坐工練氣（一）

1　 氣行有阻，如何克服？恭請指導靜坐方法？（拱057期）

2　 練氣進境似有停滯，如何突破？（拱086期）

3　 靜坐是否應恭請有緣仙佛護法？（拱043期）

4　 以練氣士吸收天地炁而言，練氣士之修煉是屬於剛開始不久而已，還是已經很接近大羅金仙之果位了？又，修行者往生後，其本身純陽能量之多寡，是否也是影響其續修金仙果位之重要因素？（拱057期）

拱衡堂　太子元帥、關恩師　登台濟世

1： 氣行小阻，可行懺助之，必有所得。縱觀諸位賢生當就所得互研互習之。習坐工不外數息，數息乃行吐納之基本工夫，於數息中達其氣行通暢，更可藉數息而入定。習靜乃在將自心清淨無一念，習靜而達入定。觀大眾止念、斷念，難上加難，那麼可由轉念下手，然萬念生生不息，就在念之轉輪，亦難究竟，有心者亦可藉轉念之間而得開悟入定。再者轉念無法之際，不妨就隨念生滅，在這念念不息之間，與自己無關，亦可在縱念之際得開悟與入定。如縱念無法斷止，亦非究竟，那麼就去觀察念頭就何而來、在念何事，從此下手可得開悟與入定。言雖淺白簡易，卻行之難，此須在不斷的坐工中去實驗、去體悟，依循而行，不出十載必有大成就，然習坐工在於昇華自性之清明，必以經咒為助緣，如此行久，縱坐工無成而智慧已開。

　示： 吾荷蒙貴堂 關主席之邀聘，再蒞貴堂作一補充說明。日前貴堂王生奇謀講述「鸞門心法要論」之心法口訣及其註解之時，提及由坐功聚氣重樓一事，大致不差，唯書中並未明文闡述坐功，此中有兩個因素：其一、如今修道子之間，不論宗脈道場之如何區分及皈依，但大體上卻壁壘分明成兩大派。一派主張修道兼以靜坐，以坐工為內性之修持；一派卻不屑於靜坐，認為靜坐流於下乘，故吾不在書中拓出範圍而專文述論靜坐。其二、修行口訣必須先明其訣理，理既明，則氣將蠢，可謂水到渠成，自然而然之修坐工，勝以文字強調。此兩大因素，乃為吾未專文述坐工於本書者也！另貴堂堂主王生之闡述，可也盡符本書精華，唯吾借此機緣再作補充：
　　　 一、 坐工首在持恆，所以欲修行此一功課，不在選擇派別，而在自問是否有恆心、耐心。具此先決條件，再尋覓有緣道場之法門行持。
　　　 二、 坐工重外力之助，故天地精華不可缺。以天地精華之炁引動人身之氣，則可收事半功倍之效，因而道家坐工尤重時辰，即乃此理。
　　　 三、 坐者正心平氣，故欲靜坐不論任何宗脈，必先掃意念至神清氣明，坐工始有其效。
　　　 四、 氣脈乃人身之周天，先行周天契合天地大周天，因而氣行非每位坐工之當事者可明察秋毫，故欲坐則必有師護之，免於岔氣或召入魔之虞。（拱029期）（文昌帝君降）　　　　　　　　　

　問： 如何鍛鍊才能在靜坐中呼吸順暢？（拱039期）
　示： 欲使呼吸順暢，乃須由吐納作起，視身體狀況而調整呼與吸，如淺吸徐吐，或深吸徐吐，或均勻呼吸等。

　問： 對於靜坐之吐納，是否須刻意專注，還是順其自然就好？（拱027期）
　示： 初時要有心理準備，但不可執意於此，否則即落入有情象障。（藍采和仙翁示）

　示： 吾在此二天以來，觀四位賢生進修，略加提示：諸生中有因急功燥進，反成心浮氣燥，坐而無功；有因執於前念，落於文字牽縈，反其道而行。須知聚氣乃為意識反應，先有準備，而後就緒，則無須再執念，免成累贅，好自為之。（註：於乙亥年何仙姑奉派為通靈靈療進修班之仙師。）（拱027期）（何仙姑降）
　　　 詩曰：     進修各自付靈心 莫勉莫強日漸深
　　　　　　      記得神寧能順氣 定知境界可浸淫

　問： 修習法門中，前日軟暖烘舒暢，昨日浮燥不安，有退步現象。在一切皆同的情況之下，其差別因素何在？（拱027期）
　示： 所謂「進修」，即是在學習，故現象不一，定有高下起伏，即是在調整假體適應修練法門後之各種情況。（藍采和仙翁示）

