呂仙祖  降      108‧8‧3
述論：定靜

佛曰定，乃要由定中得慧；道曰靜，乃要由靜中生智。
眾生在生命歷程中，舉凡人際因緣、利益糾葛，乃至自身七情六慾所衍生貪、瞋、癡，諸此總總，時時刻刻、分分秒秒縈繞心胸；故竟日受此思緒之紛擾，蔽障自身原本之靈明，心境無以澄寧，修者無以精進。

故儒聖有「定、靜、安、慮、得」之勉；但眾生，可以從儒聖之教言，而得心靈片刻之寧靜；惟修子，若要精進道程而得成就之歸宿，則定、靜之工不可輕忽！

佛門講定，非止於禪定而已，諸宗教法中亦有修法以入定。其必要之動力，乃要自身紛擾之思緒及欲念，因為此一身軀之靜止，強制靈神進入「空定」之靜，摒除蠢動及起伏之念力。在靈神空寂之時，則明慧之覺境，可以藉定反覆生成，終得修佛者所希冀之慧覺！

道家講靜──因為深知世人心中所欲，故甚多翻騰無以覺智，故要修者從靜中制慮，由心靜、而神靜，不受外擾，清淨無為中，覺智生成！在此際諸家修子修行中，甚願了知定、靜之勝義！


昊天紫綬靈修院本尊地藏王菩薩  降      108‧8‧10
述論：保調法門之釋疑
末法時期因果大清算，加以第十八代 玉皇大天尊改天律為現世報，因而此際眾生身受果報，及天律頒改：速審速決。故三界之內，眾生悉皆面對此一變動之天運，雖曰嚴苛，但 昊天悲憫，故乃同時頒降殊勝法門─保調，俾以利樂陰、陽。

本堂『昊天紫綬靈修院』亦於創堂之同年，恭蒙 昊天頒敕賜准設立，因而數十年間，所得保調靈修之先靈乃至冤親、靈障等，數以萬計，可謂陰陽兩利之殊勝法門！惟在保調法門傳世，普度陰、陽之際，眾生仍然多有不解其中程序、及其效益，因此常見各地善眾呈件叩問，故吾加以綜彙，而列條加以闡述：

其一、常有眾生呈問，冤親靈障已有 呈辦，但其效驗不甚顯著。
其二、常有先人受保之後，仍有示顯託夢，仍有悽苦情境。
其三、有者呈辦先人之後，持續示顯其他旁系、或遠親戚誼等之討助。
其四、有受保之冤親、靈障之後，持續密集顯成討報。
以上四項，是為眾生時有遭遇，乃至不能釋懷去疑，故吾將之列出而加說明。

首先，先人受保，是否會牽引其他親眷而來討助？基本上是不會，亦不允許有此事件發生！除非當事人自有願心，自身願意保調其他親長；有此願心，即可由冥司裁准親眷之靈，示顯求助。

復次，呈保因果冤親、靈障之後，密集顯成，此乃眾生之誤覺。在未呈保之前亦有受討現象，只是個人因未依循保調法門，故其身受現象不會以「受報」方向思考（因未付出金錢，故感受不深）。當然，亦有可能自此之後，較密集受報，但此乃吾在開章明義所云，是為因果清算，及天律現世報所致。不過眾生切勿以為從此以後長時期，會密集受討報；吾可確定明言：不會。每一位眾生，在人生歷程中會有一段時日，較密集因緣成熟；絕大部分時間是不會！

再復次，有了斷因果冤親、靈障者，卻未有明顯改善，此一情境可分二大層次解析：
其一，是受討報既久，身體實質已受傷害，雖於此時呈辦保調，但係屬於斷除此一干擾之力量；對於「已造成之傷害」，並無濟於事。因此必須假以時日，讓身體之傷害或病象慢慢復元。因此在此現象中，可做結論：保調是斷除持續之干礙侵擾，乃屬修補防範之作用。
其二，有呈辦保調，但半信半疑，乃至功德甚輕；此一現象，眾生常有誤解，以為 關主席已批訓，准予帶引列院靈修，卻感覺不到可以快速復元。因而吾加以說明，此一現象者，乃為未具至誠之心；故雖有神司溝通說服，願受保調靈修，但是有冤親、靈障是礙於神司之威，而受保。亦有雖受保，但其所得功德迴向甚輕，因而未能消弭冤怨，故持續有靈訊將怨戾釋出，因此仍持續影響當事人。

此一現象，可謂在目前眾生最常遇上之情境，所以吾當作結論，以釋眾生之疑。不論冤親乃受害失去生命，或靈障亦受害失去生命，但是其怨戾，靈障絕不下於冤親！靈障雖是動物靈，但卻因啟靈不易，更因已得啟靈，乃深知此靈命之不易得，故其往往怨恨較深。所以，呈辦者切宜發自至誠，釋冤怨迴向而解，呈辦保調。因為至誠之發心，讓彼感受，而願釋冤怨，是最為直接有效之保調法門！
甚願與本堂結緣之各地善眾細思量！
 

觀音菩薩  降      108‧6‧22
第九篇 明因畏果
因果在往昔眾生之認知，是「種瓜得瓜、種豆得豆」，並且視為隔世報，因而產生許多不平：許多今生未造惡卻有坎坷不平之事運；反之有今生不善之人卻能享福，甚至為惡禍未至！

關皇掌天運而改天律為「現世報」，以速審速結；為惡者即速譴報，以昭炯戒，此為天運大原則之律例。但基本上，眾生卻應明因、而畏果，始能在夙世因業緣熟，形成果報之際能不尤怨；及至在報業尚未緣熟之前，因果已了然，而能戒慎恐懼，進而勵行善德。

際值此時，現世報律例已由施行有司嚴於執行之末法，歷經上天迭降因果寶書以啟悟眾生；是以今時眾生，縱然未能深諳因果理論及其架構、依據，當也不致僅知「種因得果」之簡易對比而已！一直以來，諸天佛聖常以「菩薩畏因、眾生畏果」加以闡述提點：為何成就菩薩尚且畏因，為何芸芸眾生僅知畏果，卻不知戒慎其因？

