-
拱衡聖訓▲
★法會圓功聖藻
本堂司禮神 登台
聖示：今夜上界聖佛降蒞，諸賢生接送聖駕，慎勿失儀！吾退！
曾參夫子 降
詩曰：新書告竣繳三曹，普化蒼黎澤可歌。
天律需明無觸犯，行功立德樂如何。
聖示：貴堂啟建繳呈天律現世報律例（補敍合訂本）護生一天大法會，業已圓滿功德！新書頒行，澤及蒼黎，可喜可賀！吾乃隨侍恩師降蒞為賀。
大成至聖先師 孔子 降
詩曰：關皇嚴律既施行，寶筏于今勸有情。
勉爾群黎深記取，平安喜樂邁光明。
聖示：喜矣哉！貴堂啟建繳呈現世報律例，補敍合訂本之盛大法筵。既已圓滿寶書頒傳壽世，則天律之更替，當可無礙於眾生，且因寶書傳世，眾生相引為戒，更得輔助匡正人心之向善。貴堂神、人功德無量，法筵圓滿，吾乃來申賀。
太上道祖 降
詩曰：重典頒行額手歡，鸞書著就羨鸞壇。
代天宣化無辭責，可慰諸賢挽倒瀾。
聖示：中洲聖地之懿敕拱衡堂恭領大命，著就寶書現世報律例補敘合訂本，業已法筵圓滿，寶書頒傳！貴堂神人戮力以赴，代天頒傳福音，雖曰：嚴律。然則末法時期，治魔氛之亂世，乃有關皇之嚴律。天律（律法），盡在保護善良，因此眾生依律謹行，則人間何啻淨土，實無需耽慮，吾慶賀寶書既成，乃來賀祝。
釋迦如來佛 降
詩曰：南無一句勸蒼生，天律嚴明信莫更。
惡者能誠而懺悔，當能不罪順前程。
聖示：人非聖賢，孰能無過？知過能改，善莫大焉！昊天嚴律，旨在懲惡，無礙良善。于今台疆鸞門著造寶書現世報律例（補敍合訂本）更為昊天慈仁，頒書明敘，俾使眾生有所遵循而無觸犯。今寶書壽世道場神人功德無量。更願眾生得書，善加珍視，必有裨益。
彌勒菩薩 降
詩曰：大千世界律嚴明，可喜群黎善德耕。
此日頒傳書普化，他年定卜上瑤京。
聖示：天律更替，昊天乃降寶書，以啟眾生可喜可賀！貴堂神人無量無邊之德澤，乃在此次勝會圓滿，當得昊天之喜悅，故乃得諸聖佛之嘉勉，吾引為心中敕諭，故與貴堂神人實乃因緣深厚，乃有同沐浩恩之喜，更願與此而共勉之。
無極麻仙姑 降
聖示：吾祝賀貴堂繳呈現世報律例補敍合訂本護生一天大法會圓滿，寶書頒傳利益眾生。另代頒示， 皇母懿勉（奉懿曰：神人勉跪）
懿曰：爾台疆新社懿敕拱衡堂，恭奉懿命啟建繳呈現世報律例補敍合訂本護生一天大法會，業已圓滿，如命完成新書，並已刊行頒傳。娘心大悅！喜慰諸神人用心一志，除法會所懿准殊例之外，縈念關皇掌權樞，化育眾生，施行嚴律之苦心及諸眾兒女，共體天命，及娘，意今法會圓滿，新書頒行，乃在懿知諸有司神職，除應依律盡速協辦，諸眾所求之疑難事件，若有依律窒礙，需有三司以上協辦，特准懿命授權，即速辦理，再依律申報，以符諸眾兒女所企盼懿命之殊勝，實為勉諸眾兒女上體昊天望治之殷，並恤及諸眾兒女身受業報，及天律更替之苦，期盼諸眾兒女，受此恩澤，當知立即發心向善立德，並及勵行不怠！亦哉勿忽，叩首謝恩！
南天主宰文衡聖王 關降
諭曰：爾懿敕拱衡堂，神人無負天命完成現世報律例（補敍合訂本），並已啟建繳書法筵圓滿，據功德司總主簿司錄彙呈，此次法會功德項目，參贊及隨緣參贊，而至點燈共計九百三十七件，已依律辦理敍錄及化轉。恭蒙皇母懿准，其間甚有跨司協調之祈求專案，今鴻慈懿準，則南天各司，當能立予彙辦，以利眾生。另此次，勝會吾依律準賜，凡親至是日參詣法筵之善眾及爾堂門下，一律增賜一祿、消除一次車關，一次血光、一次病災，加延五十日壽元（若另行功德之佈施，則依法會殊例辦理）此乃天命畀重爾堂，吾忝為南天主宰，故亦加勉於，門下諸賢生及結緣各地善眾，俾能更為發心共善共願，護持道場天命，是所至盼。
本堂主席關 登台
詩曰：天命皇皇畀我身，諸賢共善願能伸。
恩波錫澤輸誠意，勉記殷勤自脫塵。
聖示：佛聖降蒞，皇母洪慈，加以主宰，慈悲恩庥，是為現世報律例補敍合訂本之珍貴，吾與諸賢生，當應以此而榮而共勉。
又示：慈尊今夜亦有降蒞，恭奉法旨曰：唯心宗行者願心趣行，財神緣法，利益眾生。更為自身積造無邊無量福慧資糧，特予嘉勉，准行。
-
奉旨著作—補敘現世報律例▲
文昌帝君 降 107‧3‧17
總論
際值天律更動改為現世報，吾簡易作一換算表，俾使眾生一目了然，而能有所遵循。
諸天巡監司錄會，以眾生日常行事中每一好事（亦即利於他人），即加登註一「好事」；每逢十進位，即十好事註明為「一善」；逢十進位，十善即一德；約略以此三進位作為評鑑標準。 當然好事善事、徳事，亦均分有輕、重；故有小好事、大好事（唯大、小之分，不干進位之計算，卻可以關連到轉運，消災等事），餘上二位階，亦以此類推。
吾再就此三項評鑑標準作舉例，俾以眾生可以類推比較，而知所遵循。
好事─小好事者，如能見路有不平或動物遺屍等，加以妥善處哩，則為小好事。大好事者，如能助人解危，如路口見老弱及孺小等，助予安行路口。（如有危險而伸援手，則晉為一善）世事繁多，吾僅略加舉例而言。
