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拱衡聖訓▲
文昌帝君 降 109‧11‧14
述論：過與不及
際此大道普降，各家正教乃至諸大宗脈，戮力以赴弘傳教法，因而諸眾有緣輕而易舉可得親近道場，聽聞教法而修行。
唯因各大宗脈雖為正教，且有精修有素之祖師大德垂法演諦，但眾生根器各自不同，故認知亦多迥異；尤其近代以來，諸眾有緣因得上天悲憫弘釋因果妙諦，乃能深入因果輪迴業報等奧義，唯因如此，乃至有形成二派立論：
一者認為因果業報，乃種因，得果是為必然，無可推卻，只能逆來順受。另派認為，雖曰夙有種其因，但逆來順受過於淪為迷信、太為消極，因此極力倡行：因果業報在夙世乃我人之「未知」，不能消極認命，否則流於迷信！
吾在篇前不煩嘮贅，以作詳述，主旨即在二者立論；雖曰皆是修行者深入經藏、乃致修行有素之結論與認知心得，惟吾以為各有偏頗，即乃「過與不及」！
二家立論，首先均確認因果之存在；只是，「如何面對因果」乃產生分歧！是以故，吾認為人生在世，既然諸般際遇確與因果相互關聯，則在面對之時，過與不及皆非正確。
前者若遇橫逆，動輒歸為因果業報逆來順受，確係太過消極！然則，若認為因果討報是太消極，若承受果報則為迷信，卻也太過武斷！
吾淺舉一例而言。如若有人無端遭受車撞受傷住院，治療一段時日痊癒出院，此一情境，其人若屬前者，則認命為遭果報；若屬後者，則認為非果報，不該姑息而大興訴訟求償。因此，二者即乃過與不及。
吾以為，在遭遇事故不論何事，不應姑息；但亦不應藉題發揮，至少得饒人處且饒人！依陽世法律可求得自身傷損之合理賠償，切勿以此而咄咄逼人，直欲對方付出絶大代價，乃至與自身「侵損相當」之遭遇始罷休！
至此，諸眾有緣想必已有甚本概念！面對人生變故，或不論是否因果討報，基本上天律之前眾生平等；而陽律之前，各造亦是平等！只要肇事或加害之人非為存心傷害，則應可採取中庸仁厚之應對，如此縱然是因果討報，亦為圓滿釋解此一怨結
若太過咄咄逼人，縱然不是因果討報，也順利取得豐厚賠償，但是切勿忘記：如此一來，可能有因此事，而使自身造下「新造因」，而於未來又需了斷！
本堂主席關 登台 109‧11‧14
詩曰：鸞門普化計年年。必要同心志亦堅。
可喜諸賢無懈怠。修功立果上瑤天。
聖示：鸞門普化乃因應 昊天悲憫，大開普度之門，諸天佛聖慈悲，因應緣、應機齊度有緣，故鸞門之普化，實有賴於諸賢同心共願而推動道務！
本堂主席關 登台 109‧11‧28
聖示：吾今夜與諸賢生探討：為何容易招致考道？
修行之人，最容易招致考道之時間有三：其一、護法道心初萌或已顯退心之時；其二、大順之時；其三、大逆之時。
為何此三種情境最易招致道考？當一位修行者退了護法道心之際，則外在護法撤回、內在正信潰散——總而言之，護體光罩消失，則累業乃至外魔接踵而至！大順之時——人在意氣風發、得意洋洋之際，心識容易自我蒙蔽，時時以為自己特受天眷，一帆風順，此際亦容易招致道考。大逆之時——即為大衰大破之時，甚至大小病禍不斷，肉身苦難不斷，心防潰堤，任何風吹草動即易打擊，甚至杯弓蛇影，乃至怨天尤人！此際即是考道乘虛最佳時機。
吾列舉此，修行者在人生歷程上絕對會遭遇上！故為特加勉之。
韋陀尊者 降 109‧11‧28
述論：護法檀越
佛門對於最盡心力護持道場之人——不論出錢、出力者，均給予尊稱為「護法檀越」。云何如此？因為任一道場，不論住持大和尚修行再精純，不論聖行、德量再高超，卻有一個不爭事實︰修行者不事生產，端賴十方善眾供養，始得全心力精進修行，而得修程精進，乃得感召十方。
復次，道場修行者，除自身精進修行之外，猶要力行菩隡道弘法利生，在弘道過程、乃至自身三餐溫飽等，均需十方供養護持，因而自古以來，佛門對於十方善眾均給予「檀越」尊稱。其中，盡誠心力之人，更冠以「護法」之尊稱；因為大和尚之所以能無後顧之憂，乃至自身存活、道場大小事故等，均仰賴廣大十方護法檀越之供養。
緣何冠以「護法」？即是護持大和尚之弘法利生。雖並非自己弘法，但卻因付出供養，而促成大和尚可以全心全力修行弘法，故曰「護法」。時至今日，雖然佛門大山頭叢林寶刹，已非不事生產，但是對於十方供養之善眾，仍然給予「護法檀越」之尊稱。
其要旨即在弘法，雖是大和尚始有能力，但十方善眾卻是最為有力之後盾！際此大道弘傳，各家正教無不戮力弘法利生——護法檀越仍是各正教道場之中堅力量！甚願諸眾有緣能體此緣機而行！
阿難尊者 降 109‧12‧5
述論：齋戒
所謂「齋」者，泛指素食而言；但何以要再加上「戒」字？實則乃以規制之教義，俾以可作強力之約束。
齋行是以葷物易染著清淨之靈性；並且物命受害之際，其蘊含之怨戾不善，更加容易纏擾將之烹煮葷食之人，此所以殺業易成靈障討報之因，亦為修行之人必須慎而戒之！