今鸞門不但以砂盤闡述文字因緣，更以鸞門善刊廣佈，俾使眾生從中了知因果之牽連，乃至影響一生之起伏、盛衰。在本書著作期間，有藉單一事例加以析解，是為以時事而解釋果報之因，使眾生在事例中，輕易明白是何因、致其果，而能心生警惕戒慎。

在原書中，上下合輯業已完書，故在末篇以「明因畏果」而勉眾生；但是在原書中，吾已在本篇述及 關皇登基改天律為現世報。因此在末法時期 關皇鐵面施重典，一則緣於未登玉皇之前，為眾生請命于金闕，乃深知眾生勸化不易，不但自身請命于上任，今時自身更為掌理天運之 玉皇，因此不能不加強警惡揚善，挽回上任 玉皇賜允收回成命，眾生免於玉石俱焚！

再者，眾生既有「我未行惡，卻未有福報，乃至他人不善卻有福報」不平之鳴，乃需藉由現世報而平息。職是之故，眾生更應深體因果之意旨，明其因則不造因，不造因則不招其果。縱然累世因緣成熟而現果報，亦能知其因、而解其因減輕果報，眾生勉之！
附註：原書至此篇上下合輯完書，但是為何開著此書新註解？即乃因應天律更改，故本書新註解尚未完書，吾將在往後以補續而著述，再將之合輯成書。


觀音菩薩  降      108‧6‧29
補續第一篇

為何有因果？首先必要說明，因果並非上天羅織架構而以規範眾生；反之，是眾生自造其因，乃致牽引其緣，而成果報。閻浮提地尚未形成天上人間之際，眾生悉皆佛性，並無造作善惡因緣；既無其業，何來其果？因此因果並非由無始以來制定，乃眾生在閻浮提地間：清輕者，日愈上升；重濁者，日愈下墜；乃形成天上、人間兩個世界。

在重濁世界中，眾生開始產生欲望、開始互動，因而開啟善、惡之造作。從造作間形成因緣，職是故，由其「因」牽引輪迴中之「業緣」；是以故，人世間諸般「現象」即為果報。

因果律，在無數眾生之造作中，千頭萬緒；每一因源，如蛛絲般與其他因源糾結，即是形成「報象」。芸芸眾生有善因、有惡業，各自牽引自身人生過程中諸般際遇。俗語有云：「一生吃多少飯註好好！」但是究其根源，有多少福報吃下多少飯粒，即是要夙世間造作多少善因，轉成福報。

復次，今生坎坷病災、甚至凶厄，其牽引力量即乃夙世惡業所招致。歷經無數輪迴，結合無數因源，在此錯綜糾葛之因緣，絕非平行線，因此必有交集，產生結果──亦即將其因源了結。

總此而言，所謂「天作孽猶可違，自作孽不可活！」因果之於眾生，絕非上天懲罰，乃係眾生自造其因，始有因果；甚願戒慎而惕勉！
 

玄奘法師  登台      108‧3‧16
諸賢生、行者今夜可安好！吾今登鸞乃覆示劉副宗長所呈求之事，併作惕勉諸行者。
副宗長求「授法加快進度，時不我與！」誠哉斯言！但關鍵非吾，乃在諸行者，因為功行火候尚不具足。
已是即將進入內密課程之修法，功行猶未具足，如何授法？因此諸行者加強用功！一旦具足，則氣脈明點之咒印，及火供下半部併作授法，以勵行者內密加強！一旦具足功行，「內密」完成一氣呵成，即可進入「最深密」之修程。

玄奘法師  登台      108‧3‧23
諸賢生、行者今夜可安好！
聖示：二位副宗長前後上呈，求能早日授法，所言雖非至理，但是亦可見求修、求法之誠！但是法之授也可單獨；但若本宗奠基之旨，今修法者五位若不能一體共修，則其偏頗非吾所樂見！因此吾願折衷而訂三個月為期，吾評鑑若有三位以上達到可入內密修程，即准授法。願行者共勉之！

玄奘法師  登台      108‧3‧30
諸賢生、行者今夜可安好！吾今夜登鸞，覆示三位行者呈問事。
覆劉副宗長事。行者有心遵諭，擇訂舉辦唯心宗小共修等事，吾當樂觀其成，豈有不准之理？但是行者切要斟酌自身時間是否可以配合。另求「虹光身勝法」，宗長既有修，自無不授之理，理當列入本宗儀軌寶典之內。但是宗長已修此法至少二十年，卻仍未見其效（功），可見此法未必適合于人人。藏密之行者修具此法，已得不入涅槃成聖，其意何謂也？意即此法不入涅槃究竟，能自在隨意輪迴。基本上，是要佛、菩薩分身下世（宗長乃無極金鸞之身，恐將難成此法）；在未來間本宗得佛、菩薩分身降蒞，則此法必修必得，因而列入是必要；短期內，諸行者不必修。所謂虹光身，亦即轉世靈童，其印證之嚴苛，諸賢生行者亦必深知，比諸任何顯聖事機更為殊勝。

覆示鐘副宗長呈問事。基本上修法氣脈明點及緣佛法，是可無禁忌；但是最好不要子時，及慈心護生茹素等，作愈周全、愈少阻力。因為初行之際，子時較具陰，故免之較佳；有功行之後則無忌。
覆示蔡士欣行者提呈事：法會乃為鸞門之勝會，故不宜佔用。


玄奘法師  登台      108‧4‧27
諸賢生、行者今夜可安好！吾今夜講解本宗「六事行法」，俾以列入儀軌寶典。何謂六事行法？乃我佛金口所示。
其一，精勤修諸功德──簡言之，大乘菩薩道。即眾生在平素間以利他為念，時行善德是也。

