文昌帝君  降       112.05.13
  釋疑：為何未出嫁及離婚之婦道，不可奉上供桌？
    此一民俗所忌，實源自中國古老父權思想所致。在往昔父權社會體制中，坤道婦女乃至少女，在社會地位較難出頭；且自幼受教三從四德，及長出嫁，尚有「七出之條」，隨時均有可能遭夫家隨便羅織「一出」而予休妻！
    在父權思想中，娘家父兄因自家女兒遭「七出之條」而受休，因此唯恐家門名譽受損也不願再接納女兒；因此古時婦道遭夫家所休，大多棲身空門或淪落歧途。
    若有家中少女未及出嫁即已身亡，易遭鄉鄰視為不祥；或以無德、無貌，因此小姑長處未能出閣，均是視為家門不幸、不敢聲張，悄悄將其牌位送寺廟安奉了事！因此延襲相傳，姑娘及離婚婦道均不得上供桌。時至今日女權高漲，大多倡言男女平等，可是此一姑娘及離婚婦仍是不得上供桌，其理何在？
    基本上，父權思想數千年間已根深柢固，縱然口喊女男平等，內心中仍然對於小姑娘或出嫁姊妹之神位，與列祖列宗一同供奉總是不加認同！其自古以來，認為「嫁出去的女兒，潑出去的水，是別家人的！」因此更不願容許出嫁而離婚之姊妹，安奉於自家祖先供桌上。
    事例，無關是否遭致晦運噩耗等等，純粹人心所執而已；差幸時代潮流演變間，上天亦已頒傳許多方便法門，必使坤道不論身前遭受何種變故，死後都得能有安身立命之處！


閔子騫夫子  降    112.06.03
  述論：續大孝於正己  
    何謂大孝？「愼終追遠」早已是眾人皆知朗朗上口，且是了然於心！（當然知是知道，做得到與否？則是另外一回事！）然則大孝，真是止於「慎終追遠」而已嗎？吾認為不是。語有云：「父母在、不遠遊」，因為怕父母擔心受怕：「兒女在外是否安全？」因而古人為子者，出門必先稟告父母、入門必先請安，使父母知兒女已安全回家。又有云：「身體髮膚受之父母，不敢損傷，損傷是為不孝。」由此可知大孝之道，涵蓋甚廣！
    今非昔比，講究人權，未成年子女尚在就學，已多有法律規範父母之管教；一旦成年，更可以不聽父母之言，逕自結婚或請領銀行帳戶，乃至諸多對「父母權」之限制。陽法之制定乃由多數人決定形成，姑不論其對、錯與意涵，但為人子者孝道存心，應是亙古不變；因此在此際人權、文明悉皆高漲之際，吾猶要奉勸世之為人子者，須「正己」以盡大孝！
    何謂「正己」？即是循規蹈矩，不涉險境、不做惡事。因為涉險易傷身，做惡易犯法導致牢獄、甚至喪命之虞！諸此種種，悉皆容易使父母擔驚受怕，如此自然不孝；更遑論對自身，更是有殘廢與失去自由等等！
    總之，不論人權如何制定、文明如何進步，社會人群之結構最基本組成，即是家庭；家庭更是以「親子」為主幹。故世之為人子者當要思量：「我今羽翼之豐，是由父母劬勞教養所成；鴉知反哺、羊能跪乳！人能不如禽獸乎？」願勉之！

 

豁落靈官王天君  降 112.06.10
   門神
    相傳門神有兩位， 乃唐太宗時名將，一為秦叔寶、二為尉遲恭。 因唐太宗在玄武門兵變誅殺兄弟而登基後，常因惡夢見其兄弟化為厲鬼索命，乃請二位名將鎮守寢宮正門， 以得安心入睡；後世因而以此二位名將乃為「門神」。在古宅大第或宮廟大門，都有繪上二位名將之畫像，以作鎮鬼魅、邪祟之門神。
    另有一說， 佛教東傳中土之後，以神荼、 鬱壘二神為門神，唯此二神乃看守鬼門之神；因此，此二傳說皆可謂對、亦皆可謂不對。
註解：門神之祀，早在戰國時期民間已是盛行，戰國時期早於唐代，更早於佛教導入中土，因此此二傳說時間不對。但是後世乃至今日，門神所繪確係秦與尉遲二將似也沒錯！因此必要釐清何謂「門神」。往昔民間之所以祭祀門神，一者鎮壓鬼妖、邪祟（因此亦有以鍾馗畫像貼於正門，是為門神鎮鬼）；亦有地方不寧，以岳王畫像貼於正門以靖妖邪。故門神之祀，乃以各方民情所需而祀，貼上任何聖畫之像皆可，無所謂對或不對。但是門神並非經 玉帝所敕封，
乃各地百姓自發而祭。故人間甚多善靈棲止於民宅，以享香火祭祀，故今時已是家戶多數有門神依止。一者，善靈依止陽宅並不會傷害陽人；二者，享祀既久增長靈力，亦有助佑家宅之力，可謂陰陽兩利、各得所需！
禁忌：門乃一宅分內、外之首要之處，亦為陰、陽兩界磁場分隔。眾生切記：勿在門檻上睡覺，易多凶噩！


南斗星君  降         112.06.17
    魁星夫子
       此一神像，其表徵即是「魁罡踢 斗」，星神又有名曰「大魁夫子」及「魁  星帝君」。此一魁星夫子之奉祀，起於何時史家並無定論；唯魁星立廟奉祀則興盛於唐、宋年代。
       隋朝設進士科，但並未完備制度，至唐代科舉取士制度始完備，爾後歷朝皆沿襲科考制度。乃有古云：「萬般皆下品，唯有讀書高！」因讀書人可參加朝廷所舉辦之科考，第一名曰「狀元」，可在皇殿受考，由天子欽點。因此古時科考前三名：狀元、探花、榜眼，皆可稱之曰「天子門生」光宗耀祖！
      又因唐、宋年間在皇殿前雕塑鰲魚， 凡科考進士佇立皇殿之前， 因稱「鰲頭獨占」！又以此民間踴躍讀書考取功名，甚多人十年寒窗苦讀即為赴考。
      魁星乃北斗七星之首，主文章興衰之運，故唐宋之時魁星祭祀已盛行於民間。但此神司為誰？民間傳說有二：一為才子科考第一名，殿試卻因貌醜，驚嚇皇后遭驅逐而憤恨投海而亡。另有一說，因其考取第一名，殿試之中皇帝見其貌醜又跛腳，本不擬欽點，但見其才華獨具，而將之欽點狀元。（此即今人所奉祀魁星聖像之由來）唯此二說悉皆不確。
      魁星，乃北斗七星之首，又主「文運」，因此即為北斗七星之魁，並非由人間之修證或敕封。
註解：時至今日常有人將 魁星夫子誤為「奎星」，實則有誤！奎星乃北方玄武七宿之一，魁星乃北斗七星之首。此乃以訛傳訛。