　問： 工作時可否隨呼吸而吐納？（拱034期）
　示： 無礙。

　問： 靜坐調息，是否要觀想？（拱110期）
　示： 調息則專注，若要觀想，需待調息已定之後。

　問： 【一蔡鸞生叩問】：氣在頭上盤旋不下，此是何因？（拱027期）
　示： 爾氣急過促，此象即如溪澗水流急湍，必然形成漩渦盤旋，故吐納須按步就班，不可過急。至於氣漩不下，乃因爾聚氣不足，兼而過急，脈絡散竄，因而不足下衝十二重樓，乃致不能竟功。（何仙姑示）

　問： 【一沈鸞生叩問】：為何坐工時會打嗝？（拱027期）
　示： 爾較有不適練氣，乃屬靈降較重，亦即容易合靈。爾可放鬆心情，接受靈光，不必在意。（何仙姑示）

　問： 【一王鸞生叩問】：調氣不順，此是何因？又，在靜坐中，常感臉部有股氣往下拉，身體向前仰，此為恩師調體，抑或為下生意識作用？（拱027期）
　示： 調氣不順，乃因爾前受冤欠干擾，體質過弱，故較事倍功半，勉之。又，自性意識佔其八九。 (註：之前藍仙翁評示，王生進修中，只因耗費過多調體功夫，故進展未顯，唯基本上四九之期對爾固元調氣必有助益。又，主席 關恩師評示，王生日前身體羸弱，經此進修調氣固元，雖未達成理想，亦可健身。)（藍采和仙翁示）（呂仙祖示）

　問： 【一洪鸞生叩問】：弟子氣行之概況？又，膻中至丹田中有股氣滯不下(有胸悶之感)，應如何順氣？（拱037期）
　示： 爾行氣因屬逆脈，故坐息較異。第一期之間，即有仙佛開示，「逆脈行氣發諸於外與人有異，故受療者易有不適現象，類如輸血，雖有同型，卻有不適之症狀發生，故爾須行氣至純馴時，能使人無有不適。」今爾逆脈行氣，下陰三脈未通，有氣沛之感，卻無有週行之全，故仍宜行氣下三脈，以達雖逆而行氣不干於人之境。又，此點本是最難之處，唯勤而已。（本堂觀音菩薩示）

　問： 【一邱鸞生叩問】：膻中之氣時有時無，應如何克服？又，常有心跳加速之感，應如何克服？（拱037期）
　示： 膻中本無氣，乃為穴也，氣行而過。又，氣行未順之故。爾氣行耗弱，體軀多病創，坐息之後即顯露無遺，故須加強吐納聚氣；唯爾易受靈訊，故有得煆乩之質，但須加緊行氣，乃為養氣強身。（本堂觀音菩薩示）

　問： 【一王鸞生叩問】：下生修習過程之缺失？又，坐息如何改進？（拱037期）
　示： 爾坐息意識牽強，故內弛外張，進修獲益不大，須加緊坐息調氣，外訊不理。又，基本之聚氣。爾數年前曾有竅開現象，若能心不亂、勤行氣，自然大有裨益，蓋乃容易受加持感應。（本堂觀音菩薩示）

2： 乃陽火不足，因而聚氣不盛，此象乃絕多數練坐者有之。補救之道，一者藉藥物，二者藉天時，三者藉地利，唯任一方法勤能補不足。

　示： 吾今夜降臨，為此次呈文開班習練靈療諸賢生，再淺述初習練氣應注意要項。此次初習練氣賢生，須先行調節吐納，使氣行順暢無阻，而坐姿並無所定，依各人之習而行，舒適為要。初習者最初勿將雙眼全閉，以免心生幻象，因心生幻象則往後進習將受此幻象牽引而致走火入魔。行吐納接收天地之氣，呼吸不可急促，因呼吸急促則恐因氣亂而傷筋脈。舌須抵上顎以滋生龍涎，助降體內虛火，使氣不竄亂。習吐納，深吸淺呼或淺吸淺呼，乃依各人體質而定，在順其氣行之後再行氣引入丹田，引入丹田之際乃形成聚氣，但聚氣必有氣行昇降之感，如感覺上昇則必須停止，因氣行上昇乃受誤導，如不立即停止行氣，恐有傷體，重則走火入魔。正確之氣行乃氣聚丹田，引導直降會陰，破此關卡再引上升至玉枕，下沖膻中，回收丹田，為之一周天，如此方為奠下初成之基，而在由會陰上升之際，也是最重要之一環，慎之！習練氣、行坐工者尤須止息紊念，不使紊念擾靈而無法集中精神，若受紊念牽連而致使氣竄反奇經，如此則必使習練者走火入魔，須謹慎也！此次開班，前習坐功周天基礎有初成者，可由練靈入手，進而再加深修己身靈慧。吾在此也期盼諸賢生，在此次靜習中能更上層樓。（拱041期）（八仙藍采和仙翁降）
　　　 詩曰：     虔心呈文立志願 奠立道程勤不懈
　　　　　　      願利眾生堅定持 得法有成度大千

　問： 為何一般練氣者會有陽火不足的現象？（拱086期）
　示： 陽火不足有二，一者先天不足，乃致命門時有虛冷，二者後天漏失，乃致陽虛，真火不盛，因此鼎鼐不和，無法使真氣力行。