其二，威儀不缺──意即修行者必需有宗脈之教服，始能顯現行者風範；並且身穿教服猶要上至髮面、下至鞋著，均需端整潔淨。
其三，掃塔塗地，意即清潔道場，莊嚴佛殿。

其四，以眾名香妙華供養──供養佛聖基本上是水菓乃至鮮花，唯何謂「名香」？並非意指一定必需昂貴之香品，最重要香品需潔淨，始能名香嬝繞、妙華瀰漫。

其五，深入正受，行眾三昧──何謂正受？正者，定心，離邪亂；受者，無想無念，納法於心，是為正受。何為三昧？「三」者正也，「昧」者受也。眾生乍看，兩句所云豈非只是「正受」而已？差矣！深入正受，即是要真正發露，進入各自皈依教法之勝義，始能納法於心，始得深入正受。行眾三昧此一「三昧」，雖仍意為正受，關鍵即在「行眾」，故只要是勝義諦，均要行持，乃得三昧正受。
其六，讀誦經典──經也者，佛聖心得之精髓。既要修行，當要參悟佛聖心得，因而讀誦經典不間斷，乃得佛聖智慧，是修行者最基本功課。
願諸眾有緣參研！


玄奘法師  登台      108‧4‧6
諸賢生、行者今夜可安好！吾今夜針對諸行者對虹光身之興趣與好奇，再作述論。
虹光身之法雖為殊勝，亦為舉世獨一無二──乃藏密之轉世靈童。此緣於諸大修行者具大願力，故不入涅槃，願生生世世轉輪人世，以弘法利生。所以修密法欲成就，並非由虹光身。本宗創宗宗長雖知其法，苦修不得，即可明證尚非其時。但未得成虹光身，卻不影響暫攝金剛以授法。
因此諸行者只要知有虹光身之法，倒也無需立時亟修此法；待功行具足，因緣成熟，反可事半功倍亦未可知！
 

▲北部范善德叩問：請示一、蔭德為何？與德有和分別？蔭德的紀錄方式為何？二、德分越高對修行的影響或幫助？是證道的依據嗎？感恩
聖示：信士叩問一、陰德之意乃為救人命及成全或能不破尼姑及寡婦貞節；長期行善不欲人知亦是，但小善或許將要蓋棺論定，一件大善有挽救人命即一陰德。二，當然有，可以成為資糧評鑑考証功果高低。

▲澳門劉善德叩問：你好：天律所定，合於陰德者有三：其一、救人命。其二、成全寡婦守貞。其三、至善不為人知。是以故，在因果命程中，陰德足以改換命程。第一點，如果當時的情況是，假設A的冤親債主合法情況下要殺死A，但此時被B所救，那這樣算是合乎陰德轉換命程？還是A的冤親債主會找B尋仇。B不會有任何陰德。第二，成全寡婦守貞，其義是指有機會與寡婦發生關係，但最後轉念沒有與之發生關係，謂之成全寡婦守貞？是這樣理解？當今時代寡婦也不會像以前那樣終身只嫁一夫，時代變遷，這條律例是否適用？
聖示：叩問一，所謂救命指實際救人命，故沒有陰德。二，適用，不被動或主動行為敗壞。

▲北部劉善德叩問：發脾氣火燒功德林之後如何補救？
聖示：若當日事則誠懺、不再犯即可。若已事隔二日以上，則行善造功德，針此廻向消弭。

▲南部吳善德叩問：台灣於2019年1月6日正式施行预立醫療醫囑之自行簽立，不知此陽間法令對其如是業力干擾要肉體用病苦還其債
務，但其人因此项法令之關，不用受其急救後扔存活受病苦，是否其業力此世未還完，來世還是要繼續了斷此因果業力呢？請仙佛聖示。
聖示：因果業則尚需未來世了；當然先決條件即是討報多少，未來即以所餘多少論斷。
 

本堂主席  關登臺
聖示：兹有善慧財眾財施以參贊助道；吾均以姓名為冠首，賜詩一首，以予結緣，慰勉共願推行護法及代天宣化之聖務。
賜林生麗英
詩曰：林家有女性端莊。麗質善根譽可揚。
                          英育賢才期得望。天恩共沐免災殃。

賜黃生榮銓
詩曰：黃生助道啟初心。榮沐天恩日漸深。
                          銓敘需由行善德。自然景運得佳音。

賜林生福星
詩曰：林家祖擇慶流長。福祿綿綿喜吉祥。
                         星綴碧空人向善。堪期免禍去災殃。

賜林生月珠
詩曰：林家祖德喜流芳。月女慧根志莫忘。
                          珠耀明堂欣納福。人行善事沐恩光。

賜林生○○
詩曰：林生護法志虔誠。○向當然業障清。
                          ○到人間無限好。歡欣迎納現光明。

賜張生○○
詩曰：張生慧性禮諸神。○澤良師益友珍。
                        ○盛開春期有運。虔誠助道感仙真。

賜郭生○○
詩曰：郭家善德作門風。○譙住行甚足豐。
                         ○女慧根勤護法。天恩共沐信昌隆。

賜蔡生士欣
詩曰：蔡生護法志虔誠。士子善根向道程。
                          欣爾持恒無懈怠。修功立果感瑤京。

賜林生玉臻
詩曰：林家有女慧圓明。玉斗積來運得生。
                       臻德善仁成福報。相夫教子自然成。
賜曾生玉枝
詩曰：曾生護法啟初心。玉露淨清禍不侵。
                          枝葉欣榮堪蔭後。善行德立世人欽。

賜辜生○○
詩曰：辜家善德已多年。○女沐恩福自綿。
                        ○玉靈心明且慧。勉期勵志事周全。

賜賴生○○
詩曰：賴生子女孝稱賢。○媛侍親志益堅。
                        ○得天恩欣共沐。堪期福壽喜双全。

賜丘生○○
詩曰：丘家祖德仰流芳。○女善根續傳揚。
                        ○玉其華心學靜。勤行助道沐恩長。

賜邱生○○
詩曰：邱家祖澤蔭流長。○有福田禍不殃。
                          ○入人間欣得志。當然善德慎無忘。

賜施生慧敏
詩曰：施生嫁入好人家。慧性圓成不染瑕。
                          敏智猶需仁善立。天恩共沐信無差。
 

本堂主席  關登臺
※註：以下為保調靈修
又示：李善德助建唯心宗彌勒道場，功德金參萬元，以此功德迴向三位先人：先祖父：李○○、先祖母：李○○、先姑母：簡○○○，叩求保調入列昊天紫綬靈修院，潛修佛道功果。吾鑒納，准予己亥年八月十七日各列位為三年半期靈修士。以慰信士善慧孝心及長期護法護持助道本堂之功德。