溫府千歲  降         112.06.24
    樹神
       在台疆一地，「樹神」之信仰仍多，只要有數十年樹齡、乃至百歲樹齡，即可見善眾以紅布條結於樹幹，樹前置香爐，附近民眾即會膜拜供奉，稱為「大樹公」。
       實則在往昔先民中，大多即有大樹公之信仰；只是時至今日，人口密集，大多開發高樓林立，公園綠地大幅增加，因而大樹公相對減少。
       在昔時崑崙山之顛有一樹，歷經數十年後，不畏寒冷冰天雪地，仍傲立不搖，靜待春來夏至年復一年，終過百年！樹受日月精華、水土之養長成三人環抱、高可五丈之巨樹。
       在附近百姓家凡有病祟、妖擾，常見一身形高大、貌相猙獰巨人為之治病、驅妖逐怪。百姓相傳為此神樹顯聖庇佑一方；因而爭相膜拜，香火鼎盛、人潮不絕！原是百年巨樹，又受百姓香火供養，果是樹有神靈可化人形。
       但道家修法欲得飛昇，必要「應劫」。就在此樹之精欲得「蛻胎成神」之關鍵，雷電交加劈死此樹，而成枯木！緣何如此？實則為 玉帝悲憫此一樹精百多年修行，將至成神但又難渡劫，遂以其蔭佑一方之功德，應化雷劫脫此樹身，敕封「樹神」，名應雷。此乃樹神之由來。
註解：並非每樹均有樹神，縱然三人環抱、高可五丈亦非必然有神！先決條件，其樹必要在五行八卦中之「木、震」；周易八卦乃後天八卦，其方位「震」在東，五行屬木。因此樹要生對地方，歷經百年之日精月華、土養、風拂、水潤，成長高巨始具精靈。再受人間香火供養，即可由精靈成神。    
    今台疆一地，見巨樹即拜，雖曰 「樹神之敬」，乃是人心求平安之舉，不論有神、無神其心也善！可為嘉勉；亦有因此成樹神者。唯其先天未符本命，則可能二百年乃至四、五百年始得成神。
禁忌：樹神屬木，祭祀忌先天之大剋:火，所以，供養只要果、水、花、香即可！切勿大肆殺生雞鴨魚肉等等，心誠則靈！偏僻之精靈與人心相契合，自然相得益彰。
 

阿彌陀佛  降        112.07.29
  為《直指本心之見性》序
    善哉，無量壽佛！昊天之悲憫，於此鸞門畀承，著造寶書可見一斑！    三期末法，昊天針此三曹大開普度之門，各大正教弘法利生，昊天畀由鸞門開著「直指本心之見性」，寶書憑供三教行者研閱。
    釋尊住世，說法八萬四千法門，對治八萬四千苦煩惱。如今諸眾有緣精誠修行；唯綜觀眾生修行歷程，雖宏觀，卻不見微細！何謂本心、何謂見性？是三教之無為、清淨真如，或為「我不入地獄，誰入地獄」之捨身至仁？各家見解各有長處。
    今日三教聖尊躬親論述，針砭議題，俾使諸眾有緣藉得閱覽寶書，印證所學、所知，必能撥雲見日，一掃靈心陰霾，大為裨益修行道程之精進與突破！玉旨已頒，書將開著，吾謹述數語，憑列書前，是為序！
  南無阿彌陀佛  降於懿敕拱衡堂
天運歲次癸卯年六月十二日

金光祖師  降        112.08.12
  為《直指本心｜見性》作序
    何謂本心？廣義而言，乃為人之「初心」。
    然則人性本善或本惡，自古以來各有學說傳世，亦因此各有認同而堅定之擁護者。故人心不論善、惡，欲見此身之「真性」，應如何始能洞見？三教心法傳世已久，更為當世所認同，而普皆信仰遵循，乃至深入其領域修行。
    今日 昊天悲憫，降著寶書，已是開啟修子認真探討本心、進而見性，超脫束縛（即為輪迴），使我人此一縷靈性炯然光明！
    書已開著，吾乃謹抒己見恭列書前，是為序。
  金光祖師 降於台疆新社懿敕拱衡堂
天運歲次癸卯年六月廿六日

董雙成仙姑  降      112.08.12
聖示：吾今夜乃來頒示《直指本心｜   
    見性》 皇母所懿准之凡例，奉  
    母命，神、人免跪！
      恭奉 
無極皇母大天尊  懿准：
凡在著書期間，護持著書鸞務之鸞    下生，准予在全書完成過程中，效勞滿九成，即算全勤，賜一道功。
凡在著書期間，乃為三教聖尊躬親    書，視同法界「無遮盛會」；凡有
  人間神司、地靈、神祇、法界眾生，
  得機緣恭聆說法，視同鸞下生護    持著書所得之功；並在書成之際    專司核考，憑其功果依律晉升。
凡在著書期間講述書意，分享心得、
  勸渡有緣，即記百功（一人一記，
  可以無限累積）；若有因而親近道
  場修行，准賜講述分享者記一道
  功，依然可以累記；若有人因此得    悟成就，則當初講述分享之人，賜    記三道功，准記圓滿三千功。
凡在著書期間發心助印者，三本賜    一大功｜直至書成翻印，悉皆適
  用。
娘用此殊例，乃勉諸兒女用心研閱、  
  護持，裨益寶書廣傳，三教悉皆受  
  惠！
雅不願因有謗詆而遭受譴罰，故    命有司諸神，若僅口頭言語有所    謗詆，不准記錄施罰；除非惡意毀    書，始得依律記懲。書已開著，勉    諸兒女親近三教聖尊，同心共願，    為自身修造無邊功德！是為殷囑！
  無極老母 頒誌台疆新社懿敕拱衡堂
天運歲次癸卯年六月廿六日