　問： 承前問。因後天漏失所造成的陽火不足，應如何防止？（拱086期）
　示： 此乃個人意志力。

　問： 【一吳鸞生叩問】：被靈療時，感覺背部較冷，此是何因？（拱037期）
　示： 背有命門屬陽火，覺冷亦即陽火不旺。（本堂觀音菩薩示）

3： 靜坐原本處處可行，奈何五濁惡世紛爭多且邪靈眾，故坐前若無召請護法神祇予以衛法，恐有異象難以自主，故現世多採宮廟靜坐。蓋因宮廟本身有其護法神祇，亦不若居家之吵雜，故當有所悟。

　問： 使用「六字真言」作為請神咒，是否適當？（拱034期）
　示： 不適當。

　問： 是否本堂每位同修均有護法神保護在身邊？弟子是否亦有？（拱032期）
　示： 護法神有之，但並非每個修道子就有一位且隨時護持，乃是必要而護持之。爾亦不例外，且不會因重覆道場而有重覆護法。

　示： 吾乃俗稱「雷公」是也，職司雷部將帥，鑒察人間善惡之予報應。唯雷部尚有一大職責世人鮮少知道，即乃護法之責也，雷部應四天主宰之派聘，為普天下之修子作護持，庶免淪於魔障之中，此乃道脈普興，修持緣子助道精進，吾等乃廣為道子護法之。（拱09期）（雷震子仙翁降）
　　　 詩曰：     雷部主司善惡評 褒忠獎孝德明明
　　　　　　      護持顯應修真輩 邁步康莊達玉京

　問： 修道子之護法神司通常隸屬何天何府？以佛家蓮品而言，一般護法神的果位大概如何？又，護法者想必是監察者多，如何護之？有道是如何呼請？何情況不請自來？（95.02.18、23/10.04）
　示： 不一而是，但絕大部份來自東天「護法司」。護法神蓮品僅為最初品。又，前問：此項過於繁複。簡言之，可以代轉災星大化小，小化無。有修法者護而祛除外力，當然是在護法司職權內。後問：不能呼請，護法僅依律行護法，並無應請之事。

　問： 修道子的修持好壞，應該不會影響到護法神司的將來晉級吧？又，護法神司對修道子的言行，應該不會做監察神司的「監督」、「記錄」工作吧？（95.02.23）
　示： 不會。又，不是。

　問： 聽一貫大道前賢稱言：「當求道後，上天便會指派一位護法神護法，待立清口愿後，上天便會再增派另一位護法神護法」。此否屬實？然而前賢求道後，未必會自此精修進道，於修子道程中，通常上天會派遣及遣退一位護法神之依據條件為何？又，
　　　 1) 精進道子已有指派護法神者，何以立清口愿後，還須再多派一位護法神？護法神的職司不是都一樣的嗎？
　　　 2) 入道精修的前賢，無論日後加立多少愿，上天會再增派更多護法神嗎？多位護法神豈非浪費(仙佛)人力？
　　　3)     在修子道程中，護法神是否一直固定為某一位仙佛，而不會變動？若會有更動，通常是在何情況下才有可能發生？
​​​​​​​                           （ 95.10.02、04）
　示： 屬實。並由發心所顯光華而定進退。又，
　　　 第1)問：不一樣，同樣修行，為何有如此多宗脈，因應機緣，立清口愿，有時會有許多突發事件(此一突發事件有牽連甚廣及天機，故不能示)，故有此必要。第2)問：不會，只到二位。第3)問：通常不變，除非護法神升職晉果，及修者提升，譬喻一位修道子由一般道親晉升到點傳師，則護法神司有改派之可能。
　　　
　問： 一貫道新道親求道後，設若未能行功了愿，或中途退道退志，彼護法神是否會於數年後繳旨離去？大概會寬限、觀察幾年後方繳旨離去？又，設若求道後因故退道退志，但經數年後又回心轉意或自己發心向道，則上天是否仍會再派遣護法神呢？（95.12.14、22）
　示： 一起退志心，護法神即離去。又，會。

　問： 承前問。有些求道者為嬰兒、學童，談不上「有志」、「無志」於修行，上天對這些求道者是否仍有派護法神呢？又，一貫道道親帶父母求道後，有者彼尊親也根本對道未曾明白，日後也談不上有志或無志於修行，上天對這些求道者是否仍有派護法神呢？（95.12.20）
　示： 求道目的在修行，有志、無志視其修行而定，未修行即未派護法神。

