九天司命真君  降  111‧11‧26
述論：心靈修行之「見賢思齊」
《論語》里仁篇有云：「見賢思齊焉；見不賢而內自省也！」其意為：凡有見賢善之人，我人應起效法之心；若人人如是，則普世皆善，世界大同可期！
若不能達到見賢思齊，至少也要見不賢，即起自我檢視警惕：言行是否在別人眼中是不賢、是不善？若人人能見惡而深自做自我檢討警惕，至少可以獨善其身，不致淪入造惡之歧途。但是書云之教化，是為一個目標、一個崇高理想，人心卻是反其道而行。
世人普遍存有「自我為中心」之執念，一切都是以自利為出發，普遍有妒賢心態；見不得別人比自己更具才華、賢能，所以一旦見到賢者，絕大部分興起：「有什麼了不起？我也能、我也會，甚至我比你更行！」
此一「我」，即是執我為是，其他皆非。所謂「滿瓶不晃，半瓶盪」，意即「愚者好自用，賤者好自專」，無法擺脫此一以自我為中心所發展之認知。所以，心靈歷程中必要去修涵。
在日常中，雖非所接觸者悉皆賢善─處於五花十色中之人群間，自然良莠不齊；必要先從自身做起！欲能見賢歡喜、親近，並能思齊效法，唯有放下自我：從內心深處之自以為是，一切要以「我」為中心之自利心態中超越執著！
縱然初始很難放下身段，但是只要踏出第一步─樂於親近賢善之人，時日既久，有如「時入蘭花室，久而不聞其香」，長期受沐賢善之薰染，自然可以漸行放下，乃至破除我執。
一旦可以如此，則時時刻刻見不賢而自內省，當能易如反掌；更可以在人生歷程中，做最有效之心靈修行！

鶯歌池琞府池聖  降  111‧11‧26
詩曰：迭詣聖門倍感心。共誠同願冀佳音。
          諸賢戮力無辭責。大道推行德澤深。
聖示：吾迭次詣蒞聖門，叨擾貴堂神人普化大命，實為罪過！唯天降大命各具因緣，吾亦深為貴堂神、人戮力同心，弘揚大道、普化眾生而欽仰！故吾雅願得此殊應，同在末法時期盡一己之心力，同為大道盡心而行！
    荷蒙貴堂主席加以成全，且先行告知「鸞乩之密」，吾業蒙 關主席俯允可藉鸞筆示知。
    諸賢可知？貴堂正鸞正式扶鸞、亦即鸞期之前，不見人影，此中即是關鍵。
    正鸞生欲達「神、人合一」境界，在扶鸞之前，必先淨靜而入靜中，至少二刻至三刻間！雖然有些老正鸞生偶爾可以略過，但是正鸞生絕多數均會遵行，此亦鸞門會設靜（淨乩）室之由來。
    乃為正鸞生扶鸞前，先於淨室定靜，是為乩者所必要謹遵不怠；老乩猶要如此，新進者更不能荒廢！因為扶鸞之前，仙聖早已降蒞，有先行訓鸞之機。
    吾得此訊後，才知鸞門儀軌之浩瀚，更因此能知身為正鸞之辛苦；藉此緣機砂盤敘述，深願能有助於有志為乩者之用心、用功！
 

玄奘法師  登台      111•7•9
    諸賢生暨行者今夜可安好！吾今夜登鸞乃要覆示行者呈問，吾分二期解答。
    其一，保調法門是自力或他力？原則上，貴堂保調法門是仗他力而得進入靈修院，此一他力，來自呈辦保調陽世人所造功德之迴向；但亡靈一旦進入靈修院靈修，則僅能依靠自身之精進。所以保調法門是他力，但修士是自力。
    其二，內密灌頂之修學，是自力或他力？有加上「修學」，因此內密灌頂是自力；是行者要修密法具足功行得印可之後，始得內密灌頂。因此修學內密灌頂是自力；施行內密灌頂之受灌者，則為外力。
    其三，本宗密法如何修至內密灌頂？正如第二點所云，修密行者必須功行具足、受印可，此際可以進入修此密法之印、訣。因為內密灌頂是成就者所必具備之功行，更為密法修行者所可見成就之表徵。

玄奘法師  登台      111•7•23
   諸賢生、行者今夜可安好！吾續為行者作解答。
其四、是修至何標準，可得本尊認可？答：最簡易淺白答案，是當行者在未有觀看唐卡、或本尊佛像時，金剛薩埵能比較清楚顯現在心頭；換言之，已經習慣時時可以觀想本尊！
那要如何修到如此境界？在修法時，身要坐本尊姿態、手要結本尊印、口要誦本尊真言、意要作本尊觀想，長年積累此一修法功行。須知，所謂「本尊相」相印法，在梵語之義即為變身瑜伽。
變身，並非真正變換形態（若真如此，眾生可能報官將你抓去坐牢！）真正意義是瑜伽，因為梵語之義是「相應」，所以漢傳之名為「本尊相應」，意即相互可以感通配合。
那又要如何修到可以相應？即是由「意」作觀想時時修法，將本尊變成自己、將自己變成本尊─此即變身自己形態、手印、真言俱皆與本尊無異，當下可得本尊之認可。
五、目前所修學密法，是以何目標修學？答：修學密法之目標，因人而異。有人因為好奇密法之神祕，而想進入此一修行密法之領域；絕大部分人會因此退去修密之決心與志趣。復有，金剛薩埵大菩薩之慈悲應緣下世弘傳密法，正如藏教動蕩之時，許多大菩
薩金剛薩埵下世之情形。(未完)
 