大成至聖先師孔子  降 112.08.19
  前引
    人性本善或人性本惡？在儒家思想傳流兩千餘年來，形成二大主流所據以論述，悉皆各有所本、亦各有堅定認同而致力闡揚。
    「人性本善」乃為孟子所述論，亦堅定闡揚此一理論；尤其以「惻隱之心人皆有之」而普受認同，及擁護者所跟隨。
    「人性本惡」乃荀子所倡論，其論述主旨在認定人性本惡，所有善行悉皆為偽；乃以後天歷程中不得不行善。譬如法律之約束，若不善、若行惡必招法律刑罰；如若有權有勢之人，不怕法律刑罰，則其惡將顯露！尤以曹操之名言：「寧可我負天下人，天下人不可負我！」據此斷言：人性本惡！
    吾不作論斷，但必要針此二派學論作剖析。舉嬰幼兒為例：初生之嬰飽食而後甜睡，面露純稚滿足之笑容，若人見之，定當認定人性本善；因為嬰兒面龐純稚可愛，可謂集真、善、美於一身。但是若其腹餓，或是略長懂事，搶其喜愛玩具物品，則會哇然大哭甚至拳打腳踢，有者尚會面露凶光；若有見者定會認定人性本惡。是以故，人性是善、是惡在與生是否俱來？直至今日仍然爭議不斷，仍然無有定論。
    因此，後世亦有人怪吾當初所創論之儒家思想，為何無此定論？實則眾生仔細嚼味《三字經》所云：「人之初，性本善。」（此即擁護者所據以認定）；「性相近，習相遠。」（此即認定性本惡所據之論）
    唯後世者均忽略最重要之關鍵：人性本善之論，是由初生乃至成長之歷程，接受、而願意「學習行善」；不論是否強權之法律制裁，或道德之規範，所以人們內心為善，始願意接受。
    但人性本惡之論述，以眾人之善事偽作，不得已、怕制裁，所以只好「假意行善」。只要不侵犯他自身及利益，就不會做惡；但是卻常常抑制不住自身欲望，而用不正當手段攫取；因此認定人性本惡。
    本書主旨，不在人性本善或本惡，但是「本心」又關乎人性是善、是惡，故以「前引」闡述，以利眾生往後閱書之脈絡。本性善、惡儒家兩派悉皆以學習過程中，對自心之影響而往善或往惡之趨勢發展，所以說明先天善惡不重要，關鍵在過程。
    正如吾所舉之例，嬰兒甜美，人皆曰善；若其學到失去自身所喜愛之物品，則顯露其凶惡一面。因而不論士農工賈、權貴富豪，在人生歷程中哪一個階段所發露之心，才是重要！

 

玄奘法師  登台     112.04.01
    諸賢生、行者今夜可安好！
    吾甚喜行者即將入關，所謂「天將降大任於斯人也」，必先勞其心志、磨其體膚！入關雖未必如此嚴重，但卻絕對是膺承傳薪大命之必要因素，吾為行者喜而勉之！

玄奘法師  登台    112.04.08
    諸賢生暨行者今夜可安好！
  述論：慈心三昧
    云何彌勒菩薩曰「慈尊」？此有多重意義。
    一者，慈尊姓名為「彌勒‧阿逸多」，此由梵語翻漢之音譯｜彌勒即「慈」，阿逸多為「無能勝」。因此，慈尊漢譯名為慈無能勝，即是  彌勒菩薩之慈無可勝之人！
    其二，慈尊在無數劫前，有一世名為一切智光明，得 古彌勒佛授法「慈心三昧」。經在深山苦修，有兔母、子二，長為護法；一切智光明苦修，而三餐均化緣而募。有次山洪爆發難以下山化緣，飢餓垂死，兔母、兔子乃自願投火熟己肉身，供養一切智光明；唯仙人潸然淚下，絕不忍啖食捨身供養之母、子，乃長嘆立誓：永不食肉、斷肉持戒！而後，亦投身火中與兔母子共成火劫！
    其三，緣 阿逸多在無數劫前，遇古彌勒佛得慈心三昧正受，因此慈心永在不昧；其「正受」故，生生世世慈心三昧為 彌勒正受。
    今彌勒教法應運（此乃 釋尊遠去， 釋尊為賢劫第四佛，彌勒慈尊為賢劫第五佛，此亦為彌勒教法所稱唸「南無當來下生彌勒尊佛」之依據。）
    因此，志趣樂生彌勒淨土之有緣，及趣行彌勒教法以求上生彌勒淨土之緣眾，當然應記取慈心三昧之真正意涵，更可以因此「慈心三昧」，得能契入 彌勒慈尊之正受。

玄奘法師  登台      112.04.15
    諸賢生、行者今夜可安好！
  述論：觀想｜佛即我、我即佛
觀想，在我宗行者而言，是修法亦是認知；更是為最基本之求生彌勒淨土契入 彌勒願海，得受 彌勒慈尊之關鍵保證或要素。然則許多人將觀想複雜化，以為觀想是甚奧妙、深沉之修法｜因為不容易達到觀想之結果｜佛即我、我即佛！
    吾淺舉一例而言，若找十個、百個，甚至千個、萬個不一定要修行之人，問他們：「可記得父母音容？」可以確定，除了未出生或僅僅二、三歲之前，即已喪父或喪母之人，否則百分之百每個人，腦海裡立即浮出父母生前之容貌、聲音！若眾生試過吾此例，確實是如此。 
(未完待續)



 

本堂主席　關登台      112.9.26
詩曰：天降殊機普渡開。三曹化育應鸞台
        靈修證道陰陽樂。大道宏傳善果栽。

聖示：本堂︻昊天紫綬靈修院︼癸卯年九月科期，參加『證道考核』之修士，將擇訂於農曆癸卯年九月廿四日舉行。（國曆一一二年十一月七日）
又示：通過『證道考核』之修士，將擇訂於農曆癸卯年九月廿八日舉行恭接證道玉旨。（國曆一一二年十一月十一日）
又示：本科修士雖是屆期參加證道考核，且有頗多修士功果具足，但仍有甚多修士福慧資糧不甚具足。至希陽世親眷能予把握本堂建置唯心宗彌勒道場及其內之千佛牆，殊勝緣機，造功德專案迴向，以助修士順利通過本科考核並高分證高果位。