唯口腹之欲非僅僅「飽腹」而已，許多葷食之人尚且講究其色、香、味之技巧，乃至滿足人們口腹之欲；乃因此使持齋之人在初行之際，甚難抗禦美食之誘惑。故我佛教法之間，不但以素食而斷殺業，更要以素食而抑制心之欲望，乃產生戒律，分門別類散見於各宗之律條；尤其過午不食，更屬我佛教法行者所凜遵之教義！
一旦修行之人克服齋戒之初行，漸行深入教法領域，則更要提升齋戒之層次。因為素食是「斷殺業」，但仍有更深意涵在其內！素食僅為「口齋」而已，縱然持行不斷，能克制心之欲望而不破戒，但是口齋之後，「心齋」更為意義深遠！
試言，素食持齋之行者若動輒受外境所牽引，如聲色、名利等，時時存在內心深處──縱然未有實際行為，但此心欲之蠢動，必然在有意無意間流露，必然因此使旁人詫異：持齋素食之修行者，為何仍然執欲不釋？儒聖所云：「誠於中，形於外」，因此內心深處潛藏之欲望，必將遭受旁人察覺！因此必要從內心深處，加以淨化克制！
故「心齋」尤勝「口齋」；而此內心之欲望，只有依靠毎一位修行人對教法、律條之堅誠信仰，始能由最根本處淨化。
本堂主席關 登台 109‧12‧5
詩曰：序入寒冬冷可知。欣然諸子一心持。
堅恒護法鸞音佈。立果修功證玉墀。
聖示：歲序進入冬季，漸有寒流發威，諸賢生恒持堅志護法壇場，甚為可嘉！但吾仍願諸賢生護法效勞，仍須善加注意禦寒保暖。
又示：吾為池琞府神尊開光，可請進神尊！
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奉旨著作—昊天紫綬靈修院遊記▲
哪吒三太子 降 109‧12‧12
第八回：靈宮化育啟玄微
詩曰：降筆砂盤喜賦詩。著書勸化釋群疑。
鸞門諸子虔誠志。大事因緣責無辭。
聖示：末法時期，鸞門肩負代天宣化、普度眾生之重責大命，故以鸞書廣佈，由文字因緣，而引渡眾生向道而行。可也，著書！賢徒靈神出竅。
勇筆：弟子參叩您老聖駕！
仙師：免禮了，出發吧!
勇筆：是。（隨侍恩師身側而行）弟子思考本書之著，且又有善眾緣此而呈叩問，弟子謹向您老請示：本『昊天紫綬靈修院』之修士，有垂垂老矣之長者、稚齡如嬰，乃至尚未出生之胎，更有許多重病拖磨而亡，以迄重大事故枉亡之先靈，諸此種種，不一而足。請示恩師：如此情境下，保調列位靈修過程，是否有學習、修行之落差？
仙師：賢徒之意，老者或嬰稚，乃至重病或枉亡之靈，在靈修上是否有各自不同之起點？
勇筆：是這個意思！老者或有不識字，嬰稚之靈更不可能學習到文字，如果依照人世而言，在學習上一定有落差；那麼爾後屆期考證，功果高低是否一定有落差？
仙師：賢徒若從證道玉旨觀察證道功果高低，是否一定老者、嬰稚難以高證果位？
勇筆：弟子印象所及，倒也未必！因此始有如是疑，恭請您老開示。
仙師：賢徒既有所見及此，今夜吾等就訪遊靈宮每位修士之所居山洞，應可一解賢徒所疑。
勇筆：您老之意，此山洞即是關鍵，可以令修士在爾後靈修時，一律站在平等線上起跑？
仙師：然也！『昊天紫綬靈修院』乃恭領玉旨而設保調靈修，豈有不公平之處？
勇筆：哈，弟子抓住您老語病了！這麼說來，鬼靈確實有落差；換言之，若非經歷靈宮此一過程，則在往後修證必有落差！
仙師：哈哈哈!吾以為賢徒抓著了何等大語病！這必定有落差否則何需靈宮？真是廢話一大篇！
勇筆：您老這麼說可不對了!早前是說靈宮是要使修士適應人間磁場；如今又說靈宮有可使修士站在同一平等之起跑線，弟子又怎能先知？
仙師：這話也有理！好了，到靈宮，吾擇一初始入列靈宮之修士處，賢徒看看吧!
勇筆：（原來師生談話間已入靈宮，恩師擇一半山處山洞，即飄移進入）恩師啊!這山洞暗無天日，弟子見不著景象，呵，見到了，您老助弟子一臂之力哦!咦？這山洞可簡陃得很，只有一個蒲團，還有正中較內處，橫擺著一副土廓，這是啥呀？
仙師：賢徒近前看看，廓內是何景象？
勇筆：（依恩師所言，靠近土廓）恩師啊！廓內躺著一位看似五十左右之婦道，只是不甚清楚，因為雖是土廓，但沒蓋。咦？不對，好像有一層玻璃，只是廓內煙霧茫茫，因而甚難看清這是啥，莫非這是修士的床？東方的鬼，不用像西方的吸血鬼睡棺材吧!
仙師：哈哈!吸血鬼怕陽光，所以躺入棺材內；這山洞已不見天日，如要避陽光，也不用躺入廓內！
勇筆：那弟子叫醒修士，讓弟子問問。
仙師：只要賢徒叫醒她，那麼她證不了高果位，甚至修程歷經大波折，賢徒可要負責到底！
勇筆：（咋舌）那麼嚴重！咦，煙霧有些清朗及散開，恩師啊!弟子有見到廓之四個角落有一小孔，各自慢慢沁出煙霧包覆修士，而修士正在沉睡，可是每噴出煙霧之時，修士雖睡中，但身軀及手足都顫抖，好像經歷一些痛苦，是嗎?
仙師：非也、非也！修士受此土氣之覆蓋，全身接受煙霧，則如同再造身元，故雖睡中，卻能得益！
勇筆：喔，弟子明白了！就像胎兒在母體內得到孕育，而日漸成長。
仙師：哈哈!可如是解。回堂吧!
