修道行持（一）

1　  一個修道人，應當每世保持何種修持才能世世不退轉，終至成道？（拱019期）

2　  修道之道？（拱121期）

3　  如何做才能使家人也學佛修道？（拱024期）

4　  若想讓父親與母親於晚年之時能親近佛道，應如何做才好？（95.02.21）

5　  何謂「修道有成」？（拱018期）

拱衡堂 太子元帥、關恩師　登台濟世

1：  修道者，不論任何一種法門均可修持，佛門有云：「十世修成一世果。」乃為累世積慧，終至成正覺，故此世修佛，下世修道，均非關鍵，首要在有「慧」。換言之，累世均能修善，以善生慧，慧而有覺，內修其性，外行其功，終得證果也。

　示：   道程中修子每每有徬徨不定之心態，蓋何去何從無所適也。人生一旦入世之時，靈根即已受蔽，夙累牽掣故，先天靈性有所泯滅不絕也，故修持真理啟開智慧，以期有所覺悟，乃為世人向道之第一基礎也。築基穩而深，則日後成就愈大，故世人切宜在此段時期，用心體悟真理所在也。（張巡夫子降）
　　　   詩曰：   學理修身養性篇 智珠朗現慧覺全
　　　　　　       記取真詮勤研悟 道程邁步繼年年

　示：   古來修道之人，泰半尋訪洞天福地以作潛修之處，若能得證大道，則將心法留於該處，則洞天福地又添一處，是以昔時修道者常有云：「得紫府天書，則登天有術。」時運變遷法亦遷，今大道普傳，千宗萬脈，心法不秘，人人可得，關鍵只在勤修與否。因而世人切記，只在一心，若有兩意徬徨，心頭靈山不現，道自心中消失，夫復他求矣！（拱017期）(紫府長吏降）
　　　   詩曰：   登仙有術賴勤修 慧覺啟能脫樊囚
　　　　　　       寄語世人多體悟 道隨心轉去難留

　問：   常聞道場中辦事人員口稱「後學」，是否可請仙佛開示是何意？（拱216期）
　示：   其義有二：一者、謙稱自己比別人更慢進道，及道學較無所得而落後；二者、眾生悉皆具有佛性，眾生悉皆未來佛，故我面對眾生當自稱後學，此為學修之道子應有之認知。

　問：   常見道子在日常行持中，雖有智慧之言行舉止，惟亦有或多少受到引誘而一時迷昧在塵境中，即便自心了知是明知故犯(此即道理雖然明白，但情境現前時猶會在掙扎中陷入)，這其中的因由何在？（96.11.09）
　示：   很廣泛。有者我人累世識性之執著，亦有者冤親業障之牽引。

　問：   孔子曰：「敬鬼神而遠之。」但現今宗教則鼓勵多親近寺廟宮堂，多親近聖神仙佛，此等種說法是否有所抵觸？（拱074期）
　示：   此「敬鬼神而遠之」，意指不依靠。古時民風純樸，故此語適用於當代，當然古今不分。因現今科學昌明，相同地也帶來社會科技型犯罪，文明對人心造成破壞，故老子堅決反對文明，可見古人之預言是非常準確無誤。在今民心腐敗，社會動盪不安，連居家亦危險之際，鼓勵接近聖堂以淨化心靈，求得解脫之道，卻也必要；但在今各宗分支亦多害群之馬，故「敬鬼神而遠之」亦適用於現今，因不依靠可得智慧開悟。此外應知者是：拜神應知尊崇每一尊仙佛的精神內涵與典範，而親近寺廟則應領會其教化功能，至於皈依宗教則應認理歸真，依理不依人，盡量避免人為偏差之不良影響。

　問：   現世有些人貴為達官顯要或富甲一方，此等勢必為前世有行善積德者，今修行人也需要行善積德以累積功果，那為何一樣是行善積德，有些人可再輪迴投胎到富足的家庭或成為達官顯要，有些人卻能證果成仙成聖或成為神明？(拱342期)
　示：   行善積德是功德，要加上有親近道場修行教法則可成神，此即為分判關鍵。另外，若行善積德甚大，恩澤普被廣大人群，亦可因此功德甚大而証神道。

　問：   【一林善德叩問】：信士為何容易受到他氏祖靈之干擾？又，信士為何容易受到喪家煞氣之干擾？（拱178期）
　示：   緣於夙世為醫，但卻圖厚利，借醫練毒，而所需毒物均多無辜荼毒，故造深遺禍，乃註成今生命程易受他氏先靈所擾。又，喪家煞氣易侵擾之因果，緣於夙世曾為讀書人，自恃飽讀詩書，動輒譏笑村夫愚婦之祭祀繁文褥節，常大言不慚謂「子不語怪力亂神」，乃致許多喪家或山村之人疏於祭祀科儀，以此公案註成此世命程易受侵擾。

2：  修道，若有依止於特有教門，則須依其教理而修，除有特有教門法義，則以人道周全為先。

　示：   佛法宏深，妙諦玄奧，唯有精心修持始有所得，而得之多少仍須視其慧覺深淺而定。不論佛道空玄之論，及至儒家思想推及諸子百家，其立論必有妙奧，修者學而悟之、踐而行之，均有所本，亦盡有所得。唯最忌者，虛而不實，斷章取義，故世人於道程中尚宜潛心而學。（拱003期）（文殊菩薩降）
　　　   詩曰：   慈航普度眾蒼生 妙法醒迷邁道程
　　　　　　       立志勤修修奧義 靈根慧性自光明

　問：   入鸞二年，因路途遙遠，遠在北部，無法期期返堂效勞。今為求道程行持不間斷，受度於當地先天道場，如此是否屬於叛道？（拱023、046期）
　示：   心存有道，無所關礙。

　問：   入鸞後因故不再繼續行持，是否有罪？（拱027期）
　示：   入鸞後未繼續行持，只要心有向道行持，莫因怨尤造口業，則無有罪業。

　問：   弟子近年來因道場修持理念與眾前賢有所出入，導致諸多爭議，現今若弟子專注於佛道雙修之唯心宗道場，而在不得已的情況之下漸疏離前道場，是否有違願力初衷？（拱046期）
　示：   道場之效勞，發心為上，人事為和。佛道雙修，唯心宗乃一大福音，且能人事周全，並以此宏揚 慈尊心法。新脈甫成居功偉大，故不論審查自身功果或道程，爾可釋懷，並無違願之處，仍在道場行持即無違願。

　問：   有求一貫天道者想皈依基督教或他教，是否犯了背道？又如何面對 老母與師尊？（拱009期）
　示：   無背道之說，修持任何教門均須體認精修，能遵教義修持，未造罪業，則 老母亦喜慰元靈兒之不再沉淪，但切勿自入歧途。（關恩師示）

　問：   曾在天道道場修學大道，是否必須在一定國度，因信士由中國來至馬國(指馬來西亞)，今又想回中國去？（拱149期）
　示：   修子在任何國度，並非不可，只不過需視其國度之法律、人情等因素。

　問：   【一謝信士叩問】：弟子入天道後，可否再來本堂效勞？敬叩恩師轉 老母批示。（拱005期）
　示：   謝生所呈稟，吾已轉呈 無極老母。懿示如下：謝子頗著慧善之根，娘早有鑒納，且道命雖賜卻因後天岐迷，不知何適何從。早時台島中州數處聖門主神均有呈稟，唯道脈助緣未顯，今日與勇筆結緣，合該以此造成聖門道命，則未來之功果未可限量，娘特勉之力行不怠可也。（關恩師示）

　示：   謝子求道心志及助道熱忱，娘頗感慰。日前經由 關卿代轉呈稟事，娘已鑒納，並有予賜勉。今日助道與鸞門結緣須明為娘之意，道旨畀命鸞門普化之使命，合與協力推展道務同心策力，則何患乎道果之不大成也，爾無須耿耿於宗門之別，助道則萬教同理，為道而共盡心力也。（拱005期）（無極老母降）

　問：   【一楊信士叩問】：今後如何弘法利生？（拱006期）
　示：   以自身之修持，兼行道而至化人，助道推行以廣普化為佳。蓋各人道命不一，爾由此行之容易勝任也。（關恩師示）

　問：   【一劉信士叩問】：弟子入天道，叩示金線道統是否有誤？真正金線道統何在？日月明師何在？（拱06期）
　示：   「道降火宅」乃 老母明訓，悟之則心中存疑自破。道降火宅則道脈自在無極，無所謂道統之分，一入此名則為執相，「執」乃修者之忌。爾目前之修持正確，無庸置疑；修者須有正信及正識，此均為靈智之表現，慎之。明師自在我心，日月明師在雙眼，見清見明可為吾師，悟勉之。（關恩師示）

3：  身教。

　示：   古來華夏民族即有純樸風尚、傳統美德，尤其倫理仁善之心更是深植於民族意識之中，是以故古聖先賢常有垂訓：「嚴以律己，寬以待人。」以蔚成厚道之民風，因此善良民風得以安居樂業，人際相處一團和樂。唯時代變遷中，人心思傾功利之間，亦因此長篇大論大有人在，說得天花亂醉、頭頭是道，但是卻了無善行以作啟迪。因此世人處事之間，宜先養律己之心，正己而化人，庶得收教化之功，亦可為社會人心作一標榜，而達到宣化之目的。（拱019期）（曾文正夫子降）
　　　   詩曰：   律己從嚴寬待人 以和為貴樂頻頻
　　　　　　       漫言道理頭頭是 了無善行性失真

　問：   如何助親人靈識清明？（拱006期）
　示：   求靈性光明，其本身若不能力修，則唯有以造功德迴向，從後天去除障蔽，而達到先天不昧，捨此二途無它矣！（關恩師示）

　問：   設若子女道緣難以顯現，須如何迴向或有何方法，可使之善慧早覺？（拱040期）
　示：   道緣之不現，乃福慧之未顯，恐非強求可得，須漸作迴向，漸積福慧。

　問：   【一楊信女叩問】：平常有所祈求，大都能得仙佛賜佑感應，惟獨求雙親早日改過向善，何以無法得到滿意感應？（拱013期）
　示：   感應事，首要機緣配合，此中因素在雙親之善緣及善根未顯，亦為爾之魔障待克服，勉之，天不負精誠心也。（關恩師示）

　問：   【一楊信女叩問】：今生修佛，請開示指導？又，丈夫何時有機緣入道？（拱039期）
　示：   修道首在心，圓融入性，始能復真如，故莫先執於心，始能內外方圓而行持。又，信士雖與信女結善緣而成此世，然機緣入道仍遲，尚須時日。

　問：   【一林善德叩問】：昨夜夢裡，父親開瓦斯，天然氣噴到兒子身上，我怕兒子死掉，就向父親丟石頭，後來瓦斯噴很久，兒子也沒事，此夢境何意？（拱199期）
　示：   此乃護法神示現「孝子」古今定義之別。往昔孝子乃對尊親而孝，今人則對兒子行孝，有教化之意義。

4：  難！若「福」、「慧」、「法」三緣不具足，其機不顯。

　示：   「慧命」，在道家其意即指靈根，在佛家其意指佛緣。是以故，慧命在個人俱皆與生俱來，其分判只在後天是否受環境等外在因素之蒙蔽，甚至已至泯滅，如果修道人慧命已啟，則其邁入道程之間，已開啟第一大步，蓋行持過程中，當可投入道的領域而領悟其玄妙。既曰「慧」，則其善因緣業已有註明沿襲此一善因，則綿延不絕，即如命之長生也。故須從修道中去把握此一慧命而加以擴展，達到道中玄妙之境。（拱017期）（良女降）
　　　   詩曰：   慧命長存步道程 堪能悟覺得光明
　　　　　　       皈依戒律須勤守 外德內修莫忽輕

　示：   大道之程，雖是雲路漫漫，但卻非遙而不可及也，只要得到機緣，心生親近歡喜之願，自可得上修道之路，而此機緣之所得，可由夙世所種而未曾泯滅之慧根產生，亦可由親友所度而得。譬如本堂所設之「昊天紫綬靈修位」，由陽世親友之發心造功迴向，可以保調先亡靈出苦獄而列位靈修；是以故，一則表彰陽世之人孝心之顯現，再則可度亡度苦之陰陽兩利也。（拱032期）（本堂主席關登台）
　　　   詩曰：   漫言大道路遙遙 得到機緣可上超
　　　　　　       夙世慧根仍不滅 堪期罪業作冰消

　問：   弟子自從修道以來困難重重，道心忽冷忽熱，想渡人又不知如何開口，本身吃素只敢跟熟的人講，一般普通朋友不敢直言，深怕他們看輕。覺得很對不起上天恩典及對不起自己，覺得不配當個修道人，深怕今生修道無法成功，無法廣結善緣，任何事不能順心如意，也沒貴人，是何因？（拱156期）
　示：   修道渡眾，需要「福」、「慧」、「法」緣，各人夙世造深罪業，是所難免。勤行功德，迴向業障，增生福慧法緣，會有助改善。

　問：   仙佛在濟世中常言及「福、慧、法」緣。今由這三項因素之具足與否，可決定著世人是否能受渡(或自行)接近某道場之因緣厚薄。是否如此呢？又，就接近某道場之因緣而言，「福」緣這項因素，是否表示世人有著空閒的時間或適足的財富呢？「慧」緣這項因素，是否表示世人有著善根器能接受聖教，乃至悟出理諦呢？「法」緣這項因素，是否表示世人有聞某法義歡喜而趣入修該法之道場呢？（97.07.17）
　示：   然也。又，前問：「福」緣者，是包含這些因素，另有心生歡喜接近的心情。中問：「慧」緣者，然也。後問：「法」緣者，是有提升此法喜、趣心之助力。

　問：   承上問。就接近某道場之因緣而言，以有「慧、法」而獨無「福」緣者，生活忙碌得沒時間行功修法故，亦徒呼奈何。聖意若何？以獨有「福」而無「慧」緣者，雖有空閒的時間，卻也不會去接受聖教、修法，包括不信因果輪迴等事。聖意若何？又，以有「福、慧」便能接近道場而修，至於接近何類修法道場，則依「法」緣而定。是否如此呢？（97.07.17）
　示：   皆正是。又，信士所認知正確。

　問：   於地府判例一書中，有「今生殘障之判例」一篇，文中冥王判決何某一生尚知護法壇場，雖屬沽名之舉，功德仍在，故准為判處生具慧根，得在三世殘障之身，受貴人之助，乃得脫苦海之機。 採用判處生具慧根，是否表示一個人有無慧根和自己的修持並不完全有關，而可由外力使其具有慧根？（拱184期）
　示：   信士誤解其義。生具慧根，即是由夙世自己修行而得之根器，在藏識中待人生某個時程成熟而顯現；當然，由外力行之，譬喻力行功德消冤解業，並親近道場勝義妙諦，亦為修培顯現牽引慧根器之重要時程。