善─小善者，能見危險事而當事人無所察覺，加以提醒或助之即是。大善者，如自身能力雖有不足（或具足、卻願意，亦是涵蓋在內），而能助人渡過危機，或得轉機均是。
德─小德者，如慎守陽律有不及之處（亦即法律漏洞，當然意指遇有事件；平常無事，不踰越，則不計在內）。大德者，即眾所周知，救人命等是。
在日常中眾生有許多工作（或權職），可以判人生死或助人解危，如法官、律師、醫師等，收取正常報酬，當然不計在內；可是若在職權工作範圍之內，自發誠心加以助人，則可以計入小善之內。
細述至此，眾生應有概念，因而加註：積此好事，善事、德事，如何因應現世報律例而得轉化人生？若有行好事之際，未達進位（亦即已登註二件好事以上），則已可促顯化解小人不善之運程；若進位至ㄧ善（且仍在持續行好事），則可促顯福運，契引較善緣之貴人；若晉一德之登註，且猶持續行好事，則可促顯化災劫。（尚未發生之前可以化除；一旦發生之後，則可促顯助力）
天運因應律例，眾生當宜慎思而仔細研味律例變動，以及因應之道！尤其行善德之際，乃由自身，至誠而行，有如習慣之自然，有司登錄，有加倍計算之權職。眾生勉之！
文昌帝君 降 107.9.1
總論之二
人生在世，悉在起心動念之間，乃衍伸許多貪、嗔、痴，及至慾望，故諸天有司因應天律現世報之後，有其監察登註之標準。
前述善之律例業已列述分明，今再列述懲惡之計算。凡在眾生犯有不當之心志或言行等，可分為三個層次，總而言之，即小惡、中惡、大惡。茲將此三層次分別列述於後：
小惡─乃為過、錯，最具體監察登註之標準，乃眾生起心動念有踰越于道德規範、以至陽世律法，悉皆登註為「過、錯」。若以日常事而言，則以無心之言行傷損他人，則為登註標準。（約略過、錯之範圍，均在吾所舉例之事件，以此眾生推想，即有可依據比較之處。）小惡仍以十進位。
中惡─非、歹是也！所謂「非、歹」，即乃延續起心動念，若此一心念付諸行為，而傷損侵害于他人無辜、無妄受其所害，均屬中惡；仍然以十進位。
大惡─惡孽是也！此一大惡亦延續非、歹，只是乃係結果；以行為有所侵害他人，視其受害程度，監察登註為「中惡」或「大惡」。舉例而言，殺人、強盜等等，悉皆大惡；但是如誘姦少女，或利誘青少年入歧途，甚或誣陷等等過程，如果結果僅是少女或少年及受誣陷者，僅一時受害，旋即警醒未再續受其害，則僅登註中惡。若其結果禍患纏擾不休，即登註為大惡。
但眾生需確切明瞭，在現世報律例中同一事件，若持續未有消除，則可連續登註，並且以「累進」加倍登註。舉例而言：某人見人富有，即思偷盜，雖未付出行為，故登註小惡；但若此念不消，凡一起心動念，即加登註一小惡，不論幾次均加登註，且為倍數累進，因而眾生切宜戒慎！
一旦滿十小惡，即消抵一次善緣運程；凡滿十中惡，即生血光意外災晦；若滿十大惡，不出三年，凶星必至！甚願眾生能有惕勉！
文昌帝君 降 107.9.1
自書後語
噫吁！昊天行雷霆之律例，以挽末劫浩劫之將興！雖曰蒼天至仁，雅不願眾生苦趣沉淪，但是治亂世用重典，縱非可以千秋萬世太平無事，卻可警醒冥頑！故末劫時中，昊天 關皇施行現世報律例，實為不得不爾！唯仁憫眷繫眾生，乃敕命著書，由案例以警。
復次，列述監察標準，俾使眾生有所了知，免除天律劇變之後誤觸新法。本書之著業已告竣，雖未如天律舊版規格如《玉曆寶鈔》及《功過格》等一事、一罪列述清楚，但吾將新律所本之依據，輔以今時所發生事件加以對照及標註；並以 昊天新律主要精神所在，加以闡述而成書。
所願者，乃眾生閱書之際不生教條式之書目而厭煩、而囫圇，甚至失之交臂；一旦誤觸新法，悔之莫及，大失 昊天仁憫之念！今書已成，且將付諸剞劂，眾生即將有閱書之機，乃抒己懷概述梗略，是為書後語，而與眾生共勉！
文昌帝君 降於台疆新社懿敕拱衡堂
天運歲次戊戌年七月廿二日
（全書完）
-
奉旨著作—台疆鸞脈一甲子▲
司命真君 降 聖化筆王晟鑌 扶
中華民國107年12月8日
任考不倒
肉體有生有死，便是一種因果。原靈寄居的肉體能代之行功立德，但肉體也會隨時光流逝而衰弱。西元一九一六年誕生的興鸞妙化，從年輕時即經歷精神自力、經濟起伏等等魔考，及至七十來歲肉體亦承擔不起歲月的摧殘，病苦考驗接踵而來。
不論功德如何豐碩，氣功練得如何精深，肉體都會隨光陰老化，即使上天寵溺的興鸞妙化也不例外，因為長期辦公扶著上天傳真鳳藻而久坐，疏於伸展而罹患脊椎壓迫的坐骨神經痛，在於昔時此疾必須動所謂的大刀手術，且成功機率並不理想才能治療的當下，興鸞妙化只能隱忍病苦，用以治標的電療牽引運氣伸展等物理方式減緩痛苦。然則大道普傳間不容緩，所以興鸞妙化再再祈求上蒼庇佑，並轉化代天宣化之功德消解夙業及病苦。皇天不負苦心人，終於在一波的魔考病苦中看到一線曙光。