勇筆：是。可是弟子猶然不明白，修士在廓中睡覺，縱然得受土氣，對以後修程有何幫助？
仙師：此廓名曰「戊土精華廓」，可以再造靈體；換言之，任何修士不論是賢徒開始所列舉任何一種亡靈，均承受此廓之再造身元，因此任何一位修士出了靈宮，則其靈體悉皆一致！所以往後修程，大家都站在同一起跑線。
勇筆：哦，咦？慢點！可是修士乃屬靈神，不是已無所知障、亦無時空障，那為何修行會有落差？而且證道修士每次證果亦有高低，這又如何解釋？
仙師：吾所謂「站在平等起跑線」，是指修士除了本身已具靈力，如賢徒所云「無所知、時空障」；但是他們各自夙業仍在，修行過程中亦會受擾而有礙修程，而如是，亦必定影響考證高低！是以，賢徒在最後考證之時，都會通知其陽世親眷或呈保調者，以期陽世人助之一臂作迴向。
勇筆：弟子明白了，叩謝恩師開示！
仙師：免了、免了！已到貴堂，賢徒靈神投體吧!
勇筆：弟子恭送您老聖駕!
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唯心宗法義▲
玄奘法師 登台 109‧10‧31
諸賢生、行者今夜可安好！吾續
述論：四智
所謂四智，即：
大圓鏡智─謂能似如來真智，洞照一切如大圓鏡。
平等性智─謂能似如來對一切法及眾生，皆悉平等。
妙觀察智─謂能似如來對一切法，皆能善觀察而了解。
成所作智─謂能似如來能依本願，引諸眾生入道，成就所欲作之事。
諸眾有緣，當可見明此「四智」是為如來智。但是，如何有此四智？乃由八識之有漏智，轉成此四無漏智；但關鍵即在「如何轉成」，簡言之，即六根清淨。
諸眾切莫以為「六根清淨」是老和尚口頭禪；或許諸眾知六根清淨，但不知如何「恆永清淨」，而使六根本能緣於六塵（編按：即色、聲、香、味、觸、法），乃至七識、八識亦能清淨，至此，始能轉成無漏智。
首先，五根：眼、耳、鼻、舌、身，各有其根緣，即眼見財寶、美色，乃至動心即是，所以必先斷此「根緣」，因而才能阻絕起心動念。雖然形諸文字閱者剎那即過，但要使眼根清淨，可能要花費數年、乃至數十年！（五根悉是）此五根悉皆可以引動心王所，因此先斷五根是必然，始能進入六根清淨之境界。
當行者六根清淨，心王所與五根根緣悉皆清淨，則七識之意、八識之阿賴耶，亦因此「不善」可以阻絕其顯現（當然過程亦非彈指即成，仍需有恆久修行）。
所以，四智才能由有漏轉成無漏，只是修行過程即要殷勤及持久不斷而已。
玄奘法師 登台 109‧11‧14
諸賢生、行者今夜可安好！
續論：修唯識之初基
心者，易受外物、環境、物質等影響，乃起欲望，故心為實質影響；「識」為所潛藏之意念，易受夙累乃迄業緣所牽擾，乃屬無形。故心與識之於我人，幾已涵蓋全部，但是修「唯識」更要由此進入：破除心之欲望、識之轉迷成智。
前已述及「三性」，乃我人之所忖揣，因而執於迷，故要轉識成智｜｜即為圓成實性。我佛說法，要破除而至轉成實性，乃有「三無自性」對治三性。所謂三無自性，即相無自性、生無自性、勝義無自性。
此「勝義無自性」，即為圓成實性、依他緣起、徧計所執之引伸。換言之，「生無自性」即為十二緣起之生滅，因其自身無性，乃引伸於依他緣起。故只要破除此一自認執著之性，則了別其無自性，當可由此而進入勝義無自性。
此間最為關鍵，即為「相無自性」。緣於徧計所執之性，乃起於我人自身之忖度，因此任何天馬行空之想像均可能由此而生，是以故，「相無自性」是修唯識之基本概念。
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釋疑專欄▲
▲陳善德叩問：昊天紫綬靈修院約有百分之九十五以上都證入 彌勒淨土，然而彌勒淨土位在欲界天，是否亦屬受天地混沌大劫之內？若是，請仙佛於著作昊天紫綬靈修院遊記時能明示於世眾？
聖示：在彌勒淨土外院是，但晉証內院則不會受到天地混沌大刧所滅。
▲南部蔡善德叩問：想叩問仙佛，信女有保調親友還有祖先在這邊靈修，牌位還在家裡，牌位是否需要繼續供養祭拜？如果要拜要如何祭拜比較好？因為魂已經在靈修院靈修，不就是拜空殼的牌位？
聖示：蔡善德叩問事，雖已呈辦保調靈修，仍應依禮祭拜，以免周遭親友垢病；拜神之人連祖先亡靈均不祭祀。祭拜供養，則可以素食。
▲中部陳善德叩問：近視是否屬因果病，否則何以如此難治癒？聖示：視神經近視，乃為前世造因而形成註定須受此現象折磨之果。世人前世通常造何因而註成視神經近視呢？
聖示：多以積累喜看觀賞淫逸書畫及有邪淫言行乃至偷窺等。
▲中部陳善德叩問：昔叩問：「元辰病」與「陰纏」是否相同呢？聖示：大同，都受靈界影響。小異，身體病象。「元辰病」與「陰纏」在身體病象上，分別會有那些差異呢？
聖示：元辰病易虛弱耗損身元乃至官能失序；陰纏則屬精神心緒凌亂異常現象。
▲中部陳善德叩問：承上問。「元辰病」與「陰纏」，分別是在何些作為(或因素)下而導致受到靈界影響呢？