4： 練氣士乃為道家旁支，距大羅金仙尚有一段距離，且因練氣受諸天地真炁，故有天劫始證大羅金仙。又，修行者往生後，其能量有影響續修金仙果位。

　問： 何謂練氣士？練氣士是否證道？還是類似修道院之修士，尚在修道之中？練氣士有何特殊因緣得以降鸞結緣？（拱012期）（111.08.25）
　示： 練氣士即專注練氣者。練氣士屬地仙，亦經敕封，但尚未成證道之境，比諸修道院之靈修士，有高出或有未及之別，但差別在靈修士乃過世之靈，而練氣士仍屬一身。至於降道場，此因緣較有繁複，有者受敦聘，有者依因緣而來也。

　問： 傳說中，彭祖的壽元有八百年之多，此是否為真實呢？若如是，彭祖當初投生時便是註壽如此，抑或是有經過申請而延長的呢?（96.11.30）
　示： 彭祖壽八百為真，但非註壽如此，係其修行成「地行仙」而長壽，地府乃再加註。

　問： 何謂海外散仙？海外散仙是否亦經證道，亦已有經敕封？（拱012期）（111.08.25）
　示： 海外散仙即屬未修正教法門，但經歷修行。海外散仙乃已敕封證道。

　問： 【一隱名信士叩問】：叩問元身？（拱078期）
　示： 信士元身乃西王聖母座前練氣士，因曾觸犯天條，以氣流折斷瑤琪異果，引動山魈亂世，因而貶下凡塵，已歷十二世。因在歷劫輪迴中，靈根斲沒，只得一點靈識未斷，在今世得機緣而開氣脈。今後修行宜由此而進，若能潛心精進，壽世牖民，復歸本位有望，但練氣者愈多精進，愈多考關，故宜慎之！（關恩師示）

附： 玉皇心印妙經
　　 上藥三品，神與氣精，恍恍惚惚，杳杳冥冥。存無守有，頃刻而成，迴風混合，百日功靈。
　　 默朝上帝，一紀飛昇；知者易悟，昧者難行。履踐天光，呼吸育青；出玄入牝，若亡若存。
　　 綿綿不絕，固蒂根深；人各有精，精合其神。神合其氣，氣合體真；不得其真，皆是強名。
　　 神能入石，神能飛形；入水不溺，入火不焚。神依形生，精依氣盈；不凋不殘，松柏青青。
　　 三品一理，妙不可聽；其聚則有，其散則零。七竅相通，竅竅光明；聖日聖月，照耀金庭。
　　 一得永得，自然身輕；太和充溢，骨散寒瓊。得丹則靈，不得則傾；丹在身中，非白非青。
　　 持誦萬遍，妙理自明。　

 