昔時的聖化筆雖然完煅心法，但因未能完成台疆人民應盡的義務兵役，所以尚未在武廟明正堂中服務扶鸞。但於鸞務上，上天已巧妙安排無極三仙童輔弼，因此武廟明正堂的鸞務按部就班，全然不因主事興鸞妙化受考而中斷。在興鸞妙化的肉體方面，亦因獲得喘息機會，所以積極治療，上天指派醫仙靈示良醫貴人，又在豐功庇佑下病痛得到大幅的改善。
要有人，也要有神，是治病的竅門，興鸞妙化獲得良醫診治雖然銳減病苦，但因這一波魔考使之肉體不似以往健壯。思繫鸞脈興鸞妙化即退居幕後，指導無極三仙童匡扶鸞脈，至此武廟明正堂的鸞務雖不似以往鼎盛，但仍舊獲得上天垂青，年年皆有寶筏完成上繳天庭。
魔考是修者必然經歷的過程，然則有修者自信上天庇佑而疏忽一些徵兆警示，導致病考一來兵敗如山倒。所幸興鸞妙化尚知養生之道，經歷病考後更積極養生，所以在此之後，便無甚大病苦折磨，且深刻體悟如何即時放下之理，方使鸞脈賡續不斷。
-
奉旨著作─因果病象印証之新註解▲
觀音菩薩 降 107‧10‧6
第二篇 勸正信因果
在本書中，吾一再強調因果乃屬一種「相對應」之事實動力；眾生面對因果是如何心態？將是關鍵。
如何解脫因果之絕對動力？吾欲明白闡述其脈絡，而使眾生明白；而非不明因果，一旦遭遇果報或驚慌失措、或怨天尤人，諸此種種，不但不是正確面對因果之心態，更有因此舊業未消、新業又造！
唯吾亦強調出：是要眾生明白因果，而非恐懼因果—緣於「因」已種於未知夙世，故懊悔無用！只有知其緣由，始能開解即將面對之果報。所以建立正確之認知因果，是非常重要；因為只有認知清楚，才能生起正信。
何謂因果？眾所周知，是種瓜得瓜，但是其中糾葛繁複，幾至可以牽動人生歷程乃至鉅細靡遺；絕非往昔陽律所本之精神—欠債還錢、殺人償命，如此簡易之二分法。基本上，因果本身即為一種相對應之理論，因此其產生之現象，亦必絕對是相對應之結果。
吾試舉一例而言，有為醫者，不但不具「醫者父母心」之仁，反而仗藉醫病之絕對優勢，對病者予取予求，甚至不顧病者痛苦磨難、甚而死亡，積造如此惡因，則其果報緣熟之世，必然亦是至深受盡磨苦，難得貴人醫機之救治，乃至拖磨而亡！此即因果之對應。
但是此為往昔隔世報之因果現象。（並非有所更改，其基本所依據之動能，反而因為天律改為現世報，因此加速；並且由繁入簡，已不再由冥司審斷而後隔世、甚或數世始報）由於因果架構加入此一律例之催化，因而「動力加速、果報加重」，此即為現今眾生需有明悟其變動之處。在因果律之基本結構及其依循脈絡不變中，唯一需要注意及謹慎之處，即在天律改為現世報。
是以奉勸眾生，除有正信因果之認知外，更要有明白天律之變動。（正如陽法中有『增減修訂條文』，眾生不知，則易誤觸法網！）
觀音菩薩 降 107‧10‧13
第三篇 聾啞今生多苦果，皆為惡口道無存
在本文中，點出今生聾者，夙世必屬積造不信道、不信法、不信因果，甚而有因此出言譭詆謗道。或有不聽父母訓言，馬耳東風不受教；甚至罵辱雙親，故形成聾者，乃至聾啞，悉皆以此宿因而成今果。然則天律改成現世報，是否仍依舊律，今生犯此惡業仍待隔世報，生成聾啞之人？非也。
舊律乃以眾生犯此惡業，待入冥司審斷，再行發放轉輪註成聾啞果報。今時，則在諸天巡察之際，登註眾生若有不信道、不信法、不信因果（在此階段之人，尚可不受報），若因堅持自己之認知，但並無口舌之非，則僅屬自身種下損福、損慧之根苗而已。但若有人相勸或引度親近道場（若加婉拒而已，尚可無罪），卻以自身認知而相互辯詰，甚至有惡言乃至謗詆（爭議中常有此現象），則有司即加登註，若達符合現律，即予施懲。
唯其報象當非侷限於聾啞而已（當然此一現象，亦是在報象之內）；若遭施懲，最常見者耳鳴不已，言語不清、官非纏身，乃至病業接踵而至，其中最嚴重者，即加削福。
若屬不受教、不聽父母訓言（在此階段，尚有挽回之機），若至桀敖不馴，乃至罵辱雙親，甚至動手毆打雙親，有司即加施懲，削盡餘福，災禍立至！
總此而言，同一因，在往昔舊律乃註成聾啞之果報；但是今生若僅僅不信道、不信法、不信因果、不受教、不聽父母訓言，差堪在有可挽轉之契機。但若出言謗詆、或罵辱，則將已非隔世報，而是適用新律報象顯前。眾生當宜慎之而勉！
觀音菩薩 降 107‧10‧27
第四、五篇 如何解因果病症
此章主旨，乃為主著正鸞勇筆之提問。吾乃強調因果有其定律替代之法，亦有其定論。雖然自古以來，諸佛聖悉皆抱持慈悲救苦救難，但是既然已造其因，則將受此因之果報，是絕無可避免！唯一解開此一因果鎖鍊，只有在其因既造，而未緣熟之前，誠懺而後戒慎不犯，進而行善立德，具體化轉業因之動能；並且可以發露改過向善之志行，契入諸佛菩薩之慈悲本願，乃得靈驗顯化之助力。唯此一過程，是為往昔因果律之現象。