　問：   父母間為何老是冷戰，形同陌路，有何解決之道？（拱024期）
　示：   乃為夫妻怨因，可多為父母誦念，消業自可改善。

　問：   【一陳善德叩問】：六萬年來造罪惡多，為何弟子能得緣修道、吃素食、拜佛？(拱340期)
　示：   非六萬年間均造罪惡，否則如今又怎得人身，乃在此期間亦有立善德之福慧，故今得緣機拜佛吃素修道。

5：所謂「修道有成」，乃指基本之三仟功、八佰果達成。

　問：   在晨鐘暮鼓一書中提及：「功過，必須由今生之功扣減今生之過始得評斷今生是否尚有餘功，三千功之計算即是據此而論斷。」 此三千功之計算是否只須扣除今生之過並非扣除累世之過？(拱349期)
　示：   然也。因累世之過已形成因果或業障。

　問：   若今生目前約功過兩平，但夙世業障仍重，三千功是先需消除夙世業障後，才始得累積三千功嗎？若夙世業障還沒被消除完，是否等於累世之過仍有且為過大於功嗎？(拱350期)
　示：   前問：當然如此；除非累世業障亦已消除。後問：對。


　問：   承前問。前一聖示(見前(349)拱衡雜誌)，三千功之計算只須扣除今生之過並非扣除累世之過(見前；後一聖示(見前(350)拱衡雜誌)，三千功之計算是先需消除夙世業障。何以兩聖示相矛盾？(111.09.11)
　示：   無矛盾。有尚未形成因果即要扣除。

　問：   依仙佛所識，修道子能修滿「三千功，八百果」，容不容易？何以故？又，修道子能修至「三花聚頂，五氣朝元」，容不容易？何以故？（95.05.18）
　示：   容易，行不行而已。功在外，勤行；果在內，慎戒。又，不容易。此為道家在世最高境界，許多臻此境界之上聖高真，是在得道後再精進臻此境界。

　問：   承上問。「三千功，八百果」與「三花聚頂，五氣朝元」，兩者間之境界如何對等？或者說，兩者間的差別何在？（95.05.18）
　示：   差別在「功果圓滿」者是最低，「三五圓滿」者是最高。

　問：   修滿三千功八佰果，功果圓滿，是否即為理天神聖？（拱016期）
　示：   三千功八佰果圓滿，乃得證仙道，非理天，乃封列理天神職則有可能。

　問：   回天證果之計算，是否以未迴向出去且剩餘之功德，來計算其三千功八百果？又，若此生皆因為業障或冤親而行功，或為添事業運等而行功，則回天之資糧當較少否？(拱205期)
　示：   當然。又，當然。

　問：   於修行證道實錄一書中，有「捨去猶然可得回」一回，文中 肯捨星君言修子有三仟功八佰果圓滿，便可成道，內果外功間可互補不足；惟，若欲高證果位，則需有加行至元神靈通無礙，始能高證上聖佛菩薩之位階。此中，何謂「元神靈通無礙」？又，「元神靈通無礙」與「三花聚頂，五氣朝元」差別何在？（96.05.03）
　示：   此在和陽關遊記一書中有述及，乃進入無礙無漏之境。又，法門之不同。

　問：   何謂「功」、「德」、「福」？（拱010期）
　示：   「功」屬外之行持，「德」屬內之修涵，「福」則為可受報也。

　問：   世人從幾歲開始，便有功過評定？（拱041期）
　示：   除特例者，或有造成社會鄰里之困苦者，一般皆從識字開始，約在十歲左右。

　問：   人世間雖萬般終帶不走，昔新光前老總吳公火獅，又國泰前老總蔡公萬霖，兩大德於今時落籍何處？（93.10.17）
　示：   總評其二人功過，以最大利益眾生之功德而補罪，已各入於洞天福地及淨土蓮邦。

　問：   道親於一貫天道之研究班聽課一堂(約二小時)，通常會有多少功賜？而一貫天道之法會護持(二天)，通常會有多少功賜？又，上天對鸞堂及一貫天道法會之功賜，是否有相對應而類似於比照之處？（96.03.20）
　示：   此賜功吾不便僭越，但基本上不會比鸞門少。又，當然可以，不過，鸞門以普化為旨，故以因應十方善眾，會比一貫天道之對內，多自修之果而少外行之功。 (註：所指乃是一貫大道之大法會，有內部修子自修參加法會之功果，不似鸞門是聚合十方善眾之共願，當然，一貫天道之大法會亦有殊勝例外，有者大型聚合十方共願，則屬例外。)

　問：   鸞下生每次去參加鸞期，是否都有記多少功？又，如果每次都坐別人的車去，是否要分多少功給開車之人？(拱217期)
　示：   鸞下生參鸞每一鸞期由三十功至五十功不等，另外主席 恩師有權加賜。又，有發心開車載送同修同行參鸞，不用由被載者分出功德，而是天律即另有賜記長期而行，會有賜添福祿、消災劫，增益修行福慧資糧，甚至累積三千功八佰果。

　問：   世之修行者常喜叩問是否功多於過或是否已有功果，仙佛意下如何？（拱240期）
　示：   修子喜以查明自身功過或功果，實是人之常情，但正是人之常情，所以有些不對。修行即是要斷除人之普通習性，而進入智慧境界，若修子常常停留在人情之常，表示未有進境，仍然停留在我執、我相之中，應該即速改進。

　問：   【一丘善德叩問】：恩師之前曾開示弟子已經功過兩半，為什麼還會有公案？（拱291期）
　示：   信女恐有誤解，功過兩平是今生行造可補過，但並非將累世所有公案因果全部兩平。

 

修道行持（二）

1　  如何修持，方能將大道修好，愿力完成？（拱055期）

2　  對初學道的修子而言，應如何降伏凡俗心，提昇道心？（95.02.21）

3　  有些修者何以常現煩惱相？（拱067期）

4　  仙佛常開示眾生「認苦為樂，認樂為苦」，何為真苦？何為真樂？（拱074期）

拱衡堂 太子元帥、關恩師　登台濟世

1：  修道無非在求自性坦然，道在一言一行，行住坐臥中皆為道，而能口善，逢人低聲問候，道已萌芽。道亦非侷限於道場之聽講，既然身為人便要把人道做得圓滿，而隨緣為親友或眾生輾轉解說道義，那便是「道」，而不必刻意，若一切都處於刻意之中，那便是做作而不自然。

　示：   修道，既曰修，則必須有其過程，先不論道何在，如何始能窺其堂奧？進道之時即已必須修。對人而言，雖為萬物之靈，但也因此有許多劣性，基本上修道即是必須先修飾人之劣性，比如人之貪、嗔、癡、愛、欲等，因為人之欲心乃是阻擾道心的最大障礙，人之劣性乃是蔽障靈根的最大塵埃，所以每個修道子欲求修大道並進入其堂奧，對此不可不慎。（拱028期）（本堂呂仙祖登台）
　　　   詩曰：   精修有志最堪嘉 唯慎莫將一志麻
　　　　　　       道程漫漫步步進 根基深奠耀靈華

　問：   家庭主婦因家庭關係，未能至佛堂及鸞堂聽聞道理，如是在家如何修行？（拱009期）
　示：   在家修以先全婦道之無虧乃為正確。在家修可依鸞書所載守戒悟理，亦如是而法施、無畏施則隨處可行。

　問：   修道之人若已發菩提心，於姻緣是否有阻礙？又，已修行數年，頗有心得，今若欲於仕途更上層樓，恐斷行持，尚祈指點？（拱039期）
　示：   修道子發菩提心並無礙緣，並在某種角度而言，有助緣之力，此事修持可聖凡兼顧。又，有時雖身在凡俗之中身不由已，但修行路端在一心，隨緣而至，故無須罣礙仕途阻礙；修持心志為要，心有大道，道在時時進修精進之中。 (按：此原為一信士受昔世為官誤判折緣，致此世婚緣受此怨力所阻，姻緣不就純為業力之擾非為修道發心之故。)

　問：   常聞修道即修心，所謂的發願，是否即是發一個廣大之心，一方面是砥礪自己，另一方面則是提升己心的廣大度、純度等以契合於元神，學道過程中，萬法於心的作用是否均可如是解之？（拱219期）
　示：   如此見知，不能說不對，修心是戒律，發願則是勵行，且可以因應各人根器及客觀環境之不同而不一定要發廣大之願。

　問：   【一鄭信女叩問】：工作常忙到晚上七點多，這份工作是否可做？比較喜歡做修道的事，這樣沒意義的忙碌讓人煩惱，該怎麼辦？（拱024期）
　示：   工作崗位之盡職，屬一份忠，亦為德，德亦是修道之內性修養。目前不宜異動，乃為運象之不宜。

　問：   【一藍善德叩問】：感覺在宗教薰陶下，有時和他人相處反而有無法融入，或和一般人言行有牴觸。以言談而論，令人覺得無趣的言談，雖不至於嘲笑，但亦多為揶揄(虧)他人。譬如知悉某一特別不突出之人結交到女友，就虧：「天啊！他也可以交到女朋友，這裡真是地球嗎？呼叫總部，我要返回地球。」像這類言語通常一出口，都能讓旁人爆笑，且被虧之人也不以為意，但總覺得這種言辭隱隱有損口德，不想去說，但久之卻發覺這樣認定後，言談上會變得正經無趣。不知聖意如何？（拱174期）
　示：   信士認知正確。原本修行之人即有異於常人之言行，此即修身養性，乃大道基礎。因而，在信士這種年紀、處境，可以稍為圓融點，不傷大雅之幽默，尚非有損德性。

　問：   【一彭善德叩問】：修道人並不追名求利，但修道與凡務並非不能並存，這社會也可以算是一個道場，平時在職場社會上多修心，且人們皆可利用假日閒暇之餘多在各宗教道場行功立德，百年後有個安身處；為了增加自己在未來職場所具備的條件，以防中年失業，因此未來若有機會，應該往比較有發展的方向邁進或轉換跑道，雖然說平常不能完全配合道場的時間，但至少假日可供行功立德，因此有機會的話還是對未來的職場與成家立業要有發展的考量，否則便是不太有出息去照顧家裡的人。以上的觀念是否正確？(拱217期)
　示：   觀念上非常正確，只不過，尚可以更有彈性，譬如說尋找職場，一則可以充實自己的第一或第二專長，也可以尋找較有可以配合運作時間，最重要的是固定職場及收入，修行人不以財利之渴欲，語云「先顧腹肚、再顧佛祖」，此句話的深層解釋，是佛祖要顧是無疑義，只是如何顧佛祖而已。

　問：   【一隱名善德叩問】：恩師是否能得知信女夙世之因果，是否有虧欠於人，希望今世得知能早日償還，因為很想了脫生死。(拱221期)
　示：   菩薩畏因，世人畏果，因而肇生了脫生死之理想，然而人帶業轉輪且轉輪既久，依善信如今之發心，仍宜以不再造業因起始，比如口舌紛爭，莫因無端生事而傷害他人，然後謹慎舉止，行功立德而迴向，消解夙世冤怨業障可也。

2：  伏俗心，昇道心，是內性修涵，故初學者不易，必需講究火侯，長期功行，最首要者戒律。
 
　示：   內性即為修道者之內涵，即為守戒持律之功夫。行功德乃利益眾生，修內性乃增長自身智慧，對修道者而言，兩者俱不可輕，修者先求己身之善，復推廣兼善天下，是為道之本心，故欲求悟道，此道心不可不知也。（拱012期）（九天司命真君降）
　　　   詩曰：   勤修內性悟真詮 智慧圓明種福田
　　　　　　       積善人家餘有慶 蒼生共勉感瑤天

　問：   如何使自己脾氣柔順？（拱013期）
　示：   遇事不能忍性，不能順，可想水，水乃滋潤生物而滅燥性，明其性收為己用，自有裨益也。（關恩師示）

　示：   火性于修道者，即如無形業障，隨時網罩靈明，修子不可不慎。星星之火足以燎原，則人之火性不除，甚有可能使得形神俱受其害。（拱024期）（本堂濟佛登台）
　　　   詩曰：   火氣騰升慧性消 靈明泯滅道愈遙
　　　　　　       修持有素須涵內 勉爾賢生莫混淆

　問：   發脾氣火燒功德林之後，應該如何補救？（拱321期）
　示：   若當日事則誠懺、不再犯即可。若已事隔二日以上，則行善造功德，針此迴向消弭。

　問：   如何淨心，法喜充滿？（拱025期）
　示：   淨心法喜充滿，則須近道，親而悅之。

3：  心生煩惱無定時，煩惱顯於睡眠不足時、胸悶時、失落感時、求不得時及言不得時，尤天氣變化時皆有之，人人俱如是。

　問：   為何會有很多煩惱？（拱110期）
　示：   煩惱本為人生之苦障，此為夙業，開悟人生是苦海，而能愈磨愈淨，即可改善。

　示：   人生之路，所謂坎坷曲折，俱屬應業之串聯所延伸之現象而已，一飲一啄又屬前定，則前因後果之透視一目可了然也。吾欲勸世人者，無非了心之意，潛神之義，則無挫無撓之勇毅可現。在人生之過程中，不論大至事業成敗、家庭盛衰，小至日常間飲食起居等，俱可見一般，亦可引申為修道子所以不為世俗所囿之志氣也。（拱18期）（臨水夫人降）

　問：   【一陳信女叩問】：晚上常夢到白天所發生的事，這是為什麼？應如何化解？（拱045期）
　示：   夢多有火燥，耿耿於懷而不釋之因素，可用清涼食物以助改善。

　問：   【一杜信士叩問】：晚上做夢頻繁是否身體不適，或其他原因？可有根治之法？（拱045期）
　示：   多夢虛火竄，可由中醫。但此與意識清寧有關，故多靜心凝神，則可少夢無礙。