聖示：因果業緣成熟及自身運勢暗晦之際。
▲中部陳善德叩問：依因果輪迴業報一書的論述名相，在因果公案中，積深怨恨之業障(未害命)，會被註成命象之定業，是否如此呢？
聖示：然也；因多數小怨及恨戾故累積形成定業。
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昊天紫綬靈修院—保調批訓▲
本堂主席 關登臺
※註：迴向庚子年九月考核修士
又示：星國邱善德助建唯心宗彌勒道場，功德金壹萬零伍佰元，以此功德祈求：「迴向靈修士：武○，以助順利通過庚子年十二月科期考核，並高分証高果位。」吾鑒納，功德迴向修士積聚福慧資糧，裨益順利通過庚子年十二月科期証道考核，高証果位。以慰善慧護法護持助道本堂之功德。
又示：洪善德參贊《庚子年消災厄增福祿延壽元護生一天大法會》法會副功德主（二份），功德金貳萬元，以此功德祈求：「迴向靈修士：蔡○○、林○○，裨益順利通過庚子年十二月証道考核。」吾鑒納，功德迴向二位修士，待送主考積聚福慧資糧，裨益順利通過庚子年十二月證道考核。以慰善慧護持助道本堂之功德。
又示：黃善德助建唯心宗彌勒道場，功德金陸仟元，以此功德祈求：「迴向靈修士：張○○、吳○○ ，積聚福慧資糧，順利通過庚子年十二月科期證道考核。」吾鑒納，功德迴向二位修士，待送主考積聚福慧資糧，裨益順利通過庚子年十二月證道考核。以慰善慧護法護持助道本堂之功德。
又示：陳善德助印《昊天紫綬靈修院遊記》功德金肆仟元，以此功德祈求：「迴向修士：石○○、藍○○，叩求增添福慧資糧，順利通過庚子年九月科期證道考核。」吾鑒納，功德迴向二位修士各得二分之一，待送主考，積聚福慧資糧，裨益順利通過庚子年九月科期證道考核。以慰善慧長期護法護持助道本堂之功德。
※註：以下為縮減修限
又示：陳善德助印《昊天紫綬靈修院遊記》，功德金陸仟元，以此功德祈求：「迴向靈修士：陳○○ ，祈求縮短靈修年限。」恭奉 本尊地藏王菩薩核示：准予縮減修限一年半期。以慰善慧手足情義及護法護持助道本堂之功德。
又示：劉善德助印善書，功德金伍仟元，以此功德祈求：「迴向靈修士：楊○○，祈求縮短靈修年限。」恭奉 本尊地藏王菩薩核示：准予修士縮減一年三個月修限。以慰善慧護法助道本堂之功德。
※註：以下為保調靈修
又示：施善德助建唯心宗彌勒道場，功德金肆萬元，以此功德迴向先高祖父：施○、先高祖母：陳○、先堂兄：施○○、所撞亡犬：胡○○，叩求保調入列昊天紫綬靈修院，潛修佛道功果。吾鑒納，准予庚子年十月一日列位為一年期靈修士。以慰善慧長期護法護持助道本堂之功德。
又示：南天池琞府參贊《庚子年消災厄增福祿延壽元護生一天法會》護生總功德主，功德金貳萬元，以此功德迴向 亡靈：黄○○、 陳○○ 功徳各得二分之一 保調此二位修士 進入昊天紫綬靈修院 潛修佛道功果 叩請慈悲允許。吾鑒納，准予庚子年十月廿九日各列位為二年期靈修士。以慰善慧長期護法護持助道本堂之功德。
又示：林善德參贊《庚子年消災厄增福祿延壽元護生一天大法會》護生總功德主，功德金貳萬元，以此功德迴向妻亡弟：柯○○，叩求保調入列昊天紫綬靈修院，潛修佛道功果。吾鑒納，准予庚子年十一月六日列位為二年半期靈修士。以慰善慧慈心及長期護法護持助道本堂之功德。
又示：杜善德參贊《庚子年消災厄增福祿延壽元護生一天大法會》護生總功德主，功德金貳萬元，以此功德迴向亡外公：陳○○、亡外婆：陳○○，每位壹萬元，叩求保調入列昊天紫綬靈修院，潛修佛道功果。吾鑒納，准予庚子年十一月十三日各列位為三年半期靈修士。以慰善慧孝心及長期護法護持助道本堂之功德。
又示：洪善德助建唯心宗彌勒道場，功德金壹萬元，以此功德迴向飼犬小黃：呂○○，叩求保調入列昊天紫綬靈修院，潛修佛道功果；感謝牠十六年來對家人的陪伴與守護。吾鑒納，准予庚子年十一月廿七日列位為三年半期靈修士。以慰信士善慧慈心及長期護法護持助道本堂之功德。
又示：曾善德助建唯心宗彌勒道場，功德金壹萬元，以此功德迴向冤親：苗○○，叩求保調入列昊天紫綬靈修院，潛修佛道功果。吾鑒納，准予庚子年十一月廿七日列位為三年半期靈修士。以慰善慧護法護持助道本堂之功德。
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專案呈疏聖訓及批示▲
本堂主席 關登臺
又示：劉善德參贊《庚子年消災厄增福祿延壽元護生一天大法會》法會榮譽總功德主，功德金壹拾萬元，以此功德祈求：「註銷七世因果公案及註銷一次命關災劫。另加計植深福祿功名，報考公職考試順利、金榜題名。」吾鑒納，依大法會殊例：具署有司，依律註銷七世因果公案及一次命關災劫；植深福祿功名、助利報考公職考試順利、提升金榜題名之機。以慰善慧長期護法護持助道本堂之功德。
