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拱衡聖訓▲
大勢至菩薩 降 107‧4‧21
述論：諦
「諦」也者，真言勝義是也；故要專注誠志，以入妙諦。
我佛現廣長舌妙法生蓮，乃為後世修行者所皈依修行，而欲進入此一妙諦領域。但我輩修行之人常將「真諦」一詞掛於嘴角，雖然朗朗上口，是否真能進入妙境？端看行者是否有專誠之意志進入教法之真實義。
佛家嘗有「諦聽」之詞，實乃欲求行者要入妙諦之前，先能諦聽真實教義。我人修行根本在皈依，因為皈依即得教法，只要行者能專注誠志於修行，則深入教義當無困難。
所以我佛說法，眾生諦聽（意即深入真實教義），則可以由妙理之潛移默化，先行脫去凡俗、滌淨塵慮，進而增生智慧；一旦修行是由智慧去領悟真實教義，即是覺境。甚願諸家修子能有所得！
本堂主席關 登台 107‧4‧28
詩曰：發露至誠在一心。鸞門普化有佳音。
諸賢共願持恆志。冀得修功德澤深。
聖示：『唯心宗』得 玄奘大法師摩訶薩之慈悲，為道場永續弘傳而擘劃。本堂膺領天命重責，實亦有需擘劃傳承，因而吾亦有上呈稟報，擬以規劃本堂之傳承，若緣機成熟，至希諸賢生戮力護持，以延道脈及續承天命重責！
本堂主席關 登台 107‧5‧26
詩曰：勵志英才應效賢。諸生修學德無遷。
勉能記取初心意。立果行功感上天。
聖示：吾甚讚歎方生瀚霆尊師重道之心志！賢生尊府 王爺一聲令下，四九之期凡務全拋，此正可印證大道修子修學之虔心與意志，以及尊師重道之可貴。吾深願本堂門下見賢思齊，賢行在目，立志效法，庶幾無負善慧根器之入道場！吾今夜特為方賢生述論「神人合一」，願此能有助於賢生志趣所在。
述論：神人合一
所謂「神人合一」，意即人之我識悉皆不在，純由神靈主宰此一假體，故不論一言、一行，甚或微小動作乃至寂然不動，悉為神意。
各大正教皆有此一神人合一之境界，如佛門禪宗之「禪定」即是，再如六大神通中所謂神足、他心等通力，亦在修行中提升靈力，祛除假我之束縛，而達到不可思議之妙勝。再者，道家亦有「神遊太虛」，簡言之，即是靈魂出竅。
需知，我人之靈完全純淨，只緣於靈入假體乃受汙染，甚而牽擾束縛；若一旦脫離假體，瞬間回復純淨本質。鸞門扶鸞妙法雖不能絕對凌駕佛、道之妙勝，但藉「煆靈」使正鸞能夠靈神出竅；亦即在出竅時，靈神完全純淨，此乃鸞門正鸞殊勝之處。（雖正鸞本身修行，不足以比擬佛、道之祖師大德輩之修行者）但能藉此妙法，短暫回復靈神本質，故鸞門扶鸞著書，是為神人合一。
若未經正式煆靈之前，卻可以有用功之處：欲求神人合一，我身必需由神靈入竅，因此一重要關鍵，即在「入靜」。原理何在？因為入靜之時，假體之束縛力大幅降低，只要任一正神均可借竅。（但相對然，任一邪靈亦可侵身，所以必需在道場中仗藉諸神護法）
吾今夜之論述，乃為奠基之工夫，只因尚未得蒙敕准，唯先修入門，亦有助力。甚願賢生仔細研味！
本堂副主席觀音菩薩 登台 107‧6‧2
聖示：本堂早期創堂主席慈悲，曾開示靈體自療妙法，緣以時日既久，未加審慎留存；更因末法因果清算，眾生深受苦難，因而吾將上聖妙法再為闡述，裨利眾生自行修習，助益自靈及身元健固。
靈體自療
我人靈神一入假體，則如猛獸入樊籠，頓失凶狠動力。靈神本具突破時空及物障之能量，但因假體之保護、或謂束縛，因而能量十失其九，所以完全受到假體之完全宰理。
今時妙法，即是自行治療受傷之我自靈神；一旦自身靈神能量充沛，漸次復甦，則抗禦束縛之假體，更加可以因能量漸增，反而助益假體之衰弱或病痛。但是眾生需知，預防勝於治療，切勿一旦病倒時始行此法，不但無助，反而更傷神！故需在平素即行，以漸進式加強靈神能量，則必定是祛病延年！其妙法如下：
每日不限時辰，不限坐姿、或立姿，但不可臥。于坐定或站定，即開始調理呼吸；道家有吐納，乃謂聚氣，因此在調理呼吸之時，亦引用道家吐納之深吸（但不是猛吸）、徐吐（可若有若無，丹田稍用力逼出穢濁之氣），此調理呼吸約略十分鐘（至少要五分鐘），直至丹田察覺氣旋（其象之察感可溫熱、可如球蹦，若寂止如水，則其氣未足）。
丹田有氣，則開始以意導氣，由丹田上升三吋至臍下，立即沉氣，由會陰（由背脊之命門）在此佇氣，加強命門之火（即要助靈神復甦所必要），氣在命門，而後導引由右玉枕上百會，聚氣泥丸（此時意念要全力集中），約略三分鐘，再循左玉枕入命門，再佇氣，由氣直瀉過會陰，再導引入丹田；如此完成一次靈體自療。
眾生得閒便行，百無禁忘，但有附註：其一，雙眼不可全閉，緣於靈體自療不是修靈通，因此全閉易出幻相。二則必需深切認知：一旦有其他怪異現象，立即不做，以免有所閃失。其三，修學妙法是在健身，一切奢求俱屬謬誤！
目蓮尊者 降 107‧6‧16
述論：修法與感應
今夜主題之現象，嚴格區分是僅一線之隔，因此非常容易混淆，但是其現象結果，卻是南轅北轍，更是天壤（可上升）地別（可沉淪）！
首先，修法不論佛、道，悉皆有勝法（自古以來，吾受譽為佛弟子『神通第一』）道門上聖之術法，更是流傳既久，膾炙人口！然則佛家有云：「神通不敵業力」，道門精於術法之人若仗之為惡，天譴即至！因此修法有得之人，實不足炫之、傲之。