修士芳名如下(恕無稱呼)：
沈秋明、朱士勝、張致貴、林月滿、黃添興、黃造仁、何小盆、張仁信、許聰明、陳得昌、張矽、許益昌、吳榮火、毛大杉、包詮、林亦揚、韋冬、李香華、張大村、吳益明、姚惠達、胡有田、許木霖、高修、梁茵、徐白芬、蔡蔡婕淣、蔡婕浠、陳惠華、徐麗君、賴慶和、賴冠妃、賴冠庭、賴柏安、楊小竺、趙勤功、黃松亮、吳克顯、張家儉、楊平盛、林美珠、康勝義、吳則原、許士迪、黃俊章、江達功、呂笛、謝蠶、蔣越、包永益、路杏芳、姚小鳳、楊青雲、江俊生、賴盈惠、郭乃元、張大川、韋瑞、江旭輝、林大昌、呂碧如、汪瑩、龐德益、許鑑、毛阿鐶、江全德、章大江、赫絲、朱沈香、魏死、史大興、莫翔、莫玲、李長索、楊英山、何崎、李小如、黃玉珠、牛人明、牛李小茵、魯㷿、呼延樺、亞麗莎、楊坤義、楊明媚、張蔗、莊周煙娘、藍李清妹、張其富、楊平奎、林競、甘益全、阿以泱、曹淮、管得忠、楊暉、陳昱中、胡小佳、梁益祥、楊笠、胡小媚、袁同、余家榮、盧豪、淳于忠、趙永青、黃永臻、江兆能、黃肇興、吳婷、釋淨全、阿烈薩、令寅、蔣鶴、伍仁福、廖榜、魯亦峰、余瑞庸、楊明璞、沈伋、武擎、巫秉信、林仁豐、谷惠、于洋、詹景昌、王敏雯、謝益凱、冒通、楊彩美、徐小晴、楊仁志、許富豐、英材、許仁風、莫正強、福德婆、林本昌、吳永貴、陳染、奚勝全、李前、孟伍、楊云貴、林合、慕容復、包奕、陸昌榮、洪秀美、張芳于、陳鉉濡、朱若穎、袁米香、袁季仁、楊偉中、蘇啟誠、張桓豪、高錕、張水源、盧砡、吳大標、莊惹、古浴光、羅策群、雷震、李景煊、陳津敏、毛大勇、陳英萍、林染、彭益昌、林阿珠、林頂、李詩涵、張加穎、陳睿杰、陳宥臻、姜翁曼文、朱永照、李耀文、蔣倉、巫秉正、耿迪、劉彥德、王淑貞、鄭士廉、莊風松、馬榮和、邢芝、曾有貴、田晉仁、嚴振義、黃其森、呂銀泉、方金聰、林美求、張慎、吳勤、瑪莎、傑佛遜、藍道夫、崔晉滔、蔣康成、蔣耿氏、蔣朱氏、尹鳳、巫學仁、趙顯雄、楊進益、辛砡、于良、郭明星、朱軒昂、蕭山令、朱赤、高致嵩、易安華、姚中英、司徒非、李蘭池、劉國用、藍運東、萬全策、謝承瑞、華品章、韓憲元、黃紀福、蔡如柏、謝彩軒、陳節、程智、容正平、羅習斌、周成彥、許博安、蕭亦白、盧凱芬、Cao Văntẻ、李綠萍、兵恆、石珍、張添仁、呂印金、黃軒、陳暨、何國賢、黃世安、黃孫氏、楊啓興、郝伯村、王文燮、施(玉霸)、施陳蔭、施陳鴛鴦、游水角、游施凉、張全得、吳藻、張啟盛、沈民富、何以安、張黃女、田中佐久、孫運璿、白崇禧、彌勒淨土護法神林秋鸞、彌勒淨土護法神鄧麗君、露絲‧拜德‧金斯堡、五福宮玄壇元帥、五福宮天上聖母、五福宮文昌帝君、五福宮註生娘娘、五福宮太歲爺、張自忠、藍海天、陳芳琳、王興仁、楊奶富、俞來好、苗庸、顧明樺、趙康和、巴柑、凃耀成、林明志、黃麗芬、宋呂元妹、徐羅緞、古衛、張盛橋、華永健、徐赭、葛大博、林妙芳、謝盛達、鄭英蘭、池梅蘭、劉墩、陸天鳳、黃緣、陸品豪、安倍晉三、菲利普親王、胡先愛、楊峰松、謝秉憲、廖啟文、林下東、黃培仁、蕭敏芳、岑苓、吳瑞輝、胡偉、廖啟中、吳玉衛、胡明峰、呂濟德、沈劍鋒、何水琦、韋器、古信賢、陳大河、張堪、徐詮文、戴豹、沈春雨、苗大鷹、何松青、張照春、尹樂、張大圳、江奕程、呂泳、洪長輝、徐任、秀芳、黃盈美、孟苳、梁李玉欣、梁少堅、許義訓、林楊昭妹、錢永宜、許狼、魏洪發、李金彥、于騁、梁映華、梅渠、吳小璞、何梅萱、許珠、趙利益、呂強、鍾秀米、張欽義、吳榮祥、許益智、何美卿、梁信忠。

本堂主席 關登臺
※註：迴向癸卯年六月考核修士
又示：范善德樂助千佛牆、助建唯心宗彌勒道場，功德金肆萬元，以此功德祈求：「功德迴向靈修士：詹○○、吳○○，助兩位順利通過癸卯年六月科期證道考核，高分證高果位。」吾鑒納，功德迴向二位修士，各得二分之一功德，待送主考，積聚福慧資糧，裨益順利通過證道考核高分證高果位。以慰助道本堂之功德。
又示：施善德、曾善德助建唯心宗彌勒道場及千佛牆，功德金參萬元，以此功德祈求：「功德全額迴向靈修士：嬰靈：施○○，順利通過癸卯年六月科期證道考核，晉入彌勒淨土內院果位。」吾鑒納，功德迴向修士，待送主考，積聚福慧資糧，裨益順利通過證道考核，得能晉證彌勒內院果位。以慰善慧護法之功德。
又示：二位張善德助建唯心宗彌勒道場，功德金貳萬元，以此功德祈求：「迴向靈修士：張○、塗○○(張家祖先)，參加癸卯年六月科期考核，考核日期為六月廿三日，可高分證果，證道南天。」吾鑒納，功德迴向二位士，各二分之一功德，待送主考，積聚福慧資糧，    裨益順利通過癸卯年六月科期考核並得高分證果證道南天。以慰善慧孝心及助道本堂之功德。
又示：詹善德樂助建唯心宗彌勒道場，功德金壹萬貳仟元，以此功德祈求：「功德迴向靈修士：詹○○、魏○、陳○○，叩求順利通過癸卯年六月科期證道考核。」吾鑒納，功德迴向三位修士，各得三分之一功德，待送主考，積聚福慧資糧，裨益順利通過癸卯年六月科期考核。以慰護法本堂之功德。