又示：南天池琞府善德參贊《己亥年恭祝無極老母萬壽延壽錫福護生一天大法會》護生總功德主，功德金貳萬元 ，以此功德迴向信女王○○之嬰靈：陳志清、林美燕 保調進入昊天紫授靈修院，潛修佛道功果，叩請慈悲允許。吾鑒納，准予己亥年七月十八日各列位為三年半期靈修士。以慰尊府長期護法護持助道本堂之功德。

又示：游善德參贊《己亥年恭祝無極老母萬壽延壽錫福護生一天大法會》護生總功德主，功德金貳萬元 ，以此功德迴向冤親：胡明和、許進仕，叩求保調入列昊天紫綬靈修院，潛修佛道功果。吾鑒納，准予己亥年八月三日各列位為三年半期靈修士。以慰善慧長期護法護持助道本堂之功德。

又示：黃善德參贊《己亥年歲末消災厄、賜福壽護生大法會》護生總功德主，功德金貳萬元，以此功德迴向冤欠：冉得利、黃○○之冤欠：王大榭，叩求保調入列昊天紫綬靈修院，潛修佛道功果。吾鑒納，准予己亥年八月廿四日各列位為三年半期靈修士。以慰善慧護法護持助道本堂之功德。

又示：楊善德參贊《己亥年恭祝無極老母萬壽延壽錫福護生一天大法會》法會副功德主，功德金壹萬元，以此功德迴向嬰靈：胡勝仁，叩求保調入列昊天紫綬靈修院，潛修佛道功果。吾鑒納，准予己亥年六月五日列位為三年半期靈修士。以慰信士善慈之心及善慧長期護法護持助道本堂之功德。

又示：許善德參贊《己亥年恭祝無極老母萬壽延壽錫福護生一天大法會》法會副功德主(二份)，功德金貳萬元 ，以壹萬元功德金迴向夙世子：袁聰志，叩求保調入列昊天紫綬靈修院，潛修佛道功果。餘壹萬元功德金，祈求：「化解車關乃致嚴重損礙。」吾鑒納，功德二分之一迴向夙子，准予己亥年六月五日列位為三年半期靈修士。另二分之一功德依律化解車關、俾以無損無虞。以慰信士善慧護法護持助道本堂之功德。

又示：黃善德助建唯心宗彌勒道場，功德金壹萬元，以此功德迴向冤親：梁再輝，叩求保調入列昊天紫綬靈修院，潛修佛道功果。吾鑒納，准予己亥年六月十九日列位為三年半期靈修士。以慰信士善慧護法護持助道本堂之功德。

又示：莫善德參贊《己亥年恭祝無極老母萬壽延壽錫福護生一天大法會》護生功德主，功德金壹萬元 ，以此功德迴向好友：葉○○，叩求保調入列昊天紫綬靈修院，潛修佛道功果。吾鑒納，准予己亥年六月十九日列位為三年半期靈修士。以慰信女善慈情義及善慧長期護法護持助道本堂之功德。

又示：譚善德助建唯心宗道場，功德金壹萬元，以此功德迴向亡外祖父：劉○○，叩求保調入列昊天紫綬靈修院，潛修佛道功果。吾鑒納，准予己亥年六月廿六日列位為三年半期靈修士。以慰善慧長期護法護持助道本堂之功德。

又示：顏善德助建唯心宗道場，功德金壹萬元，以此功德迴向父親：顏○○，叩求保調入列昊天紫綬靈修院，潛修佛道功果，証道往生彌勒淨土。吾鑒納，准予己亥年七月十一日列位為三年半期靈修士。以慰信士善孝之心及長期護法護持助道本堂之功德。

又示：謝善德助印善書，功德金壹萬元，以此功德迴向亡岳父： 黃○○，叩求保調入列昊天紫綬靈修院，潛修佛道功果。以期有朝一日修成佛道功果，無任沾恩 禱叩之至。吾鑒納，准予己亥年七月十一日列位為三年半期靈修士。以慰助道本堂之功德。

又示：蔡蘇二位善德參贊《己亥年恭祝無極老母萬壽延壽錫福護生一天大法會》法會副功德主，功德金壹萬元 ，以此功德迴向嬰靈： 魏紳，叩求保調入列昊天紫綬靈修院，潛修佛道功果。吾鑒納，准予己亥年七月十一日列位為三年半期靈修士。以慰善慧化冤之心及長期護法護持助道本堂之功德。
 

本堂主席  關登臺
又示：李善德參贊《己亥年歲末消災厄、賜福壽護生大法會》法會總功德主，功德金伍萬元，以此功德祈求：「迴向化解明年春「命程所註之命關災劫」，俾利命程無礙。」吾鑒納，依本科大法會殊例：具署有司註銷明春命程所註命關災劫，俾以無礙。以慰善慧護法護持助道本堂之功德。

又示：許善德助印因果書，貳仟伍佰本，功德金伍萬元，以此功德祈求：「註銷積累三世公案，以改善舒緩呼吸困難，遏阻急速惡化。」吾鑒納，依　母賜殊例：具署有司，註銷三世公案，斷除註成呼吸困難命程，遏阻舒緩急速惡化，俾使身心安泰。以慰善慧長期護法護持助道本堂之功德。

又示：周善德參贊《己亥年歲末消災厄、賜福壽護生大法會 》法會總功德主，功德金伍萬元 ，以此功德祈求：「功德迴向 叩求恩主慈悲作主化解（或賜准）。祈求事項如下： 迴向弟子自身添延福壽三年，裨益在生期間即能累積今世足證佛果的資糧， 而本大法會殊例加賜准予消除災厄，則希望能全數迴向弟子自身，消除弟子自身五次災厄。」吾鑒納，依本科大法會殊例：依律具署有司，登註信士添延壽算在案及加計之消除五次災劫。以慰信士善慧長期護法護持助道本堂之功德。