4：  真苦者，短暫不久是苦。世人多心靈空虛，而常沉迷於聲色場所之中，雖然藉此想求得充滿心靈之歡樂，但天下豈有不打烊的店？何來不下班休息之人？哪來花不盡之錢財？故時間不能無垠，金錢不能充裕，勢必要各回崗位，那麼換來的便是金錢的浪費，時間之平白消逝，於真實的心靈層面並無所得，何來真樂？有人在空虛之時卻藉著麻醉毒品以求刺激快活，有如行於天空雲霧中，神飄飄、意遙遙，走起路來一跛一顛，倒像鐵拐李走路，但何時可曾知悉，在藥性退去之後，身體是軟綿綿，四肢無力，有如羊兒面臨死亡之情景一般，但不少人認為如此才能得到快樂，有此想法，有此行為之人，有如自求毀滅，也最痛苦！原以為可求得快活，實際換來的是身體一日比一日虛弱，心靈一天比一天空虛，愈來有愈多的東西失去，最後心中充滿怖懼、猜忌、懷疑、暴力，生命價值終於崩潰，最後要口吐白沫，長聲吁嘆，撒手而歸，何苦？又有人以為是享受一切，吃喝嫖賭才是樂，但直接間接造下的罪業疾病，諸多不順，亦令人徒嘆欷歔，又何苦？卻少有人去想過為社會、國家、全世界人類謀求福祉，也少有人去為世人智慧的開啟做研討推廣，為親族朋友以身作則教化德業規範。真快樂在於服務為目的，付出無所求之真誠奉獻是快樂之泉源，財施濟人、法施教化，無畏施除人困難，全是真樂處，世人卻離樂向苦，豈非怪哉！（關恩師示）

　示：   常沉迷於聲色場所中者，當知人若入了花叢，任你金山銀山亦填不了火山孝子這個無底洞，錢財終是有被坑盡之時。（拱097期）（太子元帥示）

　問：   凡看不開色相者，是否能應用昔日七真之一劉長生真人的「煙花煉色相」之法？這對何根器者有益及可行？（拱21期）
　示：   「煙花煉色相」乃屬行險走捷徑，於世人之益處不大，既曰「險」，則定力稍有不夠者易日愈沉淪。若有自信堅毅向道，而時受色考者，以此方法行之，或得稍有益處，蓋道心時受色考，直欲退志，則背水一戰或為可行，但以不如此為佳。（關恩師示）

 

修道行持（三）

1　  何謂「功德」？又何謂「漸修漸減」？（拱020期）

2　  修行者之功德如何分配？（拱069期）

3　  若有假藉名目募款詐財者，因社會善心人士不明就裡，受其惑騙而捐款救助，這是否亦有功德可言？（拱009期）

4　  祖德是否可庇蔭子孫？又修子是否可庇蔭祖靈？（拱070期）

拱衡堂 太子元帥、關恩師　登台濟世

1：  以佈施(財施、法施或無畏施)而利益眾生之善事均屬功德，諸如在修道過程中，時有喜捨而以財助道，則為功德也。凡世人有受無形冤欠所干擾，或身體、運途、家庭等諸般不順，均可以造功德而求迴向，以彌消牽制之業力，但在行功立德過程中，因時時做而累積，此謂「漸修漸減」。（關恩師示）

　示：   欲求錫福消災，必得善財肯捨。蓋，夙世業障深重，雖在無心所造作於往世之中，但今世卻能自主於造善因、作善功德，故財施助道，實乃無量功德而可得福報也。（拱032期）（本堂主席關登台）
　　　   詩曰：   祈安錫福可消災 專案修功喜捨財
　　　　　　       業障袪除人利樂 堪期順泰本應該

　問：   若佈施時仍存有較重的貪著福德之心，該如何做始能逐漸達到無相佈施之心？（拱196期）
　示：   倒也無妨，善財難捨，理所當然，有所求而佈施，表示較艱辛仍有佈施心，總比不願佈施好。無相佈施從智慧生，智慧從經藏得。

　問：   承前問。弟子昨日讀到道源和尚曾云「以福攝慧」，是否意指行善修福可以化消業障而得智慧清明？此與「智慧從經藏生」有何差異？又，弟子發覺近來行善本乎一心而無求，可重拾得法喜充滿之樂，此是否為無相佈施所得之利益之一？(拱206期)
　示：   當是如此，修福善之功德消業障，業不生不擾，不蔽靈明自可生慧。而智慧從經藏生，則以融入經文之意涵而得智慧，有所差別。又，行善無所求，不揚名相，當然是無相佈施之利益。

　問：   做善事也有功德，所以車上讓座位給老年人也有功德，因此也可拿來做迴向，對嗎？因為功德必須是主事者要做迴向才有，所以我們必須要做任何善事都想到功德，然後要時時想到要迴向，否則就無法消冤解孽，對嗎？若如是，就活的很不自在，因為為善在很多時候是自生的行為，無法時時想到要迴向，且有時候也不會放在心上。(拱213期)
　示：   不盡然，善事的位階尚未到功德，善事的累積會由監察遊神等神司錄誌，善不等於立即之功德，需到一定程度才達到功德。另，信士認為時時要迴向，活得很不自在是正確，但觀念上不正確，你在行善，自有諸神司錄，不用你去迴向，也不用放在心上，而且最重要如信士所列，讓坐是善，但存求功德之心即非真善，乃無功，而其心讓坐也僅是善功，未到功德，正因為如此，本堂才會有專案呈疏(迴向)。

　問：   【一陳信女叩問】：曾辦過幾次保調，但身體依然不適，未得康健的道理何在？（拱071期）
　示：   除身體本身的因素外，雖已保調冤債，但累劫來恩怨不知何幾？當知平時之行功立德的重要性。所謂「功德」，分內外功德，「內功」者，內性之修持也，如如不動之功夫，心識不受外境美醜、是非、善惡所波動，是為不動之功夫也，以內在之修涵顯發於外部之待人接物能求圓融，是德之彰顯；「外功」者，常年之布施也，財施助道場存續之功，濟貧困施幼老之德，法施勸人行善、和合、去惡之功，無畏施讓人一切無後顧之憂，是外功也，是內德也，但須無所望報之心、悔退之心，方稱功德性也。希能日日於佛前懺悔前愆，並勤行禮佛唸佛，以增強元辰光彩，亦應時常布施放生，以化解業障之牽掣。

　問：   【一陳善德叩問】：本月2/17日於屏東林邊參加德映佛堂三曹法會時，濟佛師尊與哪吒三太子臨堂慈悲，提及 皇母有令護持三曹普化道場(佛堂)才有真功德，其餘只是福報而已，如此是否有失公平呢？因會讓信奉其它宗教及佈施於慈善公益者產生反感，進而毀謗三曹道場。（拱319期）
　示：   行善本就有層次之分判，未必會有反感，且功德與福報本為各自所需求。

2：  得依精進度而定。若平常已有迴向消冤解業者，便不撥行持之功化冤，除重大特例，一般撥於恩者之化也。

　問：   修行人如何了結在陰之宿世恩人？（拱069期）
　示：   恩者有者在陰，有者在陽，陰者以行持之功漸撥之。

　問：   若不做任何迴向，以造一百功為例，這功德終將按何等比例分別分配於自己、配偶、父母、兄弟姊妹、子女，乃至打幫助道之仙佛？（95.03.08）
　示：   不作任何迴向，即全部歸為列名造功者所得。

　問：   直接替親人造功及用迴向方式，二者有何不同，以迴向之方式可增深情緣嗎？（拱177期）
　示：   迴向有好處，雖全部功德由被迴向者得之，但天律有明訂迴向者可增得十分之一至十分之二，並可因迴向而增深善緣，或增生親緣、情緣，或消冤怨惡緣(業)。

　問：   天道弟子於修道期間，財施贊助各鸞堂及佛堂辦理普度工作，是否有違佛規第十二條「不亂系統」？又，眾善奉行可有影響專心誠正？（拱23期）
　示：   道程中財施助道於鸞堂(包括不同組線之佛堂)，此乃合於天律之助道，當無違佛規。「不亂系統」之意，乃勉道子行道認理而皈依直屬之佛堂，避免受外道之惑。又，「眾善奉行」乃為外行之功，而「專心誠正」乃內性之修，兩無衝突，且為內外雙修之必然課目也。

　示：   鸞門奉旨開堂，闡教濟世、代天宣化，普度眾生齊向善路，此即「道務」，為推展普化眾生之道務，經費龐鉅，絕非少數人之力量可以完成，實有賴於各地善德發心助道始克完成。有鑑於此，上天對助道之善德均有恩庥福報，不但為自身造莫大功德，更可蔭及兒孫福慧，甚願世人明悟此理，鼎力襄贊助道，使道務推展、聖業綿延不絕，則普化所及之恩澤盡為諸善德之功德也。（拱01期）（關恩師示）

3：  受騙佈施，功德仍在，蓋佈施乃爾發心之善，亦即「真佈施不怕假和尚」。

　問：   書上說要「隱惡揚善」，這樣不是助長惡人犯更多的罪，甚至害到其他的好人？（拱016期）
　示：   所謂「隱惡揚善」，非是見惡不舉，乃指不揭人私，其意不同。

　問：   藉神通或蠱惑以斂財騙色者，則其命終之時罪過如何？遭何報應？（拱010期）
　示：   藉神通並蠱惑於人之不法，須先受輪迴報以了斷其因。

　問：   【一王信士叩問】：現今是否有因果纏擾？（拱149期）
　示：   信士現今申控登錄之因果公案，乃肇在夙世生為天師一脈，修行濟世之間，曾有引起教爭，與釋門修行者有所爭執，因此以術法顯示，意在壓制其理論及炫耀道法之殊勝處，乃致二釋門行者(姓名略)退卻道心，還俗沈淪。今緣機成熟，申控於地府審斷。

　問：   【一李善德叩問】：弟子的朋友夫妻，同拜一位出家師父為師，但此出家師父卻以供養金多寡做人，對給多的弟子噓寒問暖，對給少的弟子冷朝熱諷，每月時間到了，沒給還會催促討，最後只有選擇離開。也看不少密教弟子，對所拜金剛上師之需索無度而無所適從，含著眼淚借錢供養。佛經及大德所著書籍，皆記載供養出家師父及金剛上師功德很大，不能不讀書，但不能盡信書，但有些出家師父及金剛上師修持比一個市井小民還不如，當然有修持相當好。以種植福田為例，以同樣金額去供養一位出家師父及金剛上師，或用於社會公益慈善，難道天律明定功德，前者較優且大於後者嗎？（拱218期）
　示：   若出家人或所謂金剛上師自陷欲障之胡為，當然可以不必供養。

4：  祖德何以蔭子孫實有其爭議性存在。祖蔭子孫須達自身功過相抵後，自身餘功達三千功八百果之基數以上，方得以餘德蔭子孫，亦即如人世間為勉高官長年務政之辛，多少可以關係使子孫享些特權。在天界亦同，為勉修行不易，故可以其德下蔭子孫，藉以告慰修者之辛也！亦應天心慈憫之「一人得道，九玄七祖盡超昇」之喻，但並非一人得道，九玄七祖真能盡超昇，因為修道子了脫生死全憑自修，既已言之一人得道，九玄七祖盡超昇，又何以未真能盡超昇呢？實是德蔭九玄七祖而得有機緣亦入道求修，逢貴人指點迷津之意也！若以一人得道其九玄七祖盡超昇，那麼當年佛祖座下神通第一之目連尊者，何以必須親自下地獄會見母親，再得佛示須以齋供有道高僧足百，以此供僧再求彼等為目連母親誦經咒、求開赦始有超昇之實。故當知平時之積德非常重要，「德」者，由心中發露之無緣大慈，同體大悲；「功」者，因內而顯發於外行之實際作為，如齋僧、放生、慈善、救濟等，稱之為積功累德；上超先祖，下蔭子孫實是大功大德之心性也！（關恩師示）

　示：   人心難以自主，乃因後天情欲所影響，不能自己勤修德業以制心猿意馬，則落入三心四相之中，是以故修道子修心養性，則在德業之栽培。因而人生於世，不能解脫凡俗百相，雖是因業所種，且前因未了再種新因，則一波未平一波再起，輪迴永無了時，是故吾勉眾生常德行之培育，乃是修道子基本之工夫。（拱019期）（瑤池仙童降）
　　　   詩曰：   直指人心見性來 靈根不滅道弘開
　　　　　　       勤培德業增修性 莫受塵埃志莫灰

　問：   不知養外祖母生忌，如何做功德迴向？（拱021期）
　示：   雖未知令外祖母之生忌，但以令堂之名義迴向其養母，註明姓名，則可迴向之，此有「功德司」專責處理。

　問：   假設陽世子孫不知道其先祖靈等是否已證道，或是尚在地獄中受苦，或早己投胎轉世，今想盡一份孝心造功迴向其先祖靈等，又不知其死亡日期或在世時的住址，只知道名字而已，如此祂們是否可以得到這份功德呢？（拱220期）
　示：   可以，因為親眷因緣。

　問：   弟子修道，目前對過往的祖先是否有影響？（拱008期）
　示：   修道子對先靈乃有超蔭之功。

　問：   有句話：「一子成道，九玄七祖盡超生。」此中，「七祖」者，是包括前幾世的七祖，抑或僅是此世的七祖？「九玄」者，是包括前幾世的九玄，抑或僅是此世的九玄？（96.12.24）
　示：   皆是此世。

　問：   以六祖惠能大師為例，大師成道時，是否九玄七祖盡超生了呢？若非是，大師成道時超生了多少層的「祖」呢？超生了多少層的「玄」呢？又，以一貫大道「發一組」老前人，名諱韓雨霖，成道後受敕封為白水聖帝，今老前人成道後，是否有九玄七祖盡超生了呢？若非是，韓老前人成道時超生了多少層的「祖」呢？又超生了多少層的「玄」呢？（96.12.24）
　示：   九玄七祖盡在內，但信士宜認知，是「超生」者，乃指渡苦。又，同上。

　問：   獨生子清修，若能証果，往生後，祖先牌位無人祭拜對祖先有無影響？（拱243期）
　示：   若能有果可証而成就，祖先無人祭祀倒無妨，因為可以渡之救靈。

　問：   往生者入殮前手裡握著的錢，俗稱「手尾錢」，要一直留著，不能花掉嗎？可以用來行功嗎？（拱255期）
　示：   手尾錢要保存乃是沿習俗，意味蔭子孫、將先人福報再傳續，但並非一定。行功反是更有其意義。

　問：   【一陳信士叩問】：愚弟子心好奇乃起一問，吾慈父歸空時蒙誰接引？死亡時登記為七時卅分，實際是歸空於何時何分？（93.10.04）
　示：   歸空有福神接引，此為道子之蔭。又冥籙登誌為七時十六分。

 

修道行持（四）

1　  稱念佛名有何殊勝利益？（拱095期）

2　  修身修性，應如何能心平靜、精神安穩？（拱125期）

3　  少年知修與老年知修，差別何在？（拱083期）

4　  修道子無不是帶業修果，亦須將那後功來補前過，若如此實不易求現世福，又如何求修得近期福報？（拱072期）

5　  地獄幽魂常受痛苦，幸者有後代親友子孫造功德迴向，然多數苦靈沉淪其中求出無期。今特叩求 老母慈悲示下：拔幽救苦之「無極真言正法」。使願效法 地藏菩薩「地獄不空，誓不成佛」之大願修道者，共同行功立德迴向，以化地獄為樂，拔濟受苦眾生早脫苦獄。（拱001期）