※註：以下為縮減修限
又示：陸善德參贊助建唯心宗彌勒道場，功德金壹拾貳萬元，以此功德祈求：「功德迴向靈修士：陸○○、黃○、亡長子：陸○○、鄭○○，共四位積聚福慧資糧，俾能證入彌勒淨土內院。」恭奉  本尊地藏王菩薩核示：四位修士各得四分之一功德，分別縮減修限至參加癸卯年九月證道考核及積聚證入彌勒淨土內院之福慧資糧。以慰善慧孝慈之心及長期護法護持助道本堂之功德。
又示：歐善德參贊【恭祝關皇萬壽呈繳《晨鐘暮鼓》一天大法會】法會功德主，功德金參萬元，以此功德祈求：「功德迴向靈修士：林○○○，作為積聚上生彌勒淨土福慧資糧。」恭奉  本尊地藏王菩薩核示：功德迴向修士，准予縮減修限至國曆年十二月卅一日，並    福慧資糧，裨益屆期參加證道考核，順利上生     彌勒淨土。以慰善慧孝心及護法助道本堂之功德。
又示：張善德參贊助印《晨鐘暮鼓》，長期功德金參萬元，以此功德祈求：「功德迴向靈修士：楊○○，積聚福慧資糧。 」恭奉  本尊地藏王菩薩核示：修士得此功得，准予縮減修限一年並積聚福慧資糧，助利靈修平順。以慰善慧情義及護法護持助道本堂之功德。

※ 註：以下為保調靈修
又示：陸善德參贊助建唯心宗彌勒道場，功德金參萬元，以此功德迴向先父：陸○○；先母：陳○○；亡妻：吳○○，每位各壹萬元，叩求保調入列昊天紫綬靈修院，潛修佛道功果。吾鑒納，准予癸卯年六月廿日各列位為三年半期靈修士。以慰善慧孝心及夫妻情義護法護持助道本堂之功德。
又示：楊善德助建唯心宗彌勒道場，功德金參萬元，以此功德迴向先母：楊○○○；嬰靈 (國曆88年流產)；嬰靈(國曆93年流產)，每位各壹萬元，叩求保調入列昊天紫綬靈修院，潛修佛道功果。吾鑒納，准予癸卯年五月廿九日各列位為三年半期靈修士。另八十八年嬰靈姓名吳○，九十三年嬰靈姓名康○○。以慰善慧孝心及長期護法護持助道本堂之功德。
又示：楊善德參贊【恭祝關皇萬壽呈繳《晨鐘暮鼓》一天大法會】護法功德主(三份)，功德金參萬元，以此功德迴向冤欠：詹○○，周○○，何○，叩求保調入列昊天紫綬靈修院，潛修佛道功果。消除已顯成的冤親靈障因果，讓冤親離開或轉世，永不再作祟障害。吾鑒納，准予癸卯年六月廿日各列位為三年半期靈修士。以慰尊府善慧長期護法護持助道本堂之功德。
又示：陳善德參贊【癸卯年歲末消災植福延壽暨呈繳《濟佛觀眾生相》一天護法大法會】法會功德主，功德金參萬元，以此功德迴向先父：陳○○，叩求保調入列昊天紫綬靈修院，潛修佛道功果。吾鑒納，准予癸卯年八月六日列位為一年半期靈修士。以慰善慧孝心及長期護法護持助道本堂之功德。
 