又示：王善德參贊《己亥年恭祝無極老母萬壽延壽錫福護生一天大法會》法會功德主，功德金參萬元，以此功德祈求：「迴向姜○○，註銷自身累世積造三世為醫但有疏誤及自身心緖而貽誤病者之怨戻。 」吾鑒納，依本科大法會殊例：具署有司、迴向小信士依律註銷三世為醫因果公案，俾以斷除干礙。以慰善慧長期護法護持助道本堂之功德。

又示：吳善德樂助供養千佛牆，功德金參萬元，以此功德祈求：「身體安康、求去沉痾、去災凶。」吾鑒納，依頒敕樂助供養千佛牆殊例：去沈痾災凶、裨益身體安康。以慰信士善慧長期護法護持助道本堂之功德。

又示：楊善德參贊《己亥年恭祝無極老母萬壽延壽錫福護生一天大法會》法會功德主，功德金參萬元、助印善書功德金貳萬元，功德金共伍萬元，以此功德祈求：「迴向父親：楊○○，最近身體不好，醫護原靈樹，祈求身體健康。」吾鑒納，功德迴向令尊依律轉換能源呈無極原靈園仙佛醫護原靈樹。針對令尊身元機能及防護能量加強，裨益健固靈樹助利身體健康。以慰信女善孝之心及善慧長期護法護持助道本堂之功德。

又示：劉善德參贊《己亥年恭祝無極老母萬壽延壽錫福護生一天大法會》法會功德主，功德金參萬元，以此功德祈求：「迴向父親：劉○○、母親：劉○○，靈清體健，業障消除。」吾鑒納，依本科大法會殊例：功德各半，迴向令尊及令堂，依律消除顯成及將顯業障、助利靈清體健。以慰尊府善德善孝之心及助道本堂之功德。
又示：洪善德參贊《己亥年恭祝無極老母萬壽延壽錫福護生一天大法會》法會功德主，功德金參萬元，以此功德祈求：「（依天律增六祿，顯光明運，得貴人善緣順遂。）贈送：迴向尊親，則其子准消二災及一件車關、一血光，另加賜五祿(功名)」吾鑒納，依本科大法會殊例：依律具署有司登註法會殊例及其加計在案。以慰信女善慧護法護持助道本堂之功德。

又示：簡善德參贊《己亥年恭祝無極老母萬壽延壽錫福護生一天大法會》法會功德主，功德金參萬元，以此功德祈求：「1東天護法任麒麟、2東天護法司紫瓊仙，幫助信女打幫助道、渡化有緣人開創道務，並以此功德植福慧，廣引福慧善緣，俾利渡人求道開創道務順利..。」吾鑒納，依本科大法會殊例：依律具署有司、恭蒙東天護法司執司仙聖覆批：二位護法神得此功德資糧、將可運用顯化促顯契引善緣、助利信女開創道務渡人求道契機順利。以慰長期護法助道本堂之功德。

又示：呂善德參贊《己亥年恭祝無極老母萬壽延壽錫福護生一天大法會》法會功德主，功德金參萬元，以此功德祈求：「醫護原靈樹，作醫護防護肝、胃不受嚴重侵襲」吾鑒納，功德依律轉換能源呈無極原靈園仙佛醫護原靈樹。針對肝胃加強防護、俾能不受嚴重侵襲產生病變。以慰尊府善德善慧長期護法護持助道本堂之功德。

又示：林善德參贊《己亥年恭祝無極老母萬壽延壽錫福護生一天大法會》法會功德主，功德金參萬元，以此功德祈求：「 一、以此功德三分之一，祈求 恩師針對弟子自身眼疾、皮膚疾病兩方面處理，使能免受疾病折磨。 二、以此功德三分之一，迴向靈修士：林○○，為其增添福慧資糧，裨益其靈修順利、上證高果。三、以此功德三分之一，迴向家母：蘇○○，為其消弭病災劫星，裨益其身體康健、心神安寧。」吾鑒納，依本科大法會殊例：功德三分之一針對賢生皮膚病疾、消除病殃、早日安康。三分之一迴向林○○修士、增益福慧資糧、靈修順利可得高証果位。三分之一功德迴向令堂代弭病災劫星、助利身體健康。以慰助道本堂之功德。

又示：星國莫善德參贊《己亥年恭祝無極老母萬壽延壽錫福護生一天大法會》法會功德主，功德金參萬元 ，以此功德祈求：「迴向兒子：莫 ○○，化轉無法專注讀書，總是想玩電腦遊戲或上網找東西的知識，並祈求能開智慧。」吾鑒納，依本科大法會殊例：迴向令郎、依律增益智慧及早開啟、化轉心志躭迷電腦、讀書專注、裨益早得改善。以慰尊府善德善慧護法護持助道本堂之功德。

又示：趙善德參贊《己亥年恭祝無極老母萬壽延壽錫福護生一天大法會》法會功德主，功德金參萬元 ，以此功德祈求：「有一筆土地買賣，植福促顯契引運機，俾能盡快得緣完成。」吾鑒納，依本科大法會殊例：依律具署有司增福祿、促顯善緣機運，俾能盡早得緣完成。以慰善慧長期護法護持助道本堂之功德。

又示：馬國楊善德參贊《己亥年恭祝無極老母萬壽延壽錫福護生一天大法會》法會功德主，功德金參萬元 ，以此功德祈求：「近期已有命關災刼；係以過去世積造三世殺業公案，呈參贊法會功德主俾以無礙。」吾鑒納，依本科大法會殊例：依律具署有司，化轉此一命關災劫之三世殺業公案，唯命關緊急，殺業怨戾需有功德化冤釋怨，否則難以周全化轉，特此示知。

又示：吳善德參贊《己亥年恭祝無極老母萬壽延壽錫福護生一天大法會》法會功德主，功德金參萬元，以此功德祈求：「（或可求註銷二件因果，並加賜二祿(壽)。）」吾鑒納，依本科大法會殊例：依律具署有司登註註銷二件因果及加賜二祿在案。以慰尊府善慧長期護法護持助道本堂之功德。
 