呂仙祖  降         111‧10‧15
  殊勝之愩高
問：大道修子在平素言談間，或與其他宗教道脈、乃至一般人之談論言行中，常會有心無意中流露出：自身求修大道最為殊勝！不論是以大道乃 老母垂金線之天道，為立論基礎，或以「已得明師一指、已得道」，而產生愩高心態；諸此種種隨處可見，此一心態是否正確？
答：求修 老母垂金線之先天大道，心有殊榮不能說不對；就是一般虔誠敬奉諸佛菩薩、上聖高真之善眾，以自身信仰對象之神明為尊、為榮，諸此心態都是正確！但是，不能因此產生愩高！
因為大道之修行，首在修涵自身心性，如果因皈依之教門殊勝，而產生不正確心態，則謬之千里，誤人誤己！須知，末法時期大道普傳，各大正教佛聖乃至仙神，無不應機、應緣顯化普度眾生，所以各大教門之教法悉皆殊勝、悉皆正法，差別只在「應機、應運」。

問：何謂應機、應運？
答：所謂應機，即是符合當世民情文化；所謂應運，即是應於天數之運。簡而言之，即是末法時期因應閻浮提地眾生之根器、民情文化，而誕傳一位教法始祖以教化此地眾生，乃有五大正教。
淺舉一例而言，佛陀遠去住世無佛，但佛經明載 彌勒菩薩是未來住世之佛，因此彌勒教法「應運」傳世。而鸞門在此末法時期砂盤揮鸞，諸天佛聖藉鸞乩教化眾生，故「應機」而打幫助道。
所以諸大正教悉皆正法，悉皆殊勝！大道修子可以因求修大道而感覺殊榮與殊勝，但不可以因此產生愩高心態。

呂仙祖  降        111‧10‧15
總論
一貫大道何以謂之「先天大道」？
乃緣於 無極老母洪慈，親授歷代祖師可以一指點開玄關竅，此一指，即如「蓮開便見佛尊顏」，頓生永不退墮之趣心！
既然歷代祖師得  母頒授天命，代行「一指得道」，故曰先天大道─因為任一正教均無此殊機之故。一貫大道之修子雖已得道，但仍須修道，故產生歷代祖師之銘訓─先得而後修。
為何先得而後修？吾淺舉一例而言：醫生養成教育過程中，絕大部分用在學科鑽研之中，但是要畢業，得學位認證有最後一個關鍵─臨床實習；即是術科要全部完成，始為正式醫科畢業。
以此而看修道子，不論是一貫先天大道之先得而後修，或者任何正教之先修而後得，關鍵均在「修得或得修」！換言之，不修，所得即不實。（正如醫家養成教育，僅學科，則不足以稱醫師）若不修，當然絕不可能有得！
總此而言，先天大道之修子既然身入 老母金線大道，又經過歷代祖師辛勤耕耘傳薪大道，當然必要在此際發心：效法歷代祖師之堅毅，感恩   老母之洪慈，不辜負際此末法時期，所頒降應運而殊勝之先天大道！
【全  書  完 】
聖示：吾奉旨著造本書，荷蒙貴堂   關主席暨諸眾賢生一力護持，終究完書！吾將回天繳旨，亦欣慰與諸賢生之結緣共同完成寶書，     後會有期！

觀音菩薩  降       111‧10‧15
  跋
喜矣哉！『懿敕拱衡堂』神、人同心護持完成寶書，可喜可賀！本書以晨鐘、以暮鼓為名，意在醍醐灌頂，為大道修子針砭心性之疑惑，乃至不甚正確之理念及認知。
語有云：「時代變遷，自然法亦遷。」正如法條適用性，除非大原則之外，「細目」仍會因應時代人心，乃至民俗文化等而改變。
大道普傳自然是昊天悲憫，修子有幸入道、求道，請勿忘記修道正如語云：「坐而言不如起而行！」從今日起，得閱本書敬知發露，則不枉費得此殊機，願精勤而勉！
    恭逢寶書完成，吾不願修子失之交臂，乃敬誌數言恭列篇後，是為跋。
南無觀世音菩薩
降於台疆新社懿敕拱衡堂
天運歲次壬寅年九月二十日
 

濟公活佛  降       111‧10‧22
詩曰：各按五行互剋生。十方聚氣漸形成。
          陰陽論述堪輿學。風水涵深理要明。
哈哈！老衲來也，著書囉！賢生靈神出竅吧。
勇筆：弟子參叩您老佛駕！

濟佛：免了吧，走！出發。
勇筆：是。（隨侍老師身後）您老今夜要教學風水嗎？恭聆您老篇前詩，好像就是要去看風水的樣子。

濟佛：也是！老衲今夜要去的地方，是與風水有莫大關連。
勇筆：您老這一說，弟子可興趣來了！什麼樣的地方跟著書有關、又跟風水有關？  

濟佛：賢生不常有接到善眾叩問？何謂聚陰之地、是如何形成？這樣與著書有關吧！也與風水息息相關。
勇筆：聚陰之地或與本書有關，但與風水何關？據弟子所知，風水，簡單直白的說就是「風生水起」，只要能如此就是好風水，怎會牽連到「聚陰之地」？

濟佛：哈哈，賢生可把風水講得太容易了！堪輿之學在這世界上可是一門深奧學問，若僅賢生所說風生水起就包括，那怎能流傳數千年而不滅止？
勇筆：您老教訓的是！弟子對風水確是欠學，那恭請您老教示。

濟佛：在人世間會形成聚陰之地，首先即是鬼靈不散，加上其地或其屋陰晦，乃造成陰聚而不散。
勇筆：哈，弟子以為您老要開示多大的道理！聽起來，那不就是弟子所說的風生水起？屋宅只要保持明亮通風，人住起來舒服，陽氣旺陰靈就不會來，那也就是風生水起，可以持盈保泰。像世界上許多鬼屋，不就是年久失修無人敢住，所以陽氣不旺、陰晦暗沉；半夜間如果野貓、野狗來場貓狗大戰，弄出異響，附近的人傳出：鬧鬼，人們更加不敢去！這就是聚陰之地，不是嗎？