坐工練氣（二）

拱衡堂　太子元帥、關恩師　登台濟世

1. 練氣進境似有停滯，如何突破？（拱086期）
   聖示：乃陽火不足，因而聚氣不盛，此象乃絕多數練坐者有之。補救之道，一者藉藥物，二者藉天時，三者藉地利，唯任一方法勤能補不足。（太子元帥示）
   又示：吾今夜降臨，為此次呈文開班習練靈療諸賢生，再淺述初習練氣應注意要項。此次初習練氣賢生，須先行調節吐納，使氣行順暢無阻，而坐姿並無所定，依各人之習而行，舒適為要。初習者最初勿將雙眼全閉，以免心生幻象，因心生幻象則往後進習將受此幻象牽引而致走火入魔。行吐納接收天地之氣，呼吸不可急促，因呼吸急促則恐因氣亂而傷筋脈。舌須抵上顎以滋生龍涎，助降體內虛火，使氣不竄亂。習 吐納，深吸淺呼或淺吸淺呼，乃依各人體質而定，在順其氣行之後再行氣引入丹田，引入丹田之際乃形成聚氣，但聚氣必有氣行昇降之感，如感覺上昇則必須停止，因氣行上昇乃受誤導，如不立即停止行氣，恐有傷體，重則走火入魔。正確之氣行乃氣聚丹田，引導直降會陰，破此關卡再引上升至玉枕，下沖膻中，回收丹田，為之一周天，如此方為奠下初成之基，而在由會陰上升之際，也是最重要之一環，慎之！習練氣、行坐工者尤須止息紊念，不使紊念擾靈而無法集中精神，若受紊念牽連而致使氣竄反奇經，如此則必使習練者走火入魔，須謹慎也！此次開班，前習坐功周天基礎有初成者，可由練靈入手，進而再加深修己身靈慧。吾在此也期盼諸賢生，在此次靜習中能更上層樓。（拱041期）（八仙藍采和仙翁降）
   詩曰：
   虔心呈文立志願　奠立道程勤不懈
   願利眾生堅定持　得法有成度大千
   再問：為何一般練氣者會有陽火不足的現象？（拱086期）
   又示：陽火不足有二，一者先天不足，乃致命門時有虛冷，二者後天漏失，乃致陽虛，真火不盛，因此鼎鼐不和，無法使真氣力行。（太子元帥示）
   再問：因後天漏失所造成的陽火不足，應如何防止？（拱086期）
   又示：此乃個人意志力。（太子元帥示）
   再問：【一吳鸞生叩問】：被靈療時，感覺背部較冷，此是何因？（拱037期）
   又示：背有命門屬陽火，覺冷亦即陽火不旺。（本堂觀音菩薩示）
2. 靜坐是否應恭請有緣仙佛護法？（拱043期）
   聖示：靜坐原本處處可行，奈何五濁惡世紛爭多且邪靈眾，故坐前若無召請護法神祇予以衛法，恐有異象難以自主，故現世多採宮廟靜坐。蓋因宮廟本身有其護法神祇，亦不若居家之吵雜，故當有所悟。（太子元帥示）
   再問：使用「六字真言」作為請神咒，是否適當？（拱034期）
   又示：不適當。（太子元帥示）
   再問：是否本堂每位同修均有護法神保護在身邊？弟子是否亦有？（拱032期）
   又示：護法神有之，但並非每個修道子就有一位且隨時護持，乃是必要而護持之。爾亦不例外，且不會因重覆道場而有重覆護法。（太子元帥示）
   又示：吾乃俗稱「雷公」是也，職司雷部將帥，鑒察人間善惡之予報應。唯雷部尚有一大職責世人鮮少知道，即乃護法之責也，雷部應四天主宰之派聘，為普天下之修子作護持，庶免淪於魔障之中，此乃道脈普興，修持緣子助道精進，吾等乃廣為道子護法之。（拱09期）（雷震子仙翁降）
   詩曰：
   雷部主司善惡評　褒忠獎孝德明明
   護持顯應修真輩　邁步康莊達玉京
   再問：修道子之護法神司通常隸屬何天何府？以佛家蓮品而言，一般護法神的果位大概如何？又，護法者如何護之，想必是監察者多，有道是如何呼請？何情況不請自來？又，此項過於繁複。簡言之，可以代轉災星大化小，小化無。有修法者護而祛除外力，當然是在護法司職權內。又，不能呼請，護法僅依律行護法，並無應請之事。（95‧02‧18、23）（95‧10‧04）
   又示：不一而是，但絕大部份來自東天「護法司」。護法神蓮品僅為最初品 　　　。（太子元帥示）
   再問：修道子的修持好壞，應該不會影響到護法神司的將來晉級吧？護法神司對修道子的言行，應該不會做監察神司的「監督」、「記錄」工作吧？（95‧02‧23）
   又示：不會。又，不是。（太子元帥示）
   再問：聽一貫大道前賢稱言：「當求道後，上天便會指派一位護法神護法，待立清口愿後，上天便會再增派另一位護法神護法」。此否屬實？然而前賢求道後，未必會自此精修進道，於修子道程中，通常上天會派遣及遣退一位護法神之依據條件為何？又，
   　　　（1）精進道子已有指派護法神者，何以立清口愿後，還須再多派一位護法神？護法神的職司不是都一樣的嗎？
   　　　（2）入道精修的前賢，無論日後加立多少愿，上天會再增派更多護法神嗎？多位護法神豈非浪費（仙佛）人力？
   　　　（3）在修子道程中，護法神是否一直固定為某一位仙佛，而不會變動？若會有更動，通常是在何情況下才有可能發生？（95‧10‧02、04）
   又示：屬實。並由發心所顯光華而定進退。又，
   　　　（1）不一樣，同樣修行，為何有如此多宗脈，因應機緣，立清口愿，有時會有許多突發事件（此一突發事件有牽連甚廣及天機，故不能示），故有此必要。
   　　　（2）不會，只到二位。
   　　　（3）通常不變，除非護法神升職晉果，及修者提升，譬喻一位修道子由一般道親晉升到點傳師，則護法神司有改派之可能。（太子元帥示）
   再問：一貫道新道親求道後，設若未能行功了愿，或中途退道退志，彼護法身是否會於數年後繳旨離去？大概會寬限、觀察幾年後方繳旨離去？又，設若求道後因故退道退志，但經數年後又回心轉意或自己發心向道，則上天是否仍會再派遣護法神呢？（95‧12‧14、22）
   又示：一起退志心，護法神即離去。又，會。（太子元帥示）
   再問：昔聖示，一貫道修子求道後，若退志，彼護法神立即離去。那麼，有些求道者為嬰兒、學童，談不上「有志」、「無志」於修行，上天對這些求道者是否仍有派護法神呢？又，一貫道道親帶父母求道後，有者彼尊親也根本對道未曾明白，日後也談不上有志或無志於修行，上天對這些求道者是否仍有派護法神呢？（95‧12‧20）
   又示：求道目的在修行，有志、無志視其修行而定，未修行即未派護法神。（太子元帥示）
3. 以練氣士吸收天地炁而言，練氣士之修煉是屬於剛開始不久而已，還是已經很接近大羅金仙之果位了？又修行者往生後，其本身純陽能量之多寡，是否也是影響其續修金仙果位之重要因素？（拱057期）
   聖示：練氣士乃為道家旁支，距大羅金仙尚有一段距離，且因練氣受諸天地真炁，故有天劫始證大羅金仙。修行者往生後，其能量有影響續修金仙果位。（太子元帥示）
   再問：練氣士是否證道？還是類似修道院之修士，尚在修道之中？有何特殊因緣得以降鸞結緣？（拱012期）
   又示：練氣士屬地仙，亦經敕封，但尚未成證道之境，比諸修道院之靈修士，有高出或有未及之別，但差別在靈修士乃過世之靈，而練氣士仍屬一身。至於降道場，此因緣較有繁複，有者受敦聘，有者依因緣而來也。（太子元帥示）
   再問：傳說中，彭祖的壽元有八百年之多，此是否為真實呢？若如是，彭祖當初投生時便是註壽如此，抑或是有經過申請而延長的呢？（96‧11‧30）
   又示：彭祖壽八百為真，但非註壽如此，係其修行成「地行仙」而長壽，地府乃再加註。（太子元帥示）
   再問：海外散仙是否亦經證道，亦已有經敕封？（拱012期）
   又示：海外散仙乃已敕封證道。（太子元帥示）
   再問：叩問元身？（拱078期）
   又示：信士元身乃西王聖母座前練氣士，因曾觸犯天條，以氣流折斷瑤琪異果，引動山魈亂世，因而貶下凡塵，已歷十二世。因在歷劫輪迴中，靈根斲沒，只得一點靈識未斷，在今世得機緣而開氣脈。今後修行宜由此而進，若能潛心精進，壽世牖民，復歸本位有望，但練氣者愈多精進，愈多考關，故宜慎之！（關恩師示）
   附：玉皇心印妙經
   　　上藥三品，神與氣精，恍恍惚惚，杳杳冥冥。
   　　存無守有，頃刻而成，迴風混合，百日功靈。
   　　默朝上帝，一紀飛昇；知者易悟，昧者難行。
   　　履踐天光，呼吸育青；出玄入牝，若亡若存。
   　　綿綿不絕，固蒂根深；人各有精，精合其神。
   　　神合其氣，氣合體真；不得其真，皆是強名。
   　　神能入石，神能飛形；入水不溺，入火不焚。
   　　神依形生，精依氣盈；不凋不殘，松柏青青。
   　　三品一理，妙不可聽；其聚則有，其散則零。
   　　七竅相通，竅竅光明；聖日聖月，照耀金庭。
   　　一得永得，自然身輕；太和充溢，骨散寒瓊。
   　　得丹則靈，不得則傾；丹在身中，非白非青。
   　　持誦萬遍，妙理自明。