復次，修法雖曰需下苦功，但是畢竟有可依循之脈絡；易言之，修法只要凜遵師道者之教授，絕對有成（僅在高低之差別）。然則修法過程，卻有絕大風險、或曰考關隨時顯現，此一現象即是「感應」。
末法時期，不但因果大清算，更且佛魔並降、諸魔考道，因此許多似是而非；所謂新教門（法）之人倡言：「乃末法時期，佛聖悲憫降世而設」，實則多是斷章取義，甚至擷取正教教義，再加自身立論，卻是完全喪失原義，更有本末倒置；甚而自身立論已是魔道，卻依附於末法佛、聖，迭降濟世而魚目混珠！
綜觀時下所謂道場林立（神壇、家堂等等），乃使有善慧根器之人誤入其處、依循其教，卻美其名：「修行無上殊法」，乃至甚多善根器者淪入佛、道分歧點！故修行之人若有涉及修法，切要明辨「何謂感應」。
一般而言，佛聖欲渡迷頑，有在其人初入道場之時顯聖感應，加強其人信心，但絕不可能一而再、再而三，甚至無數次加以感應！（如果有此現象，吾斷言絕非合情、合理，甚至合法之現象！）芸芸眾生待濟渡者眾，何能單獨眷顧于一人？所謂「師父引進門，修行在個人」，眾生切勿以為「持續感應」是佛聖慈悲，反之，卻有可能自身即將入魔之現象！
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奉旨著作—補敘現世報律例▲
文昌帝君 降 107‧4‧21
慈心護生─求子求壽
古來夫妻未得子嗣，在老輩人觀念：「不孝有三，無後為大」，因此到處求醫問卜，禱叩神前，只為傳宗接代。往昔為人子女，若欲為父母尊親求延壽元，多在午夜置香壇禱叩于天，甚至甘於折己之壽，添延父母壽元。當然，此乃一般人家而言，若屬較為富裕或豪商、鄉紳等家門，即會以大量錢財買物放生，以求子嗣，以及求延父母添壽；其理安在？
緣於「放生得生」。延獸之命，放生靈于生天，則可為自身添植子命，或為父母尊親得延壽算；然則時運變遷、法亦遷，往昔放生善舉（緣於往昔民生較為貧困，猶能捨財買物放生，尤其此生物尚能食饌，故曰善舉），但今人以生物鏈，恐將外來物種破害此區生態，因此執意認定放生並非善舉（雖然兩派主張各擁甚多支持者，但此爭論不休，總非天律欲以偏袒之處）。
故今天律改為現世報，雖不再以放生為主軸，但求子、求壽，仍是有律可循│慈心護生即是也！何謂慈心？儒有云：「君子遠庖廚」，即乃聞其聲也哀，不忍食其肉之慈心是也。故衍伸于日常中，見有命之物，不捨將之殺害，是為仁慈；見老幼孺殘等加以助力，是為慈心。今人已甚發揚往昔之慈仁，即今人所倡言之援助非洲貧童，則為人飢己飢之仁心是也。
故常存慈仁之心，只要每一起心動念，有司即加登註，雖曰小小善念，但滴水穿石，積聚時日既久，則其慈心護生之福德當可助益于求子或延壽。既然可以求子及延壽，所衍生之因果則將更形繁冗；試言，若人本註無子，但因此得子之往後歷程，有由無至有、乃至壽盡已了因緣，卻又生存於世之因緣，將如何形成？此即天律更改為現世報後，會有緩衝期。亦為天律現世報之後，冥司轉輪之際，會有審酌因緣；但彈性可得遞補之空間，因此果報或有較密集顯成之虞。
總之，眾生深思量，若欲求子、求壽，當由平常起心動念之慈心護生做起。
文昌帝君 降 107‧4‧28
改變命運之一─病劫
人吃五穀雜糧，身體病痛自然難免，加以時人之飲食習慣，諸如油炸等，況且尚有空氣等大環境因素之影響及傷礙；尤值一提，時人「利」之當頭，昧卻良心所造做行為，諸如食物、以迄居住環境等等，悉皆傷害人體。
易言之，此身在此環境中生存，不論飲食之間由體內所積累之毒素，以迄外在環境之傷害，因而「世紀黑死病」一波接一波，而且愈演愈烈！雖然科學昌明，致力於醫藥研發，是有助於人類祛病延年，但前提是─你要有錢！所以病而成劫，即是改變一個人一生之絕大人力。
試言，若有人一生久病纏身、藥石不離，則其人生之苦磨，當亦非當事人可以體會；尤其病入膏肓，但卻又不立即致命，久臥病榻，則「床前無孝子」，其身心之淒涼當可想像！我人既生於此世，當然亦在此循環之情境之內，所以如何避免形成病災，而成「病劫」？當是改變人生最為迫切之問題。
今天律既已更改為現世律，吾乃針此詳述，俾使眾生知所遵循。最淺顯之事理─此身若欲少病，當要強身；要強身，必要運動。因此時下甚多人都知要有健康之運動，如健行、爬山等等皆是。可是許多人疏忽一個關鍵之觀念：在爬山健行運動中，隨手丟棄瓶罐及塑膠袋等，如此一個小動作，自身便利，但卻貽患于所住居之環境！因而累積小小過錯，甚或無心隨手而棄，但時日既久，卻積成大罪！縱然健身有成，好似身體甚為健康，但卻會因此造罪，形成病劫。
由臟器之敗壞，其對人身及生命之威脅，更勝於手腳外部之看似健康；反之，若在運動間不但謹守不犯此過，進而可以隨手撿拾他人棄物，如此不但增加運動量，更可以積累福德！小小一善，日積月累，卻能形成化除病劫之福德。吾乃以此時人之弊病，符合現世報之律例加以詳述，願眾生研味而省，終必助益自身。
附註：眾生切勿以為善小，唯天律既是改為現世報，則小善在日日積累中；尤其諸巡監司神時時刻刻、筆筆小善分明錄誌，則其所能改變之動能，強於自身所必需面對之病災！尤其在時時行善之中，當能更有抗禦形成因緣所牽引之病劫。