濟佛：賢生說的比老衲還頭頭是道！老衲不得不說一聲：狗屁不通。
勇筆：咦！弟子說法不通？那您老教教。

濟佛：首先，聚陰之地不盡然全是鬼屋、鬼地。再來，鬼屋形成的要件是先鬧鬼，不是人們不敢住才有的貓鼠、野狗的大戰。最後，聚陰之地看起來與一般屋、地無異，而且人都還住在上面。這樣賢生自認說法通嗎？
勇筆：弟子受教了！那您老再說說看，聚陰之地與風水何關？ 

濟佛：賢生先看看這地，就是聚陰之地，賢生有何看法呢？ 
勇筆：（原來師生談話間來到一幢高樓，旁邊有許多空地，最近的鄰棟大約也有三、四十碼遠）您老說的是那棟大樓嗎？住在裡面的人怎麼辦？ 

濟佛：呿！老衲有說是那棟大樓嗎？是緊鄰旁邊，那塊有二間小矮房的空地。
勇筆：哦哦，弟子嚇一下，如果是那棟大樓，不早成「鬼樓」了，還住著那麼多人！喔，弟子好像看到了那空地上，好像有許多遊靈，奇怪，這麼明顯！當地神司不會一網打盡抓走了事？ 

濟佛：哈哈！賢生以為一般人間神司這麼神通廣大啊！為何會形成聚陰之地？老衲帶賢生從空中俯瞰，就能一目了然。
勇筆：（尚未答話已騰空而起，再往下看，形成一幅絕妙圖像）哈！您老這麼一來，弟子全明白了。原來那棟大樓正建在中央「戊己土」方位上，而在上方，即是北方也有一棟樓，但是二棟樓不是比肩，而是有落差，弟子看到那個落差正好堵住出風口；而由東邊空曠處氣流湧入，不論是善能量或惡能量，就只能在這棟樓轉圈圈。但是善能量在南邊「丙丁火」越來越旺，可是不善能量又回到東邊與西邊，因此，日積月累形成頗厲烈之氣場，所以您老說這塊地是「聚陰之地」？

濟佛：賢生大致說的不錯！但還有一個關鍵沒點出來，走！老衲帶賢生去看看。
勇筆：（還未及回應，已被老師往下帶，佇立在此地之北方位，略偏東之處正好是這塊地的入口）老師啊，您這是幹什麼？咦，弟子是靈神出竅，怎會感覺有罡氣侵襲呢？

濟佛：就是賢生要靈神才能察感；若有肉身，感受就是不同。
勇筆：經您老這一番折騰，弟子總算明白：聚陰之地與風水有關。但是弟子還不明白，您老所說的「關鍵」是什麼？弟子在此地除了察感罡氣厲烈之外，一無所知！

濟佛：走吧！老衲為賢生路上解釋。首先，此地在年代久遠至三、四百年前，是墓地，歷經遷葬及開墾乃至建設。其間，賢生看到路口處那二間平房，正好扼住風水之龍七吋，因此煞氣不善，已形成聚陰之本質；加上近十幾年間附近大樓陸續建造蓋成，更把氣流封死；故此地聚陰不散，賢生懂嗎？
勇筆：弟子明白了。那麼這塊地對主人或說在上面住的人，會有什麼影響？會有生命危險嗎？

濟佛：基本上，不會對人有立即生命危險，但是住久了，多病苦磨跑不掉，當然有可能致命！賢生可知此地主人原本做什麼？
勇筆：弟子又沒您的大神通，怎會知道呢？

濟佛：哈哈！也是。告訴賢生，此地主人原本家大業大，空地上緊臨左邊那一片綿延的平房，本來是他們的生意場所，但到後來股東不和拆夥，生意由興而衰乃至歇業，損失鉅資，現在地都要求售了。
勇筆：喔，那還真慘！不對啊！那接手的人怎麼辦？又要害一些人破財了。

濟佛：這些賢生就不必去想了！有福的人不會來買，要償債的人才會撞進來，好了，已到貴堂……。
勇筆：您老慢點趕弟子進去！這聚陰之地難道沒有破解方法嗎？

濟佛：哈哈，自然有！賢生不是看過俯瞰圖了嗎？只要在方位上加以輸洩及阻滯，使氣流順暢、陰陽融合，自然可以化轉聚陰之磁場，不過時機很重要，須待有福、有緣之人，才有高明風水師來破解。好了吧！可以靈神投體了。
勇筆：是、是，謝謝您老這番開示，弟子恭送您老蓮駕！
 

本堂主席　關登臺
※註：迴向壬寅年十二月考核修士
又示：劉善德樂助千佛牆，功德金參萬壹仟伍佰元，以此功德祈求：「迴向修士：鍾○○(壬寅年十二月科期)，積聚福慧資糧。」吾鑒納，功德迴向修士，待送主考，積聚福慧資糧，裨益順利通過壬寅年十二月科期證道考核。以慰長期護法護持助道本堂之功德。

又示：星國丘善德助印善書、助建唯心宗彌勒道場，功德金貳萬元，以此功德祈求：「功德迴向靈修士：江○○，祈求順利通過壬寅年十二月科期證道考核，並高分証高果位。」吾鑒納，功德迴向修士，積聚福慧資糧，待送主考，裨益順利通過壬寅年十二月科期證道考核。以慰善慧長期護法護持助道本堂之功德。