又示：杜善德參贊《庚子年消災厄增福祿延壽元護生一天大法會》法會榮譽總功德主，功德金壹拾萬元，以此功德祈求：「增加元辰光彩、增加體力、減輕全身病苦。」吾鑒納，依本科法會殊例：依律具署有司，增加元辰光彩、體力、減輕全身病苦，裨益健固安順。以慰善慧長期護法護持助道本堂之功德。
又示：吳善德助印「因果善書」貳仟伍佰本 ，功德金伍萬元正，以此功德祈求：「迴向消弭夙世有三世為獵人 積造甚深業怨戾之因果公案 祈求身體平安健康 叩求慈悲允。」吾鑒納，依 母賜殊例：具署有司，註銷三世為獵所積甚深殺業怨戾，功德迴向受害苦主化冤釋結，裨益斷除干礙、助利身體健康平安。以慰善慧護法護持助道本堂之功德。
又示：洪善德參贊《庚子年消災厄增福祿延壽元護生一天大法會》法會總功德主，功德金伍萬元，以此功德祈求：「功德迴向弟子半年內 有命關災劫之意外禍端 命星在北 現暗晦之災厄 祈求化災解厄 平安順遂 叩求慈悲允許。」吾鑒納，依本科法會殊例：具署有司，依律註銷半年內所顯命關災劫之意外禍端，尤其應在北現暗晦災厄作消弭。以慰善慧護法護持助道本堂之功德。
又示：許善德樂助供養千佛牆，功德金參萬元，以此功德祈求：「事業福祿平順、貴人相助。」吾鑒納，依頒敕樂助供養千佛牆殊例：依律深植福祿、助益事業貴人善緣機運、得生助力事業平順。以慰善慧長期護法護持助道本堂之功德。
又示：李善德參贊《庚子年消災厄增福祿延壽元護生一天大法會》法會功德主，功德金參萬元，以此功德祈求：「化轉百日至百五十日將顯之大災難，俾益平順無虞。」吾鑒納，依本科法會殊例：化轉百日至百五十日內之災難，俾能平順無虞。以慰善慧長期護法護持助道本堂之功德。
又示：郭善德參贊《庚子年消災厄增福祿延壽元護生一天大法會》護生總功德主，功德金貳萬元，以此功德祈求：「迴向女兒：賴○○之管理公司之運程事(公司營運會陷入較大波折；但二三年間可以更好些)化轉波折降至最低且提升善福縮短時程而早進入順境。」吾鑒納，依大法會殊例：迴向令嬡增福化解波折、助利公司營運順利。以慰善慧長期護法護持助道本堂之功德。
又示：莊善德參贊《庚子年消災厄增福祿延壽元護生一天大法會》法會功德主，功德金參萬元，以此功德祈求：「依天律增六祿，顯光明運，得貴人善緣順遂。」吾鑒納，依本科大法會殊例：具署有司，依律增六祿、顯光明運、得貴人善緣順遂。以慰尊府善慧長期護法護持助道本堂之功德。
又示：魏善德參贊《庚子年消災厄增福祿延壽元護生一天大法會》護生總功德主，功德金貳萬元，以此功德祈求：「仙佛慈悲恩准功德加持，信女今年大學學測能考上心目中的理想學校及理想科系。」吾鑒納，依本科法會殊例：具署有司，增益功名文昌，裨益今年大學學測能考上心目中理想學校及科系。以慰尊府善慧長期護法護持助道本堂之功德。
又示：洪善德助印善書，功德金壹萬元，以此功德祈求：「身體安健。」吾鑒納，依律具署有司，賜佑身體安健。以慰善慧護法護持助道本堂之功德。
又示：沈善德助建唯心宗彌勒道場，功德金壹萬元，以此功德祈求：「弟子因從事醫藥研究工作，職業倦怠又較無善福，導至目前工作不順遂、遭遇瓶頸，弟子願萬分誠心懺悔，並疏誠樂助貴堂新台幣壹萬元整，祈請 恩主公大力加持，俾使弟子從事國家醫藥研究工作能再現活力、再創造佳績以造福人群。弟子感恩 叩首」吾鑒納，依頒敕助建唯心宗彌勒道場殊例：當以功德轉福慧，助利信士改善身心狀態，俾能突破瓶頸。以慰善慧長期護法護持助道本堂之功德。
又示：吳善德參贊《庚子年消災厄增福祿延壽元護生一天大法會》法會總功德主，功德金伍萬元，以此功德祈求：「肆萬元輸誠轉化能源醫護信士的原靈樹，以遏阻肺部纖維化的急速惡化，乃至舒緩而不形成大礙，讓信士的身體恢復健康；壹萬元植深信士的福報。」吾鑒納，依本科法會殊例：針對肺部纖維化，遏阻急速惡化乃得舒緩不形成大礙；另以加計植深信士福報。以慰善慧長期護法護持助道本堂之功德。
又示：李善德參贊《庚子年消災厄增福祿延壽元護生一天大法會》法會副功德主（二份），功德金貳萬元，以此功德祈求：「一、功德金壹萬元，迴向大弟李○○祈求：化轉百日內將顯之災劫，俾益平順無虞。二、功德金壹萬元，化轉近期將顯之災劫，俾益平順無虞。」吾鑒納，依本科法會殊例：功德各半，其半化解賢生所顯災劫；另半迴向令弟李○○信士，化解百日間所顯災劫，俾能平順無虞。以慰賢生善慧慈心及護法護持助道本堂之功德。
又示：莊善德參贊《庚子年消災厄增福祿延壽元護生一天大法會》法會副功德主，功德金壹萬元，以此功德祈求：「准消除一件因果，增添一點二祿及延壽百貳拾日。」吾鑒納，依本科大法會殊例：具署有司，消除一件因果，增一點二祿及延壽百貳拾日。以慰善慧護持助道本堂之功德。
又示：星國丘善德助建唯心宗彌勒道場，功德金壹萬元，以此功德祈求：「積聚上生彌勒淨土福慧資糧。」吾鑒納，依頒敕助建唯心宗彌勒道場殊例：依律積聚上生彌勒淨土之福慧資糧。以慰善慧長期護法護持助道本堂之功德。