多行不義，終必自斃（中）              張裕宗
當今世風確實淫亂不堪（多行不義終將自斃），在此特再引證經文，說明「戒邪淫之急迫性」：
新阿鼻地獄遊記（台中新社拱衡堂扶鸞著作）第廿八回論戒邪淫之急迫性：｢濟公活佛開示：世人當知，戒淫在現今亂世尤為必要，在這個處處充滿色情行業的時代裏，稍有不慎便易犯下淫業，諸如一些穿著清涼或袒胸露背之行為，也可能招致淫業之因。尤其是到處林立的變相理容院、護膚中心及許多難以形容之茶藝館等，無不是藏污納垢。若已犯者應當漸而改之，進而戒之；未犯者莫因衝動或好奇而犯下淫業，否則將悔不當初也。

此外，所犯的淫業縱然是以金錢交易，但靈性難免受穢氣所污染，這種靈質上的污染，是無法以時間及任何方法消清的，且漸犯則漸染漸深，靈性則愈濁重，將來墮落三惡道乃成必然！（按：喜在花街放蕩者比比皆是，有此習性者早日懺悔改過，以免墮三惡道時後悔莫及，苦報難熬。賣色維生之女人，更應早日懺悔改過，怕輪迴苦報會越陷越深，如金剛心總持論第廿六章 所說「遇惡因緣，同造不善，便失人身，萬劫難轉」）

故戒淫如燃眉之急，老少都該戒淫。且戒淫之人，無論在事業、工作、人際關係上都有福臻；反之，犯淫之人，在事業、工作、人際關係，或行運、心態、靈性，都有莫大的缺漏，尤其在身體、婚姻上都將受影響，嚴重者於未來世，亦有數世淪為娼妓命格之淒慘果報也(按：淪為娼妓，是為償還風流債)。

另外，如何看出娼妓命格之傾向？大凡女人喜好薄衣輕衫，或穿著暴露，或衣著華麗，花枝招展，有意無意之間，顯露誘引他人之態者，以此等放蕩之習性，稍有不慎，即可知此人多世必將有淪為娼妓命格之傾向。（按：本小段所說隨處可見，時裝彩妝整型之風氣熾盛，網路美女點閱率之高，都是誘惑，有此習性者須早日懺悔，否則墮娼妓命格時，後悔已來不及了。）

既知如此，如何避之？可於每日持誦戒淫經至少三年，甚至終身行持，必有感應！令人擔憂的是不肯悔改求懺悔，且習性仍在也。故宜速戒之」｢犯淫業者，大都心識難耐，難以克制，可以持誦戒淫經及佛號，每日行持，不急不緩，終有解除淫思念想之一天」（按：犯邪淫者男女皆有，持誦關聖帝君戒淫經及佛號，是確實有效之方法。若累世情債深重或犯邪淫業障深重，以致綺思淫心難抑者，更應依法修持，淨業淨心自能早日定心）

從上引證得知，戒邪淫之急迫性，對任何人都重要！清心可招福。反之，若好淫思淫行，不止現世惡報還有可能招致三惡道之惡報，或淪入娼妓命格之惡報。此外，若女人喜歡過度打扮或穿著暴露者，也請快懺悔改過吧！彼等本以為如此妝扮，可魅惑男人，吸引眾人目光，竟換來娼妓命格何苦呢！若淫思難抑，惟有誦關聖帝君戒淫經及佛號！勉哉！

貳、當今世局紛亂，造孽深重，祈早日懺悔改過，以免淪為三期浩劫的災民，而如標題所說：「多行不義，終將自斃」----
除了前段所說的淫亂，當今之世，人倫道德敗壞，也是今世劫數頻繁之起因：「時當叔季之秋，世道澆漓不堪，道德淪亡已久，三綱五常不守，四維八德難行，人心趨向不古，頹風無力挽轉，因而觸怒天顏，降災厄成浩劫，歲歲瘟蝗猖肆，世界干戈不絕。」（引自太上無極混元真經，台中聖賢堂扶鸞著作）

從上引證所說，世人因違背人倫道德，而有三災八難，從清朝後半期至今，不斷的戰爭、各種內憂外患，各種災難，導致很多人都成了三期浩劫的災民（多行不義終將自斃）。

世人當善待家人，使家庭和睦，所謂：「先修其身，後齊其家」，是所有人必須圓滿的修為，修子更不可好高騖遠，疏忽了家人，在「家庭考」中被扣分而不自知，待「蓋棺論定」時，才知「孝悌也者，其為仁之本歟」（論語），到那時，怕是一切都來不及了！ 人倫道德道到底多重要，請看下兩段經文：

蟠桃晏記(民國二十三年，降筆於雲南 洱源 東山寺)：「三教聖人共訂的選仙規程：此回普度收圓，專重五倫八德；前番選舉天皇，老母諭示明白，時值午會延康，大道全歸火宅；悖了人倫清修，不入選仙之列。 最上一等佛仙，孝悌克全為則，立德立功立言，上品蓮台高絕。 忠臣義士真夫，羅漢、金剛等缺。謹厚守禮之儒，知恥立名立節，金仙一品加封，逍遙瑤圃、金闕。 婦女孝節雙成，一品菩薩位設，克盡四德三從，二品三品各別。 照此考校行持，前因後果細測，幾生無過有功，修身其儀不忒，定然佛果完成，不許將他折扣。前生無過有功，今生多半迷惑，一品降作三品，又看細行再說。 本來大佛降生，在世無有功德，今生猶再執迷，送往封神考覈。 本來畜類轉生，生生篤實愚拙，聞道立地加功，一心皈依不忒，選作上品金仙，長生不消不滅。另外定有規程，條條詳明細則，敕爾選仙各宮，遵照並詳加檢閱，到期須一律取齊，分途送到金闕，老母賜宴蟠桃，各宜前席爭列。倘若舞弊循私，打入幽陰內穴。為此剴切示知，欽哉欽此切切。」