今時天律改為現世報，若惡行之業債牴觸現世嚴律，則其報象雷霆立至，恐已無往昔隔世報猶有緩衝及誠懺化解之機。因此，眾生當須明悟，因果定律不改，但報象已無隔世報之繁冗。
所以必要在所有因果尚未業緣成熟之前（緣於所有眾生悉皆不知夙世以來，有何因業），即要時時誠懺、時時行善，以此純淨潔行，以契引諸佛菩薩之悲願。一旦因果緣熟（當然持此心志，則可不觸現世報之嚴律），即可因此獲受諸有緣佛聖應緣救渡。
在本文中，勇筆提問，乃為眾生請命：以發心助印因果寶書，可否解除因果病症，或蒙受佛菩薩顯化解危？因而吾強調：以替代之法（緣於前因既造之故），只能時時存心行善，時時懺悔夙昔所造諸業惡，如此可消弭夙世因果之緣熟，更可不觸現世報律例。眾生勉之！
-
唯心宗法義▲
玄奘法師 登台 107‧9‧15
諸賢生、行者今夜可安好！吾今夜登鸞示知行者一事，切要記分明。
在行者初密之修行已具基本功行，即將進入內密之際，有一關卡，如果行者能有突破，則事半功倍！此一功行，是為氣、脈、明、點。
需知，行者仗藉咒、印累積功行，此在初密是為理所當然；但內密之密法，有許多不可思議之能量，需由自身潛能激發始克臻至。
因此，吾將在下期詳述，並要求行者在今年內完成，俾以明年進入內密修法。
玄奘大法師 登台 107‧9‧22
諸賢生、行者今夜可安好！吾今夜登鸞，將闡述氣、脈、明點。
所謂氣、脈、明點，並非單一詞，並非單一內容，而是三個內容組成一個修詞內容。此法是在修密者完成初密之修法功行後，亦即奠定密乘根基者，始能進修。（若未修初密，直接進入此法，不但無功，更有可能完全滯礙，甚且有將此身損害之虞！）故氣、脈、明點，是密乘無上修持之內容，可以「即身成佛」無上密乘。
「氣」如何解釋？氣分為十，有外五氣、內五氣。外在，即呼吸；將外氣藉由呼吸進入身體，再轉換內氣（此內五氣，與「脈」息息相關，故留後再述）。按照「時輪金剛」，由宇宙運動基礎資料，而計算得知一個健康中年人，一天呼吸二一六○○次（一呼、一吸為一個數），由此可知一分鐘呼吸十五次；此一認知，已由現代醫學確認。
因而藉由呼吸外氣進入身體，轉換成「內五氣」，此五氣之名稱、位置及功能分述如下：「根本氣」亦有曰本命氣，在心，乃維持生命。「下行氣」，乃在下部二門，主管精與大小便。「上行氣」，在喉，主管說話與飲食。「平住氣」，在臍，主管消化。「遍行氣」，在全身各關節，主管肢體活動。
由此簡列，行者當知藉由呼吸形成五氣之必要性。但是，氣分三大類，即：粗（外氣）、細，與最細（內氣）。在內氣，需藉由人身之「脈」，七萬二千條之分布運行；藉由明點，轉換成最細氣，亦有云「智慧氣」。今日先至此，往後再述。
-
昊天紫綬靈修院─保調批訓▲
本堂主席 關登臺
※註：迴向戊戌年十二月考核修士
又示：許善德參贊『『繳呈 現世報律例（補敍合訂本）護生一天大法會 』』護生總功德主，功德金貳萬元，以此功德祈求：「迴向修士：陳○、許○○，積聚福慧資糧，裨利順利通過戊戌年十二月科期證道考核。」聖示：恭奉 功德迴向二位修士，待送主考，積聚福慧資糧，裨利順利通過戊戌年十二月科期證道考核，以慰信士善孝尊長及助道本堂之功德。
又示：陳善德參贊『『繳呈 現世報律例（補敍合訂本）護生一天大法 會 』』法會功德主，功德金參萬元，以此功德祈求：「迴向：三位修士，積聚福慧資糧，裨利順利通過戊戌年十二月科期證道考核。」聖示：吾鑒納，功德迴向三位修士，待送主考，積聚福慧資糧，裨益順利通過戊戌年十二月科期證道考核。以慰善慧長期護法護持助道本堂之功德。
又示：劉善德參贊『『繳呈 現世報律例（補敍合訂本）護生一天大法 會 』』法會副功德主，功德金壹萬元，以此功德祈求：「迴向：袁修士，積聚福慧資糧，裨利順利通過戊戌年十二月科期證道考核。」聖示：吾鑒納，功德迴向修士，待送主考，積聚福慧資糧，裨益順利通過戊戌年十二月科期證道考核。以慰善慧長期護法護持助道本堂之功德。
又示：林善德助建唯心宗道場，功德金貳萬元，以此功德祈求：「迴向梁修士、尹修士，積聚福慧資糧，裨利順利通過戊戌年十二月科期證道考核。」聖示：吾鑒納，功德迴向二位修士、各得其半，待送主考，積聚福慧資糧，裨益順利通過戊戌年十二月科期証道考核。以慰長期助道本堂之功德。
又示：杜善德參贊『『繳呈 現世報律例（補敍合訂本）護生一天大法 會 』』法會副功德主，功德金壹萬元，以此功德祈求：「迴向：吳修士，積聚福慧資糧，裨利順利通過戊戌年十二月科期證道考核，高分證高果位。」聖示：吾鑒納，功德迴向修士，待送主考，積聚福慧資糧，裨益順利通過戊戌年十二月科期證道考核，並得高證果位。以慰信士善孝之心及長期護法護持助道本堂之功德。