本堂主席　關登臺
又示：曾善德助印《彌勒淨土遊記》功德金壹拾萬元，以此功德祈求：「功德迴向證道修士：徐○○，目前主魂在天佛院之彌勒外院修煉，積聚福慧資糧，俾能晉證 彌勒淨土內院。」吾鑒納，依母賜殊例：功德迴向令堂徐○○，恭蒙彌勒淨土內院執司菩薩覆示：徐○○一靈得此功德，具足福慧資糧，考證晉證內院。以慰善慧孝心及護法護持助道本堂之功德。
又示：陳善德參贊【恭祝關皇萬壽呈繳《晨鐘暮鼓》一天大法會】法會總功德主，功德金伍萬元，以此功德祈求：「親子父親、兒子、長女、次女、小女，藉由殊勝法筵功德迴向，增長善孝福慧，俾能轉化彼此心境，和諧同心，家人圓融。」吾鑒納，依本堂大法會殊例：具署有司，親子及眷屬間，消除因業扞格，增長善孝福慧，化轉彼此心境，和諧同心，俾能圓融圓滿。以慰善慧護法持助道本堂之功德。
又示：李善德樂助千佛牆功德金陸萬元，以此功德祈求：「迴向○○公司、○○公司，補福糧。」吾鑒納，依頒敕樂助供養千佛牆功德殊例：迴向所負責二公司，裨益公司營運順利。以慰護法本堂之功德。
又示：黃善德參贊【恭祝關皇萬壽呈繳《晨鐘暮鼓》一天大法會】法會總功德主，功德金伍萬元，以此功德祈求：「功德迴向父親：黃○○，縮短父親在陽世間的病痛苦磨。」吾鑒納，依本堂大法會殊例：具署有司。功德迴向令尊，減除、縮短在世病痛苦磨，可得及早安適。以慰善慧孝心及長期護法護持助道本堂之功德。
又示：蔡善德參贊【恭祝關皇萬壽呈繳《晨鐘暮鼓》一天大法會】法會總功德主，功德金伍萬元，以此功德祈求：「化轉命程有莫名破耗運牽引官非不利，特請神佛慈悲，全力化解溝通，讓此事圓滿落幕；俾使無虞。」吾鑒納，依本堂大法會殊例：具署有司，針對命程所顯莫名破耗牽引官非不利，溝通化轉，俾使圓滿落幕無虞。以慰護法本堂之功德。
又示：陳善德參贊【恭祝關皇萬壽呈繳《晨鐘暮鼓》一天大法會】法會總功德主，功德金伍萬元，以此功德祈求：「藉由殊勝法筵，化解信士糾纒，以安道場考關及人心。」吾鑒納，依本堂大法會殊例：具署有司，化解信士至明年不善糾葛，以安道場考關及人心。以慰善慧長期護法護持助道本堂之功德。
又示：許善德參贊【癸卯年歲末消災植福延壽暨呈繳《濟佛觀眾生相》一天護法大法會】法會總功德主，功德金伍萬元，以此功德祈求：「功    德迴向父親許○○，依法會殊例得以延壽三年。今呈專案功德迴向 為父求得延壽之殊例，以盡為人子女之孝心，叩求慈悲允許。」吾鑒納，依本科大法會殊例：迴向令尊，具署有司，以孝心懇禱有司准盡予延添壽元。以慰善慧孝心護法助道本堂之功德。
又示：葉善德參贊【恭祝關皇萬壽呈繳《晨鐘暮鼓》一天大法會】法會功德主，功德金參萬元，以此功德祈求：「註銷因果公案 (過去世積造二世為商多以劣品充上貨，詐騙無辜，積深業障)，導致今生福薄、投資財利不順；今依法會殊例呈功德主，藉由殊勝法筵消此二世公案並植福，俾能化轉」吾鑒納，依本堂大法會殊例：具署有司，依律註銷此二世因果公案，功德迴向受害苦主，化冤釋怨，斷除牽擾，俾能植福順利。以慰善慧護法護持助道本堂之功德。
又示：許善德參贊【恭祝關皇萬壽呈繳《晨鐘暮鼓》一天大法會】法會功德主，功德金參萬元，以此功德祈求：「依天律增六祿，顯光明運，得貴人善緣順遂。」吾鑒納，依本堂大法會殊例：具署有司，依律增添六祿，顯光明運，契引貴人善緣裨益順遂。以慰護法本堂之功德。
又示：星國周善德、陳善德助印「因果書」壹仟伍佰本，功德金參萬元，以此功德祈求：「註銷公案並以植深夫妻善緣機。」吾鑒納，依母賜殊例：具署有司，註銷夫妻公案，並以植深夫妻善緣契機。以慰善慧護法本堂之功德。
又示：陳善德參贊【恭祝關皇萬壽呈繳《晨鐘暮鼓》一天大法會】法會功德主，功德金參萬元，以此功德祈求：「迴向兒子李○○，祈求：針對心識紊擾，心識難以自主，經常陷入幻境幻覺、真假難辨之現象，以及因此現象導致毫無食欲、不思飲食之情形作靈樹醫護，裨益改善，令神識得以清明作主，不受幻擾。」吾鑒納，功德依律轉換能源呈無極原靈園仙佛。迴向令郎針對心識紊亂難以自主，經常陷入幻覺真假難辨，導致無食慾不思飲食作醫護調理，俾能改善。以慰善慧護法助道本堂之功德。
又示：林善德參贊【恭祝關皇萬壽呈繳《晨鐘暮鼓》一天大法會】法會功德主，功德金參萬元，以此功德祈求：「添延壽元兩年。」吾鑒納，依本堂大法會殊例：依律具署有司：添延壽元二年在案。以慰善慧護法助道本堂之功德。
又示：盧善德助印「因果書」一千五百本，功德金參萬元，以此功德祈求：「消弭公案牽擾 (夙世積造二世為公門，貪財利受賄迫害無辜，故積甚深冤戾因果公案註成今生工作不順無貴人相助，亦因此脾性不耐煩不受父母勸說)，俾能漸行轉化而改善。」吾鑒納，依母賜殊例：具署有司，依律註銷此二世因果公案，斷除牽擾心性脾氣，漸行轉化改善。以慰尊府護法助道本堂之功德。
又示：呂善德參贊【恭祝關皇萬壽呈繳《晨鐘暮鼓》一天大法會】法會功德主，功德金參萬元，以此功德祈求：「祈求與父親的怨懟憤恨化解，心中冤結早日化解。晚上能睡的入眠。祈求加持化解。」吾鑒納，依本堂大法會殊例：化轉對父親憤恨、心中冤結早日化解，裨益心緒放開，晚上能入眠。以慰尊府助道本堂之功德。
又示：李善德參贊【恭祝關皇萬壽呈繳《晨鐘暮鼓》一天大法會】法會功德主，功德金參萬元，以此功德祈求：「功德迴向家母：楊○○，叩求身體健康、添延壽元二年。」吾鑒納，依本堂大法會殊例：具署有司，依律添延令堂壽元在案。以慰善慧孝心及長期護法護持助道本堂之功德。
又示：星國陳善德參贊【癸卯年歲末消災植福延壽暨呈繳《濟佛觀眾生相》一天護法大法會】法會功德主，功德金參萬元，以此功德祈求：「化解陳○○與王○○母子怨債，祈求母子關係融洽和諧。」吾鑒納，依本堂大法會殊例：具署有司，化解母子因果怨債，俾能斷除牽擾，親子關係更趨融洽、和諧。以慰慈心及護法本堂之功德。
又示：馬國陳善德參贊【恭祝關皇萬壽呈繳《晨鐘暮鼓》一天大法會】護法總功德主，功德金貳萬元，祈求：「醫護原靈樹，祛除蛀蟲，註銷夙世公門任官，受賄枉法，迫害無辜。」吾鑒納，依本堂大法會殊例：功德依律註銷因果，功德迴向受害苦主，化冤釋怨，餘功德依律轉換能源呈無極原靈園仙佛，醫護原靈樹。以慰護法本堂之功德。
又示：陳善德助建唯心宗彌勒道場，功德金貳萬元，以此功德祈求：「迴向胞姊，做為未來上證彌勒淨土資糧。」吾鑒納，依頒敕助建唯心宗彌勒道場殊例：具署有司登註令姊積聚資糧。以慰善慧手足情義及護法助道本堂之功德
 