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奉旨著作—台疆鸞脈一甲子▲
司命真君 降
聖化筆王晟鑌 扶 107年6月9日
《台疆鸞脈一甲子》述「靈療」。
時間回朔至西元一九八五年，武廟明正堂之聲名遠播，所以亦吸引了許多剛退伍步入社會的鸞下生，每逢鸞期必然風塵僕僕地由四面八方至堂效勞。鼎盛時期必須供應三、四桌餐食才可應付飢腸轆轆的年輕鸞生。
一位成功男人，背後必然有位偉大的女性。興鸞妙化操持鸞務、編纂鸞友雜誌，以及宣講大道至理，業已分身乏術，所幸娶得賢內助王胡生紹茶，為供應餐食費盡心思。因為道務甫上軌道，經費大抵節省儲蓄為購置新道場，因此，力求美味及營養的情況下，每到鸞期，王胡生必是臨午時才上菜市場購買食材（因為當時皆是早市，時間時至中午，攤商大多拋售大部分的食材而保新鮮），購完食材方又大鼎大灶地自己料理。因而，是時之鸞生皆尊稱其為「社長娘」。然而，鐵打的身體也不堪每日的勞累，因此，罹患了手部疾厄。
興鸞妙化雖然時時不捨賢內助辛苦勞累，但王胡生仍然咬緊牙根，一邊治療一邊仍為攸攸眾口而打拼，以填飽眾鸞生之腹為己任，並認為唯有如此，眾鸞生才能專心修道及效勞。如此一念之堅，導致原本僅需休養幾日即可復原的手疾日益嚴重。如此情況下，興鸞妙化自是祈求上蒼庇佑，先予排解夙業再尋訪良醫診療，但情況仍然時好時壞。某夜，王胡生在鸞期繁忙後手疾劇痛，延伸至整隻手臂，於三更半夜輾轉反側無法入眠而呻吟，興鸞妙化突受 黃帝老祖親臨指點…經脈者，決生死，處百病，調虛實，不可不通…進而指點興鸞妙化以扶鸞之桃筆，為其治療，由此之後，王胡生之手疾獲得大幅改善。
人體有十二經，每二小時行一經。因此，稍有不適，氣脈之主能量即受阻於該處。興鸞妙化雖然略知醫藥，但久未思之，僅知自練其氣卻忽略了此點，因此慈悲的 黃帝老祖指點暢通王胡生受阻之氣脈，更因此調勻王胡生略損之原靈。時間再推移至大坑武廟明正堂竣工入火時， 黃帝老祖亦見眾鸞生為喬遷新道場而受經絡痠痛之苦，為免積勞成疾，而再指點興鸞妙化持桃筆為眾鸞生靈療，自此之後為台疆鸞堂持桃筆靈療，奠定丕基。至今貴堂則傳承予龍筆（龍筆─黃生昭南）繼續衣 缽，為有緣善眾靈療。
九天司命真君 降
聖示：續著《台疆鸞脈一甲子》，論「春秋兩祭」。
歷史的巨輪隨著光陰推移。時至西元一九八三年時，所謂樹大分枝，勇筆完成於武廟明正堂階段式的任務，因而奉懿命於台疆豐原地區創建懿敕拱衡堂，為台疆鸞脈另開一面新頁。然則，興鸞妙化仍是責無旁貸膺承天命，繼續恢弘原來鸞脈之使命。
南天直轄武廟明正堂陸續扶鸞傳真《無極證道玄妙經》、《無極皇母喚醒天經》，此乃裨補凡塵唯一無極證道院眾修士及鸞下生上證果位必須課誦之重要經典，凡有精研經義者，無不讚嘆上天老母之慈悲，興鸞妙化亦屬其一受感動之有志之士，因而保舉其父母上證天闕御史及菩薩果位後，孺慕之情仍時時透過精進鸞門心法，感觸勝於世人豈止一倍，因而更是殷勤祭拜，聊慰思親之懷。
禮記：「祭有四時，春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。」古昔王家宗廟祭拜依禮而行，但因時代巨變，工商繁忙，世之道德日益淪喪，興鸞妙化為重振民族優良傳統，且搭配慶賀無極證道院眾修士成證道果，因此懇請上天再敕命啟建春秋兩祭，宗旨之一，乃為慶賀先人永脫輪迴成證道果；之二，乃恢弘孝道以祭祀之儀，感召陽世親友慎終追遠。是故，如是優良傳統文化即成為南天直轄武廟明正堂特有之，延至今日，典禮日益莊嚴隆重，且亦實際感召許多世人善盡孝道。
孝道除了父母在世時盡心侍奉外，在其亡故後更須祭之以禮。所以春秋兩祭在首度啟建前，許多善眾紛紛請益興鸞妙化：「為何時時夜夢保舉之先人，而且有者詢問其先人身穿華服，有者卻哭喪著臉…」興鸞妙化請示貴堂主席後明白居中道理，身穿華服乃為成證道果自此逍遙自在；哭喪臉者乃是精進道程有所阻礙，因而請院尊成全託夢，以期有功德助其精進。經過眾人實證之後，無極證道院之殊勝不脛而走，春秋兩祭之祭典亦隨之延綿舉辦，陰陽兩利。
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唯心宗法義▲
玄奘法師 登台 107‧5‧5
諸賢生、行者今夜可安好！吾今夜登鸞，乃為示知行者將授新課─財神緣法；此法乃本尊緣法之前段，亦為奠基深密所必要之功行（乃本宗修者必要明知）。
何謂財神？本宗 慈尊，世謂財神。（當然，乃為 慈尊示好相之一）且本宗仍有五度母聖殿之供養，度母係為密法之五財神，故本宗創立之初，即有以宗長為諸眾有緣行財神緣法，俾使本宗創建之初，藉由『懿敕拱衡堂』之文字因緣而眾生周知。
既有如此殊勝因緣，且諸行者初密功行即將有所小成，欲得進入深密，乃授此法。唯諸行者不必擔心，是否修此法（若加持於眾生，會損耗自身財福？）因財神緣法乃本宗之本尊緣法之前行，故係仗藉 慈尊無邊誓願及福澤加持，與行者無礙。
復次，為何需行者簽誓？緣於前述乃為弘法利生之必要（若月月再回復之前宗長所行，為眾生續財神緣，則對宗務必然大有助益！）故諸行者得法後，未來吾將明訂本宗每月舉行一次財神緣法共修小法會，一者行者自身修積福祿；二者對外加持結緣諸眾有緣，則行者又兼可累積外行功德，加速修法成就時程。