※註：以下為保調靈修
又示：王善德參贊『『繳呈 現世報律例（補敍合訂本）護生一天大法會 』』護生總功德主，功德金貳萬元，以此功德迴向冤親：羅大環、陳青山，叩求保調入列昊天紫綬靈修院，潛修佛道功果。聖示：吾鑒納，準予戊戌年九月廿七日各列位為三年半期靈修士。以慰善慧化冤之心及長期護法護持助道本堂之功德。
又示：董善德助建唯心宗彌勒道場，功德金壹萬元，以此功德迴向妻子之冤親：尹美，叩求保調入列昊天紫綬靈修院，潛修佛道功果。聖示：吾鑒納，准予戊戌年十月四日列位為三年半期靈修士。以慰長期助道本堂之功德。
又示：董善德助建唯心宗彌勒道場，功德金壹萬元，以此功德迴向妻子之冤親：李蕪，叩求保調入列昊天紫綬靈修院，潛修佛道功果。聖示：吾鑒納，准予戊戌年十月四日列位為三年半期靈修士。以慰長期助道本堂之功德。
又示：鶯歌善德參贊『『繳呈 現世報律例（補敍合訂本）護生一天大法會 』』護生總功德主，功德金肆萬元，以此功德迴向陳信士之冤欠：石正明、趙清文，叩求保調進入昊天紫綬靈修院，潛修佛道功果。聖示：吾鑒納，准予戊年十月四日列位為二年期靈修士。以慰尊府善德善慧化冤之心及長期助道本堂之功德。
又示：鶯歌善德參贊『『繳呈 現世報律例（補敍合訂本）護生一天大法會 』』法會功德主，功德金參萬元，以此功德迴向：黃信女家中的外靈，姓名：陳有田，叩求保調進入昊天紫綬靈修院，潛修佛道功果，叩請慈悲允許。聖示：吾鑒納，准予戊戌年十月四日列位為一年期靈修士。以慰尊府善德善慧慈心及助道本堂之功德。
又示：黃善德助印『現世報律例』，功德金壹萬元，以此功德迴向冤欠：莊秋妹，叩求保調入列昊天紫綬靈修院，潛修佛道功果。聖示：吾鑒納，准予戊戌年十月十一日列位為三年半期靈修士。以慰信士善慧化冤之心及長期護法護持助道本堂之功德。
又示：劉善德參贊『『繳呈 現世報律例（補敍合訂本）護生一天大法會 』』法會副功德主，功德金壹萬元，以此功德迴向亡母：劉○○，叩求保調入列昊天紫綬靈修院，潛修佛道功果。聖示：吾鑒納，准予戊戌年十月十一日列位為三年半期靈修士。以慰信士善孝之心及助道本堂之功德。
又示：鶯歌善德參贊『『繳呈 現世報律例（補敍合訂本）護生一天大法會』』護生總功德主，功德金貳萬元，以此功德迴向姚信女之冤欠：冉秋郎，叩求保調入列昊天紫綬靈修院，潛修佛道功果。聖示：吾鑒納，准予戊戌年十月十一日列位為一年半期靈修士。以慰助道本堂之功德。
又示：沈善德參贊『『繳呈 現世報律例（補敍合訂本）護生一天大法 會 』』法會副功德主，功德金壹萬元，以此功德迴向亡夫：楊○○，叩求保調入列昊天紫綬靈修院，潛修佛道功果。聖示：吾鑒納，准予戊戌年十月十八日列位為三年半期靈修士。以慰善慧之心及助道本堂之功德。
又示：董善德助建唯心宗彌勒道場，功德金壹萬元，以此功德迴向妻子之冤親：吳阿亥，叩求保調入列昊天紫綬靈修院，潛修佛道功果。聖示：吾鑒納，准予戊戌年十月十八日列位為三年半期靈修士。以慰尊府善德善慧長期護法護持助道本堂之功德。
又示：林善德參贊『『繳呈 現世報律例（補敍合訂本）護生一天大法會 』』護生總功德主，功德金貳萬元，以此功德迴向冤欠：張正照、李四德，叩求保調入列昊天紫綬靈修院，潛修佛道功果。聖示：吾鑒納，准予戊戌年十一月三日列位為三年半期靈修士。以慰信女善慧化冤之心及長期護法護持助道本堂之功德。
又示：黃善德助建唯心宗彌勒道場，功德金壹萬元功德金貳萬元，以此功德迴向亡母：黃江○○，叩求保調入列昊天紫綬靈修院，潛修佛道功果。聖示：吾鑒納，准予戊戌年十一月三日列位為三年半期靈修士。以慰善孝之心及助道本堂之功德。
又示：林善德參贊『『繳呈 現世報律例（補敍合訂本）護生一天大法會 』』法會副功德主，功德金壹萬元，以此功德迴向亡夫：施○○，叩求保調入列昊天紫綬靈修院，潛修佛道功果。聖示：吾鑒納，准予戊戌年十一月三日列位為三年半期靈修士。以慰信士善慈之心及善慧長期護法護持助道本堂之功德。
-
專案呈疏聖訓及批示▲
本堂主席 關登臺
又示：王善德參贊『『繳呈 現世報律例(補敍合訂本)護生一天大法會』』法會功德主，功德金參萬元，以此功德祈求：「醫療原靈樹，使其神經痛能日趨減緩，慢慢復原，元神光彩，叩求慈悲允許。」聖示：吾鑒納，功德依律轉換能源呈無極原靈園仙佛醫護原靈樹。針對神經系統病痛作醫護，裨益漸次減緩進而復原。以慰護法護持助道本堂之功德。
又示：鄭善德參贊『『繳呈 現世報律例(補敍合訂本)護生一天大法會』』法會總功德主，功德金伍萬元，以此功德祈求：「消弭五十歲之命關災劫，平安順利渡過，叩求慈悲允許。」聖示：吾鑒納，依本科大法會殊例：具署有司註銷五十歲命關災劫，俾以順利渡脫無虞。以慰善慧護法護持助道本堂之功德。