拱衡堂 太子元帥、關恩師、無極老母　登台濟世

1：  稱唸受益，乃在得契引願海攝納，次為可保持見佛不退墮，三則律心束志以行持。

　問：   唸阿彌陀佛的人很多，但往生極樂世界者不多，莫非阿彌陀佛經所說不實？又，唸阿彌陀佛數百萬遍，甚而千萬遍，是否一定可以往生極樂世界？（拱026期）
　示：   非經之有不實，唸經乃為實修之課，所謂「實修」乃為自我之精進，由唸經而至智慧圓明，但誦唸者，僅以字面意義為唸誦，則如讀書之讀死書，其理同也。又，如有大發心，恆持阿彌陀佛，往生極樂當能如願，但此須分別在家及出家，以及少造惡因業等。

　問：   如果生前未皈依佛道，而一直很誠心的拜觀音菩薩或佛，往生後是否也得被帶往地府定功果，原因何在？（拱176期）
　示：   有誠心禮佛菩薩，仍需視其功過善惡，才能斷定是佛菩薩接引，或在冥審功果。

　問：   經云：「憶佛、念佛，現前當來必定見佛。」又云：「如母憶子，如子憶母。」及「實相、無相念佛」。密行之觀想是否亦可以實相、無相念佛？因諸佛菩薩乃因緣現化，千百億化身，實無定相可言，只要一念即可與該佛尊相應，如此一來行住坐臥四大威儀中皆可行功也。（拱269期）
　示：   悟性理上是可以如此解。但修法上不行，修行是一步一腳印，否則仙佛無邊法力，何不力助人人成就，也不必修法。

　問：   一個人必須如何修行，才能修行到念佛念到一心不亂的境界？（拱265期）
　示：   意志專注且長時期不間斷，尤其在心緒紊亂中更要努力抑制。

　問：   成就佛果，只能住世渡眾於人間成，或是亦可天上成？若成佛亦可天上成，為何阿含經有「諸佛世尊皆出人間，不在天上成佛」之語？又，佛果位於天上成或人間成，有何差別？（拱241、243期）
　示：   前問：二者均可。後問：此意指今人目下所知諸佛而已。又，差別甚大，天上或需累積無數阿僧祇劫之修行福慧功德資糧；而人間成者，一如世尊以無邊功德開悟成就。

　問：   承上問。鸞門寶書有載，齊天大聖保護 三藏法師西天取經，功德圓滿，成就佛果，為鬥戰聖佛，此是屬人間成或是天上成？又，於彌勒淨土遊記之第29回中有述及，張天然菩薩及虛雲菩薩皆圓滿修習位而進入究竟位，是大牟尼準佛陀。今淨土有不少準佛陀，一旦成佛即屬「天上成」。是否如此呢？（拱241、243期）
　示：   係屬人間成。又，然也。

2：  平時多參與法會及多研善書以明悟聖理，在日常生活中行持，誦經、悟經、行經，發歡喜心、慈悲心、捨煩惱心。

　問：   往後修行方向？又，須加強那部分？（拱067、130期）
　示：   修行首在發心而立志，在家修則可依仙佛聖訓而行，待精進恆持再入法要。又，佛不離心，心不離佛，常多閱經典，行經於日常。

　問：   誦經有何好處？（拱172期）
　示：   一者、定靜；二者、明慧；三者、功課；四者、迴向。所謂「定靜」，因為誦經必要專心一致，所以可以安定心神，滌除煩慮。所謂「明慧」，誦經必將經文眼見而口誦，可以融入經意而得受，所以有深入經藏之意。所謂「功課」，乃將誦經訂為自己修行之方式。所謂「迴向」，因為經為佛聖之法要，可以澤被十方眾生，故以其功德力而化轉之意。

　問：   誦經迴向子女而受益之道理何在？（拱070期）
　示：   現世以誦經咒相蔭世人，乃應天心及佛菩薩大愿，凡有所求皆悉如願，但此等願力須視功德力及誠感力而定。

　問：   一面開車、一面以錄音帶播放金剛經，可否？（拱027期）
　示：   開車聽經無妨也。

　問：   未素食者，可否背誦彌勒救苦真經？（拱183期）
　示：   可以，經典本為眾生有緣而得。

　問：   是否在家不能持誦地藏王菩薩本願經？（拱007期）
　示：   吾先淺例：家宅均有門神護法，只在家運入破敗，或家運入凶星之際，門神始有退位，否則厝宅均有所護法也。是則在家持誦經文與否不言已明矣！誦經本意則在自家修，本願經雖有特殊意義，但在家持誦，豈有大礙之理也，靈界聞誦經，受沐佛光普照，絕無干擾之事。（關恩師示）

　問：   於前(007)期拱衡雜誌中，有善信叩問是否在家中不能持誦地藏經一事，關恩師慈示，「家宅均有門神護法，只在家運入破敗，或家運入凶星之際，門神始有退位，…。」弟子憶起前時叩問每戶家中是否必有門神一事，聖示大意是「有大德或大福報者方有之」，是故此期雜誌之聖示中，是否須有但書或補充之處？（95.10.02）
　示：   有發心在家持經咒者，基本上是修子，會有門神，故無需特加但書或補充。

　問：   過子時誦唸經文，是否會招來路過的遊魂前來聽經？（拱125期）
　示：   過子時誦經，於禮儀不合，故亦易成招魂，不宜也。

　問：   經書用持誦或寫手抄本，哪一種方法較正確？差別有哪些？又，手抄本寫完是否可化掉？化掉手抄本有過否？（拱237、238期）
　示：   兩種都對。持誦要以恒，積累才有功，手抄要耐心，有佈佛恩澤之功德，兼亦可充滿法喜在靈界。又，手抄本寫完當然化掉，不會有過，但要注意環保問題。

　問：   【一簡善德叩問】：有聽說在家中誦經要坐好，不可拿著經書站立或走動，因為誦經時護法神會扶著經書，這說法正確嗎？（拱290期）
　示：   不正確，儀態端肅，正心誠意是必要。但行立坐等符合上列，則並無必然。

　問：   【一蔡善德叩問】：此生能常接觸善知識及佛法並有所相應，有此福報是過去世造何因所致？而此福報是否和運程是分開的呢？運程是過去累結的善惡而形成此生運程，而能遇到善知識是有種善因才能遇到，但不足改變運程而要透過修行修改才能改變運程。是否如此呢？（拱269期）
　示：   夙世是有佈施護法壇場之福慧，今生乃有此福報。當然與福運有分開，是要另有修行及行善。

3：  年少知修，因善慧聰敏，能得向道精進，自蔭家門以昌隆。雖善德人人有之，卻分早與晚顯，早修早消業，早學勤修可悟道，晚之修行就怕遲，貌黃氣衰學無道，故知年少知修乃夙世廣結善緣之故。善緣中不乏修行中人，於現生中自可感召善德有緣人，是故物以類聚，其理亦同，如若夙累不知廣結善緣，便無今時貴人在重要時刻出現相助之善報。

　問：   年少時之重業，是否會成為現世報之業因判定？（拱059期）
　示：   年少業債雖未必及時成為現世報之判案，但年少所造業累中若有怨戾所積，將有損福慧，故可由消怨戾，庶免有損福慧而招起伏之運象。

4：  福由心生，禍由心造，心能清淨則福必隨之，世人當知福報乃由累世所積及祖先所蔭。如何求得近期福報，便須以真誠之心去求，先求問自我究竟為這個社會、這個國家做了些甚麼，而不是去看別人都做不好；因為他人做得不好，所以修道子更要去做好，以身作則去影響眾人也改善，以自我之努力感召天地之無形力，雖然福報看不到卻也相離不遠，因為真誠行持，故福報也在日日增添，然福報非以單一事項而論，有人言健康便是福，有人言家庭美滿是福，有人言家財萬貫、高官權勢方是福，福報依人所求不同，而有不同的價值觀。求福須依自我能力所及去求，例如：有人有百萬元之財力，卻一天到晚求神明保佑他找到價值千萬的房屋，那麼是否考慮到另外不足之財力，如果本身外緣差，非但求神無用，到頭來自我失去信心而退道；那麼如果以自身百萬財力，祈求神明代為撥轉相當於百萬之房屋，則緣機百分比提高，所以神明可以在短期間內安排機緣。除非有大願力，否則全須依此程序，那麼會發大愿力者必定是緣機成熟，其累劫也當造下諸多福報之因，在其大愿力下感召這些累劫之福報因一一結成果。 (註：所求福報須有益眾人，所求福報須能力所及，所求福報須機緣成熟。)

　示：   天意無私，唯德是輔，人能行善，恩庥必至，是以故人生在世，當行善立德以格天心、以獲神庥。語云：「積善人家慶有餘。」即為眾生一律平等，天心秉至正之心，唯德是輔，因而眾生欲求天恩加被，則當勵己行善。（拱017期）（天上聖母降）
　　　   詩曰：   神威赫赫佑黎民 唯德是輔一視平
　　　　　　       願勉爾儔勤行善 自得恩庥脫厄纏

　問：   人常有福運晦暝不朗之時，如求福運早顯，是否是將以後的福運提前享用，反而對往後的人生福運有影響？（拱020期）
　示：   人之一生能得多少福運均有所註定，故求福運者，一般均是將以後之福運提早享用，當然以後已無福運可享；但如以造功德而求，則不相同，蓋以此功德彌平多享用之福運，唯以功德求福運者，亦非人人可得，尚須視事理而言。（關恩師示）

　問：   唸經、做善事可消業積福，但卻不知如何告訴他人理論或道理，怎麼辦？（拱024期）
　示：   言教不如身教，則勝以勸人。

　問：   【一吳鸞生叩問】：一道中前賢(姓名略)變賣家產至國外開荒，聞聖示其功過可稱兩平但稍有餘功。既然是功大於過，為何福運不彰？（拱064期）
　示：   雖有餘功，卻非盡可抵過，是以功過分明，絲毫無差。道有道考，亦非處處可呈平穩，是以有此象也。蓋以現今國際處於太平盛世，是以先將自我經濟穩固之後，再做濟世渡民之工作，雖三期末劫在即，卻不可一味向外求展，當向己有之道場多做人才培育，及向心力著手是切。

　問：   【一黃善德叩問】：弟子想請示事業運途，因弟子並無專長，書讀的不多，學歷不高，不知道將來該從事什麼好，仙佛慈悲，告訴弟子該怎麼做才好？（拱178期）
　示：   「專長」與「讀書」是事業成功之助力，但未必然絕對。今既少讀書，可由專長著手，專長很廣泛，善交際、熱忱服務，俱屬事業成功之要素，自身福祿則是絕對關鍵。今信士本身已能行善護法助道，俱是增長福祿之絕對動力，故信士可由服務業，後年有機運，故明年即可籌措準備。

　問：   【一邱善德叩問】：恩師聖示：「弟子功過尚未兩平，但已可開始積功德」。叩問恩師，是否積功累德也有先決條件？（拱265期）
　示：   然。過需消除到一定程度始能開始積功德。

5：  白陽弟子修持大道，秉抱慈仁，可見道中行持之工，甚為可慰。但拔幽救苦非為一蹴可及，此中牽連因緣甚廣；從幽冥而渡非為上策，蓋幽冥乃在人世之惡行者而墮，根本之方，乃從人間普化，人間淨土，豈有地獄幽魂。白陽弟子宜體悟之，行持大道之間，應戮力助道普化，使勸善、修身、學道日愈普及，則人間皆善道，地獄無罪魂也！（無極老母示）

　示：   人生百態，在名韁利鎖之中掙扎而妄求稱雄，孰不知此韁鎖即如綑仙索越掙越緊，徒然浪費一生光陰，無常一到只有滿身罪業，而看似癡者，默默行道修持，不受韁鎖所捆，精進一生，不但解脫了臭皮囊，更且靈神超脫世界直生淨土，則誰為智者、誰為癡者尤難論斷，是以故修道不須他人之顧慮，盡其在我、認理歸真，始為真覺也。（拱016期）（布袋和尚降）
　　　   詩曰：   慈航普度你不登 銷魂淵藪妄自投
　　　　　　       人生可嘆癡迷輩 罪孽隨身實可憐

　問：   於大道佛堂及鸞堂聖書中仙佛常慈悲云，無極 皇母娘望子心切，亦時常躬親下凡揮沙批訓告誡原胎佛子要趕快修回天母子團聚。愚弟以凡心看之亦有所感傷，但看有誰不想回家和母親相聚呢！就算 老母再慈悲赦罪而那些執法仙佛、四大法律主、三天主考等又怎能輕易讓這些帶業之眾生回到理天聖境？如果在世時能求修，發愿求生淨土並祈求有緣佛菩薩護翼保有身後再修之機，以期未來修真至圓滿再回天面母，就已是上天之恩典了。是否如此呢？（拱198期）
　示：   主要是仙佛慈訓而勉，所以信士認知亦無誤。

 

修道行持（五）

1　  有關於唯心宗之書籍，恭請恩師開出書目以為研讀？（拱030期）

2　  於彌勒心法之去執經中，末尾有大日如來收經偈云：「卅二法相。紫金法身。慈心三昧。四無量法。顯密圓融。」是否有以 慈尊為本尊的密宗灌頂傳承法門？若有之，當今何地、何人有此法寶傳承？（拱049期）

3　  前(153)期拱衡雜誌拱衡聖訓中，玉旨如此頒賜：「助建唯心宗道場，准得生彌勒淨土。」是否有保証往生「彌勒淨土」之意？（拱154期）

拱衡堂 太子元帥    窺基菩薩    羅成子仙翁　登台濟世

1：  本堂所設唯心宗，乃為開創新宗，雖與佛門唯識宗有同名義，但宗義卻以闡心為主，以佛道雙修之新宗道場。唯識論勉可先研，但助益不大，此後本堂將著作經、品、論，則為新宗精華妙義也。 (註：本堂唯心宗亦即慈恩宗，乃取唐 玄奘法師駐錫慈恩寺之故。乙亥年本堂所成立「唯心宗道場」，以彌勒心法為內修，以鸞門行持為功德，內外雙修，可成就住世蓮花果品，並可直生「彌勒淨土」。兜率陀天「彌勒淨土」擇定本堂降著去執經、大成就品、萬心自在論此三部寶典，是為彌勒心法，而「彌勒淨土」之心法擇定鸞門，乃為印證三教合一理，更可普化深入各層次，今彌勒佛尊心法儀軌重現，將可以此寶典為新宗宗義之憑證與依據。)