又示：莊善德參贊《庚子年消災厄增福祿延壽元護生一天大法會》護生功德主，功德金壹萬元，以此功德祈求：「迴向家父：莊○○ (靈樹較有傷損傷蝕)、家母：莊○○○(靈樹多吸血蟲害)，醫護原靈樹，願能免其病痛苦擾。」吾鑒納，功德依律轉換能源呈無極原靈園仙佛。其半迴向令尊針對傷損傷蝕作醫護；另半迴向令堂針對多吸血蟲害作袪除修護，俾能減除病苦。以慰善慧孝心及長期護法護持助道本堂之功德。
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拱衡園地大家談(三期浩劫險峻，九十二億道親待救度，儘量自度度人（下）- 張裕宗)▲
三期浩劫險峻，九十二億道親待救度，儘量自度度人（下） 張裕宗
參、結論：
綜上所說的內容：「人心反應天象，天象反應人心」。世人胡作非為，造孽而不自知，惡貫滿盈致釀成浩劫，仍不知戒懼懺悔，猶如「七月的鴨子，不知死之將至」，不得不撰寫此文。
為救度有緣讀者、道親、善信，筆者不厭其煩的引證說明，包括三期浩劫的起因，實際已發生的、或將發生的劫數，更摘錄網路所記錄的災難實況，目的是警醒有緣讀者、道親、善信，早日知悉了悟：「天降三期浩劫之用心：用以懲惡，消世人罪業，兼警醒世人 早覓修行路徑」，真的是「打在兒身，痛在娘心」。另外，天降三期普度以救劫，「仙佛聖神齊心度眾，此時不修，更待何時？」----且看觀世音菩薩、地藏王菩薩及王母娘娘要度盡眾生的願力，自知其詳。
更因天有好生之德，不忍不教而殺，故於一貫道中普傳三寶，以引度有緣。為廣教化並深入理諦，更建立鸞堂，處處飛鸞闡教，普傳經典善書，以救渡世人，祈世人能因浩劫之警惕而驚醒，早日從「南柯一夢」中清醒，早日擺脫認假為真、循慾造業的日子，從此認理歸真，借假修真，循理修持，精勤修行，得以脫離三期浩劫，及後來之混沌浩劫。
修行苦，不修會更苦。修行，是以一世苦修，換來千生萬世的安息，祈有緣讀者、道親、善信，切莫畏苦怕難，吃苦了苦，終能苦盡甘來，脫離輪迴，究竟離苦得樂。若因畏苦怕難，沉溺於目前的物質享受，貪口腹之慾或其他享受，循慾造業而不自知，待死前才清醒，屆時縱使痛哭流涕，亦無濟於事矣！
前面各段已將三期浩劫，詳盡論述。但僅告訴讀者「修行才能脫離劫數」，未討論如何修持，在此，為救度眾生，祈願讀者、道親、善信，都能躲過三期浩劫，都能修證有成，究竟離苦得樂，故不厭其煩的，將修行大綱，再三的說明如後。此修行大綱是筆者濃縮經典善書精髓，且已奉行三十餘年的精華，祈讀者、道親、善信，都能了悟修持，都能修證有成。
※修行大綱：
※「從忠孝仁義開始修起，修至三綱、五常、四維、八德圓滿，則道可成矣」（引自修道指南，台中聖賢堂扶鸞著作）
※依七佛共同見證的成佛之道：「諸惡莫作（懺悔、改過、持五戒、戒十惡，以遮斷惡因），眾善奉行（廣行眾善，予人方便，直至善功陰德浩大，還要心無所求，並迴向功德給夙世冤欠以解因果業債，還有剩餘，先超拔今世的七代直系祖先，以及自己過往七世的生身父母，此為人子必修之孝道，慎終追遠之意也。還有剩餘，才是往生資糧），自淨其意（淨空三毒、五蘊、七情、六賊、十惡、八邪等邪念或雜念），是諸佛教（是諸佛共通之教化）。」
※依「隨緣消舊業，更莫造新殃」「因果業，功德解」等原則，藉「鸞堂保調超度法」，逐漸還清累生累世的因果業債。
果真能依「修行大綱」而修持，終能圓滿人倫道德，清淨身口意業，還清累生累世的因果業債，積足往生資糧，終能脫離輪迴苦楚，修證有成。勉哉！
三期浩劫險峻，九十二億道親待度，祈有緣讀者、道親、善信，以此自度及度人！勉哉！勉乎哉！（完）
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拱衡園地大家談(切莫幸災樂禍，儘量雪中送炭(下) - 張裕宗)▲
切莫幸災樂禍，儘量雪中送炭（下） 張裕宗
其二，依太上無極混元真經（台中聖賢堂扶鸞著作）所說：「人能遠欲則近道，人能無欲可造道，無論男女能寡欲，處處方便可入道。無欲則清，清則靜，靜則明，明則入真，所以先天之智海，慧珠朗然而出現，更能守正而勤修，則人道可接天道，所謂本立而道生。聖人明訓作右銘，三曹普度先修德，進修大道自然成。上可渡河漢星斗，氣天諸仙成大羅。中可渡人間生靈，芸芸蒼生脫輪迴。下可渡地府幽冥，餓鬼畜生可超昇。坐禪入定古修法，時運變遷法亦遷。修德修身修功果，依然成道列仙籍」---從上所說，寡欲則可減少貪求，減少怨妬，較易 清除 幸災樂禍之心。既知積德，儘量作好「雪中送炭之心念及行持」，所謂「存慈悲心，修慈悲行」，直至業障還清及功行圓滿。