又示：林善德參贊【癸卯年恭祝  天官大帝萬壽植福祿消災解厄一天大法會】護法功德主，功德金壹萬元，以此功德祈求：「功德迴向靈修士：許：○○，祈求順利通過壬寅年十二月科期證道考核，進入彌勒淨土果位。」吾鑒納，功德迴向修士，待送主考，積聚福慧資糧，裨益順利通過壬寅年十二月科期證道考核。以慰善慧長期護法護持助道本堂之功德。又示：星國賴善德助印善書、助建唯心宗彌勒道場，功德金參萬元，以此功德祈求：「功德迴向靈修士：姚○、姚○○、姚○○，祈求順利通過壬寅年十二月科期證道考核，並高分証高果位。」」吾鑒納，功德迴向三位修士，各得三分之一功德積聚福慧資糧，待送主考，裨益順利高分通過壬寅年十二月科期證道考核。以慰護法助道本堂之功德。

※註：以下為縮減修限
又示：劉善德參贊【癸卯年恭祝  天官大帝萬壽植福祿消災解厄一天大法會】法會副功德主，功德金壹萬元，以此功德祈求：「功德迴向靈修士：謝○○、何○○，積聚福慧資糧。」恭奉  本尊地藏王菩薩核示：准予謝及盛修士縮減修限一年三個月修限。以慰善慧護法護持助道本堂之功德。

又示：陳善德助建唯心宗彌勒道場，功德金伍仟元，以此功德祈求：「功德迴向靈修士：陳○○，縮短靈修期。」恭奉  本尊地藏王菩薩核示 ：准予縮減修限一年三個月。以慰信士善慧手足情義及長期護法護持助道本堂之功德。

※註：以下為保調靈修
又示：香港李善德參贊【癸卯年 恭祝  天官大帝萬壽植福祿消災解厄一天大法會】法會功德主，功德金參萬元，以此功德迴向亡契父：鄭○○、亡契母：黃○○，叩求保調入列昊天紫綬靈修院，潛修佛道功果。吾鑒納，准予壬寅年十月廿日各列位為二年期靈修士。以慰善慧孝心及長期護法護持助道本堂之功德。

又示：蔡善德參贊【癸卯年 恭祝  天官大帝萬壽植福祿消災解厄一天大法會會】法會功德主，功德金參萬元，以此功德迴向冤欠：邵○○，伍○○，郭○，叩求保調入列昊天紫綬靈修院，潛修佛道功果。吾鑒納，准予壬寅年十一月四日各列位為三年半期靈修士。以慰尊府善慧長期護法護持助道本堂之功德。

又示：遼寧夏善德參贊《壬寅年恭祝  無極老母萬壽一天大法會》法會副功德主(二份)，功德金貳萬元，以此功德迴向冤親：陳○○、李○○，叩求保調入列昊天紫綬靈修院，潛修佛道功果；了斷因果。吾鑒納，准予壬寅年七月十日各列位為三年半期靈修士。以慰善慧化冤之心及長期護法護持助道本堂之功德。

又示：香港陳善德助建唯心宗彌勒道場，功德金貳萬元，以此功德迴向冤親：趙○○，叩求保調入列昊天紫綬靈修院，潛修佛道功果。吾鑒納，准予壬寅年十二月三日列位為一年半期靈修士。以慰護法護持助道本堂之功德。

又示：南天池琞府參贊【癸卯年恭祝  天官大帝萬壽植福祿消災解厄一天大法會】護生總功德主，功德金貳萬元正，以此功德迴向信女陳○○，夙世為公門 有私心乃造成寃獄無辜枉亡 姓名：向○ 今呈保調進入昊天紫綬靈修院 潛修佛道功果 釋寃解怨 陰陽兩利 斷除干擾 叩請慈悲允許。吾鑒納，准予壬寅年十月六日列位為二年期靈修士。以慰尊府善慧長期護法護持助道本堂之功德。
 

本堂主席　關登台
又示：馬國李善德參贊【癸卯年恭祝  天官大帝萬壽植福祿消災解厄一天大法會】法會榮譽總功德主，功德金壹拾萬元，以此功德祈求：「註銷七世因果公案，註銷一次命關災劫，叩求增添財運。」吾鑒納，依本堂大法會殊例：依律註銷七世因果公案，註銷一次命關災劫，並以加計增添財運。以慰護法護持助道本堂之功德。

又示：澳洲黃善德參贊【癸卯年恭祝  天官大帝萬壽植福祿消災解厄一天大法會】法會總功德主，功德金伍萬元，以此功德祈求：「功德迴向全家 信士：黃○○、妻：陳○○、大兒子：黃○○、小兒子：黃○○；化轉有關全家人身體的健康、未來之福德，該如何增添福報、是否有祖靈，嬰靈，冤親或其他無形干擾、夫妻兩之事業、兩個兒子之學業等等問題；祈求消災厄、化病殃、增福祿、延壽元，以解冤釋結、趨吉避凶，而得平安順遂！」吾鑒納，依本堂大法會殊例：具署有司，依律針對尊府闔家所缺失化轉及補強。依律消災厄，化病殃、增福祿，延壽元，解冤釋結，趨吉避凶、平安順遂。以慰善慧長期護法護持助道本堂之功德。

又示：陳善德助印「因果書」一千五百本，功德金參萬元，以此功德祈求：「註銷因果公案 (心律不整病灶乃為命象，係過去世積有二世為醫，有賦性自負執愎，乃多有對病者拒醫、敷衍等貽誤，怨業公案)，斷除因果干礙、遏阻心律不整病灶之急速惡化。」吾鑒納，依  母賜殊例：具署有司，針對心律不整之因果公案註銷，俾能斷除牽擾干礙，遏阻急速惡化而安泰。以慰善慧長期護法護持助道本堂之功德。

又示：葉善德參贊【癸卯年恭祝  天官大帝萬壽植福祿消災解厄一天大法會】法會功德主，功德金參萬元，以此功德祈求：「 添延壽元兩年」吾鑒納，依本科大法會殊例，具署有司，依律添延壽元二年。以慰善慧長期護法護持助道本堂之功德。