　示：   「彌勒淨土」擇定貴堂成立「唯心道場」，可謂彌勒佛尊當來下生宏願提前實踐之具體證明。唯為何擇定鸞門道場，乃印證三教合一理之理論，因此更可普化深入三教各層次也，故唯心道場，非追源溯根於佛教唯識宗，乃以佛門彌勒心法為主，直升彌勒淨土，雖在理論上屬佛家，但在行持上仍以鸞門為主。今道場伊始成立，萬般皆無，去執經、大成就品亦要下星期始初著，另外一部則為題名「萬心自在論」，以此經、品、論為唯心之教義，弘法傳道，且依內外之鸞門修行，以及戒、度、法，融匯佛道之行持為考核住世功果。因而吾今日先簡略概述之，以使諸生明悟：
　　　　一、       取名「唯心」，非同「唯識」，乃因彌勒在世，以唯識乃辨了心識法語；而佛門已有唯識宗，同承於彌勒佛尊，故取名「唯心」。
　　　　二、       去執經，乃彌勒佛尊在理天說法之要義，因理天外院多有帶業往生者，執心仍重，故以去執說經。
　　　　三、       大成就品，即如觀音普門品以菩薩大慈大悲；而彌勒佛尊大願，故取名「大成就品」，述說佛尊開示道程諸般景相。
　　　　四、       萬心自在論，亦屬道程修持外相之轉化，與心境互動理論。蓋彌勒法語，開示心與識，俱有了別之義，不明乎心識之理，則萬法復歸於空。彌勒一宗首重窮究法相之義，心與相不但互動，且有互化之妙，因而以此義而作宗論。（拱031期）（玄奘法師降）

　問：   本堂同修對彌勒心法仍處於初機階段，是否進展不易？以弘法而言，目前唯心宗須做些甚麼？（拱054期）
　示：   會有此現象，一來彌勒法門本就深澀，其主要因素乃在於沒有開班弘法。眾可觀一貫道雖以彌勒掌教，但所宣講並非以唯識經典，而以一般聖訓及十大經典為主，更常輔以講師之修道歷程及種種感應等事，及以國內外新聞之事為例講解決之道與因果，如此內容生動活潑，故而聽者眾也，久之於心性多少有其收效。（羅成子仙翁示）

　問：   於藏密有一說，行者可先求得 破瓦法以自保，免得修密無法成就時，可利用此法而免於輪迴，並利用此法，上生相應之淨土；今本宗密行者是否也須先求修此法以自保，免得修密無成就而墮入輪迴？（拱276期）
　示：   本宗無此需要，因修行者縱未成就，但在修法過程之禮佛、唸佛(彌勒佛名)已結上生淨土之福慧資糧。

2：  有此法門。古來彌勒法門歷經浩劫，末法時期更是式微，因此，如今密宗各教門已無以 慈尊之法門灌頂傳承。欲求 慈尊法義顯密圓融，大放光華，猶有賴各地有志緣人之弘法，使彌勒一宗再行興盛，屆時或可再得 慈尊灌頂傳承之法。 (註：密宗傳承須有上師，而今彌勒法門式微，故其願難竟。經中所云「顯密圓融」，乃 慈尊大願期諸日後。)

　問：   「唯心宗道場」因何降在拱衡堂？（拱078期）
　示：   此中因緣，一則彌勒法義之應運入世而興，二則與貴堂人事因緣有關，總而言之，是屬緣機之成熟。（窺基菩薩示）

　問：   今所傳天道之法門，亦以「天佛院」彌勒祖師為最後之歸依，此與貴堂彌勒法門是否有相通之處？又，「天佛院」與「彌勒淨土」均為慈尊大愿所設，位階相等，既然相等為何要有此二處之分，是否有其意義存在呢？（拱059、238期）
　示：   有相通之處。但求生「彌勒淨土」有其法義，則在拜佛、唸佛以助成願力契引。又，乃因應教脈不同而設。

　問：   藏傳密宗是否為釋尊所傳正統佛教法門之一？信士以前曾灌過頂，且有稍微修密法和參加法會，但當初只為治療怪病，完全不明灌頂意義，不知應如何懺悔才不會入金剛地獄？（替代發願略）（拱155期）
　示：   就事論事，即以發心願以研修儒家經典而作育英才，敬謹懺悔入密未修之行。

　問：   「授記」是蒙佛預先記名；「印可」是證明弟子之所得而加以讚美，一者乃成佛之保證，一者則是對當下行為之肯定，其義有別，所以不能畫上等號。是否如此呢？蒙授記或印可者，是否靈性中會留下標誌？又，「授記」是承佛威德之力，金口開宣加持而得成佛之機，或者是佛觀其因緣，必得成佛而預先告知？（拱250期）
　示：   前問：認知無誤，但「授記」並非成佛保證，勉強可說已登註有走上成就之路。後問：有之。又，是前者。

　問：   灌頂成功與否，其判別標準何在？灌頂可有那些益處呢？又，灌頂成功與得到印可，兩者是否可以畫上等號？（拱250期）(111.09.11）
　示：   沒有所謂成功與否，僅有受益多少。灌頂並非簡易能述，基本上以結緣為主。又，二者不能劃上等號。

　問：   密行班受灌行者應如何觀想三脈？請恩師詳加指導！（拱247期）
　示：   觀想三脈主要在能量，所以先設定好三脈所在，中、左、右任何一點均可，另外可以放空，也可以全神貫注，但是放空是高階，目下全神貫注為佳。

3：  是為保証往生「彌勒淨土」之意，但有其但書之須知，即是：有心求生彼土。再加上唸佛、拜佛(彌勒佛、號)不斷。此在佛說彌勒三經中，已有非常明確地述明。

　問：   承前問。有心求生「彌勒淨土」及唸佛、拜佛(彌勒佛、號)不斷，此為助建唯心宗道場，保證得生「彌勒淨土」之但書。那麼，「彌勒六事行法」又扮演著何等角色呢？（95.02.11）
　示：   前者為有財施而無時間修無畏施及法施者而設，後者為有時間修無畏施及法施但無財施者而設。唯，前者亦在「六事」之內第一項，精勤修諸功德，並且「六事行法」是定多修多分而上品、中品上生淨土內院；念佛、拜佛必得生「彌勒淨土」，但無諸功德之福慧資糧，則僅在帶業往生之外院而已。

　問：   去執經中「六事」與佛門之「六度」有何不同處？六度中，「精進」有斷精進、修精進、求化精進，三者之意為何？（拱045期）
　示：   前問：六事與六度有所不同，乃在行也。後問：「斷」乃立志，「修」乃勤，「求化」乃智。

　問：   經查知父親與無極理天具有深緣，若以父親名義助建唯心宗道場而得准將來往生「彌勒淨土」，這樣有否衝突？又或者該如何功德迴向，可得最大助益？（拱154期）
　示：   並無衝突，需知返回理天需真修實練，功果完備，否則不易上昇。故，先至「彌勒淨土」具足資糧，則所有世界已無阻礙，可以來去自如，是最大助益。正如長途跋涉，有其中繼站，稍作休息，可以順利而安全抵達。

　問：   弟子記得曾看善書，似乎有提到，迴向無損己身，但被迴向者確可得其益，但以目前弟子之認知，似乎迴向者受益少，被迴向者受益大？若欲求往生回「無極理天」，是否應比照欲求生「彌勒淨土」一般，凡有善行，皆應迴向作為往生之資糧？（拱185期）
　示：   是較模糊，但基調仍未偏離，迴向者自身仍有增加額外十分之一、二，被迴向者則得其全部。基本上，既迴向，即是將其功德力給別人，自身當然受益少。至於求生「無極理天」就不止比照求生「彌勒淨土」而已，理天尤比西天遠，不但要有資糧，還要有修証。

　問：   助建「唯心宗彌勒道場」之賞賜律例中，有蓮台果品九九八十一品之晉升，言及每助建萬元功德金即上晉一品，如此是否無誤？（拱174期）
　示：   每助建萬元功德金則上晉一品，但有其先決條件：必需有心求生「彌勒淨土」，必需唸佛(彌勒聖名)，必需拜佛(禮拜彌勒菩薩)，而且恒持不斷，功德金才能累積福慧資糧，晉升蓮台果品。

　問：   未唸佛、拜佛(彌勒佛)，縱然有護持助建 彌勒慈尊唯心宗道場，是否功德金再多也無法往生「彌勒淨土」？（拱156期）
　示：   非也。護持助建 慈尊唯心宗道場，已是願行，此願行既積而深，只要十惡不犯，仍有機可蒙 慈尊放光接引。只是，有「願」、「行」，加以「信」而正趣不怠，則可高分上生果品蓮台。當然，本人若只願助建，但不願求生「彌勒淨土」，則是另當別論。

　問：   對於拱衡堂之建廟「唯心宗彌勒道場」，上天對於善信贊助建廟之事是如何定奪呢？（拱210期）
　示：   除有天律明訂之功德可以求壽，可化災劫，可增福祿，可助功名，可契引貴人，可增深善緣，可化解因果。另外，可以積聚上生「彌勒淨土」之福慧資糧。

　問：   依助建「唯心宗道場」之賞例，一萬元功德金可祈求上晉「彌勒淨土」蓮台果品一品。叩問 恩師，專求累積果品之功德金，是否亦享有天律明訂之功德？又，上天賜准一生永續累積，是否意指此一累積果品之殊勝條例，不因主建物竣工而失效，所以當下財力不足者，可不必急於一時，而惶恐錯失良機？(拱217期)
　示：   當然享有，不過，天律明訂之功德是依律增福，若有所求，功德用出去，就沒有功德，就不能積聚一品，只能增福慧資糧。又，「一生永續累積」之意是賢生所列。

　問：   不是「唯心宗」的弟子，可以辦理註籍嗎？辦理註籍要遵守什麼戒律？又，怎麼做戒度行之行持？（拱157期）
　示：   因為註籍即是具體求生「彌勒淨土」之信願行，可以辦理註籍。唯心宗本是公開傳法之教脈，當然歡迎十方大德共願求生「彌勒淨土」，至於註籍之後，首要唸佛、拜佛(彌勒慈尊)不能間斷。又，戒，即十戒之行持。度，是度有緣共發正趣，求生「彌勒淨土」。行，為行六事(精勤修諸功德，威儀不缺、掃塔塗地，以眾名香妙華供養，行眾三昧，深入正受、讀誦經典)。可以戒、度、行擇一而精持，亦可三事全持。

　示：   「三官殿」得南天、西天照會，佛道諭旨賜爾臺疆豐原 懿敕拱衡堂，除已建立鸞門普化道場之後，並成立「唯心宗道場」宏揚彌勒心法、兜率淨土，今已略具規模，可見諸生用心弘法。 三官大帝慈悲，乃命吾降賜註籍牒文，一則爾等同修可呈牒文註籍兜率，更可利益普度眾生，廣結佛緣之用，再則便利弘法也！以下即是牒文：（拱039期）（三官殿牒文主簿降）
　　　   詩曰：   佛道雙修精進心 諸生意志實堪欽
　　　　　　       慈悲我主文書牒 利爾同修註籍深

　　　註籍牒文：
　　　　　今據南瞻部洲臺疆豐原唯心宗弟子○○○，謹得有幸恭聆彌勒福音，發願往生兜率淨土，以得見佛聞法，永不退轉。
　　　　　竊思人生在世，夙世因果業障牽纏，乃深墜輪迴，浮沉苦海，無以自拔。今日得能接受福音，雖屬機緣，唯恐業累，敬謹發心：頂禮 佛尊、稱念佛名、持守戒律，發心輸誠，仰望契引 慈尊無邊願海攝納，無任企望，伏祈鑒納。
　　　　　果蒙沾恩，恐口無憑，特立牒文，恭呈 慈尊賜監，並以為兜率註籍，此後一心一意往生 彌勒淨土，是為職志，借資圓明心志，並得佛光永被。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 授文牒沐恩弟子○○○百叩
　　　佛曆○年○月○日

　示：   本堂得蒙 慈尊指定成立「唯心宗道場」，乙亥年十個月以來，神人各自輸誠，致力弘法之準備，雖無成果，但經、品業已完成，弘法諸事，諸生亦能用力，乃得 慈尊鑒納，賜下牒文，因此可見諸生各自輸誠之心也。牒文既成，此後皈依本堂之修子，先進鸞下將有義務告知此中涵義，加以引度。本堂之鸞下，如若有意再發心往生淨土，則可再呈牒文註籍；反之，如無意願者，可皈依本堂之鸞門入鸞儀式即可。註籍牒文中，註明之頂禮、稱念、戒律仍須修持，因此宜各自發心。當然註籍並非僅可往生兜率淨土，註籍之後無礙修行其他宗脈法門。（拱039期）（本堂主席關登臺）
　　　 詩曰：     牒文頒賜正分明 勉爾諸生一志誠
　　　　　　       佛道雙修增福慧 堪期功果大光明

　問：   在何種情況下眾生發愿求生「彌勒淨土」會被打回票不准者？又，若陽世有人發願求生「彌勒淨土」，並上呈佛牒者，「彌勒淨土」中是否會有回函告之其時間、日期？（拱182期）
　示：   沒有，只要人有心均可。又，不會告知時日，而是在歸空日趣心不昧，多修多分而定上生之品。

　問：   看貴堂所著彌勒心法及彌勒淨土遊記中，諸佛菩薩之讚歎及鼓勵末法眾生發愿求生該淨土，且又是容易求生之淨土。若發愿者造功(如，助建唯心宗道場，或助印彌勒淨土遊記聖書等)迴向並呈佛牒註籍「彌勒淨土」者，除了犯五逆重罪之外，還有犯下那些罪過錯者無法順利往生「彌勒淨土」？（拱191期）
　示：   五逆之重罪，及十惡中各業之最重者。

　問：   欲往生「彌勒淨土」的先決條件：改十惡、向十善，若在死前改十惡未修到圓滿，在十惡當中  尚有惡習，這樣的話是否還可往生「彌勒淨土」？（拱207期）
　示：   可以，但卻要十惡中不是重大事件，並且趣心不滅，可以先上生淨土外院或邊緣境。其中並有趣心不滅，猶要六事有修。

　問：   【一李賢生叩問】：弟子近日有一夢境，不知其意。夢境中佛教建築名山古寺，高大雄偉，道場佔地相當大，有許多僧人及護法大德，弟子不識，且有很多人餐廳用餐，弟子卻沒有座位及碗添飯及無菜，四下找尋，經過一條黑黑長長走廊，走出後手上無故卻多個大陶碗，碗內白米飯不斷湧出，在回到餐廳，只有弟子一人，其他人已用餐完畢離開，此時有個人端來六盆堆積如高塔般素菜，放至桌上，讓弟子用餐。請示恩師夢境中何意？（拱211期）
　示：   此境乃「彌勒淨土」，賢生無碗添飯及無菜，乃係賢生有心生「彌勒淨土」卻無資糧功行，故後示現六盆堆高素菜，即彌勒法教上生「彌勒淨土」關鍵上中下品生之六事行法(非六度波羅蜜)，多修多分則愈高品上生。
 