復次，所謂宗務會議，目前由吾裁斷，未來則交由宗長、副宗長及教法長、總幹事組成多數決執行宗務。
玄奘大法師 登台 107‧6‧9
示鐘生永吉五問：一、依律不必，但可變通；二、可稱唸佛名；三、依序進入，即主法、副主法，乃迄輔主法。是施灌者，持空行祈請文、本尊祈請文，受灌者則如第二點；五、基本上，吾一再強調，乃屬「試行」，其意即是擬與行者在修法之外，可以先跳級，俾以增加善緣福德。
其二，示李生美鈴七問：一至三、然也；四、非含皈依義；五、試行結緣，因而賢生認知，屬基本上理論之無誤，但「試行」，即可變通；六、七、然也！暫攝金剛是領法旨，不過行者修法若臻至有授行之時，則佛菩薩以印、咒召感，是理所當然。但「授行」乃佛菩薩之意旨，相對，亦可認定是領法旨。
其三，吾駐錫本宗以來，雖在三聖寶殿，但亦時有登鸞，雖然讚歎於諸賢生護持鸞堂之毅志及虔誠，但是，對於各自修行心性，實在不敢恭維！雖曰身在道場，但心性之執著，不輸生平未近道場之人！鸞門諸聖苦口婆心圓融之義，諸行者悉皆不知，本宗寶經《去執》直如裝飾用，如此實令人慨嘆！唯願諸賢生及行者，嚼味吾今夜一番話語！
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釋疑專欄▲
▲新加坡丘善德叩問：姓名學能夠在某個程度上幫助運程？改名字有用嗎？
聖示：姓名屬靈數;基本上有助於減除降低運程中較輕之不好運象。但，若屬較重大註成命程或因果討報等，則不易有效。改名以求轉運，基本上求安心大於實質效果。
▲中部林善德叩問：若夫妻其中有一方有業擾而導致子星不顯，一方則無，在未特別行功叩求仙佛排解情況下，該夫妻能否順利懷孕是如何判定呢？
聖示：大部份不能，只有少部份有其他行善立德而達可轉化命程者可得。即如行造功德以求，是同道理。
▲南部吳善德叩問：夢到兒子的朋友生一個小孩，那個小孩會叫我兒子叫爸爸，在夢中說中了十幾萬的六合彩，夢中兒子心情很好。
聖示：此兆示令郎未來之情境，但吾依律不能明示，否則導致令郎福運破壞。
▲澳門劉善德叩問：一、冤親債主會不會有些還未呈現，不願和解的可能？二、都是只需化解影響今生的某一世的冤親債主，還是累世的冤親債主都會影響到今一世，都需要和解呢？
聖示：一，當然有尚未緣熟而未顯現之冤親;大抵上冤親不會不願和解，除非所迴向之功德太輕難弭怨戾，否則，都願和解而進入靈修院。畢竟討報完冤親仍需受 閻君審斷發放輪迴於苦海。但靈修即可免受沉淪苦海。二，只需化解今生會影響之部份;餘則今生不會緣熟不會呈現討報，故可不查。不是累世所有造做之因業及冤親都會在今世緣熟顯現。
▲香港劉善德叩問：家裏外面已安奉門口土地及家中也安奉了觀音菩薩聖像，請問為何還有靈體可入屋?
聖示：因為靈體並無祟害無辜陽人，因而神司不能阻止驅離。
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昊天紫綬靈修院─保調批訓▲
本堂主席 關登臺
※註：迴向戊戌年六月考核修士
又示：許善德參贊《恭祝 玉皇大天尊玄靈高上帝萬壽護生大法會》護生副功德主，功德金伍仟元，以此功德迴向祖父：許修士，積聚福慧資糧， 裨利順利通過戊戌年六月科期証道考核，叩請慈悲允許。」聖示：吾鑒納，功德迴向修士，待送主考，積聚福慧資糧，俾以順利通過戊戌年六月科期証道考核。以慰善孝之心及長期護法護持助道本堂之功德。
又示：羅善德參贊《恭祝 玉皇大天尊玄靈高上帝萬壽護生大法會》護生副功德主，功德金伍仟元，以此功德祈求：「迴向靈修士：林○○，積聚福慧資糧，裨利順利通過戊戌年六月科期証道考核。」聖示：吾鑒納，功德迴向修士，待送主考，積聚福慧資糧，俾以順利通過戊戌年六月科期証道考核。以慰善慧長期護法護持助道本堂之功德。
又示：張善德參贊《恭祝 玉皇大天尊玄靈高上帝萬壽護生大法會》法會副功德主，功德金壹萬元，以此功德祈求：「迴向修士：胡○○，積聚福慧資糧，裨利順利通過戊戌年六月科期證道考核，並証高果位。」聖示：吾鑒納，功德迴向修士，待送主考，積聚福慧資糧，裨益順利通過戊戌年六月科期証道考核，並能證高果位。以慰助道本堂之功德。
又示：王善德闔家參贊《恭祝 玉皇大天尊玄靈高上帝萬壽護生大法會》護生總功德主，功德金貳萬元，以此功德祈求：「功德各二分之一迴向修士：王○○、 吳○○ ，積聚福慧資糧，裨利順利通過戊戌年六月科期證道考核，叩求慈悲允許。」聖示：吾鑒納，功德迴向二位修士，各得二分之一，待送主考，積聚福慧資糧，裨益順利通過戊戌年六月科期証道考核。以慰善孝之心及善慧長期護法護持助道本堂之功德。
又示：周善德樂助五度母轉經輪，功德金壹萬元，以此功德迴向：「 叩求恩主慈悲作主化解（或賜准）。迴向修士：王○○積聚福慧資糧，裨利順利通過戊戌年六月科期證道考核，能在本科期順利上證內院菩薩果位。」聖示：吾鑒納，功德迴向修士，待送主考，積聚福慧資糧，裨益順利通過戊戌年六月科期證道考核，並能順利上證內院菩薩果位。以慰信士善慧長期助道本堂之功德。
※註：以下為保調靈修