其三，依天堂遊記（台中聖賢堂扶鸞著作）第十一回所說：「人欲學大道，口無是非，心無人我相，身不受染著（按：從持五戒及戒十惡開始修起，直至身口意業清淨），方契無為道。眾生俱幻化，墮彼色相因，誰知樂是苦，一念了無為」「人勿包藏禍心（按：去除十惡，八邪等邪念或雜念，或損人利己之念，或幸災樂禍，或怨妬），損害於一切（按：如是因，如是果，損人終自損）。眾生初未覺，神明悉已知。危人還自危，枉彼還自枉。天堂及地獄，一切由心造（按：如何趨吉避凶？去除諸多雜念、邪念、貪求、怨妬，或幸災樂禍等念）」「人慎勿綺妄（按：戒口業：戒妄語，戒綺語，戒惡口，戒兩舌），誑惑諸眾生。勿懷毒惡心（按：戒嗔恨、怨妬、害人之邪念），陰謀諸一切。以身譬他人，好惡原無異（按：此即同理心，將心比心）。能作是念者，可證不上道」「仙真，以能利益一切救拔眾生，無有厭倦。念念相因，故能成真（按：存菩薩心，修菩薩行，終結菩薩果）。若復有人能作是念，當知果報無差。唯先修德行，使道德盈滿其中，法水出本源，自然流施無盡。先實後施，源遠流長」
◎結論：
人死時，身外之物，萬般帶不去，然後孤獨的離開人世（按：人生時孤單的來，死時孤獨的走，此為輪迴真相），只剩在生之時，所造作之善業及惡業隨身。基於因果不昧之理：「假使百千劫，所造業不亡。因緣會遇時，果報還自受」，然後呢？世人會因為在生之善業而超昇，會因為在世所造惡業，而墮入長劫輪迴（按：曾在善書上見到：「世人一世造的罪業，嚴重者，兩百世都還不完」）。怎能因「一時慾望沖昏了頭」，造下無量無邊的罪業，須不斷輪迴受報而痛苦難熬呢！
要躲輪迴受報悽苦，切莫造孽。怎作？隨時隨處，檢點起心動念及言行舉止，諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意。本文標題所說，只是戒惡修善之一端，祈讀者舉一返三。勉哉。（完）
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拱衡園地大家談(兵慌馬亂之際(中) - 張裕宗)▲
兵慌馬亂之際（中） 張裕宗
※「或已發生，或正發生，譬如極端氣候，全球遭殃：
極寒（近幾年內，南歐的冬天曾降雪結冰。北極圈的極地氣旋，盤踞美國及加拿大，導致特大暴風雪或極寒），極熱（近幾年內，北極圈冬天在零度以上，北歐夏天超過攝氏三十度，日本、南韓，南歐的熱浪，夏天超過攝氏四十度），短時間降暴雨，百年難得一見的特大洪水，百年以來特重之亢旱，普遍漫延之森林大火、特大颱風或颶風，特大暴風雪等，即前段經文所說的『風、雨、雷、電、水、火』等劫煞」
※「或已發生，或正在發生，如瘟疫-----如西元2003年的SARS，隨後的MERS，依波拉病毒，西元2019年新冠狀病毒」
※「或將發生，如今年2020年，東非地區的特大蝗災肆虐，恐將導致該地區嚴重的糧食問題。此即前段經文所說『蟲蝗』『末劫到了，五穀少收成，眾生有災』」
※至於刀兵劫，筆者無預知未來的能力，在此不作評論。若依網路或電視名嘴，依學理加新聞事件的推論分析，則世上很多地區，都存在 潛在的刀兵劫風險。會不會發生？世事難料。
二、殺業太重，或淫亂太過，黑氣沖天，釀成大劫：
蓮池大師戒殺文：「千百年來碗裡羹，百千萬劫恨難平。欲知世上刀兵劫，且聽屠門夜半聲」
關聖帝君 大解冤經：「凡屬生民，累生累世，不修慈愛之心，不習容忍之量。凡屬妄傷生命，捕獵搜山，貪味打鳥，皆屢結冤孽，三生尋報。有此二十餘種怨尤，各有各孽，何去何來，何因何報，何怨何伸，絲毫不爽。」「殺人者，人亦殺之。利人者，人亦利之。天曹賞罰，不漏毫釐。」
末法消災錄第二十章，「刀兵劫」：「人世間 會產生刀兵劫數，乃因弱肉強食的緣故。在上古時代，物與物爭的時期。由於動物沒有雙手，無法耕種，因此只能靠 自然的作物為生。但各動物 急速繁衍後代，農作物不足，動物開始彼此殘殺啃咬。直到人類開始耕作，動物便成為人類的食物來源。靠海的便補魚，依山的則補獸。到後來飼養家禽及家畜，養大了便宰殺，從此人類便長期生活在肉食的日子之中。」「刀兵劫數，最嚴重的，尚可導致戰爭。有時是國與國之間的戰爭（按：如第一次及第二次世界大戰），有時是地方與地方之間的戰爭（按：如非洲各國國內，各部落之間的爭戰，或種族屠殺），有時是一個團體，與另一團體的爭鬥殺戮。這些因緣，都與『殺生業報』脫離不了關係」
四禪普化真經：「五戒修道根本戒，戒殺不造惡孽因，遠避刀兵離血光，持齋修身無病厄，護生慈悲結善緣（按：避免冤家路窄或小人對頭）」「不殺生天下祥和，寰宇禎祥無怨戾，刀兵不見無戾軍，血光無生多和靖」。
綜上四段經文所說，殺業導致刀兵、血光、多病、短命等苦報；持齋，戒殺，護生，放生，則能 早日遠離刀兵、血光、病厄等災劫。既然如此，又何必大魚大肉，惹得三高(高血壓、高血脂、高血糖)上身呢！萬一，普羅大眾都貪大魚大肉，殺業的怨怒，凝聚成刀兵劫，兵慌馬亂之際，求救無門，怎麼辦？
※這邊先作說明，世人造下那些淫亂重罪？