修道行持（六）

1　  一貫道道親有者修行一、二十年，為何未能得往生淨土？（拱054期）

2　  一好友提及，如今末法時期，唯有修天道才能超生了死，回無極理天；其他教門，如佛門之唸阿彌陀佛，已無法往生「西方極樂世界」。此否為真？（拱118期）

3　  要修持至何種境界，才能返回理天？（拱091期）

4　  新設之佛堂道運不佳，應如何應對？（拱103期）

拱衡堂 太子元帥、羅成子仙翁　登台濟世

1：  乃多未真修，聽道十年依然脾氣毛病深而重。錯在不該心執重，入一貫道者當下為之宣言：「明師一指點玄關，打開生死門，焚繳龍天表，天榜掛號，地府抽丁，從此脫離閻君手。」以此之故，入道者便自認已在天榜入籍，地府已除名，從此也不求上進，只是人叫就來，無叫就在家，不知做些什麼，這樣的不正確觀念實誤人誤己。復次，
　　1)    更有者強調，回佛堂聽講，稱之為修道，實不正確也！所謂行功立德，也不過是那些講師與擦佛燈之人，聽講只是學習，回到家便要依所聽學的真理去待人處事才對。
　　2)    更有者強調，入一貫道為先天大道，對於其他宮廟稱之為後天廟，是凡夫俗子所走動的場所，當走先天大道方可返回理天見 老母，因點道之人強調此觀念，而新道子不明就裡，久之深執此觀念，也是未能成就之原因。竟不知既然身為人即是處後天，而後天廟乃上界高真所蒞任，神祇是為兼職，而能得神格者縱為所謂後天神，亦為忠臣、烈士、孝子、節婦所擔任，道子有何人可有資格入列上述之格，更謬論彼等為後天神，而自身求修先天道，實可笑！可恥！
　　3)    更有者大力以一些顯化之事蹟，而一昧欲更多之人入先天道，而直言先天道才可超生了死，實可悲也！有者以所謂「神祇帶動善男信女求明師一指，得三寶關訣印」為鼓吹。實乃眾生不知諸天仙佛的一片用心，老母之慈悲，而 玉帝之巧安排，方有如此之因緣聚合而形成此一現象，卻到處宣傳連仙佛都要來求道得三寶，實可哀也！不知神祇乃由上界高真所蒞任兼職，又何須求道？乃為渡眾而以身作則之影響力，帶善男子、善女人入道是為；此其因素，乃在於一貫道有宣講班可供道子啟發善知識而早顯佛性，因天道所在乃偏遠地區、多災地區、民生困苦之地區，故而為了讓世人得明瞭今生所受之果報前因又是如何？以祈世人早日明悟本來，方有此神祇帶頭求三寶之事，切望道子切不可再徒生口業。
　 希這般苦心能使一貫道子消除執念，更希本堂修子、他堂修子能無愩高心理。（羅成子仙翁示）

　問：   一貫天道有刊出一北港媽祖求道記小冊子，既已是受敕神祇，何須再經求道？又天福將盡的神祇，是否有再進修而免落輪迴之途徑？否則神祇求道是為何而來？難道唯有求道才可免落輪迴？（94.05.08）
　示：   北港媽祖求道記是上天為一貫天道之殊勝事例，以此傳佈福音；受敕証道，可求可不求，求則依天道教法進修，不求則依天祿進修。証道仙佛每位時刻亦在進修中，譬喻北港媽祖今時蒞任人間香火鼎盛之廟宇主神，其在司轄職權內，如為眾生感應排解，以及善眾因此親近修行等，均為其所積累之功德，待資糧具足，再晉升果位。

　問：   一貫道要求戴眼鏡的道親在向仙佛鞠躬或叩首前，應將眼鏡拿下的真正用意何在？真有必要拿下眼鏡嗎？此實乃一個令人疑惑的問題。（95.12.29）
　示：   真正用意僅乃如脫帽行禮，為表恭敬，但亦屬人為矯枉過正。

　問：   於因果輪迴業報一書中，觀音菩薩慈示「印堂亦在玄關竅中」。 既然玄關竅為一個區塊，印堂只是一個點，那麼，一貫大道之求道儀式中，大道明師藉點傳師之手所指點之處，應該只是個象徵，並不表示玄關竅就在那個點上。是否如此呢？又，若必要時，一般中醫的針灸，是否可針在大道明師藉點傳師之手所指點之處呢？嘗聞道親有言，若將針灸針在該明師指點之處會立即死亡，也許是訛傳之語。（99.12.03）
　示：   然也。又，當是以訛傳訛。

　問：   一貫大道的求道表文中，有個字在一般字典中找不到，左為一「土」字，右為一「巴」字，合起來即是(土巴)，乃有「正派再振於(土巴)郡」一句，不知仙佛識否。伏望垂示彼真正的讀音為何？意義又為何？（96.06.28）
　示：   此為筆誤。「圯」為正字，其意為「橋」。

　問：   嘗聞「孝」有分大孝與小孝，所謂的小孝是在於生活上對長輩的照顧，而所謂的大孝在於幫助長輩脫離輪迴，設若放棄小孝而以大孝為之，在行為上算不算有失孝道呢？（拱334期）
　示：   當然屬不孝，未盡生前之孝，縱使行身後大孝，亦僅屬彌補懺悔之贖罪而已。

　問：   【一吳鸞生叩問】：一友堂老前賢(姓名略)資歷甚深，何以故於日前老來中風？（拱067期）
　示：   資深修子乃至於主事者皆忽略自身之心性及言行，更怠於冤欠之化解，雖身入道門而為主事，論功實不可沒也！然功歸功來過歸過，並非所有事皆可憑功補過，尚有諸多須以凡體去了結，佛菩薩尚須以火劫、刀劫、病劫作涅槃，何況修行中人有偏行。

　問：   承上問。如此說來，所謂「惟後功方可補前過」，是否也只是補其部份而已？（拱059期）
　示：   正是！又如同冤親債主不願受協調，亦不能違天律，另亦各法門領受天命不一之關也！ (註：所謂「各法門領受天命不一」，指一貫道為救靈，而鸞門則為救苦，兩者天命不同。)

2：  所說較為偏激。不論佛門或者一貫天道，究竟境界，必須精修，法門雖有異，但皆在修行精勤。

　示：   吾佛眼見現世道門中，尤以「佛」及「天道」之爭最為利害，吾佛在此奉勸佛門緣子，切莫執迷於門戶之爭，道脈發揚，普勸世人向善，不論教義與宗旨，均稟承 天心有好生之德而代天宣化，同為道門修子，應互勉互勵，同心勸善濟世，無須執著也，願勉悟之。（拱03期）（彌勒古佛降）
　　　   詩曰：   千宗萬教道宏揚 勸化人心學善良
　　　　　　       何必執迷爭口舌 修身無相且思量

　問：   常聽說在一貫道修子，終其修易達致「究竟」之境，而其他法門宗教較不易達致究竟。此說正確與否？又，信士應選擇鸞門道場，或一貫道場而修？（拱010期）
　示：   究竟之道，任一教門均可致之，乃在如何修持而已。又，修子可擇適性、方便參與之道場皈依而修。須知究竟之道無所別，條條大路通羅馬，均有最高境界，其關鍵乃在修持之過程，始為關鍵。

　問：   現今有個宗教團體，其領導人批評密宗和一貫道，請問此團體為正信嗎？若不是，那跟隨其修行的人會有什麼後果？（拱257期）
　示：   修行者批評其他教法，本身已有錯，除非其所批判之教門確係有錯或犯法犯律，因此自身已非正信。另，跟隨者雖不致造業，但前題是「不知」才能不罪，另外，修行亦將不能究竟正信正法。

　問：   以弟子所識，各個佛道宗脈皆旨在弘揚三教(乃至五教)聖人法教，以種種方便法門契引有緣眾生超出三界、脫離苦海。設若有修子執以灌頂、入鸞、求道、受洗或受皈戒等為殊勝而讚自毀他，這豈不是不離人我、眾生、壽者相。聖意若何？（96.06.21）
　示：   然。但需區分「修」與「辦」，修者可以如此，但辦者卻需倡言殊勝，以利聚集賢才打幫助道。

　問：   承上問。修子各應道脈法脈因緣而灌頂、入鸞、求道、受洗或受皈戒等，在日後契證佛道功果之頒敕上，上天可有厚此薄彼之心乎？又，法寶壇經：「人有兩種，法無兩般；迷悟有殊，見有遲疾。」無論灌頂、入鸞、求道、受洗或受皈戒等，今言其殊勝者，應是對迷人而說，令能信入；對悟人而言，則實無分別。聖意若何？（96.06.21）
　示：   天意無私，頒敕以修証多分則高。又，然。

　問：   何謂「天命」？（拱103期）
　示：   所謂「天命」，乃上天賦予之使命，亦即在任何崗位盡其職責、盡其所能、盡其本份。

　問：   【一廖信士叩問】：蒙聖示李兄一魂在「枉死城」，其生前曾求道於一貫天道，既然受明師一點，為何未昇天，莫非一貫道是假非真？（拱040期）
　示：   李魂乃因未脫劫而枉死。一貫天道難得明師一指，但道傳乃有先得而後修，有得但無修仍屬空幻，非為一貫道是假道，乃爾有不明其事理，一貫道道真，但一貫道子仍須在得道之後再精進實修，否則仍未能以得道而論也。

　問：   【一許信士叩問】：前世尖嘴傷人，為何能拜 呂仙祖為師？而又何以未能成道？（拱009期）
　示：   此乃可見仙佛之慈悲普渡。未成道乃因未知精進修持，枉負明師；修道如無恒毅心志，並非定可成道。（關恩師示）

　問：   【一隱名善德叩問】：某些宗教，說依教義念咒念佛可永不落輪迴，是否不用經由一貫道求道修道，一樣可以和佛相同到西方極樂永不輪迴？是否一貫道頂多只到理天享萬八年，不像他們的法門則是永久的？（拱236期）
　示：   人因私心故以自身所親近之道場為尊，此為愩高、我慢，都不對。

3：  修返理天，一在堅行，二在願心，修十善業，了斷夙業，自可返回理天。

　示：   觀遍鸞堂著造遊記，大多有天堂路上行人少，地獄路中人滿為患，如今大道普傳，為何上天堂者仍比下地獄者少呢？原因就在天降大道，雖諸天仙佛或為往返天凡不休，或則倒裝下凡、打幫助道，在在均屬弘道利法，奈何眾生知道卻不修道，或者修而不精，或則志而不堅，更有凡欲過重，道心日輕，諸般因素造成枉費大道普傳之良機。吾甚願眾生，須知道之所在，親而近之，修而恆之；修道之成敗有一關鍵，即是否有恆心與堅志而已。（拱029期）（麻仙姑降）
　　　   詩曰：   理天自在幾人行 端有迷魂陣裏牽
　　　　　　       自性圓融無罣礙 勤恆此志永綿綿

　示：   語云：「為山九仞，功虧一簣。」意指為人處世必須堅持。不論任何事務必須行而不退，一旦開始實行，即是在已顧慮周詳，正確無誤，即必須堅持；不論求學業，不論修道業，如果不能堅志、恆心、勤行，則如逆水行舟，不進則退。許多修行者進入道中領域，頗多半途而廢者，不論其因素是否信心已失，或者明理不夠，甚至順逆魔考等挫志而退，基本上即是不能堅持，而此一志業之所以不能堅持，到底歸屬於心志之不能確立，毅力之不能貫徹，是以眾生宜由此而自勉之。（拱034期）（孟宗夫子降）
　　　   詩曰：   行而不退是為恆 萬事由來志莫輕
　　　　　　       學道求修能不昧 終成志業見光明

　問：   若某嬰兒出生沒多久就已求道，卻不幸夭折，叩問這位嬰兒不知三寶，如何通過「天佛院」的考核？又，若某位的「罪與錯」從無始以來至今，都已造功德補完了，只剩善業而已，那也是要繼續輪迴承受這善報嗎？可否選擇回無極理天，不要投生？（拱183期）
　示：   當然無法通過考核。另其夭折之因甚為關鍵，若屬其借胎脫劫，則會依前生之福慧資糧功果評鑑，若非，則屬枉死，仍需送交「枉死城」。又，只剩善業當然可以選擇生天，但是否上生理天，則需視其是否修行，功果具足。

　問：   於「極樂世界」的蓮花與「彌勒淨土」的蓮花在境界上有何不同？而一個修子怎麼知道自己的蓮花是在極樂世界或是彌勒淨土？是否看本身的意願，還是在世時歸依何佛？又，一個無宗教信仰者，若本身有累積善功，平時也樂意助人，是否在任何淨土都沒有其蓮花？在無極是否有其原靈樹？無極的原靈樹，與淨土的蓮花有何不同的象徵意義？（拱185期）
　示：   並非人人有蓮花，是要修行至心性清明才能生蓮，而有其蓮花當然視歸依之道場及修行之法教而定。又，未修者即不會有蓮花，但都會有原靈樹。靈樹代表人身，蓮花代表修行境界。

　問：   世人修證而證道各天、淨土或天界何所處，差別只在果位高低與天壽長短的不同，因此有些道場喜歡在名相上去區隔所謂「氣天仙佛」與「理天仙佛」，實乃世人自心之分別執著使然。是否如此呢？若非如此，那麼，甚麼條件下才算是屬氣天仙佛？甚麼條件下才算是屬理天仙佛？（110.01.19）
　示：   然也。

　問：   承上問。證道各天或淨土的仙佛，縱然因天壽長短不同而享有不同的天福，實則皆是落在六道輪迴中之天道中。是否如此呢？何況此間可能還要以全靈應劫或分靈應運而入世。若非如此，那麼，甚麼條件下才算是未超越天道而仍在輪迴？甚麼條件下才算是已超越天道而出離輪迴？何況既有天壽長短，總是有盡的時候。（110.01.19）
　示：   亦可如是解。基本上並無完全超越輪迴。

　問：   一貫道發一組老前人韓雨霖，歸空後上天敕封白水聖帝，伏望垂示老前人歸空後是否證道於彌勒淨土內院呢？若非是，那麼是證道於何處呢？又，老前人韓雨霖於證道時，其果位是佛制八十一品中之何級正品果位呢？（111.03.12、16）
　示：   白水聖帝已証內院，上升無極。又，已屬上品果位第十七品。 (之後又叩問：仙佛所示「上升無極」，是否就是證道彌勒淨土內院之義同？若非如此，那麼，「証道內院，上升無極」與「証道內院，未上升無極」間有何差別？聖示：可如是解。另，差別在必需至上品第廿七品以上。)