坐工練氣（三）

1　 前(024)期拱衡月刊濟世釋疑中，曾出現「元陰」之用語，其意為何？前(042)期拱衡雜誌釋疑專欄中，亦曾出現「元陽」之用語，其意為何？（94.05.17、18）

2　 何謂「先天五元」？何謂「後天五物」？「先天五元」及「後天五物」分別與三魂七魄有何關連？（94.05.18）

3　 所謂頭上有毫光是指甚麼？為何有如此現象？（拱015期）

拱衡堂　太子元帥、關恩師　登台濟世

1：  「元陰」即為坤道之真元；「元陽」即為乾道之真元。坤為元陰，乾為元陽。其中「真元」，即乾坤兩造稟承於天地精華之本元。

　問： 承前問。所謂「本元」為何物？這「本元」與「元辰」有何關連？若無關連，又與何物有關連？（94.05.20）
　示： 既曰「稟承天地」，即陰陽之本質，與元辰當然無關連。另，既曰「本元」則與精、氣、神有關，如何有關，此是修行境界，本元化為精、氣、神，修行復聚，即道家「三華聚頂，五氣朝元」。

　示： 人稟陰陽之氣，生於世間，分為乾、坤兩道：乾秉剛陽，故其真元屬陽剛；坤秉陰柔，故其真元偏向陰柔，而成陰、陽兩氣。昔時外道不思正途修練，乃有陰陽合璧之修，唯其修法雖屬不正，但可看出人體陰陽兩氣調和之重要也。乾陽真元有失，必有精損、神虛、氣散之症；坤道真元有失，則元陰渙、氣血不順。衡諸人體結構，各部器官雖各有主司，但元氣卻乃動力之泉源，故元氣耗弱必先損及氣脈，脈阻氣塞，有症生焉。（拱012期）（孫思邈仙翁降）

　問： 何謂「三花聚頂，五氣朝元」？佛道兩家，如何達到此種修行境界？（96.04.25）
　示： 在道修性命，由氣引神，「三花聚頂」必要任督通而周天順；「五氣朝元」為成丹結胎，始能陽神出竅，具元神(胎)。在佛由入定且各宗不同，密宗以氣脈明點受灌頂得開竅，修法不同。