又示：賴善德參贊《上報慈恩赦罪愆一天護生大法會》法會副功德主，功德金壹萬元，以此功德迴向愛犬：黑金(黑色母狗)，叩求保調入列昊天紫綬靈修院，潛修佛道功果。聖示：吾鑒納，准予戊戌年四月十三日列位為三年半期靈修士。姓名：吳達盛，以慰善慈之心及助道本堂之功德。
又示：董善德參贊《恭祝 玉皇大天尊玄靈高上帝萬壽護生大法會》護生功德主，功德金壹萬元，以此功德迴向：地基主，叩求保調入列昊天紫綬靈修院，潛修佛道功果。聖示：吾鑒納，准予戊戌年四月廿七日列位為三年半期靈修士，姓名：黃有隆，以慰信士善慧護法護持助道本堂之功德。
又示：鶯歌善德參贊《恭祝 玉皇大天尊玄靈高上帝萬壽護生大法會》護生功德主，功德金壹萬元，以此功德迴向:福州道親張○○之嬰靈：許有傑 ，叩求保調入列昊天紫綬靈修院，潛修佛道功果，叩請慈悲允許。聖示：吾鑒納，准予戊戌年四月廿七日列位為三年半期靈修士，以慰尊府善德善慧助道本堂之功德。
又示：鶯歌善德參贊《恭祝 玉皇大天尊玄靈高上帝萬壽護生大法會》護生功德主，功德金壹萬元，以此功德迴向福州道親林○○之亡表兄：柳○○，叩求保調入列昊天紫綬靈修院，潛修佛道功果，叩請慈悲允許。聖示：吾鑒納，准予戊戌年四月廿七日列位為三年半期靈修士，以慰尊府善德護法護持助道本堂之功德。
又示：鐘善德闔家參贊《恭祝 玉皇大天尊玄靈高上帝萬壽護生大法會》護生功德主，功德壹萬元，以此功德迴向○○市場主委夫人：○○○，叩求保調入列昊天紫綬靈修院，潛修佛道功果。聖示：吾鑒納，准予戊戌年四月廿七日列位為三年半期靈修士，以慰賢生姊妹善慈之心及長期護法護持助道本堂之功德。
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專案呈疏聖訓及批示▲
本堂主席 關登臺
又示：曾善德樂助八吉祥轉經輪，功德金貳萬元，以此功德祈求：「迴向兒子：林○○，辟除違緣，順利考取機師。」聖示：吾鑒納，依天律聖法器樂助功德敘錄：迴向令郎辟除其所顯違緣，增益提升順利考取機師之福運。以慰信女善慈之心及善慧長期護法護持助道本堂之功德。
又示：陳善德參贊《恭祝 玉皇大天尊玄靈高上帝萬壽護生大法會》護生功德主，功德金壹萬元，以此功德祈求：「迴向累世殺害蛤蟆已形成的因果。」聖示：吾鑒納，依本科大法會殊例：具署有司註銷此一殺業公案，裨益遏阻舒緩形成之因果。以慰善慧護法護持助道本堂之功德。
又示：周善德參贊《恭祝 玉皇大天尊玄靈高上帝萬壽護生大法會》法會副功德主，功德金壹萬元 ，以此功德祈求：「迴向弟子自身得身體健康，依天律增祿，顯光明運，得貴人善緣順遂。」聖示：吾鑒納，依本科大法會殊例：具署有司，依律增祿顯光明運，契引貴人善緣順遂。以慰信士善慧長期護法護持助道本堂之功德。
又示：陳善德樂助千佛牆功德金參萬元，以此功德祈求：「與彌勒慈尊結佛緣，並祈求事業財祿順遂 ，叩求慈悲允許。」聖示：吾鑒納，具署上呈有司登註，依律植福祿，助益事業財祿順遂。以慰善慧助道本堂之功德。
又示：詹善德參贊《恭祝 玉皇大天尊玄靈高上帝萬壽護生大法會》護生總功德主，功德金貳萬元，以此功德祈求：「迴向長男、長媳，夫妻植深子星、順利得子。」聖示：吾鑒納，依本科大法會殊例：具署有司，功德迴向令郎令媳，植深夫妻子星，助利順利得子。以慰信士為父慈心及善慧長期護法護持助道本堂之功德。
又示：許善德參贊《恭祝 玉皇大天尊玄靈高上帝萬壽護生大法會》法會功德主、護生副功德主各壹份，功德金共參萬伍仟元，其功德之六成祈求：「求得到貴人良醫諸善因緣，儘量提升醫機與療效；餘四成功德祈求請直接醫護醫療原靈樹病灶所在，改善病體；綜得身體安全。聖示：吾鑒納，依本科大法會殊例：功德十分之六依律增善福、提升貴人良醫，助益醫機療效。另十分之四功德依律轉換能源呈無極原靈園仙佛醫護原靈樹。針對病灶補強身元，調理機能、助利身體。以慰護法護持助道本堂之功德。
又示：蕭善德參贊《恭祝 玉皇大天尊玄靈高上帝萬壽護生大法會》法會副功德主，功德金壹萬元，以此功德祈求：「針對(房屋租金)，此屬運象活鬼及善緣貴人薄寂，藉此殊勝法筵植善福。」聖示：吾鑒納，依本科大法會殊例：針對房屋出租之運程多活鬼小人加以化轉、植深善緣貴人之善福。以慰善慧助道本堂之功德。
又示：吳善德闔家樂助千佛牆功德金參萬元，以此功德祈求：「一、迴向先父：康○○，積聚福慧資糧。二、祈求身體安康，求去沈痾，求去災凶。」聖示：吾鑒納，依頒敕樂助供養千佛牆功德殊例：功德部分迴向令尊：康○○，俾使積聚福慧資糧。其餘功德分別尊府各善德各得四分之一，去災凶，助利身體安康。以慰尊府善德善慧長期助道本堂之功德。
又示：何善德參贊《恭祝 玉皇大天尊玄靈高上帝萬壽護生大法會》法會副功德主，功德金壹萬元，以此功德祈求：「針對原靈樹遭吸血蟲害乃致侵損根幹的問題，身體健康、元神光彩，俾以祛除及補強。」聖示：吾鑒納，功德依律轉換能源呈無極原靈園仙佛醫護原靈樹。針對原靈樹吸血蟲害加以醫護，俾使減除傷礙，增益身體健康元辰光彩。以慰信女善慧長期助道本堂之功德。
