樣就是具體而微的「笑彌勒」，見之無比歡喜，因而加以收養，取名「契此」｜｜意謂「上契諸佛所證之理；下契眾生可度之機」，又因住長汀村，號「長汀子」；其後出家，常以錫丈挑著布袋，右手持一串羅漢珠而雲遊十方，因此又稱「布袋和尚」。相傳有一位先保福和尚，曾問布袋和尚：「什麼是佛法大意？」布袋和尚便把布袋放下；又再問：「只有這樣嗎？還有更深層的意思嗎？」，布袋和尚便揹起布袋揚長而去。這一則典故頗富禪機！布袋和尚以無言之教，用兩個動作涵括佛法大意，也點出修行的兩個重要方向｜｜「提起」與「放下」。請問要放下什麼？即是放下無明、煩惱與執著，放下一切不良習慣與染汙之心｜｜錯誤知見、三毒五蘊、七情六慾；所以「放下」之意涵，與駐錫蓮師於三月二十五日的鸞文中所開示之「出離」，意義上可謂不謀而合！再來所謂提起，是要提起什麼？就是要提起我們的真如佛性、菩提覺性、責任心與使命感。所以我覺得這「放下」與「提起」，可以奉為心性修練之圭臬。
  其六：最後我想闡明｜｜彌勒法教是個「快樂的法門」。我從四個方向作說明：第一，由聖號觀之。慈尊聖名「彌勒‧阿逸多」，彌勒即「慈」之意，因而慈尊又稱「慈氏菩薩」；阿逸多指「無能勝」，故為大慈無能勝！所謂大慈予樂，大悲拔苦，慈尊已證慈心三昧，如果能成為慈尊之法親眷屬，自能契入慈尊大慈之願海而沐被於無邊法樂之中。第二，由誓願觀之。賢劫第四佛｜｜釋迦牟尼佛，誓願「穢土成佛」；因此釋尊以大悲心入五濁惡世，度化剛強難度之眾生，難忍能忍，難度能度！而賢劫第五佛｜｜彌勒佛，誓願「淨土成佛」；因此，未來大慈彌勒佛的佛國淨土，是很歡樂的人間淨土！彼時眾生以修十善業等種種善根，以及慈尊願心願力之召感，心性純善無諍，依報、正報兩皆殊勝；而已建立之兜率淨土，莊嚴殊妙更是超乎想像！第三，由法門的行持觀之。上次講過，因為距離閰浮提最近，因此求生彌勒淨土，比較容易願海攝納！又因為「近」，所以可以最低標準去行持，方式就是「簡易、方便」。我曾看過一則案例：有一位年逾花甲的坤道，如願往生彌陀淨土，因為非常精進，每天唸五萬句聖號！我在想：把五萬句聖號當定課，必須摒除外緣，全心全意，壓力應該非常大！當然不是每位求生者皆須唸五萬句聖號，但卻凸顯必須相當精勤！而彌勒法教之行門，則有多重選擇，頗具彈性！端憑願心，量力而為──或是每日九句聖號，終生持恆不怠，可先至外院；或是六事行法多修多分，可直生內院；此外尚有密法，如能終生精進亦是內院保證班。因此彌勒法教的行者可以在無壓的狀態下量力修持，聖凡兼顧。第四，由「歡喜佛」之形象觀之。慈尊分身轉世為布袋和尚，並以此形象教化世人｜｜大肚能容，容盡天下難容之事；笑口常開，笑開天下古今愁。也正因如此，被稱為「歡喜佛」。因此彌勒法教的弟子，應當效法「笑彌勒」笑口常開，「行也布袋，坐也布袋，放下布袋，多少自在。」不必患得患失，把握緣機藉假修真，在自在中精進，在精進中如願往生！所以彌勒法門，就是一種歡喜自在的快樂法門。
  布袋和尚住世時，彼時之人凡胎俗眼，不識眼前真彌勒！故圓寂之前留下一偈：「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。」如今未來佛彌勒菩薩應運、應機，【唯心宗】又是領慈尊法旨而創建，堪稱「真彌勒」之道場，有心成為彌勒佛之法親眷屬者，切莫因「不識」而失之交臂！

修行境界的磨練及提昇
就在日常生活之中 張裕宗
壹、撰寫緣起：
    今年三月份，筆者的辦公室位置 有所改變，從二十人左右的辦公室，改為兩人一間的辦公室。中午吃便當時，同事吃葷食，我吃素食，同事擔心肉味太重，恐影響筆者的用餐。