　問：   一貫道發一崇德組線前人老陳鴻珍，歸空後上天敕封不休息菩薩，伏望垂示前人老歸空後是否證道於彌勒淨土內院呢？若非是，那麼是證道於何處呢？又，前人老陳鴻珍於證道時，其果位是佛制八十一品中之何級正品果位呢？（111.03.12、16）
　示：   不休息菩薩已証內院。又，已屬上品果位第廿七品。

　問：   【一林信士叩問】：先祖母在世時心地善良，晚年吃齋唸佛，是造何因業，致使仍於地府二殿受苦？（拱116期）
　示：   查令祖母並非生前有造大罪，而是於夙世曾有因言語而導致他人造罪，乃必需了斷此公案。

4：  道運不佳，須持之以恆，不急在一時，度人貴在事後之成全與培養，而不在人數之多寡，勉之。

　問：   一般宮、堂、道場亦有所謂的道運，其關鍵為何？（拱052期）
　示：   一者宿世所結的善惡緣論之，一者各道之緣起緣滅，一者願力之承接力道，一者主事者之關，一者三期末劫魔道並降，正法亦受邪法所累。綜合言之，在於主旨是否有持續遵行，而初發心是否因時間而有所變化，所謂掌權久必腐敗，掌財久必奢靡。

　示：   哈哈！老納今夜再幌進爾堂，屈指數來久未降爾貴堂，一日又復一日，眼見諸賢生進道者有之，退道者有之，實為慨嘆。道場之普化大命，乃為共識推行，道心不堅者恆無大命可承，至希諸生記取老納所言。（拱007期）（濟公禪師降）

 

修道行持（七）

1　  如何得不再輪迴世間？（拱146期）

2　  何些修道人，歸空後必須經過「三關九口」的考證與修煉？又，「三關九口」在天界之何處？（93.08.19）

3　  如何得能求生「觀音淨土」？又，以唸大悲咒，終生行持無畏、寶鏡、寶經、寶印手，是否屬觀音法門？此需手持法器嗎？抑或是合掌即可？（拱116期）

4　  在修行密法壇城中，怒目金剛、不動明王及時輪金剛，三者分別扮演著何等角色？各有何等作用？（96.07.03）

5　  有心與無心的持咒唸經，兩者之功德如何？（拱102期）

拱衡堂 太子元帥、關恩師　登台濟世

1：  不想再輪迴有兩大方向，方法有二：一者可以發心求生「彌勒淨土」，只要註籍，立定志趣，行修功德迴向，早晚恭誦 彌勒慈尊佛號，自當下起不間斷，必定可以不墜輪迴；一者可以發心護持本堂普化道務，絕不間斷，呈疏文於本堂主席 關恩師，註籍南天，必可蒙恩師於歸空日引領往南天，不墜輪迴。

　問：   自古以來，因隔胎之迷令許多人前功盡棄或愈墜愈深，上天是否有良策？（拱055期）
　示：   隔胎之迷乃為輪迴所致，良策即在脫離輪迴。

　問：   修行人將來順利往生天界後，是接續修行，還是一切得從頭修起？（拱041期）
　示：   會視在生未修足完備之項目修之，然亦有甚多科目必修，例如：五行、八卦、醫藥、符錄等，不勝枚舉，亦即在生未修之項目皆須修足，而供考核通過後領旨派命。若一般僅以善功而任神職者，必須依命而行，較無機緣修習其他科目。

　問：   修道人想往生「彌勒淨土」或「西方極樂世界」，真修實辦，雖然修到最後一口氣，若無愧於藉假修真與天賦使命，但如若尚有因果冤欠未了，歸空以後還可以確實往生彼處嗎？若可以，因果如何結清？（拱194期）
　示：   當然可以。另，因果緣機成熟，乃依程序申控、審判、定讞，再發文至証道往生之淨土處，由其自了，再回交地府結案。

2：  隸屬宗脈之修子，在世修持或有大功果，已達精勤者。又，「和陽關」在大羅天，「紫陽關」、「九陽關」均在東天。

　問：   於修行證道實錄一書中，有「捨去猶然可得回」一回，文中 肯捨星君言彼身後入「九陽關」加行而後頒敕果位，並留在九陽關做授課之助教，以為上生此關之修子，主理慈悲喜捨四無量心之課程。 以弟子所識，三關九口皆乃磨鍊心性之處，並無授課仙師之設置，何以有授課之助教存在？又，肯捨星君既通過「九陽關」考驗，何以未再往「紫陽關」或「和陽關」繼續加行提昇呢？（96.05.03）
　示：   「三關九口」是磨練心性之處，但有仙佛主理，又怎會沒有助教存在。又，三關並非以位階而論，在某關証果，繼續本關亦可提升，況且有派職，當要留在其關之中。

　問：   經過明師一指點之一貫天道修子，於歸空後是否皆有機會先至「三關九口」，再經由仙官考證決定去處，抑或重新發往地府？又，「天佛院」乃眾道親之所嚮往，然歸空後卻常是先前往「三關九口」，此兩者間從屬上有何關聯？是否應先通關方能入院？（93.08.19/10.17）
　示：   然也。又，然也。除非在生至歸空修持，有道果資糧合可上升「天佛院」。

　問：   於修行證道實錄一書中，有「大慈悲願顯真仁」一回，文中 志惠仙女述其歸空後由 濟佛隨眾引領至「九陽關」，卻因保師、引師及點傳師，三寶五字真言等查證無法應對，本要移交地府云云。 設若求道以後，未退道心，三寶五字真言仍然記得，但忘記保師、引師及點傳師，如此是否會移交地府呢？又，設若求道以後，未退道心，保師、引師及點傳師仍然記得，但三寶五字真言已忘記，如此是否會移交地府呢？（96.05.03）
　示：   關鍵即在未退道心，若僅此而已，尚可不用打回地府。又，也尚不致如此。 （註：此書中，無極護法元君慈示，大道修子打回冥司，必須求道不知修行，或沈墜不醒，造罪積業深重，到了三關一切考證無法應對，則連生死註籍等移交冥司。）

　問：   發願往生「彌勒淨土」，並呈佛牒(皈依「唯心宗道場」之註籍牒文)者，是否命終要經過「三關九口」之考核？（拱046期）
　示：   無須經「三關九口」之考核。

　問：   在天彿院遊記中，大帝曰：「若皈依寺觀善堂之人，于歸空後需至九九紫陽關接受稽查所審問。」而在唯心宗之大成就品之求上生章之一至三回裏，往生者卻是由 彌勒慈尊接引上生「彌勒淨土」，此兩者說法是否有所出入？因一則是要進入「紫陽關」、一則是由 彌勒慈尊接引故。（拱188期）
　示：   二者並無不同，天佛院遊記乃針對一貫道親，故以紫陽考証為必要，唯心宗則可廣泛適用於眾生，二者並無不同。紫陽考証可頒敕果位，未通過則補修加行或移交冥司。「彌勒淨土」有功果亦可頒敕果位，無則在外院補修。

　問：   紫陽關遊記第十一頁記載：「九陽關」有打回票，「紫陽關」則沒有，一來到本關，就必需合格出關。又另一段：紫陽關是鑑定非修道人成道之果位。這是否意味紫陽關境界高於九陽關？（拱156期）
　示：   信士解釋稍有誤差。關主所云是：近來修人倫而成道，日愈增多，故來此關。並非「紫陽關」僅為鑑定人道考關而已。

　問：   【一陳信士叩問】：一貫道前賢李兄，其亡母魂落冥府「聽經所」聞法修習，這是何種殊緣？又，此前賢為道盡心，其慈母在世得道，何以故未返天界，抑或入「三關九口」？（93.05.18）
　示：   令友亡母一魂即是因有求大道並有修之，故得福神帶引往「聽經所」。又，因修未足超證，過「三關九口」未通行，乃入「聽經所」；聽經所雖在地府，但諸佛菩薩、仙真時時為說法，待機再入各宗門考核。

3：  求生「觀音淨土」，則以親近菩薩，發願往生，專注勤持，必要迴向則可。又，所修持諸法可算是觀音法門，修持寶經手、寶鏡手、寶印手，只需合掌，用心而化，自然有成。

　問：   觀音法門與彌勒法門有何不同？又，修觀音法門之道子往生後，是否還得往「和陽關」受考？（拱160期）
　示：   觀音、彌勒二大菩薩之法教，之所以有所不同，主要在歸宿。一者求生「觀音淨土」、一者求生「彌勒淨土」，因而願行會有不同。至於是否到「和陽關」受考，需視當事者自主之意願，亦即有其自信可以通過嚴格証性成真之考核，可以証高果位，否則即以淨土求生後再行修持。

　問：   據觀世音菩薩大悲心陀羅尼經，於居家誦大悲咒時應立佛旛，淨己心於旛前並以香華供養，於此旛處是誰受香祀？（93.11.03）（95.02.21）
　示：   可奉小神案。此旛處是護法受供。

　問：   一靈通者謂：「大悲咒殺傷力太強，周遭靈界易受其害。」言下之意不能持咒，是否如此？又，年餘來持大悲咒、白衣大士神咒、般若心經，求菩薩開示指引，何以均無感應？（拱006期）
　示：   大悲咒者，大慈大悲也，顧名思義，豈會有害？實則「大悲咒」乃八四佛號而成咒，靈界均受沐佛熙，豈有殺傷力之說耶！又，無感應則因時機未到，須再恒毅持修。（關恩師示）

　問：   誦咒或精神集中及靜時，頭頂似乎有種感覺是何因？（拱007期）
　示：   此乃感應，人靈與靈界有所溝通，可再進行靜坐，如有幻象即屬不佳，若有仙佛之顯聖傳真，則有緣可沐仙佛之靈光加持也。（關恩師示）

　問：   「大悲帶」掛在頸上被衣服所遮蔽，不知會否損失功效？又，在誦唸大悲咒時，覺得會有很多口水，是為什麼？（拱148期）
　示：   無妨。又，大悲誦持生龍涎，故會有口水生津，不但無妨並且甚佳。

　問：   【一陳信女叩問】：母親蕭氏在世時勤修佛法，發願往生西方淨土，臨危亦誦唸佛號不輟，火化後有舍利子，叩問今往生何處？（拱090期）
　示：   查令堂已由 南海觀世音菩薩所渡，並收為侍香龍女。

　問：   【一曾信士叩問】：母親楊氏於國曆5月17日早上尚在吃東西及聊天，沒多久即自然歸空，面呈祥和之相，叩問母親之靈歸何處？（拱090期）
　示：   查令堂確屬靈歸「天佛院」。

4：  主要是護法，但不動尊及時輪尊為「有緣佛」之意，緣佛乃行者之本尊佛。

　問：   於五百羅漢宮一書中，有「密法壇城羅漢考」一回，濟佛於文中述及，未來修行之人，一定會面對這些情形。譬如修法之際，魔女來考，怒目金剛來威迫，萬魔心識變現，業障來牽引。 其中，「怒目金剛來威迫」者，怒目金剛既是神祈，能對修子威迫甚麼呢？採何方法威迫呢？（96.07.03）
　示：   「怒目金剛」乃指行者之心魔示現，故金剛現前。不是對修子威迫，是對修子內心之魔。

　問：   於五百羅漢宮一書中，有「密法壇城羅漢考」一回，濟佛於文中述及，大羅漢在金剛法門中，經由修行壇城，先把累世業種祛除乾淨，裨利下世弘傳教法。 此中，修行壇城，如何將累世業種祛除乾淨呢？（96.07.03）
　示：   轉大能量密法中，有開啟潛藏能量之印、訣、真言及密咒；簡言之，以功德力化之，是以柔克剛，以密行化之則屬硬碰硬。

　問：   承上問。大羅漢修行壇城而祛除累世業種，是藉外力(譬如仙佛加被)或自力(譬如善慧念力)呢？又，一般人修行壇城而祛除累世業種，是藉外力(譬如仙佛加被)或自力(譬如善慧念力)呢？（96.07.03）
　示：   先外力而後自力。又，亦如是。

　問：   於五百羅漢宮一書中，有「金剛密乘法輪深」一回，有四位大羅漢於「金剛鍊所」，一人修習密法之金剛梵火，以備將來應世，而其餘三人：有一位修習金剛護法，與不動密咒，為修行目的；一位修習大梵手印，以備應世弘法；另一位應世不在密宗，乃修行大梵密咒。 這密教的「金剛梵火」、「不動密咒」、「大梵手印」、「大梵密咒」分別是何用途？（96.06.29）
　示：   密教密法之咒印，乃入甚深密境，吾不便在此作答。但信士所列；簡言之，在轉大能量。

　問：   承上問。這其中一位大羅漢應世不在密宗者(弟子猜測應將是下世於 濟佛道場)，何以須修行「大梵密咒」？應世後，如何得緣知道啟用大梵密咒？又，大羅漢應世弘法，何以須修習「大梵手印」？大羅漢應世護法，何以須修習「不動密咒」？（96.06.29）
　示：   如轉世靈童，會有良師啟迪。至於為何須各修其法，當是應世所需。

　問：   於五百羅漢宮一書中，「未來式」與「天機閣」有何不同？未來式是否是讓羅漢們了解過去發生的事，以便應付將來下生才能面對，還是直接觀看以後會發生之事？（拱158期）
　示：   簡言之，「未來式」是未來世界之縮影，「天機閣」卻包涵過去與未來。

　問：   【一曾善德叩問】：昨夜靜坐時感顯二次。本宗之宗長(亦即貴堂主)於壇城手結密印之密行，亦顯一位坤道在密修(彼時有訊告知此行者乃：王○○信士與宗長有數面之緣，故顯並不陌生)，而王○○信士數年來除在劃撥時填寫其姓名，但未曾面緣，昨顯才知其相貌，未知此顯是否如此？當時顯此境時，甚不解其意涵，坐畢時有訊釋解：此景乃讓爾印證並體驗在密行時與上師相應法(顯境時有感受一股加持能量注於身，亦可以意念相應溝通)，未知所傳達是否此意？（拱251期）
　示：   顯現此景確也如此，唯使信士印証修彌勒密法之殊勝，但能量加持非密法所注，是由宗長之相應。