又示：何善德參贊《恭祝 玉皇大天尊玄靈高上帝萬壽護生大法會》法會功德主，功德金參萬元，以此功德祈求：「迴向：林○○小信士，消弭不善因業牽引，國中入學遇到貴人導師、善因緣同學啟發他奮發向上、用功讀書、學業進步，名列前茅，以利三年後考高中會考順利。」聖示：吾鑒納，依本科大法會殊例：迴向小信士植深文昌功名，消弭不善因業，國中有得善緣老師及同學、俾以啟發善知識、奮發向上，學業進步。裨益三年後高中會考順利。以慰信女善慈之心及善慧長期護法護持助道本堂之功德。
又示：陳善德樂助五度母轉經輪，功德金貳拾萬元，以此功德祈求：「積聚福慧資糧。」聖示：吾鑒納，依聖法器樂助供養殊例：具署有司依律敘錄，增福壽、消災劫。以慰信士助道本堂之功德。
又示：陳善德助印『末劫收圓上理天』功德金貳萬零伍佰元，以此功德祈求：「母親：陳許○○，身體健康，元辰光彩，膝蓋退化可以好起來，走路能夠正常，駝背能夠好起來，白內障也可以趕快好起來，晚上能夠好眠。」聖示：吾鑒納，依 母賜殊例：迴向令堂陳許○○信女補強腳膝蓋病灶退化無力，白內障眼疾舒緩，進而促顯醫機，元辰光彩、心神安寧、助益晚上好眠及健安身體。 以慰助道本堂之功德。
又示：簡善德參贊《恭祝 玉皇大天尊玄靈高上帝萬壽護生大法會》護生總功德主，功德金貳萬元，以此功德祈求：「醫護左眼黃斑部皺摺，防範急速惡化及提升醫機之效，早日康復。」聖示：吾鑒納，功德依律轉換能源呈無極原靈園仙佛醫護原靈樹。針對左眼黃斑部皺褶病象醫護，防範急速惡化，提升醫機療效，早日康復。以慰信女助道本堂之功德。
又示：彭善德助印『因果書』功德金參萬元，以此功德祈求：「這次頭部腫瘤災劫化解能提升醫緣，俾助康復，減低消弭醫程中的副作用，得順利平安、渡過此劫。」聖示：吾鑒納，依 母賜殊例：具署有司針對此次腦部腫瘤災劫，減低醫程中副作用，提升醫緣、助益醫機，裨益順利渡過此劫。 以慰助道本堂之功德。
又示：朱善德闔家參贊《恭祝 玉皇大天尊玄靈高上帝萬壽護生大法會》護生功德主，功德金壹萬元，以此功德祈求：「迴向兒子：賴○○修護元靈樹。」聖示：吾鑒納，功德依律轉換能源呈無極原靈園仙佛醫護原靈樹。迴向令郎賴彥儒信士醫護補強靈樹，助益身元。以慰助道本堂之功德。
又示：葉善德參贊《恭祝 玉皇大天尊玄靈高上帝萬壽護生大法會》法會功德主，功德金參萬元，以此功德祈求：「醫護原靈樹、增強抗原、調理氣血、裨利改善腦血管動脈硬化、左側頸動脈阻塞狹窄之病象。」聖示：吾鑒納，功德依律轉換能源呈無極原靈園仙佛醫護原靈樹。增強抗原，調理血氣，針對腦血管動脈硬化及左側頸動脈阻塞狹窄病象作醫護，俾以提升療效。以慰信女善慧長期助道本堂之功德。
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拱衡園地大家談(剃除外誘雜染及毛病脾氣（下）…張裕宗)▲
剃除外誘雜染及毛病脾氣 (下) 張裕宗
佛祖在菩提樹下悟道時所說：「眾生皆俱足佛性，只因業障及無明蒙蔽，故不能親見佛性也。」既然「業障」及「無明」遮障元神（佛性），恰如「烏雲蔽日」，則還清「業債」，將「無明淨空，則是「撥雲見日」之功夫；果能如此修持，直至「業盡情空」，則第八意識已淨空，此時第九意識之「佛性」自如「朗日懸空」，自當「親見佛性」。依本段說明，更可證明「外誘雜染及毛病脾氣」真的是「枷鎖」，眾生若循慾造業，則身心靈必為業力束縛而不得解脫也。若能寡慾且循理修持，則能早日「業盡情空」。
為清楚解釋前段所說「第八意識已淨空，此時第九意識之佛性自如朗日懸空」（註：修至業盡情空，當可明心見性），在此引證兩段經文如後：
《五戒→濟公活佛慈訓》（萬丹觀音堂翻印）：「水由位能而產生電能、光能、熱能。水不是電，電不是水，它是質量與能量的互換。正如人造了業，立刻輸送到第八意識中，轉換為業力，產生六道輪迴（這也是「能量轉換」）。人能持戒修行，才有力量上升，突破因果；沒有修行，能力自然下降。」
《人間遊記》（台中聖賢堂著）第十三回：「『識』大致可以九種來分別，前五識是：眼（色）、耳（聲）、鼻（香）、舌（味）、身（觸）。第六是『意識』，也就是『妄想心』。第七識叫『末那識』，就是『傳達識』。第八識就是『潛在意識』、『藏識』、『阿賴耶識』、也就是『業識』，是眾生歷劫薰習所染的種子。學道頓悟的下手工夫，就是要釜底抽薪之法，而不是揚湯止沸，短暫之法，須達到第九識的所謂『元神』、『白淨識』、無意識淨界，就是本來的『自性』、『佛性』了。」
從上兩段引證得知，「人造了業，立刻傳送到第八意識中，轉換為『業力』，產生六道輪迴」，「第八意識是『業識』，是眾生歷劫薰習所染的種子」必須『釜底抽薪』：「將第八意識徹底淨空，將業障還清，將三毒五蘊十惡八邪六塵等不淨元素清除」，就能「達到第九意識的『佛性』」。
前兩段經文及前段說明，正應證佛祖在菩提樹下悟道時所說。綜合起來說，就是還清業障及淨化無明，則能明心見性。若要還清業障，須諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意。若要淨空無明，須將所有「外誘雜染及毛病脾氣」排除。本文以三千多字說明這個主題，就為苦勸眾生早日覺悟「人生大夢」之短暫，早日修行，得明心見性，了脫生死輪迴。