又示：陳李三位善德樂助千佛牆，功德金參萬元，以此功德祈求：「身體安康、求去沉痾、求去災凶。」吾鑒納，依頒敕樂助供養千佛牆功德殊例：依律尊府各人去沉痾病灶、去災凶、身體安康平順。以慰善慧長期護法護持助道本堂之功德。

又示：黃善德參贊【癸卯年恭祝  天官大帝萬壽植福祿消災解厄一天大法會】護法總功德主(貳萬元)、護法功德主(壹萬元)，功德金共參萬元，以此功德祈求：「醫護原靈樹，針對氣機滯礙侵損醫護，促使元神光彩身體安康；化轉運程暗晦，意外災星，俾使無虞。」吾鑒納，依本科大法會殊例：功德三分之一依律化轉運程暗晦，袪除意外災害，俾能無虞。另三分之二功德，依律轉換能源呈無極原靈園仙佛，針對氣機滯礙，侵損作醫護，補強身元，裨益元神光彩，身體安康。以慰護法助道本堂之功德。

又示：蔡善德助印「因果書」一千本，功德金貳萬元，以此功德祈求：「註銷未來一年內顯現之冤親債主。」吾鑒納，依  母賜殊例：具署有司，註銷今起一年內所將顯現之冤親債主。以慰尊府善慧長期護法護持助道本堂之功德。

又示：歐善德參贊【癸卯年恭祝  天官大帝萬壽植福祿消災解厄一天大法會】護法總功德主，功德金貳萬元，以此功德祈求：「植善福，化轉命程晦暝之運；俾使保安康並及早轉運。」吾鑒納，依本科大法會殊例：具署有司，依律植善福，化轉命程晦暝，俾能保平安及早轉運象。以慰善慧長期護法護持助道本堂之功德。

又示：陳善德參贊【癸卯年恭祝  天官大帝萬壽植福祿消災解厄一天大法會】護法總功德主，功德金貳萬元，以此功德祈求：「身體健康、事業順利、貴人相助。」吾鑒納，依本科大法會殊例：具署有司，依律植善福，促顯貴人相助，事業順利，消弭病殃，助利身體健康。以慰善慧長期護法護持助道本堂之功德。

又示：王善德參贊【癸卯年恭祝  天官大帝萬壽植福祿消災解厄一天大法會】護法總功德主，功德金貳萬元，以此功德祈求：「信士本身善緣及福祿甚薄寂；工作運途不是很順遂，工作上小人迭顯；呈護法總功德主依法會殊例增深善福。」吾鑒納，依本堂大法會殊例：具署有司，依律增添善福，助利工作運途化小人增益順遂。以慰善慧長期護法護持助道本堂之功德。

又示：蔡善德參贊【癸卯年恭祝  天官大帝萬壽植福祿消災解厄一天大法會】護法總功德主，功德金貳萬元，以此功德祈求：「功德迴向兒子 賈○○ 聖示：福運薄及自身心態問題 及癸卯年運晦暗多小人活鬼干礙 今呈專案功德迴向 消彌年運福薄晦喑 及小人活鬼之干礙 尤其弟子易憂鬱情緒 負面能量多 祈求增添福慧 身心康泰 叩求慈悲允許。」吾鑒納，依本堂大法會殊例：迴向令郎賈○○信士，增福運化轉小人活鬼晦暗運象，俾能心態易負面，憂鬱情緒早得消除。以慰善慧慈心及長期護法護持助道本堂之功德。

又示：馬國陳善德參贊【癸卯年恭祝  天官大帝萬壽植福祿消災解厄一天大法會】法會副功德主，功德金壹萬元，以此功德祈求：「化轉活鬼小人(運程多有意外牽連莫名事端)。」吾鑒納，依本科大法會殊例：依律化轉小人活鬼及運程多意外牽連莫名事端。以慰尊府善慧長期護法護持助道本堂之功德。

又示：香港李善德參贊【癸卯年恭祝  天官大帝萬壽植福祿消災解厄一天大法會】法會副功德主，功德金壹萬元，以此功德祈求：「醫護原靈樹，針對蛀蝕嚴重作醫護。」吾鑒納，功德依律轉換能源呈無極原靈園仙佛。針對蛀蝕嚴重作醫護，袪除蛀蟲，調理傷創，裨益漸行漸固。以慰善慧長期護法護持助道本堂之功德。

又示：葉善德參贊【癸卯年恭祝  天官大帝萬壽植福祿消災解厄一天大法會】法會副功德主，功德金壹萬元，以此功德祈求：「癸卯年消災解厄，身體健康，功名事業家庭順遂。」吾鑒納，依本堂大法會殊例：具署有司，化轉癸卯年災厄，助利事業家庭身體順遂健康。以慰善慧長期護法護持助道本堂之功德。

又示：歐善德參贊【癸卯年恭祝  天官大帝萬壽植福祿消災解厄一天大法會】法會副功德主，功德金壹萬元，以此功德祈求：「身元氣血虚損，醫護原靈樹，補強身元抗原。」吾鑒納，功德依律轉換能源呈無極原靈園仙佛。針對身元氣血虛損，補強醫護、增益身元抗原。以慰善慧長期護法護持助道本堂之功德。
 