唯心宗小共修座談會
    吳昱瑩師姐：
    以三慧：聞思修，聽聞教法後，仍能加以反覆思量探討，能夠非常的深入教法；所以修者欲求實智，必要由此三慧入門。相信以此信心，表現修法決心、恆心，將邁入成就的門檻，和師姐共勉！
  後學今天要分享發表的題目是：
觀想—佛是我、我是佛，及其延伸
我們先來探討佛是甚麼呢？佛是覺行圓滿無漏的覺者，所以說這覺者言行已臻圓滿、無漏，德、能超越有條件的對待，而臻至善。而縱使是佛性部分的顯露，也是最美的！我們常看一般人與人互動，細心觀察，會看到人人有自然佛性、天性，無不美的顯現！我們有時聽、看到媒體報導說：那地方最美的風景，是人！怎麼樣是最美的風景？那邊的人善良、人情味濃厚，又很貼心熱情助人，所以才這樣形容當地民情。古往今來的忠臣烈士，忠孝節義，甚至會逆情勢而展現節義，縱使時不我與！他們仍舊能夠做出驚天動地、泣鬼神的事蹟。所以說最近的鸞文《諸神證道錄》當中：「在泰山地方有石敢當，乃勇猛之武者、且更忠心耿耿！有一次為護主，不顧自身安危，奮戰群寇終致不敵身死，鮮血遍灑！」石頭公祂為了保護主人，壯烈犧牲鮮血遍灑！再來，諸仙聖菩薩慈悲，常捨身救度眾生，在在都是顯露的一個個令人非常可歌、可泣神性例證。
就佛性來說，佛陀曾經說過，眾生悉皆俱有佛性，但是經由累世的輪迴沉淪，佛性已經被障蔽，但「障蔽」並不代表已經失去了，只是要慢慢找回我們的佛性。所以我們才要藉由修行，尋回被障礙、被蒙昧的佛性。因此說要「逆習」，就是要將障蔽佛性的不良習慣、習性戒除，透過守戒不殺盜淫妄酒...等的戒律，或者藉由觀照、覺察自身的毛病脾氣，慢慢修正戒除。依此漸漸修持，與佛性愈加接近，則愈加顯現善根性、利根器、上根器，那麼如進入彌勒淨土內院，愈是邁向成就等覺，及成就正等正覺佛果進入。準提菩薩說：「我人雖然受根塵、識障所蒙蔽，但佛性仍在，是以密行是藉修行，解除一切障礙，而當下見性成佛。所以，在密行的過程中，就是次第解除我人之障礙束縳，以致可以顯現佛性，如此光明智慧於我身，何啻佛身？」
談到佛性，又不得不提到宇宙我們說宇宙非常浩瀚，而不可思議，那無限廣垠、多維度空間，是超乎想像的，目前人類科技所研究到達的層面，不知是否有到其萬分之一或千萬分之一？而縮小範圍，到人類這地球所謂的「世界」，古往今來生命、靈性的延續，有許多依然是個不能由人控制的、科學的謎團！後學這就要引述一句話，也許可以多少引伸，見其全貌之一隅。
佛問彌勒：「心有所念，幾念、幾相識耶？」彌勒言：「舉手彈指之傾，三十二億百千念，念念成形，形皆有識，識念極微細，不可執持。」出自《菩薩處胎經》。簡單解釋，佛問：凡夫起個念頭，這個念頭有幾個念？有幾個相？有幾個識？彌勒菩薩說：舉手彈指之間，就有三十二億百千（320兆）念，念就是念頭，一彈指三百二十兆念頭，極微細，你是掌握不到、察覺不了的，它太快了！每一念是一個心識，當中的相似、相續相，念念不相同，每一個識起、識滅形成一個法界（有形及無形世界）。識，就是分別執著，因此連我們自己的肉身、連我們自己的思惟想像，都無以長持、不可得，那麼身外之法、之物何能得到、執著？因此可以說這世界是虛妄的，是「因緣和合」而成，因此佛說十二因緣法；或者我們可以說這是佛說世界的起源。彌勒教法中《唯識學》是深奧浩瀚的，因為人的心識就是如此浩瀚，每個人就如同一小宇宙，是充滿創造力的，足以形成這世界。可惜佛性被蒙蔽、障蔽，無法成就全德、全能，不能自在逍遙；否則成就佛性，推而廣之則可參與這宇宙的造化！
    在唯識學《成唯識論》中，為第八意識｜種子的體性，立有六條定義，之一是「恒隨轉」：種子起現行（種子成熟發芽，立即表現在心識、行為中），剎那滅，果俱有（同時生起果實）；但不是滅了即斷，而是前滅後生，相似隨轉，恒常不斷。「自類相續，有如瀑流」！這第八意識藏納的種子意識的流轉，就如一座瀑布；好比一個念頭就如一水滴，但串聯出一大瀑布，要多少水滴形成瀑布？因此意識的流轉如瀑布的水流。因此，這可呼應 彌勒菩薩所說，一彈指竟有320兆那麼多的念頭，其浩瀚直至不可思議！
    因此，阿難尊者在《萬心自在論》說：「但大乘佛教之修行，更要探討人性本源之阿賴耶識（第八識），其藏納總持業報主，將使修行者不能證入不動地，顯現大圓鏡智；無以成就無漏種子，顯現菩提圓滿。因此唯識修行者，當須在因緣與六識之間、互起作用之際，釐清彼此生起念動的緣機。」簡單說，第八意識所藏納的種子（夙世輪迴積聚所有的善、惡種子），是我們在世上輪迴業報的動力、動能，使致因果輪迴，生生不息！如果攝納的業報種子，無以針對消減，那麼修行人要證入佛果，進入無漏的圓滿智慧境界，將有困難！因此 尊者期許我們，能在現世所處的因果業報環境中，就各善及不善機緣中，捫心自問，反向思考，這些不善緣、不善的對待，可能怎麼來的？夙世自己是如何同樣傷害到他人？是否有呼應到我現在還存在不良習慣及習性？有則改之，無則更加行善利人，培養善的種子。
就如 六祖惠能大師開悟時說：「何期自性，本自清淨，何期自性，本不生滅，何期自性，本自具足，何期自性，本無動搖，何期自性，能生萬法。」祂說，我們這自性佛性，原來就是那麼清淨無染，如蓮花處於汙泥；但又是那麼超乎現實對待、對價的自然存在，原本即是的、無條件的本自具足；無所增減也無法令其被奪取，而其中又能隨順因緣生出源源不斷的智慧心法！這自性佛的種子，早就藏納在我們的第八意識。
當中！如心經所云：「不生不滅、不垢不淨、不增不減」，如如自然！
因此我們回到主題，觀想 彌勒佛，為彌勒佛大願所攝納，觀想｜佛即我、我即佛。彌勒佛救度 世尊所有遺眾，其大慈無邊願力，正如佛伸出手來欲救度苦海眾生出苦，苦海眾生的我們，是否要伸出手來接受其救渡？因此，觀想亦是「趣心」的體現。
玄奘法師：「觀想，在我宗行者而言，是修法亦是認知；更是為最基本之求生彌勒淨土契入 彌勒願海，得受 彌勒慈尊之關鍵保證或要素。只要用心將 慈尊法相當成父母。
（此話絕不為過：父母是生、養我身；但 慈尊，卻將是永生爾靈不昧、不滅之父母！）」
彌勒慈尊受命要度盡 世尊遺眾，對於眾生而言，祂不是眾生的再生父母是甚麼？因為祂是眾生回歸佛性、慧命的父母；以大願建立彌勒淨土，善巧施設淨土、說法不斷，使眾生得以在彌勒淨土成就等覺，再隨下世成就正等正覺，回歸佛性！其大願，在觀想｜彌勒慈尊尊容當中，得以攝納，呼應其大願進入願海，藉由  彌勒慈尊的大願加持，能使修行無礙、更上層樓；進入彌勒淨土，成就靈性不退轉、不沉淪，不入輪迴的苦海當中！接著，後學引用菩薩蓮師們的話語，則更加清楚明瞭。
大妙相菩薩：「達到『密行觀想圓滿無碍』的現象，是佛在我心中放大光芒，而我進入佛中，亦是大放光芒。所以諸賢生們順利於『佛入我心，我入佛中』。」
窺基菩薩：「觀想是『專注』，亦即靈神與心性悉皆進入空境之狀態。因此，不論靈或心，特別明澈！」
玄奘法師：「欲修密法，無觀想『佛即我、我即佛』，將事倍功半甚至一事無成！一旦此一功行無礙，意即觀想已達念起即行，意味達「觀想已成象」（此意象乃我宗行者要達氣入中脈，不可或缺之境界）。」（密法氣脈明點）彌勒淨土常氤氳菩薩：「觀想，至於好處，那就多多囉！不但可以仗藉本尊緣佛伏魔除障、增福生慧，尚可藉此大轉法輪，為他眾消災解厄。不過，此一觀想之成就，是要到心起念隨，可以立即觀想無礙，始曰成就。」
玄奘法師：「復次，云何我宗修子、乃至求生彌勒淨土緣眾須有觀想｜佛即我、我即佛？因為觀想是為我人一種「念力」。藉思念，集絲成束；將縷縷如絲之觀想，集結成一束，則具備能量！不但可以藉觀想增強自身念力，更可以因有強大之念力，可以契入 慈尊願海；更可以憑藉此念力，而得受 慈尊攝納！」
玄奘法師：「觀想於顯法而言，有助於契入 慈尊願海，受被 慈尊攝納。眾生切勿以為觀想是密法，實則顯密圓融之妙諦，『觀想』即是其一！」