又示：杜善德助印『現世報律例及(補敘合訂本) 』貳千本，功德金伍萬元，以此功德祈求：「消除命盤中的水關災劫。」聖示：吾鑒納，依本科大法會殊例：具署有司註銷化解命盤水關災劫，俾使無虞。以慰尊府善德善慧長期護法護持助道本堂之功德。
又示：周善德參贊『『繳呈 現世報律例(補敍合訂本)護生一天大法會』』護生總功德主，功德金貳萬元，以此功德祈求：「一、醫護原靈樹，針對身體較有虛燥；二、化轉住居磁場，俾使及早改善。」聖示：吾鑒納，依本科大法會殊例：功德之半化解住居磁場，俾使及早改善擾礙之不善能量。另半功德依律轉換能源呈無極原靈園仙佛，針對身體虛燥，有礙睡眠作調理醫護，裨益及早改善。以慰助道本堂之功德。
又示：吳善德參贊『『繳呈 現世報律例(補敍合訂本)護生一天大法會』』護生總功德主，功德金貳萬元，以此功德祈求：「貴堂恩師及諸仙佛菩薩慈悲惻隱聖愛之精神，放光耀明，協助註銷口願、完結口願、消口業，幫忙化解檔道、擋庫、檔財、檔運、檔官之阻力，化解冤親債主、減輕業障，以增加善緣助力。」聖示：吾鑒納，依本科大法會殊例：具署有司註銷完結信士口願，消除口業，化解阻道擋財庫，阻運阻官之不善業，減輕業障得增善緣加助。以慰信士善慧長期護法護持助道本堂之功德。
又示：黃善德參贊『『繳呈 現世報律例(補敍合訂本)護生一天大法會』』護生總功德主，功德金貳萬元，以此功德祈求：「早結良緣。」聖示：吾鑒納，依本科大法會殊例：具署有司，排解不善業，促解良緣契機。以慰善慧護法護持助道本堂之功德。
又示：廖善德助印『直解因果之門』壹千本，功德金貳萬伍仟元，以此功德祈求：「迴向女兒，註銷三世為官所傷害之冤親。祈求消弭怨氣所造成女兒今世車關之因果形成，以利陰陽兩利。」聖示：吾鑒納，依 母賜殊例：迴向令嬡信女，消弭因果怨戾所造成車關，俾使功德迴向受害苦主而化冤釋結，信女平安無虞。以慰尊府善慧長期助道本堂功德。
又示：林善德參贊『『繳呈 現世報律例(補敍合訂本)護生一天大法會』』法會總功德主，功德金五萬元，以此功德祈求：「身體健康，發育良好。」聖示：吾鑒納，依本科大法會殊例：具署有司化轉命程，裨益脫胎換骨，助益發育良好、身體健康。以慰助道本堂之功德。
又示：王善德參贊『『繳呈 現世報律例(補敍合訂本)護生一天大法會』』法會總功德主，以此功德祈求：「增加功名福運，身體健康。」聖示：吾鑒納，一本科大法會殊例：具署有司依律增益功名福運，消弭病災，裨益身體健康。以慰助道本堂之功德。
又示：朱善德闔家參贊『『繳呈 現世報律例(補敍合訂本)護生一天大法會』』法會副功德主，功德金壹萬元，以此功德祈求：「迴向兒子賴○○，針對心緒不穩，受外物牽擾，由醫護原靈樹作調理防護以漸改善。」聖示：吾鑒納，功德依律轉換能源呈無極原靈園仙佛醫護原靈樹。迴向令郎賴○○信士事，針對心緒不穩定，易受外物牽擾，調理心神意志主理，並非防護，俾以漸進改善。以慰父母慈心及助道本堂之功德。
-
拱衡園地大家談(零垃圾，其實是一種自我探索的道路，通過自己製造的垃圾了解自己的生活狀態。（中）)▲
零垃圾，其實是一種自我探索的道路，通過自己製造的垃圾了解自己的生活狀態。（中）
是零垃圾的生活方式把她從那種盲目被他人左右的生活中解脫出來。
她說：“零垃圾“是一種自我探索的道路，你其實是在通過垃圾了解自己的生活狀態。在過程裏我們分析哪些欲望是可以做減法的，當你去做減法就會越來越貼近真實的自己。
你就會發現以前買的衣服並不喜歡，我沒有那麽需要它們。哪些是能真正代表我風格的衣服？哪些食物讓我的身體舒服？我喜歡和什麽樣的人在一起？這是非常非常明顯的改變。
”垃圾就是人類日常生活的“排泄物”，是不被看見的、被掩埋的東西，也算是一種生態環境的“毒藥”。但零垃圾的實踐不是在向垃圾宣戰，而是ㄧ種永續的生活方式。
人類太自大了，一會要征服自然，一會又要保護地球。我們只是生態系統中非常小的存在而已，人類什麽時候滅亡了，對於生態系統都是很小的事。地球才不需要人類保護呢，人類要保護的其實是自己。”
她希望她在傳遞的是一種生活方式。無論你是不是環保主義者，你都可以採取這種方式，因為我們本來每天就是在處理生活中這些雞毛蒜皮的小事。
你是什麽樣的人，你的學歷如何，你對環保有怎樣的態度，都不影響你開始這種新鮮的生活方式。
你無需用一種很激進的方式去做這件事，但是坦白講我們在倡導的就是在減少垃圾。包括我們提倡大家不叫外賣，外帶，對於外賣行業確實有對立的關係。這個角度來看確實是向垃圾宣戰一樣。