筆者回覆：「就當是境界的磨練吧----家父家母也沒吃素，也必須同桌用餐很多年。必須保持平常心，心無怨憎，嗅覺就用意念關閉或放空，是必備的磨練。  試想仙佛救度眾生，是不是 也會遇到類似的問題呢？仙佛吃素，不碰葷食、血食，但眾生到廟裏懇求，且眾生還有福報，應當救援，在此時刻，仙佛救人，不能受葷食影響心境，這只是仙佛最基本的修為而已」
貳、從上段對話，推論到修行人的各種境界磨練及提昇：
修行人須解行相應，才能有所證悟，唯有如此 才算精進修持。其中最基本的要項：「隨時隨處檢討起心動念及言行舉止」，當然必須在日常生活的修持之中，隨時隨處提醒自己，多用心及多磨練，才能「一日修行一日功」，直到明善復初，回復本來面目。若未能如此精進修持及磨練，如何能「累世因果今世清，十世修成今世佛」？若未能在今世還清所有業障，積足往生資糧，如何期望今世 脫離輪迴的束縛？既然尚未脫離輪迴，很怕來世 未能繼續修行，卻縱慾造業，那真的會很悽慘啊！
其他各種修為及不同境界的磨練，都須在日常生活之中，去淨化心性及提昇修為。以下分成五大項，略述如後：
一、處在順境時，心情放鬆的狀態下，如何自處：
「人在順境中，容意得意忘形，總以為自己得天獨厚，遇上任何事情或波折，總能化轉，並得貴人相助，轉化艱困而成平順」（引自因果命程定論第廿八篇，台中新社拱衡堂扶鸞著作）【按：筆者有位親戚，自小家境優渥，長大後工作平順，未曾經歷什麼大風大浪，因此講話很自負，甚至是尖酸刻薄，此即前段經文所說的「總以為自己得天獨厚」，真的是「沒吃過苦，不知道苦字是怎麼寫的」，才會出口傷人而不自知。類似此等順境，要如何提昇境界及修為呢？請參考以下之引證---
菜根譚：「生長富貴叢中的，嗜慾似猛火，權勢似烈燄。若不帶些 清冷氣味，其火燄不致焚人，必將自爍矣」
「居逆境中，周身皆鍼砭藥石，砥節礪行而不覺（按：若不奮發圖強，就無法脫困）。處順境內，眼前盡兵刃戈矛，銷膏靡骨而不自知（按：忙著享福而缺乏鬥志）」
「爽口之味，皆爛腸腐骨之藥，五分便無傷（按：爽口的美食當前，大魚大肉，若脂肪太多則有心血管病變之問題，蛋白質太多，怕痛風的病變）。快心之事，悉敗身喪德之媒，五分變無殃（按：喝酒太多，容易亂性，酒後開車容易出車禍）」
「衰颯的景象，就在盛滿中（按：花已盛開，則凋零的時機已不遠。滿月之後則漸虧）。發生的機緘，即在零落內（按：冬至寒極，一陽漸生，春已不遠）。故君子居安，宜操一心以慮患。處變，當堅百忍以圖成」】
「人在順境之中，即是在消耗你自身的福報（按：處順境時，即是享用 累世所修積的善德，經輪迴轉化而成的福報；世人善德有限，故福報有限，若福盡，多數過著苦日子，甚至喪命；若善德已經無量無邊，也不用再輪迴人間），一旦福報用盡，情勢即會 遽然逆轉（按：情勢急轉直下之意）。尤其順境之人，消耗福報的速度，常常數倍於其他人（按：大量耗損福報，比如說，一般人有轎車可開，就覺得很好；有錢人要氣派，買一台車，等於別人 買很多台車的費用，故經文稱「消耗福報的速度，常常數倍於其他人」。再打個比方，一般人收入有限，儘量不買奢侈品，有錢人卻常買奢侈品，彰顯其個人財富，比如說一個名牌女用皮包，別人可以買很多個 一般的皮包）。再加上一般人見善會量力而行（按：祈改善命運，或同病相憐，有憐憫心，儘量作一些），處順境之人，則會不屑或不會刻意去行善（按：福報難以增加）。一增一減之間，福報流失的速度太可怕了」（引自因果命程定論第廿八篇，台中新社拱衡堂扶鸞著作）
    (未完待續)