　問： 於修行證道實錄一書中，有「興鸞妙化大天尊」一回，文中 妙化天尊開示其修行過程，實乃依天道奧義及道心秘藏二部天書，修行「良能」達到元神不滅。 此中，何謂「良能」？「修行良能達到元神不滅」何指？又，此中「良能」與坐工是何等關連？（96.04.24）
　示： 「良能」乃屬人身中善的能量，是包含智慧、定靜、化轉；簡言之，由平素之修定慧、靜神，化轉能量成元神的動能。又，良能是經由坐工去蕪存菁，乃至匯聚，是為元神必要之動能。

　問： 承上問。元神是否人人本具？若如是，又何來元神滅去耶？（96.04.24）
　示： 元神人人本具，但需要歷經修練，道家金丹即具體修行。另，元神滅去，即此人之三魂俱滅。

　問： 承前問。在身時，三魂與「元神、元氣、元精」並無關連，何以此中又示「元神滅去，即此人之三魂俱滅」？聖示中的意思，是否表示「未修成元神成胎者，身亡時元神會滅去，而此人之三魂也俱離身而出」？（96.06.24、25）
　示： 信士有些混洧。修丹道有成者，三魂既已被元神收納，當然若元神滅(但必需經過「斬仙台」)，三魂隨之而滅；未修丹道者，當然未成就元神，則身滅時，三魂不會隨之而滅。

　問： 對工商繁擾的今日世眾而言，「練丹」是否已經是式微的工夫呢？又，修者「練丹」必須具備那些自身及外在之因緣條件呢？（98.01.08）
　示： 不然。又，吾無法具體闡述，僅可說必需有九轉之工。

　問： 【一魏信女叩問】：身體瘦弱、心臟衰弱、肝不好、腸胃吸收不良、視力不佳是何因由？（拱024期）
　示： 爾元陰日受侵蝕，乃屬冤欠之祟，宜先消除此祟因，以復元陰。其因乃在前世有一婦，姓名辜敏，受爾所辱，並以勢凌迫入煙花，不堪其苦，出走於外失足跌落山谷而亡。現世爾經地府之定案，於此世轉入魏家女，漸有干擾，尤於七八年前爾受殃星之磨，而開始侵蝕元陰也。

　問： 【一林信士叩問】：白天色念重，晚上即遺精，坐骨神經痛，兩腳酸麻，叩問因由？（拱041期）
　示： 夙世曾為富家女，早年喪夫，不守婦道而百般牽引一俊僧，雖得其人卻敗其佛根，造成釋氏之罪孽，雖為釋氏潛心懺悔，布施護法壇場，力行功德，但此一案於此世牽連甚大也！淫業牽纏造成身體元陽虛耗，釋氏則入苦獄未得超脫。

2： 並無此先後天之五元五物，應是形容詞之運用。

　問： 一道書新晨鐘中，有言「先天五元」者：元氣、元性、元神、元情、元精。否能略示此五元者，各為何意？彼此間有何等關連？又，有言「後天五元」者：妄意、遊魂、識神、鬼魄、濁精(有者亦稱為五靈)。否能略示此五元者，各為何意？彼此間有何等關連？（94.06.08）
　示： 既曰「先天」，即屬欲來投靈之元素；「後天」亦如是。

　示： 精、氣、神三寶充沛人體，以有形實質練就無形胎元，在此練虛還元過程中，乃為不可或缺者。是以故，佛道兩門修行法門，俱有重戒律，以戒律而守身，一則養品格、培德性，再則以身行道也。而道家養生，亦屬珍惜三寶以固肉身，而利行持修道者也。（拱009期）（燃燈古佛降）
　　　 詩曰：     練虛成實氣生原 精守神充沛命門
　　　　　　      修子丹元須固斂 養得靈胎種慧根

　示： 修道者首重精氣神三寶，唯三寶在日常之間消耗於無形，而且亦屬必須之消耗，如何凝聚三寶充為己身大用，則在慎守戒律，以苦修之功克服心欲之蠢動進而斲伐元神，是以修道者慎守丹元以克心結實為必修之功也。（拱012期）（靈寶天尊降）
　　　 詩曰：     玄機悟道智珠明 學理修身覺路行
　　　　　　      戒律殷勤誠慧性 堪期華彩滿天庭

　問： 常謂「元精、元氣、元神」中，所謂「元」的意義為何？又，「精、氣、神」與「元精、元氣、元神」，兩組名相是否有所差別？兩組之彼此間有何等的關連與互動呢？（96.05.07、11/06.24）
　示： 此「元」乃屬體之元素。又，前者為三魂之所有，後者為身體所有。兩組間沒有互動，那是二種不同修行法門，前者為一般修行，後者為丹道。

　問： 承前問。以「元精、元氣、元神」並非三魂所有故，今在三魂未入胎前，父精母血所共育的胚胎中是否已經有「元精、元氣、元神」存在了呢？又，以「元精、元氣、元神」為身體所有故，三者在四大和合的身體中，是如何形成的呢？而與身體間是如何關連，並扮演何等角色或做如何分工？（96.06.24）
　示： 可以如此認知。又，前問：簡言之，是身體組成之元素，正如動物加以分解後，可提練出不同元素。後問：並無信士所謂之此間關聯，未修丹，則無此運作；修丹之後，其元素始分離，但作用僅在結胎元神。