但她給自己的“零活實驗室”起的宣傳語是：零垃圾生活，你的下一種生活方式。
這其中不只提倡的是生活方式，也有她從垃圾裏提煉出的人生哲學。
這種讓人感到輕鬆、簡單還美美的生活方式，正在吸引越來越多的人邁出自己“環保”的第一步，成為大家“下一種”生活方式的首選。。更何況最重要的，它還很自由。
就像她說自己現在如果想吃一頓麻辣火鍋，還是會去吃。“不是要回到原始社會，沒有那麽佛系。”大多數人都分不清需求和欲望，但區分它們是很重要的分清需求和欲望，也是自我認知的一部分，甚至可以說是必經之路，現代社會的快節奏和買買買的消費主義，無形中為我們制造了很多欲望：本季流行、好物推薦、愛你就給你買xxx......好像只要擁有了這些物品，我們便能變得幸福。
但真的如此嗎？別人身上的花褲子也適合我嗎？別人的人生軌跡也是我想要套用的模板嗎？
如果沒有清晰而強大的自我認知，很多時候我們可能會被帶跑，而離真實的內心越來越遠。
區分需求和欲望，就是忠於自己，時時問問自己：這真的是我想要的嗎？然後通過這種練習，你才會從欲望中剝離出來，找到真實的自己。
選擇零垃圾生活的人是一個自我探索的路徑，但每人實踐起來的方法應該不ㄧ樣，如果所有人都一樣，那未免太無聊了。人和人之間的不一樣才有美。我們中文名叫零活實驗室，就是人和人是不一樣的，你得去做這個實驗，有的路徑適合別人不一定適合我，這個實驗得你做了才知道。
（待續）
-
拱衡園地大家談(台灣冬季的山和注意事項（上）…歐陽台生)▲
台灣冬季的山和注意事項（上） 歐陽台生
台灣冬季的高山在還沒有下雪的時後，會比較乾燥，溫度也會很低，但北部的山區會比較濕些，因為北部的山容易受到東北季風的影響，這些山當然包括太平山、雪山山脈北段到雪山，還有南胡大山和中央尖山等，因此在冬季登山除了要帶防曬油、護唇膏外，其他防寒的衣物更不能少，如長褲要厚些、手套及保暖帽更要準備，如果要去攀登容易降雪的山區，更需要注意氣象報告，在天氣變化前離開危險地區（斷崖和高海拔地區），不然只好把冰雪地的裝備帶齊全。
台灣地處亞熱帶，加上全球人口的快速成長及溫室效應等的因素，現在台灣的降雪情況，也變的越來越無法預測，有時降雪很晚而且降的不多，有時又突然降下罕見的大雪，以前每年都會在12月降下第一場雪，但現在普遍都延到1~2月才降雪，如此的氣候反常，在未來也有可能出現極端的氣候，因此災害也會跟著增加。
雪地的穿著
台灣高山上的雪應該是地球上很難纏的一種雪，因為它有時很濕，有時很乾，有時候很鬆，有時候很硬，最殘酷的狀況是腳踏在雪地上，但身體且要淋著雨前進，這絕對比在零下30的北美山區還艱困。雖然它並沒有那麼容易讓人造成凍傷，但它極易使人失溫，以及手腳的不舒服，因為它比較濕，所以大度分登山者的手套及登山鞋幾乎都會濕，因此其穿朝著的衣物，除了要具備保溫防濕、保溫、擋雨的基本功能外，真的要很考究，特別說明如下：
一、頭部的穿戴
1.魔鬼頭罩：應該選薄布織成的產品，例如OR用Power stretch50布製作的頭罩，就非常恰當，再戴上安全頭盔都很舒服。
2.半罩頭暖帽：它可以剛好罩住耳朵的帽子，可選用Polartec Classic100Micro+Windstopper布製作的。
3.防曬油及護唇膏也是非常重要的保護工具。（待續）
-
拱衡園地大家談(世人好貪小便宜，豈知損失更多（上）張裕宗)▲
世人好貪小便宜，豈知損失更多（上） 張裕宗
◎世人的貪念太重，慾望太多，好貪小便宜，導致因果業力深重，深陷苦海。又因世人大多循慾造業，導致共業共惡太重而引來三期浩劫，至於個人 因業障太重 而蒙蔽善慧根基，法緣難啟，世人難渡。 世人貪圖短暫的、肉體的快活，或者身外之酒色名利，換來 元神受累而墮輪迴，長劫的淒慘折磨及劫苦，就如標題所說，世人貪圖短樂而受長苦，可嘆！可憫！本大段標題所說，正是撰寫本文的第一個理由：
世人循天理良心而修持者，簡稱「循理修持」，若循人慾而造業者，簡稱「循慾造業」。世人願意清心寡慾而修持者少，慾海浮沉者太多，以致慾海通苦海，因果業力束縛，輪迴難了。
因世人慾重，青陽期及紅陽期，僅四億道親 了道返鄉，而今白陽期，尚有九十二億道親待度，於是上天大開三期普度，道降火宅，飛鸞顯化，降著善書以為普度之基礎，各行各業均可在家修行，是「天有好生之德」「道以救劫」之具體作法。
又因世人循慾造業，因果業力的束縛太重，輪迴難了，故上天大開三曹因果清算，從清朝末年開始，水災、旱災、刀兵劫、糧食欠收、饑饉、瘟疫等災難陸續在人間出現，稱為「三期浩劫」。這些共業或共惡，都是世人所造罪孽太多，包括人倫道德崩壞，違反五戒、造十惡，加上三毒、五蘊、七情、六賊、十惡、八邪等邪念或雜念，所衍生的身、口、意業太多，因罪重而引來三期浩劫，所謂「惡有惡報」是也。