修道指南（民國六十一年，台中聖賢堂扶鸞著作）：「天下雖有千宗萬教，但理均同源。修道者，應從三綱、五常、修至四維、八德，若能修齊，可謂成道矣。」

以上兩段經文清楚明白，依法修持，則能修證有成。若違逆人倫道德，怕是在劫難逃(多行不義 終將自斃)！祈了悟是幸。
其次，當今之世，「為達目的，不擇手段」的情況太多，或「詐騙橫行，無所不騙」，或「笑貧不笑娼」，或「千里為官只為財」，或貪污瀆職，或怠忽職守，或佔缺而不作實事，只作表面功夫，待洪水來而必淹，或偷工減料，道路坑洞遍佈，用路人跌倒或車禍風險大增，或者拿防治登革熱疫情的錢，挪作他用，竟視民命如草芥，這些惡因，終必受報，何況百餘年前已改成現世報律例，祈犯者速戒，莫待惡報臨頭才痛哭流涕---(那些受害者，或人民受苦受難，他們哭的時候，你在那裡呢？)

太上感應篇：「又諸妄取人財者，乃計其妻子家口以當之，漸至死喪。若不死喪，則有水火盜賊、遺亡器物、疾病、口舌之事，以當妄取之直。又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。取非義之財者，譬如漏餔救饑，鴆酒解渴，非不暫飽，死亦及之。」----財橫而入者，終將橫而出，終以破財而結案（多行不義終將自斃）。（待續）
 

累世因果今世清（中）              張裕宗
從上引證得知，眾人共惡及共業太重，違反「忠孝仁義及三綱、五常、四維、八德」之行為太多，罪孽（暗黑）之氣持續凝聚累積，直至惡貫滿盈，已轉化成 三災八難相繼而來的「三期末劫」，必將本元會的一切因果業債結清，此即 三期因果清算。只是單單刀兵劫一項，已讓世人吃盡苦頭，如一次及二次世界大戰，國內軍罰混戰、國共內戰等等，合計死傷人數，遠超過一億人以上，真的就如經文所說「尸骸遍野」！慘啊！

因果命程定論（台中新社拱衡堂扶鸞著作）第十一章：「共惡有別於共業，共惡乃係當下普世之間，人心趨向於較惡劣，凡所行為較多悖德亂行（按：不忠、不孝、不仁、不義，殺生、偷盜、邪淫、妄語、綺語、惡口、兩舌、貪贓枉法、毒品、詐騙、浪費食物 等惡行，即所常見者），故其惡氣持續累積，終至達到飽和，乃爆發浩劫。所以說，三期浩劫是眾生共惡累積而成之浩劫，是天數災難，也是人禍。眾生或許會問：『蒼天何其不仁，降大災難，荼毒生靈。』事實上，共惡達到飽和，必須宣洩，否則將引起不可思議之禍患（按：善行即是清氣，惡行即黑氣，黑氣累積到一個程度，就像是黑洞；若不事先將部份黑氣藉劫難而抵銷，整個宇宙都會被黑洞吞噬，而形成天地間永久的災難）；正如水庫蓄水，達到一定標準即要洩洪，以免水庫潰堤；三期浩劫，也是眾生共惡達到飽和之際，須將此部份惡氣藉浩劫而消散（按：積善獲福，作惡罹劫，乃因果不昧之理）。

差別就在浩劫必須由 上天因應天數之運，以及蒼生之惡加以核定，應降下何種浩劫。 譬如，人間最常見之瘟疫（按：2003年的SARS即是瘟疫），即眾生之共惡所觸發，是水庫將潰堤之警鈴，乃由 上天所降瘟疫而減除（抵銷）其惡能惡因。

眾生或許莫名共惡之所在，但 觀世音菩薩明確指出，人類有史以來即弱肉強食，包括不同種族之侵略佔奪，同一種族間之爭權奪利而自相殘殺。戰爭所帶來的殘酷與怨戾，是共惡的最主要能量之一。另外，殘害較低等動物之怨戾（按：眾生多貪口腹之慾，欠下太多命債），也是共惡能量之一；眾生切莫以為此惡之小，僅是個人或單一事件，以全球人口數計算，此事件若層出不窮，所累積之共惡能量就相當的多。」

從上引證得知，「善有善報，惡有惡報，不是不報，時間未到」，世人自栩文明或科學，不信因果報應，不信天堂地獄之說，肆情縱慾，悖德亂行，導致業力深重，共惡浩劫難熬，只能說「自作孽不可活」，還能怨誰呢？所以，在此勸有緣讀者，儘可能早日戒惡、修善，清淨身口意業，還清業障，以求逢凶化吉，躲過三期浩劫的死傷或劫苦。

因果命程定論（台中新社拱衡堂扶鸞著作）第廿五章，「何謂新造因」：「因果，是既種其因，才有其果。往昔在因業種下之後，其業緣須歷經輪迴，在此轉輪動力之間，促使緣機成熟，才形成果報。然則，上元甲子 關皇榮登九五，掌凌霄樞機，有鑑於『隔世因果報應』，容易導致『當世善者未獲福，惡者未遭禍』，乃頒敕果報律例，改為『現世報』，因此，因果輪迴報應中，多了『今世新造因，須今世受報』的情形。

眾所週知，當事人遭到因果業報現前，受冤欠的干擾，必然多是累劫以來所種之因業，已成熟而顯報。眾人累世輪迴以來，業累之清償，已疲於奔命，再加上『新造因』之快速成熟顯報，眾人必然會面臨更多的果報現前，會更痛苦。因此，各教都知『三期末劫，因果大清算』，即是當前的『夙累罪業加新造因，通通一起受報』的情況。

為何要在本書中闡述此一現象？緣於因應新天律，有必要讓眾生知道『果報頻繁之原因』，還要使眾生知所警惕，切莫以為『果報要經輪迴才會成熟』。吾舉個最淺顯的例子：『往昔，許多人不能克盡孝道，善事父母，不一定會碰上不孝的兒女。際值今日天律新頒，凡有不孝父母之人，必遭兒女同樣 不孝以對』。