　問： 昔聖示，未修元神結胎此法者，即無元神，既無則歸空後不會有所謂元神消失。又示，「精、氣、神」為三魂所有，「元精、元氣、元神」為身體所有。今「元神」是三魂所有，抑或是身體所有？實有些混淆。（96.05.11）
　示： 信士確有混淆。元神是身體所有，若依丹道修法，則由身體之元成胎，若不修丹道，則由三魂成果。關鍵在修法，信士無需在此三寶中打轉。

　註： 據修行證道實錄一書所載，文中 趙避塵仙翁慈示，靈與神不同。靈者，人之識神；神者，乃為人身三寶精氣神之一。金丹大道，亦即要將此「神」還原成「元」，即是所謂「元胎」、「陽神」，如此始能有所成就。「金丹大道」之法教乃天仙狀元 邱處機真人所傳下，生前修真之洞天為龍門山。實則「金丹大道」是太上老君祖師爺丹鼎之道，以九轉之工，丹成仙去。邱真人所創之龍門金丹大道，先由自身氣機奠定基礎，再以自身氣行而引神結胎，亦即道家常謂之「以虛補實，練實還虛」，其次第即是練氣(行吐納)、行氣(運周天)，再由氣入神(練丹)、神聚(結胎)、出神(陽神)。

　問： 承前問。所謂「元神是身體所有」，是否意指未修丹道前，元神已屬身體所有？所謂「若依丹道修法，則由身體之元成胎」，是否意指依丹道修法後，才能使元神結成元胎？又，不修丹道者，彼元神是否即於身滅歸空後化為烏有嗎？是否受外界天地吸收而消失呢？（96.06.24）
　示： 這非三言兩語可解釋清楚。簡言之，身體有元素可成元神，依丹道修法可成，若不修丹道，即其元素不結胎，如礦在山，不知僅是山，需挖掘治鍊。

　註： 據修行證道實錄一書所載，書中 趙避塵仙翁慈示：金丹大道非幾句話可以闡明，但可重點提示：一、吐納。道家重氣，因氣乃人身之活動力；氣長命長，氣促命短，所以要吐納以聚氣。所謂「吐納」，即呼吸，不過是深吸淺呼。二、氣行周天。周天是將人身氣機之循環，融入天地間之大循環，可以氣行周天，已是百病可消，不老神仙了。三、結胎。所謂「結胎」，猶如老君練丹，即要入鼎(譬喻如水)，用其火候練之；在修行者而言，即是九轉之工，必要每一工轉，調整水火。人身有壬癸真水，以及坎離真火；老君練丹為何九轉，乃每於早晚氣機之性不同，依其性質而修練金丹，每一轉代表一個境界，直至九轉完工，亦即元胎結成陽神，可以自行出體始為大成。金丹大道有修行教義，但不是口訣。所謂「口訣」，僅屬修行有成之人，將其心得編成語訣，助後學者易記而已。真正修行金丹大道，單是吐納，恐怕要一至三年；行氣周天，要三至十年；結胎，有者一年，有者十年，有者百年，有者無法成就。必須修者勤於修練精氣神，待三寶充足精馴而藉人身壬癸坎離以練丹。是以修者自身必要先勤於工、恒於力，待最後階段，始有前人之法要，依循練丹結胎之工。金丹大道即是以人身水火加上精氣神，猶如藥材入鼎，加火練成藥丸，始此一假體可以培育出元胎，而返老還童只是其附帶的自然現象。

3： 乃修持至靈氣外露之現象。（關恩師示）

　問： 於修行證道實錄一書中，有「興鸞妙化大天尊」一回，文中主著仙師述及凡間有強有弱之一束束光華直上，乃為修行者個人所顯現之一道道光華。 以弟子所識，修行者之光華應是以玄關竅為中心點而往外擴張，猶如捲軸聖像中仙佛之一圈光環般，何以此書中所見卻是光華呈一束地往天際直上呢？（96.04.24）
　示： 信士認知無誤，但卻是以單一個人而言。書中所述及者卻是以大(整)體言，譬如說整個台中匯聚一束光華直上，由許多個人而匯聚。

　問： 佩戴佛珠者，此珠的光澤、顏色是否會隨著個人的修持好壞而變？又，為何有者所戴佛珠暗淡無光，變黑或破壞？修持得越好，所戴的佛珠是否愈有光澤且顏色愈深？（拱045期）
　示： 佛珠光澤雖有關修持好壞，但佛珠之質亦有其關；佛珠敗壞無光，乃佩珠之質所關。佩佛珠今時有人以為時尚，光澤乃因摩擦之關。又，勤念及擦摩頻繁所致。