包括裸露風氣太重，淫穢或色情的表演太多，音樂、舞蹈、戲劇之曖昧淫穢，透過電視或網路，手機或電腦散播，遍地腥羶臭穢之氣凝聚太多，彌漫天地之間，這些惡氣會凝聚成浩劫，必然影響大多數人。此外，婚外情、一夜情、同性戀、墮胎罪太多，或色情場所遍佈，上色情場所的人太多，這些罪孽，通通都會凝聚成淫穢之氣，且彌漫天地間。此外，墮胎新增的嬰靈，帶著被殺的怨怒。每年全世界新增三千萬嬰靈，若以「一命抵一命」去計算，怕是很多的人都要慘死啊。犯者速改，未犯者當警惕勿犯，以免淪為劫數中人，提早面臨「命關災劫」---比生死簿所註記的壽元更短 就提早離世【本段摘要，是依據新阿鼻地獄遊記（台中新社拱衡堂扶鸞著作）；因果命程定論（台中新社拱衡堂扶鸞著作），陰律無情（上官玉華著，玄奘文化出版）】（待續）
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拱衡園地大家談(怎樣祈願才更容易得到佛菩薩加持 - 玄遍)▲
【怎樣祈願才更容易得到佛菩薩加持？】 玄遍
很多「信佛人」在生活中遇到難以解決的事情或有所希求時，就會到寺院向佛菩薩祈願，求佛菩薩加持庇佑，幫助自己解決問題，如求財、求子、求姻緣、求事業、求平安、求健康長壽等等，不一而足。祈願以後，佛菩薩有沒有給我們加持呢？談到祈願，其實與中國民間的多神信仰有關。佛教傳入中國後，不斷與中國本土信仰相融合，一般民眾並不完全了解佛菩薩是什麼，佛法講的是什麼，而是將佛菩薩當成神靈來信仰、來祈求，就有了向佛菩薩祈願、還願之事。
在佛教中，鬼神也是眾生之一，也會有種種貪慾習氣。就像一般人求人辦事一樣，事情辦好了，要帶著禮物去答謝，不然神明可能會不高興。所以很多人就祈諾一旦願望成真，就修廟、造像等等，來還願報答佛菩薩。但其實佛菩薩大慈大悲，發願救度一切眾生，又豈會是凡夫心所理解的那樣狹隘呢？有沒有祈願，佛菩薩都在加持庇佑著我們。佛菩薩的法身清淨廣大，周遍十方法界，無處不在。佛菩薩一直在我們身邊，只是凡夫的煩惱心與佛菩薩的清凈法身不相應，就如電波不在一個波段上，所以即使佛在眼前，我們也見不到。而諸佛菩薩為利益、圓滿眾生，發無量的清凈大願，但凡眾生有一絲善心、一點正念，佛菩薩都會想盡一切辦法來加持庇佑我們、救助我們。甚至在我們因為煩惱習氣，起種種惡念、做種種惡業時，佛菩薩也在以不同的因緣身份加持我們，以免我們繼續做惡。
《大勢至菩薩念佛圓通章》云：「十方如來，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？」不管我們有沒有祈願，十方諸佛都不曾放棄我們，就像母親不會放棄自己的孩子一樣，只是很多時候，孩子不想母親，不肯聽母親的話，佛菩薩的加持我們感應不到而已。
為什麼有的祈願實現了，有的沒有？既然佛菩薩一直在加持眾生，那為什麼有的人向佛菩薩祈願實現了，有的人卻沒有實現，要怎麼理解呢？所謂祈願就是有所求，我們所求的要切合自己的實際情況，要符合因果規律，不能憑空祈求。比如，每年會考之前，一些家長會求佛菩薩加持，孩子能考得好，考上重點大學，或者考多少分以上等等。但如果這個孩子正常發揮也就考400多分，我們向佛菩薩祈願讓孩子考到600多分，這個願通常是不會實現的，還願建再大的寺院都沒有用，因為世間之事，需要因緣條件具備才能做成，佛菩薩並不能幫我們違背因果規律。
此外，祈的是不善的願，比如希望競爭對手倒霉，自己通過違法的手段獲得錢財、地位等等，這些是不會實現的。這些不善願，帶來的都是惡業，是讓我們受苦的因，佛菩薩憐憫一切眾生，要度眾生離苦得樂，怎麼可能幫眾生造惡業？佛菩薩於眾生無所求。我們祈的願，實現也好，未實現也好，都是佛菩薩觀眾生得度因緣，在隨緣度眾生。所有的目的，或培植善根，或積累福德善緣，都是為了讓眾生更好地悟入佛道，修行解脫。
怎樣才更容易得到佛菩薩的加持？總的來講，祈善的、與佛菩薩清凈心相應的願求，會容易實現，更容易得到佛菩薩的加持。反之，不善的願求佛菩薩不會加持，並且這個願求不能違背因果規律。如果想要祈願更快地實現，自己也要多做善行、善業，有善因善緣，才會有善果。佛菩薩的加持是助緣，並不是像交易一樣，佛菩薩給我們想要的，我們再還願給佛菩薩什麼好處。在佛教中，祈願不如發願、行願，依佛所教，行佛所行，才最容易得到佛菩薩的加持。本文摘自：南普陀寺弘法部（完）
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拱衡園地大家談(從沒想過為什麼要考試？- 黃俊堯)▲
從來沒想過為什麼要考試？（上） 黃俊堯
小時候，我從來沒想過為什麼要考試，考卷來了就寫，期待自己拿手的科目分數，排斥面對不擅長的科目。考試結束了。我有沒有感受到任何考試壓力？是有的，但壓力沒像上次那麼大，因為這次我有考前複習。
昨天，在改完班上某科的考卷後，分數悽慘到不知要怎麼面對明天見面的孩子們。看著他們考前努力練習，想贏過老師，拿到獎勵（待續）