不過，眾生對於何種事務是新造因，可能摸不清楚，無可著力。當然，這些必須已達『宿命通』的能力，亦即修行有成的人，始能察知。因此，眾生最保險的作法，就是謹言慎行，持五戒、修十善，切莫在日常生活間，造下任何違反道德戒律的事，即是『菩薩畏因』，慎因於前之作法，即可有效斷除『新造因』之虞。…新造因的果報，也是『如是因，如是果』，譬如說，你喜歡騙人，或者佔別人小便宜，當你受報，也是此一現象。」（待續）
 

上師的行為一切都是圓滿的嗎？（上）               虛極子
一般而言，在修學依止上師法中，最重要的是要把他的一切行為都看成圓滿無缺。但依我（嘉瓦仁波切）的看法，我不喜歡這一個教法應用得太過度。雖然我們常可以在佛經上看到（上師的行為）一切都是圓滿的這句話，但是我們仍然必須藉佛陀之教誨去瞭解它。因為佛陀曾經說：要接受我的教法，不能依靠盲目的信仰，而是必須透過理智的抉擇，就像買金子的人須先把金子鑒定一樣。（比丘與智者，當善觀我語，如煉截磨金，信受非唯敬。）

把上師的一切行為都看成完美的這個說法，如果不透過正確的抉擇，很容易變成上師與弟子的毒藥。所以當我在教授此法時，對於傳統的這句話，總是叫人不要太過分的強調。如果上師所做的行為不如法，或所講的言論與佛之正法相違，這時我們必須謹慎的以理智和聖教量去加以辨別。

以我為例：因為過去歷代的嘉瓦仁波切都是偉大的聖者，而我又被認為是他們的轉世，且我時又時常為大眾說法，因此很多人對我能生起大信心，於是他們在修上師法時，就把我觀成佛。同時我又被推為世間的領袖。那于上師的一切言行都看成十全十美這教法，很容易在人民間推行宗教法或法令時變成毒藥。因為我可以這麼想：他們既然把我看成佛，那我無論說什麼他們都接受，所以說，太過分的迷信和無條件的把一切都看成聖潔的態度，是會很容易把事情弄遭。

因此，我一直建議大家，把上師的一切行為都看成十全十美的這個教法，絕不可以在一般的修行人當中強調它。如果人們將此（修無上瑜珈密才須要的）甚深教法，隨意應用到其他不相應處，這是很不幸的事。

或許你會想，嘉瓦仁波切難道沒有學習《菩提道次第論》嗎？他為何不知道沒有上師就不可能學道佛法的道理呢？事實上，我（嘉瓦仁波切）不是不認同《菩提道次第論》裏所說的教法，作為一個弟子，當然必須依止上師，以及思維上師之種種功德的。但這個，把上師的行為都看成十全十美的教法卻必須在完整的教規中以正理去運用它。因為此十全十美的教法，乃是出自於無上瑜珈密續中，《菩提道次第論》之所以引用它，目的是作修學者未來進修，無上瑜珈密的前行。所以初學佛法的對處理這件事情要特別小心。（待續）
 

虎頭蜂的防範（上）              歐陽台生 2016‧2‧2
秋季，是虎頭蜂非常活躍的時節，加上今年的颱風沒有對北部造成損害，當然此時從事野外活動，就要特別小心囉！因為颱風往往是虎頭蜂的天災，颱風除了會帶給人類傷害，也會帶給虎頭蜂大的傷亡，所以颱風造成傷害的地區，同樣虎頭蜂也傷亡慘重，何況虎頭蜂的巢都是春天開始築起，到了秋天，如果沒有颱風的天災，那每ㄧ個巢都能發展到非常大，甚至於有的可以達1~2公尺直徑，巢如此大時，當然生活在其中的虎頭蜂，其數量也同樣驚人，據說有些巢達萬隻的虎頭蜂，自然它們的活動範圍也會很大，警覺性也會擴大。事實上，春天剛開始時，它們的巢只有2隻虎頭蜂，那時你就算離巢1公尺通過，絕對沒有虎頭蜂會注意到你，所以也沒有虎頭蜂會攻擊你，所以幾乎沒有人在春天被虎頭蜂叮到的新聞。

如它們的巢已成長到1~2公尺時，那大部份已經是夏季末或是秋季了。
88水災那ㄧ年虎頭蜂攻擊事件都在北部，但在中部參加野外活動的朋友同樣要小心。
88水災的莫拉克颱風，只帶來台灣南部與東南部的災害，所以近來虎頭峰螫人事件都發生在北部山區，首先是9月13日在五峰鵝髻公山山頂被虎頭峰攻擊，8名遊客受傷，幸好送醫急救後都脫險之事件。接著9月20日在北縣雙溪鄉盤山坑，螫傷20餘人，並造成1人死亡的不幸。然後昨日9月30日上午輔仁大學師生前往台北縣新店碧潭空軍公墓校外教學時，被虎頭峰攻擊，造成總共3男1女受傷。另外ㄧ件事情則發生在6月底，ㄧ群誠品書店員工從台北到宜蘭松羅國家步道登山，沒想到遭到虎頭峰攻擊，四人頭部手部分別被螫傷，其中ㄧ人一度呼吸窘迫。

雖然，今年虎頭峰的攻擊事件都發生在台灣北部，但中部山區，也有一半地區在沒有風災的地區，你若前往該地區從事野外活動，要提高警覺。


虎頭峰的防範
蜂和ㄧ些動物ㄧ樣，有其ㄧ定範圍內的警戒，尤其是虎頭蜂，因此當有人接近期蜂巢ㄧ定範圍內時，必會被二、三隻巡邏峰盤繞四周，此時若能停止活動、張望四周搜尋，如樹枝上或岩崖下等可能築巢的地方，若是找到蜂巢，慢慢移動遠離蜂巢或迂迴而過；若沒發現此徵候，繼續步入其範圍，就易遭受虎頭蜂的攻擊。

還有ㄧ種情形是在走陡坡時，因拉動樹枝而觸動蜂巢或是攀岩壁時，不小心手碰到岩縫裡的蜂巢，因此山區活動，不要隨意亂搖樹枝，攀岩時先觀查岩縫中是否有蜂隻進進出出的蹤跡，才開始進行攀登活動。（待續）