從道場中
人來人去的現象談起 張裕宗
◎ 撰寫緣起：
筆者與中部某鸞堂結緣，已經超過十年，約四年沒去了，本月份重新參加法會，再配合之前所見所聞，真的是應證了本文標題所說的　道場中人來人去的現象，十年前去參加法會的善信面孔，幾乎都已絕跡。十年前道場中的服務人員，剩不到十人；很多道場中的服務人員，都很年輕，像是剛來不久。有點像是「鐵打的營房，流水的兵」，可是又不盡相同。因為當兵是憲法規定的義務；與道場結緣，卻不是強迫而是自願。
與道場結緣，或是夙世種因，或今世種因。或自己的善緣，或祖上所種的善因緣，而後有機會去道場結緣。或者是因經典善書的因素結緣，或者是參加法會的因素結緣。或者已經身受業障討報 現前干擾，或者冤欠討報，而苦無對策，有善知識引薦而結緣。但一切都是 善因緣的成熟。有點像是「緣起相聚，緣盡相離」，但實況又如何呢，真的因人而異啊。
◎ 修行為本，法會為輔，是道場或鸞堂的本務：
仙佛顯化，以接引無量無邊的眾生，常常是透過法會，顯化，感應等方式，讓有善緣的善信，藉著參加法會的機緣，化解累世的業障或冤欠討報，然後暫得身心靈的康泰，再藉由道場中，扶鸞，講課，或者善書經典，讓善信得以繼續修行：【至少持五戒斷十惡，並且勤行三布施，及修持六度法門，修持忠孝仁義及三綱、五常、四維、八德等人倫道德】，然後，才能早日 徹底還清累世的冤欠及業障，積足往生資糧，才能徹底的離苦得樂，才是仙佛救渡眾生的本願或本意，法會不過是善巧方便，引渡眾善信入門的一個方式而已。
法會的顯化，也只是讓人看到「道」的現象，所謂「道生萬物，道無相則不顯。萬物無道則不成，萬物無道則天崩地壞」，仙佛如此顯化，還是為了度化眾生修行，早日離苦得樂，必須透過眾生自己的修持啊！只不過當今三期末劫的眾生，人倫道德崩壞，世道人心險惡，祈求能具備善根而能入道，然後循循善誘，以求引渡繼續修行，已經相當不容易。
前段說明，再對照道場中，人來人去的現象，在此做一個說明：「有善緣而後來參加法會，業障化解了，少數善慧根基深厚者，繼續修行。但大多數人，可能慧根不足，或法緣不深，則未能循序漸進的繼續修行，等到身心安泰後，就退了初心，就很少來道場了。若其他人善緣成熟了，或遇到冤欠討報，就會是 剛到 道場來求解。因此才會有人來人往的現象」
只是，眾生都很淺見，無事不登三寶殿，有困難會來求解，沒事就走了。但是，眾生慧根淺薄，只見到身心的苦，未能參透自己的元神、靈沉，已經長期的沉淪在六道輪迴之中。既然都已到道場中結緣，而不知道繼續修行，救度自己的元神，徹底還清業障，積足往生資糧，可惜啊！原本仙佛是希望幾次的顯化或感應，然後眾生能舉一而返三，能夠藉此機緣開始修行，能修證有成，而後徹底離苦得樂，這才是仙佛顯化或感應，最原始的初衷，救渡眾生的本意，可惜，眾生淺見，法緣淺薄。
修行為本，法會為輔，須靠自己精勤苦修，諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，圓滿的修持忠孝仁義及三綱、五常、四維、八德等人倫道德，並還清累生累世的因果業障，積足往生資糧，才能徹底脫離輪迴業力的束縛，這才是徹底的離苦得樂。可惜，眾生都是「臨時抱佛腳」的心態，透過短暫的藉法會的方式，仰仗仙佛的慈悲救渡，得到短暫的安頓。以上所說，著重在鸞堂道場的顯化及感應，仙佛所施予的救渡。
再看看佛寺或宮廟的情況，縱使有常駐的僧眾，來廟祈求財富、健康、婚姻或各種福運的眾生，和前幾段所說的情況類似，大都是「無事不登三寶殿」「平時不燒香，臨時抱佛腳」的情況，然後，一旦所求得以如願，又回到原來的世俗生活，然後很少去燒香拜拜，更別提因此而修行了，能因此而開始修行的人，說真的，太少了。
◎ 結論：
眾生為名利所羈纏，為美食美色所魅惑，為世間的各種物質享受而著迷，因此，能到道場結緣的，已經不多，能夠因仙佛的感應顯化，而後 如夢初醒，開始修行，更須要有 足夠的 夙世所累積的善根、慧根、佛緣、法緣夠深，才有如此殊勝的結緣；再藉由善緣、法緣，而能因此精勤苦修，真的不容易。由此推論得知，道場中人來人往的現象，也就不足為奇了。
普羅大眾，沒事的時候，在慾海中沉醉，有事的時候，才去燒香拜拜，祈求平安，奈何，根基如此淺薄，只能自怨佛緣淺薄，不要怪仙佛沒來度化。換個角度說，眾生難度已經是很久以來的事，縱使顯化感應，眾生還是癡迷難醒，一旦所求如願，又重新沉醉在慾海之中，奈何！
行孝與修道        劉遠塵 撰
一、前言
    「孝」是中國傳統道德的規範之一，「善父母為孝」(《周禮・大司寇》)，「敬順所安為孝」(《國語・晉語一》)，膳養父母，敬事雙親，即稱為「孝」。
    《論語・學而》載：「弟子入則孝，出則弟」，在家要孝敬父母，出門要恭敬長輩。儒家認為「孝」是人倫之本、道德之源。《孝經》載：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」(<開宗明義章>)這是說，「孝」乃德之本、教之源，也是具有普遍性的道德原則。又載：「人之行，莫大於孝。」(<聖治章>)人的道德行為當中，沒有比行孝更為重大。
    行孝既是世間道德的根本，又是世人高尚的品德。當今社會，科技發達，道德墮落，人心凋弛，孝道淪喪。處在這種環境，有志修道之士，必先了解「孝」的內容，肯定「孝」的價值，落實「孝」的實踐，才能顯揚行孝的精神，展現修道的風範。
二、「孝」的內容