【按：前段所說「共業及共惡，引來三期浩劫」，筆者所依據的經論為何？在此詳細引證如後：
※太上無極混元真經（台中聖賢堂扶鸞著作）：「時當叔季之秋，世道澆漓不堪，道德淪亡已久，三綱五常不守，四維八德難行，人心趨向不古，頹風無力挽轉，因而觸怒天顏，降災厄成浩劫；歲歲瘟、蝗猖肆，世界干戈不息。」
※ 陰律無情（佛門弟子上官玉華，奉玉旨入冥府參訪而寫成的書，與坊間流通甚廣的玉律寶鈔勸世文的出書模式相同，該書由玄奘文化出版），第二集第九章：「陽間有一股強大的邪淫之氣，已經直衝 天帝大殿。邪淫罪孽，已嚴重障礙大自然的正氣平衡。若世人繼續造孽，，將會發生種種天災，例如：氣後不穩定，剎那間有種種變化，忽晴忽雨，或者 忽冷忽熱，海嘯、水災、火災、地震，或者 種種的大型傳染病，都是上天的預告及警訊（按：此為當今三期浩劫的實況）
為何種種悲哀事件會發生在南瞻部洲(地球)？必有人造共業。若以目前人間種種邪淫氾濫的情況延續下去，短期內人間必定會有大型的災難，鋪天蓋地而來（按：此為三期浩劫之加強版，數量多，且劫苦的強度更恐怖）。所有犯下邪淫罪孽或其他種種罪行的眾生，亦必難逃陰律及天律，都會在大型災難中，收回地府，受盡懲罰」】
業能生障，個人業障太重，蒙蔽善根、慧根及法緣，是依據 釋迦牟尼佛所說：「世人皆俱足佛性，只因業障及無明蒙蔽，故不能親見自性佛」，須清除無明，還清業障，則第八意識（又稱阿賴耶識、潛意識、藏識）淨空，加上外功內果圓滿，則第九意識（即白淨意識、元神、自性佛、佛性）自當浮現。要怎麼修持呢？其一，「從忠孝仁義開始修起，修至三綱、五常、四維、八德圓滿，則道可成矣」(修道指南，台中聖賢堂扶鸞著作）。其二，依 七佛共同見證之 成佛之道：「諸惡莫作（改過持戒），眾善奉行（行時時之方便，作種種之陰功，還要心無所求的布施修善，是為「積善以了道」「修積往生資糧」「善根種而靈骨生，靈骨生而仙可冀」），自淨其意（淨空三毒、五蘊、七情、六賊、十惡、八邪等邪念或雜念），是諸佛教」其三，還要以德消業（因果業，功德解），使身口意業淨空，外功內果圓滿。
（待續）
-
拱衡園地大家談(充滿希望，看得到未來，則短暫的苦不苦（上）-張裕宗)▲
充滿希望，看得到未來，則短暫的苦不苦（上） 張裕宗
壹、從「世間法」談起：
學生只要肯努力，成績會好轉；不努力會讓自己及家人失望，家人及老師則會予以督促。努力即有成就感，算是看得到未來：「你現在捨棄玩樂的時間，所努力的一切(因)，是為將來更好的工作機會（緣），希望因更好的收入而有更寬廣美好的生活（果）」，所謂「一分耕耘，一分收穫」「台上三分鐘，台下十年功」「十年寒窗無人識，一舉成名天下知」。古來多少書生，都是如此「吃得苦中苦，方為人上人」，則短暫的苦，是為換取更好的未來，不但不苦，且甘之如飴。
長大之後，不論是從事農林漁牧，或是工商業，或是軍人、公務員、教師、警察、消防人員，或其他行業，都是在找更好的工作，為了更好的收入及生活，縱使過程中或有辛苦及危險，只因作好心理調適及接受，故短暫的苦不算苦。
在充滿商機、人潮、無缺電、缺人等問題的條件下（看得到未來），商人努力規劃，出錢出力（短暫的苦），是為「將本求利」，「賺更多的錢」，則短暫的苦不算苦，只因對未來充滿著期待。如果苦無商機或人潮，投下去的心力及成本，如水東流，縱然所花的錢不多，總是失望或絕望，只因看不到未來。
貳、從「出世間法」談起：
「學道之士，斷諸愛慾，卻絕肥鮮，長齋清思，研味至道，是為苦中求樂，能知其樂，不見其苦。一切眾生，貪戀榮華，迷惑聲色，肆情縱慾，造諸快樂者，是造諸苦。修道者，苦而後樂，眾生樂而後苦，人當明悟而慎擇之」
「學道甚難，鬼神魔王，敗人成功，欲致人於死，心始快樂。汝將道成，復有諸天仙人，來試爾身，仙人或試以所欲，或試以所不欲，或試以所難，或試以所畏，皆於心之所不悟或心之所不知而試之。酒色財氣名利恩愛，八大魔王，近於修道者身旁，眾生切勿向魔低頭，試之過者，諸天保舉，魔王奉迎，是謂得道。」
「學道甚苦，如負重登山，人當效力行之；既登絕頂，其苦亦息，俯視一切皆微渺也。人之一生，業債包袱，拖負不放，貪戀紅塵，無有休息，一旦覺悟，放下一切，脫身自由，即得道矣，世人勉行」「凡欲修道，建功為先；利人濟世，功德益彰，是以諸天仙真，咸以功德超聖真位。積功滿千，形神俱仙，功不及千，形滅神仙。」「人有一善，百神俱泰（按：助人為快樂之本，即法喜充滿之意）；人有十善，司命儲算；人有百善，東華註名；人有千善，福及七祖，死歸為仙；萬善既備。玉符下迎，千神來朝，白日昇天」
（待續）