慾望如枷鎖，眾生還樂在其中，筆者以本文主題再三引證剖析，祈讀者明悟「慾望」對身心靈之束縛：「循慾造業則墮輪迴苦海」。若能徹底「剃除外誘雜染及毛病脾氣」，則是「循理修持」之入門基本功，再加上「善根種而靈骨生，靈骨生而仙可冀」的修持功夫，「福至自能心靈，然後可以坐禪修道，辦取內功，求見性之法，了生死大事。」（《心經註解》）
筆者以般般引證剖析→實因看到眾生鎮日茫茫然浪費生命；慾海沉淪而不知醒；世風愈趨凶險紊亂，三期浩劫逐一到來而眾生不知躲；太多眾生被慾望束縛而鎮日造業，其輪迴業報都因「慾」字而來；故以此為題，再三引證剖析，將儒道佛家相關論述，以口語化的說明，讓讀者易懂易知而知所抉擇！祈讀者早日剃除外誘雜染及毛病脾氣，早日擺脫情慾的枷鎖，早日開始修行，諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，早日修至業盡情空，福德圓滿，得返本還原，擺脫輪迴之凶險。勉哉！勉乎哉！（完）
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拱衡園地大家談(參悟經書之重要（中）……………張裕宗)▲
參悟經書之重要(中) 張裕宗
這像是各大學之「推廣教育」，任何人只要有心都可進修，故又稱「三期普度」。為何今日修行主要內容是「參悟經典及依法修持」？依據鸞門之宗旨及《太上無極混元真經》所說：「三曹普度應天運，道化玄功自廣達。三曹普度先修德，進修大道自然成。坐禪入定古修法，時運變遷法亦遷，修德修身修功果，依然成道列仙籍。」（台中聖賢堂扶鸞）
為了深入解釋參悟經典之重要，特引證經典善書相關說明及《論語》之論述，願讀者用心參悟；更結合前段筆者之說明，用於今日在家眾之修行，應有撥雲見日之效也，願讀者慎思之！明辨之！篤行之！勉哉！
《弟子規》：「弟子規，聖人訓，首孝悌，次謹信，泛愛眾，而親仁，有餘力，則學文。」「不力行，但學文，長浮華，成何人。但力行，不學文，任己見，眛理真。」有些在家眾把經典善書或佛經當成學問在研究，「說食數寶」，對生死解脫是毫無助益的；有很多人說：「存善心作好事」，不用管那麼多，怕是善惡不明，自以為存好心，所作並非真的是「好事」，請參考《了凡四訓》之論述，自知吾言非虛。
《道場點滴即是道》（台中新社拱衡堂扶鸞）廿一章：「佛道皆有寶經聖典，皆有『深入經藏可開智慧』之語；佛道寶典不但是傳承佛道勝義理諦，更是修行者之師，可以引導修行者進入開悟的境界，至少可以讓修行者成為智慧的修子。讀經是修行之入門，讀經是你要修行的基本要素，古來佛道道場都有固定的早課、午課、晚課，加上修習經本的特別班，就是要讓你有耐心澄慮靜神，以迄深入經義。有詩為證：讀經必得智慧明，身相好端渡有情，功德無量深切記，勉爾修行志續賡。」從以上引證說明，讀經乃修子初基入門之必修課程，從「解經」到「解心」，開啟智慧必下之苦功，以免歧路亡羊而不知也，修子慎焉。
《末劫收圓上理天》（拱衡堂扶鸞，第6章）「內聖外王之功夫：其自我涵養之工必須勤學、窮理、至性也。何謂『勤學』？活到老學到老也，勤學而廣知，廣知而窮理。所謂『窮理』，即是要把道理研究透徹，智慧始能大開，至此顯見自我之天性，而天性為至善，能回復至善則返登理天不難矣。此即內聖之修也。所謂外王功夫，即行功了愿之實踐也。合內聖外王之功夫，即『內修至性，外行功德』，修至三千功八百果圓滿之地步也。」參悟經典乃修子入門必修課程，加油！
《論語》（陽貨第十七）「六言六蔽：好仁不好學，其蔽也愚（愚昧受欺）；好智不好學，其蔽也蕩（放蕩不羈）；好信不好學，其蔽也賊（傷身害義）；好直不好學，其蔽也絞（急切偏激）；好勇不好學，其蔽也亂（輕生作亂）；好剛不好學，其蔽也狂（暴躁粗率）。」
此皆子路好德而未能好學以明其理，則各有所蒙蔽。以上所說，正與另一部經《無極瑤池金母洪慈普度救劫經》（台中聖賢堂扶鸞）所說修子之病：「識力粗浮，善性之心徒具。」有異曲同工之妙│很多人持齋誦經多年，但「小和尚誦經有口無心」，沒有參悟經文，並不清楚經文究竟在講什麼？更別說依法修行了。更有者誤解經文而走入歧途者，或誤解經文而落入所知障者！以上所說，就像子路徒具善心而不肯「好學以明其理」也。（待續）
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拱衡園地大家談(失蹤者該如何自處……………歐陽台生)▲
失蹤者該如何自處 歐陽台生
日期時間: 2013-09
台灣從61年奇萊山清大的邱高失蹤事件開始，每一次的登山者失蹤事件，不但勞師動眾，而且還是媒體關注的焦點，於是全台的新聞每天都可以看到大批軍警上山搜索，如此在山中展開的救援工作，經月餘的找尋後，又常無功而返，而那失蹤的登山客，結果就成了「山中未歸人」；如此的狀態一直在台灣山區重演至今，這似乎顯示了我國的搜救技術，30餘年來並沒有什麼進展與成長。但今天我不談搜尋技術，而談「失蹤者的自處」，我希望每一位登山者都應該了解，當發現自己脫隊或走岔路上時，該如何應變，若每一位失蹤者都能如我所說的來做的話，那搜救隊也較有機會找回失蹤者。而如此的技術，我們仍然需要引用美國山區救難協會對登山者呼籲。