    《孝經》載：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」(<開宗明義章>)顯而易見，不毀身體，立身行道就是「孝」的內容，這是狹義的孝德。概括而言，「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。」(<開宗明義章>)實行孝道，開始於侍奉雙親，推擴於服務人群，最終目的則是立身行道，揚名於後世，以光宗耀祖，此亦為「孝」的內容，這是廣義的孝德。《孝經》載有天子、諸侯、卿大夫、士、庶人的孝道，以之作為「孝」的基本內容。僅就庶人而言，古代百姓的孝親之道即在：「用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母。」(<庶人章>)亦即配合自然的季節，按時耕作；分辨土地的肥瘠，善加利用；謹慎做事，節省開支，以便奉養父母，這是一般平民應盡的孝道。尤其是，「謹身節用，以養父母」，最能適用於現代家庭，且為子女克盡孝道的重要方法。
三、為何行孝
    《詩經・小雅・蓼莪》載：「哀哀父母，生我劬勞」，「欲報之德，昊天罔極」。這是說，父母費盡辛苦，養育子女，大有恩於子女，乃是千真萬確的；親恩浩蕩，難以報答。感恩、行孝是人類天賦的本能，這種出自本能的感恩、行孝，正足以報答父母養育之恩。然而，為人子女何以要行孝?茲分四點說明於後：
(一)、為發固有性情
    「孝」是一種天生的性情，是子女對父母自然應有的真性情。行孝是子女的性情自要如此，並非有一個道德律令強迫子女對父母盡孝。然而，這種克盡孝道的真性情受到當前物慾橫流、人心險惡的風氣所影響，早已斲喪殆盡，湮沒不彰。提倡行孝，正是為了要顯發子女對父母天生自然的真性情。
(二)、為謀家庭美滿
    「孝」的實踐，首見於對家庭的重視。對父母克盡天職，施予關愛，就是行孝。能孝，應然必能弟，能夠孝敬父母，亦應能夠尊敬兄長。家庭中的父子、兄弟關係，皆為「孝」的實踐，華人的家庭生活，首先就是「孝」的生活。這已表明「行孝」，至今依然滲透在華人的生活，並能增進家庭的美滿。
(三)、為求社會祥和
    華人的社會是根據「孝」的概念，層層推擴出來的。所謂「孝始於事親」(《孝經・開宗明義章》)，所謂「老吾老以及人之老」(《孟子・梁惠王上》)，都表明了「孝」需要擴充。親戚、同宗、同鄉以及師友等成員，構成華人的主要社會關係，華人以不忘其本的孝心，表現出濃厚的情誼，促進了和會的祥和。
(四)、為顯修道典範
    「道」傳心法，「教」勸行善，具體的行善可以彰顯抽象的心法。修道主要是修治妄心，掃除妄想，恢復本來面目，呈顯清淨真性。修道的方法很多，而以行孝最為平易近人，最能普遍實踐，而且最能流露真性情。透過具體的行孝，可以襯托出純真的本性，從而成為修道的典範。
    由上所述，可以得知，篤行孝道的原因乃在謀求：顯發固有的性情、增進家庭的美滿、促進和會的祥和、示現修道的典範。顯而易見，在功利為先、倫理淡薄的當今社會，行孝仍然具有不可抹滅的價值。
四、如何行孝
    先秦儒家從人無不受父母懷抱之養這個事實，引申出子女行孝的義務、報恩的責任。《禮記・祭統》載：「孝子之事親也，有三道焉：生則養，沒則喪，喪畢則祭。(中略)盡此三道者，孝子之行也。」事奉父母要能生養、歿喪、祭祀，此即是孝子的行為表現。以下說明行孝的方法：
(一)、恭敬無違
    《論語・為政》載：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎? 」現在講孝順，大都認為只要能夠盡力供養父母，就算孝順了。豈不知孝順不但要能供養父母飲食，還必須要有一份恭敬之心。眾所周知，狗馬無知，狗會看門，馬會拉車，也都能為人効力勞役，可是牠們不知恭敬的道理。假使為人子女只知供養父母，而不知恭敬父母，這和犬馬又有什麼分別?怎能說是孝順!因而，贍養父母是行孝的最低要求，敬親才是行孝的最高實質。由此可見，子女應以恭敬之心行孝。
    「無違」、「不違」即是不要違背父母的意願，待父母以禮。《(論語・里仁》載：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」子女侍奉父母時，如果遇到父母有過，那麼就要柔聲委婉勸說；要是父母沒有接納的話，子女依然要恭敬行事，不可違逆父母，雖然為此擔心憂慮，但也不對父母產生怨恨。由此可見，子女應以柔聲委婉和行孝。
(二)、和顏悅色
    《論語・為政》載：「色難，有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎? 」侍奉父母，最難的是和顏悅色。如果只是做到：家裡有事，由子女操勞；有酒有飯，由長輩先吃，這何嘗不是應該的，怎能算是盡孝?「色難」，即對父母要有發自內心的恭敬之情，表現於外即是和顏悅色地對待父母。由此可見，子女應以和顏悅色行孝。
(三)、隨侍以禮
    《論語・為政》載：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」父母在世時，要以禮來侍奉；父母去世後，從殯殮以至埋葬，也要盡其禮。其後，春季掃墓，秋季祭祖，仍要克盡其禮，自始至終，從不苟且，才算合乎孝道。由此可見，子女行孝必須隨侍以禮。
(四)、體念親心
    《論語・里仁》載：「父母在，不遠遊，遊必有方。」父母年邁體衰，隨時出現病情乃至過世，為人子女者，不應遠赴他鄉，棄而不顧。即使不得已須要離家謀食，也必須告知父母自己所去之處，以免雙親擔心憂慮。總之，必須時時、處處為父母著想，消解雙親的懸念。由此可見，子女行孝端在體念親心。
(五)、繼志述事