前段經文提及：「勿求奢華而減福壽」，引證另一段經文以為佐證：「人之資材，與一切日用所需，均各有定數。 昔有儒生夢一亡友，亡友自稱：『在冥府為小官』。儒生問友：『所司何事？』 亡友答曰：『管某郡城內所用水而已。
    凡人用水，男女俱不得過用，過度用水，必導致折福減壽（按：節約用水，是惜福的基本修持。浪費生活必需品，會折損自己福壽）。至於衣食，或者身為王侯者的每日開銷，或三品以下官員的每月開銷，或者庶民每年的生活開銷，都有定數。若能儉省節約，亦能添福增壽。
二、處逆境時，要如何修持，才能心無怨憎，遇考而不退道志？
在這些逆境的煎熬中，要如何調適心境，任考不退道志及初心，還要提昇修為？過程很辛苦，須作好心理建設。
    首先要堅定願力（按：「出家如初，成佛有餘」，「道不考不成」，「玉不琢不成器」，因此 須堅定願力，才能任考不退）
    其次，在逆境中，須深積厚德以消業，還要平心靜氣的面對各種考關苦磨存懺悔心，迴向功德，化解業障苦磨。不論是業障浮現或冤欠討報，想要提早消業，須以厚德消業，其前提是：當事人平日已精進修持人倫道德，持五戒斷十惡，還要勤行三布施（財布施、法布施、無畏施），若有厚德於平日，於此，受到業障磨苦或冤欠討報的當下，求仙佛作主調解以消業，仙佛才能本著「因果業，功德解」（依據因果病象印證析論，台中新社拱衡堂扶鸞著作）原則，依據當事人所許諾的功德（不論是濟急恤困，或助印善書以勸善的功德，或各種布施的功德，都以當事人自己許諾的善行為原則），與冤欠調解，必須是當事人許諾的功德已足夠和解，仙佛會與地府等相關官員協調，減輕或註銷當事人的業障磨苦或冤欠討報。
     處逆境中，須平心自處：「君子固窮，小人窮斯濫矣」（引自論語衛靈公第十五篇，大意為：君子處困窮而不改變其操守，小人處困窮而胡作非為，甚至違法犯紀）「貧而無怨，難。富而無驕，易」（引自論語衛靈公第十五篇，大意為：君子處困窮而不改變其操守，小人處困窮而胡作非為，甚至違法犯紀），「貧而無怨，難。富而無驕，易」（引自論語憲問第十四篇）(按：「錢不是萬能，沒有錢萬萬不能；在生活物資窘迫的狀況下，逆境難熬」
      處逆境，請「積德以祈福」（請參考坊間流通甚廣的了凡四訓）才能翻轉命運（作者是明朝袁了凡先生，他求提昇功名或子息，靠的都是實實在在的善行，他參照文昌帝君功過格，每天晚上檢點自己當日言行舉止及起心動念，善德則加，有錯即扣除，直至所許願的三千功或一萬功積滿，才算圓滿一個祈願）；或者如前兩段所說的「積德以消業障」，或者如前段所說的「處逆境而能平心自處，不致違法犯紀」。以上本段所說的摘要，是處逆境者必備的基本必備修為。在逆境中要提昇自己的修為，以本段所說為基礎。
      沒有人願意碰上逆境，但「人生不如意事，十之八九」，祈安然度過逆境而無違法犯紀，須在平日提昇修為，若能平心自處，則逆境的磨練，即是佛家所稱的「逆增上緣」「以苦為師，以苦消業」，確能提昇修為。若熬不過逆境的煎熬，以致怨憎滿腹，則逆境還是逆境，未能提昇當事人的修為。本段所說的內容，正如菜根譚所說：「橫逆困窮，是鍛鍊英雄豪傑的一副爐錘。能受其鍛鍊，則身心交益。不能受其鍛鍊，則身心交損」，正如各經典善書所說的「玉不琢不成器」「道不考不成」；就如俗語所說：「百鍊成鋼；鐵沙，未經猛火淬鍊，如何成鋼呢？」(未完待續)