第一步驟 上山前準備一個「求生袋」
過去我曾經提出求生盒的想法，就是用一個金屬便當盒，裝入一小罐蜂蜜、數十顆糖果、一包防水火柴、一支打火機、一包火種、一小截蠟燭、三公尺細繩、一小截絲、一只哨子、一些個人藥品、一張求生紙、一個毒蛇急救器、線鋸，再製作一張小小的求生卡，就已完成了一個求生盒。但十餘年來，才發現許多物品是多餘的準備，況且現在世界的潮流，已經走上裝備及糧食的輕量和簡單，所以我自己深深覺得如此不實際的求生盒，也該走進歷史了。
美國救難隊則希望不論你去攀登一天或十天的山，甚至您的小孩要去參加一天的戶外教學，都該幫自己或孩子準備一個80公x100公分的大黑塑膠袋，若真遇到危難時，只要將其上方（封口的那一邊）一角，撕一開口足以讓頭臉露出來呼吸的大小，就足夠了，然後把自己包在裡面，如此即完成一保溫防雨的小小避難袋。就算沒突發意外，也可以在下山時，拿出來撿垃圾，當一名環保志工啊！另外一選擇是多帶一件便利商店賣的簡便斗蓬式雨衣，它更容易包住一個人，也可以當備用的雨衣不然突然遇到Gore-Tex雨衣失效漏水了，有多帶此雨衣，才有救呢！
第二步驟 擁抱一棵大樹「Hug a tree」
美國救難隊會常派穿著制服的救難隊員到各個學校去，教導小孩和學生們如何來擁抱一棵樹？他們會如此推動此項活動，因為他們發現如此之下的小孩，會將大樹當自己的母親來依靠。其他的人，也會把大樹當朋友般和樹說話，或站立在大樹旁，他們比較容易記得那大樹的地點，當黑夜來臨時，大樹就成了他們的慰藉，更重要狀況是他們都會因此而停止活動。
大部分的小孩曾被教導不要接近陌生人，因此小孩普遍會害怕陌生人，救難隊員會告訴小朋友，在野外遇到穿著制服的救難隊員是你的朋友，請不要躲他們，有時救隊員在尋人叫喊你的名字時，聽起來很像很憤怒，但那不是憤怒，那是很努力大聲吶喊的聲音，然後再教導他們如何使用口哨來求救。
後來，美國救難隊常在大樹旁，找回在野外失蹤的小孩和登山者。
當然，我們也要提醒登山者及小朋友，打雷時，可不要太接近大樹。 若您真的確定自己已經迷路了，但又不能靜下來，甚至於一直想要走下去，那您應該去找一棵大樹，當您找到一棵大樹後，您可以先靠在大樹上，並席坐在它旁邊一兒，它一定會給您一股安定的力量，因為人在驚惶失措時，需要有一大人來依靠。
第三步驟 停止任何行動，英文稱「STOP」
第三步驟就是當您發現自己已經走失了，應該立即停止任何行動。
而STOP又分為五個過程：
1.S就是Stop─首先停止任何的行動，讓自己先靜止下來。
2.T就是Think─想一想，自己可能迷路的地點，如在那一條叉路口或那一條捷徑，若真能想清楚迷路的地點時，就該往回走，找回正途。絕對不要以為沿著溪走，就可以走到城市，台灣的溪谷地型都非常陡峭，溪谷中不但有大瀑布，還會有大斷崖，這些都足以讓您致命，不可不謹慎思考，您該不該沿溪谷而行！
3.就是Observe ─觀察，若我需要求生，自己還有多少資源〈如食物、水及睡袋等〉？而身旁自然界又有多多少資源？〈如山洞、溪流、樹洞、生火的柴火等〉？當然也要觀察自然的危險因素，〈如土石崩塌區、淹水區、危險野生動物及昆蟲等〉？以及如何容易讓搜救隊找到的記號。
4.P就是Plan─計劃，假如靠近水，很容易取水，但如此真的可以幫助自己嗎？可以聽的到搜救人員在叫自己嗎？聽的到救難直昇機嗎？因此自己應該如何選擇和計劃一恰當的地點來避難及等待救援是非常重要的。
5.最後，還是要回到Stop這個字，迷途者一定要停止任何的行動。
若台灣的登山者都懂得這三個步驟後，相信未來迷途的登山者，更能存活下來，而救難隊搜尋時，將更容易找回失蹤者了。
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拱衡園地大家談(生死大事…………………………真願行者)▲
生死大事 真願行者
忘卻了世間的雜事，坐在河邊去釣魚，遠離浮世擾擾的煩惱，可以說是相當高雅的行為，然而手握魚鉤竿索，仍然操弄生殺魚鱉的權柄，心中懷抱得大魚的慾望，這是變更了爭逐的淨境界，並未改變爭逐的形式罷了。(開殺。)（生氣。）
在下圍棋的時候萬念俱靜，一心爭逐於棋盤上的黑白棋子，可以稱作清雅的遊戲。然而，對於勝負的觀念、競爭的意識，並不比對其他事情的成分少，這其間如戰爭一般的大動殺機，不過是範圍不比戰爭大，也不會弄出傷人的事情。可是，在互相對奕殺得復中：刀光劍影，你來我往。難解難分的時候，無形中消耗精神也不滅於戰爭上的行為。因此，喜好紛爭不如減少來得適宜，多能多技不若無能無技來得天真無邪。
☆人最怕無聊空虛：「因無聊中毒。」 「生死大事人生事，森羅萬象成住滅，宇宙蒼蒙無量冥，唯有修行修道人，覺醒人生明理悟，世間一切借暫用，唯有真願真行者，覺悟人生佛大願，大忠大孝大仁義，真心真行聖人願，君子之風孔孟行，利空蒼生與鬼生，了脫生死脫輪迴，佛聖上願緊相隨，大道普化三曹行，唯有真心真願理，感恩知足懺悔天，共付皇天真心人，是非恩怨一場空，離苦得樂極樂天，感謝上天與佛恩。」「真願行者，上天不負苦心人」。南無阿彌陀佛