    《論語・學而》載：「父在，觀其志；父歿，觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣。」父親在世的時候，做兒子的人不能專斷自為，應當敬從父親的美意；父親死後，在喪三年內，不要馬上改變父親生前所訂下的合理規矩，那才算是孝子。「三年無改於父之道」，並非因循守舊，不思變革，而是孺慕雙親，緬懷親恩。由此可見，子女行孝端在繼志述事。
    《中庸》說：「夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。」所謂「孝」，就是要能夠繼承先人的志向，要能夠完成先人的事業。此即所謂：「追先人之志，致其孝意」。換言之，子女在喪親之後應繼承其父母的美德和遺志，勿使雙親蒙羞。由此可知，子女行孝端在繼志述事。
    此外，所謂：「父母既沒，慎行其身，不遺父母惡名。」(《禮記・祭義》)父母去世後，子女更要潔身自愛，謹言慎行，不要給雙親留下惡名。所謂「追孝於前文人」(《尚書・文侯之命》)，追補孝行於已經逝世的父母。這兩句引文，其實質意涵就是：要求子女繼承並且紹述過逝父母的志行和德業。總之，繼志述事為子女對去世父母一片孝心的表達，這種「孝」稱為追孝或「享孝」，且已普遍深入華人家庭。
    《禮記・祭義》將「孝」分為三個層次：「大孝尊親，其次不辱，其下能養」。世俗之人除了以物質錢財孝養父母外，還須要以恭敬無違、和顏悅色、隨侍以禮、體念親心、繼志述事等方法，來篤行孝道，侍奉雙親。雖云「不順乎親，不可以為子」(《孟子・離婁上》)。然而，「君子之所謂孝者，先意承志，諭父母於道。」(《禮記・祭義》)；「君子之孝也，以正致諫」(《大戴禮記・曾子本孝》)。子女行孝固然應該順應親心，承歡膝下，但是並非不審是非，一味順從而已。父母如有悖理、「亂命」，子女當然不可順從，應該「致諫」且「諫而不逆」(《禮記・祭義》)、「諭父母於道」。若隨其悖理，順從「亂命」，小則助成過失，大則身敗名裂，即是「愚孝」。
五、行孝與修道
    「道」(自然本性)原本清淨，不須修治。然而，清淨的本性被雜染妄念所覆蓋，被七情六慾所遮蔽，為了恢復清淨的自然本性，所以才要修「道」。「孝」不貴談說，而貴躬行；「道」亦不在言說，而在實行。行孝和修道必須落實於日常生活中，二者同樣具有實踐的特質。人生在世，承受父母養育之恩，該當行孝以報，從而展現自然本性；而修道的目的亦在回復自然本性，所以行孝與修道初無二致，其旨一也。「行孝」和「修道」有非常密切的關係，透過「行孝」當可彰顯「修道」的真諦。現在分別說明其關係如下：
(一)、行孝是修道的首要條件
    行孝是依於自然本性去敬事父母的行為，修道是按照自然本性去展現正道的活動。有行孝的產生，就有修道的表現，透過篤實行孝，可以展顯修道的風範，所以，行孝是修道的首要條件。
(二)、行孝是修道的具體表現
    行孝和修道都不尚空談，兩者皆須落實於日常生活的言行舉止中。在日常生活中，從事孝親活動乃是一種躬行實踐的道德行為，這種道德行為的表現亦即是修道的具體表現。
(三)、行孝是修道的根本途徑
    修道的途徑很多，其中以行孝最為平易近人，而且非常容易實踐。行孝是修道的起點，修道之人應由行孝做起。行孝是入道之門，由之可顯修道之風，不行孝，不足以為修道。所以，行孝是修道的根本途徑。
(四)、行孝是修道的基本美德
    善事父母，使其生有所樂，死有所安，即是一種孝德。行孝是人類本能的道德教化，也是每個公民應當具備的基本美德。修道能夠顯德，透過切身的行孝，可以呈現個人的道德品質，更能成為修道的基本美德。
六、結語
    父母對子女應盡之道為「慈」，子女對父母應盡之道為「孝」。《孝經》載：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。」(<三才章>)行孝是天經地義之事，更是世人必須實踐的道德行為。行孝不但須要奉養無虧，更須修身慎行不辱先人；人人皆能如此，則民風自然歸於淳厚，家庭自然趨於和樂。
    《宋徽宗御注西昇經・序》稱「道之在我之謂德」，意思是，「道」可以「因修而得」。《七部語要》載：「萬善之要者，道德、孝慈、功能也。」也就是說，經由行孝、為善才能得「道」。事實上，若要修道，不可以不行孝。假使不能行孝，而想修道、悟道、證道、成道，不異緣木求魚，水中撈月。
    「孝」本乎天性，乃從天性中自然流出，行孝即在謀求保存和發展這種寶貴的天性。不論社會如何變遷，世道如何衰頹，人只要還有一絲天性，那麼孝道必然存在。《孝經》載：「天地之性，人為貴」(<聖治章>)，人之可貴，貴其異於萬物，貴其行孝修道也。行孝和修道絕非落伍、封建、頑固的思想，即使身處五濁惡世，兩者依然有其普世價值。尤其是，「百行孝為先」早已成為華人根深蒂固的觀念，有志真修之士可不勉乎!
忘與記              作者不詳
忘與記，「記」是聰明；「忘」是智慧、是修養！
年幼時期，我以為記得牢是真本事，過目不忘的大腦，真是天才啊！
中年以後，我逐漸領悟到忘得掉才是真幸福！
忘不了別人的閒言閒語…人生會披上一層灰色陰影；忘不掉傷心的往事，人格會逐漸扭曲。
壯年以後，我開始向神求「健忘」之恩。
忘掉過去的輝煌，這是謙卑。
忘掉已往的失敗，這是勇氣。
忘掉從前的創傷，這是饒恕。
忘掉昔日的罪過，這是感恩。
忘掉朋友的不周，這是大方。
忘掉仇敵的攻擊，這是愛心。
「忘」比「記」難多了！
「記」是聰明；「忘」是智慧、是修養！
說得真好，要記得「忘」喔！