5：  持咒唸經，有心與無心，功德當然有別。

　問：   在持咒之際，常會胡思亂想，無法凝神，當如何克服？（拱116期）
　示：   持咒無法專注，此需以勤克之，即如久而成習，使之習慣，就可專心。

　問：   每要誦唸經咒，常覺會有打瞌睡現象是何因？（拱152期）
　示：   每誦真言經咒易瞌睡，此為業障較重，故不善業力阻擾，此為作功課修子在初行中必要堅強發心而克服。

　問：   持誦光明咒有何效應？單獨持誦水讚有何助益？又，持誦真言，是以默唸或以出聲？（拱156期）
　示：   光明咒，顧名思義得生光明。水讚是為生命之泉源，有不可思議之助力。又，持誦之際，或默唸或出聲諷誦均可。

　問：   唸佛或誦經是否可增加智慧、安撫心靈或得功德可消業障，抑或另有其含意？（拱267期）
　示：   唸佛誦經是為自身修持，可得智慧及心靈澄靜。

　問：   恩師上回開示誦經可消身口意三業。今誦經之所以可消業，是否是因為誦經有功，所以可消業呢？(拱225期)
　示：   非也。不是有功，而是經典本為寶，人能勤誦則聚善能而消業。

　問：   做早晚課後，迴向文應該如何做？（拱302期）
　示：   早晚課迴向文，是以信士所希冀為何而迴向。如信士某某將此功德(即誦持經典，可一日全部作一次之迴向而求)迴向自身(或他人)或祈求(某某事)，如此即可。

 

修道行持（八）

拱衡堂　太子元帥、關恩師　登台濟世

1. 如何做才能使家人也學佛修道？（拱024期）
   聖示：身教。（太子元帥示） 聖示：古來華夏民族即有純樸風尚、傳統美德，尤其倫理仁善之心更是深植於民族意識之中，是以故古聖先賢常有垂訓：「嚴以律己，寬以待人。」以蔚成厚道之民風，因此善良民風得以安居樂業，人際相處一團和樂。唯時代變遷中，人心思傾功利之間，亦因此長篇大論大有人在，說得天花亂罪、頭頭是道，但是卻了無善行以作啟迪。因此世人處事之間，宜先養律己之心，正己而化人，庶得收教化之功，亦可為社會人心作一標榜，而達到宣化之目的。（拱019期）（曾文正夫子降）
   　　　詩曰：
   　　　　　　律己從嚴寬待人 以和為貴樂頻頻
   　　　　　　漫言道理頭頭是 了無善行性失真
   再問：如何助親人靈識清明？（拱06期）
   聖示：求靈性光明，其本身若不能力修，則唯有以造功德迴向，從後天去除障蔽，而達到先天不昧，捨此二途無它矣！（關恩師示）
   再問：設若子女道緣難以顯現，須如何迴向或有何方法，可使之善慧早覺？（拱040期）
   聖示：道緣之不現，乃福慧之未顯，恐非強求可得，須漸作迴向，漸積福慧。（太子元帥示）
   再問：【一楊信女叩問】：平常有所祈求，大都能得仙佛賜佑感應，惟獨求雙親早日改過向善，何以無法得到滿意感應？（拱13期）
   聖示：感應事，首要機緣配合，此中因素在雙親之善緣及善根未顯，亦為爾之魔障待克服，勉之，天不負精誠心也。（關恩師示）
   再問：【一楊信女叩問】：今生修佛，請開示指導？又丈夫何時有機緣入道？（拱039期）
   聖示：修道首在心，圓融入性，始能復真如，故莫先執於心，始能內外方圓而行持。信士雖與信女結善緣而成此世，然機緣入道仍遲，尚須時日。（太子元帥示）
2. 若想讓父親與母親於晚年之時能親近佛道，應如何做才好？（95‧02‧21）
   聖示：難！若「福」、「慧」、「法」三緣不具足，其機不顯。（太子元帥示）
   聖示：「慧命」，在道家其意即指靈根，在佛家其意指佛緣。是以故，慧命在個人俱皆與生俱來，其分判只在後天是否受環境等外在因素之蒙蔽，甚至已至泯滅，如果修道人慧命已啟，則其邁入道程之間，已開啟第一大步，蓋行持過程中，當可投入道的領域而領悟其玄妙。既曰「慧」，則其善因緣業已有註明沿襲此一善因，則綿延不絕，即如命之長生也。故須從修道中去把握此一慧命而加以擴展，達到道中玄妙之境。（拱017期）（良女降）
   　　　詩曰：
   　　　　　　慧命長存步道程 堪能悟覺得光明
   　　　　　　皈依戒律須勤守 外德內修莫忽輕
   聖示：大道之程，雖是雲路漫漫，但卻非遙而不可及也，只要得到機緣，心生親近歡喜之願，自可得上修道之路，而此機緣之所得，可由夙世所種而未曾泯滅之慧根產生，亦可由親友所度而得。譬如本堂所設之「昊天紫綬靈修位」，由陽世親友之發心造功迴向，可以保調先亡靈出苦獄而列位靈修；是以故，一則表彰陽世之人孝心之顯現，再則可度亡度苦之陰陽兩利也。（拱032期）（本堂主席關登台）
   　　　詩曰：
   　　　　　　漫言大道路遙遙 得到機緣可上超
   　　　　　　夙世慧根仍不滅 堪期罪業作冰消
   再問：弟子自從修道以來困難重重，道心忽冷忽熱，想渡人又不知如何開口，本身吃素只敢跟熟的人講，一般普通朋友不敢直言，深怕他們看輕。覺得很對不起上天恩典及對不起自己，覺得不配當個修道人，深怕今生修道無法成功，無法廣結善緣，任何事不能順心如意，也沒貴人，是何因？（拱156期）
   聖示：修道渡眾，需要「福」、「慧」、「法」緣，各人夙世造深罪業，是所難免。勤行功德，迴向業障，增生福慧法緣，會有助改善。（太子元帥示）
   再問：父母為何老是冷戰，形同陌路，有何解決之道？（拱024期）
   聖示：乃為夫妻怨因，可多為父母誦念，消業自可改善。（太子元帥示）
3. 新設之佛堂道運不佳，應如何應對？（拱103期）
   聖示：道運不佳，須持之以恆，不急在一時，度人貴在事後之成全與培養，而不在人數之多寡，勉之。（太子元帥示）
   再問：一般宮、堂、道場亦有所謂的道運，其關鍵為何？（拱052期）
   聖示：一者宿世所結的善惡緣論之。一者各道之緣起緣滅。一者願力之承接力道。一者主事者之關。一者三期末劫魔道並降，正法亦受邪法所累。綜合言之，在於主旨是否有持續遵行，而初發心是否因時間而有所變化，所謂掌權久必腐敗，掌財久必奢靡。（太子元帥示）
   聖示：哈哈！老納今夜再幌進爾堂，屈指數來久未降爾貴堂，一日又復一日，眼見諸賢生進道者有之，退道者有之，實為慨嘆。道場之普化大命，乃為共識推行，道心不堅者恆無大命可承，至希諸生記取老納所言。（拱007期）（濟公禪師降）

修道行持（九）

1. 有看過仙佛慈訓……不善因緣可轉化成善因緣。那要如何轉化呢？（拱254期）
   聖示：要轉化不善因緣成善因緣，必需有對治，如廣行善，因為善業可轉惡緣。但是，並非一定可以轉化成善緣，有者僅是將此不善因緣消弭，無法轉成善因緣。另外，也可以造功德直接消除或化轉。如本堂之專案呈疏，以發心所造功德，針此不善因緣迴向，乃得或消除或轉化。
2. 台南李賢生叩問：恩師聖示昔口願太重，導至求救亡魂一批接一批來，能力不足，再這樣下去會把弟子逼瘋，玉石俱焚，可否註消此口願，自己且一批又一批亡魂，恐需財力非常雄厚大功德主，弟子真的無能為力，之前也求主席關恩師行文冥府暫停兩年求救令旨，已經發旨求救亡魂是否再追回，再和身體原靈樹元辰對抗損耗，恐這段時間醫護付之東流，弟子實情上告，也希望上天及恩師慈悲慈憫，懇求恩賜一條生路。
   聖示：註銷此願，已是不能，此所以仙佛普勸眾生：菩薩畏因，眾生畏果，眾生宜謹慎平素之間口願，切莫隨興而起。但賢生既入本堂門下，主席 關恩師已親下冥府呈報閻君，會有安撫及延長，另將藉本堂奉旨著造皇母經之殊緣呈叩一變通方法。
3. 陳善德叩問：本人是道教徒，道場在香港，本人經常瀏覽貴網，今天到訪知貴當舉行放生大法會，請問是否合宜，因為之前有很多報導，說放生的問題，07年也有報導深圳放生五萬隻麻雀，疑因麻雀無法適應新環境而大量死亡，另有人張網捕捉放生物，可否指教！
   聖示：放生，是我自造功德，此功德是在起心動念之護生慈悲喜捨四無量心，是應在我人真實法身的功德性；他人要捕則屬他自造罪，本堂舉行放生就是要集結共善共願的功德性。
4. 南部郭善德叩問：於每週至高雄縣大樹鄉佛光山前斜張橋下的溪流固定放生，此放生行為是我個人發心要做的，並且已成為我今生修行的重要功課之一，放生至今已近五年了，中間過程中亦發生過許多障礙，但我仍一一克服，堅持放生， 想知道我這幾年親手放生的水族是否有蒙仙佛協助，得生較好的去處？如果尚在人間，是否過的安好？另外我在這幾年放生過程中，是否有護法協助？
   聖示：自行放生其效較小，一者乃無啟靈，助誦及共願共善之力，僅為自身善願護生慈仁，故有其功德，但對生物助力較小，所以有司亦無詳錄，僅功德力記錄信士之善行。
5. 高雄李善德叩問：回天證果之計算，是否以未迴向出去，且剩餘之功德計算，其參仟功捌佰果？
   聖示：當然。
   再問：若此生皆因為業障、或冤親而行功，或添事業運等而行功，則回天之資糧當較少？
   聖示：當然。
6. 台南許善德叩問：弟子昨日讀到道源和尚曾云「以福攝慧」，是否意指行善修福可以化消業障而得智慧清明？
   聖示：當是如此，修福善之功德消業障，業不生不擾，不蔽靈明自可生慧。
   再問：此與智慧從經藏生？有何差異？
   聖示：智慧從經藏生，則以融入經文之意涵而得智慧，有所差別。
   再問：弟子發覺近來行善本乎一心而無求，可重拾得法喜充滿之樂。是否為無相佈施所得之利益之一？
   聖示：行善無所求，不揚名相，當然是無相佈施之利益。
7. 高雄李善德叩問：若以修行者而言？是否以行功增加回天之資糧為最佳？以消己之業障次之？
   聖示：理論上是如此，但業障因果顯前，卻無法不先辦，否則其干礙加重，恐怕無法順遂修行。
8. 台南李賢生叩問：恩師慈悲，弟子夙昔是什麼情境下，怎會發這個口願？又入何教門？所發口願內容是什麼？招引如此多求救亡魂，此口願所影響之亡魂，大約幾位？
   聖示：這個口願是在佛門廣渡寺所發，是江西送川縣，是在此寺為火工時，寺裡法會，有許多無祀靈位未得香祀，竟在佛前口願要渡此無祀亡靈。內容是以願盡力心渡脫此寺無祀亡靈脫鬼道，影響所及正確數字是一一三位。
9. 北部張善德叩問：鸞下生每次去參加鸞期，是否都有記多少功？如果每次都坐別人的車去，是否要分多少功給開車之人？
   聖示：鸞下生參鸞每一鸞期由三十功至五十功不等，另外主席　恩師有權加賜。有發心開車載送同修同行參鸞，不用由被載者分出功德，而是天律即另有賜記長期而行，會有賜添福祿，消災劫，增益修行福慧資糧，甚至累積三千功八佰果。
10. 台南李善德叩問：弟子的朋友夫妻，同拜一位出家師父為師，但此出家師父卻以供養金多寡做人，給的多弟子噓寒問暖，給少弟子冷朝熱諷，月時間到了，沒給還會催促討，最後只有選擇離開。也看不少密教弟子，卻對所拜金剛上師，需所無度，無所適從，含著眼淚借錢供養。佛經及大德所著書籍，皆記載供養出家師父及金剛上師功德大如天，不能不讀書，但不能盡信書，但有些出家師父及金剛上師修持比一個市井小民還不如，當然有修持相當好。請示恩師，或以種植福田為例，護持如本堂殊勝道場不算，同樣金額去供養一位出家師父及金剛上師，或用於社會公益慈善，難道天律明定功德，供養出家師父及金剛上師優且大於用於社會公益慈善嗎？
    聖示：若出家人或所謂金剛上師自陷欲障之胡為，當然可以不必供養。
11. 北部彭善德叩問：弟子目前食方便素、肉邊素。一、未來若因工作訓練因素，是否可於訓練期間吃葷？二、若未來生重病，醫生建議吃肉，是否可開葷？三、若醫生處方中有帶葷食而不能以素食取代時可否吃葷？四、若未來有那麼一天無東西可吃，是否可開葷？五、若有心，是否可決定即使餓死、病死、即使吃一餐葷可多活五年，寧願吃素只活一天？以上五個問題的答案，是否會因為有清口燒表文而有不同？
    聖示：以下問題，方便素則可斟酌沾葷。一二、可以。三、處方之葷，可以服食。四五、可以，佛戒有三淨肉，以行者慧命重於一切，無此慧命則無以成就，故救命可開葷。六、當然，會因此有所不同，方便素乃以自律為戒，清口燒表文是立愿呈諸天鑒核。
12. 新社朱善德叩問：常聞修道即修心，所謂的發願，是否即是發一個廣大之心，一方面是砥礪自己，另一方面則是提升己心的廣大度，純度等以契合於元神，學道過程中，萬法於心的作用是否均可如是解之？
    聖示：賢生如此見知，不能說不對，修心是戒律，發願則是勵行，且可以因應各人根器及客觀環境之不同而可以不一定要發廣大之願。
13. 北部吳信女叩問：信女想要化解冤親，要作多少功德夠？信女想求福祿，要多少功德才夠？
    聖示：化冤，應自己具誠發心，雖然天律有明訂多少功德化解多少冤怨（或轉換福德），但自誠發心而行造，卻有具體誠心之發露，會有加分，所以吾若查明而示，則此加分取消，對信女會因此增加造功德之負擔。求福祿亦是，簡單闢喻：一分功德可以轉換一分福祿（自誠發心），但若由吾查明而示，則一分功德可能只剩下零點七上下之福祿及化冤之效驗。
14. 北部莊善德叩問：世人往往對於鬼神都是半信半凝，不信因果，而當世人往生時須經過地府評定功過而判升與降。請問恩師，若在生時有歸入聖門，那麼往生時須要經過地府而評定功過嗎？
    聖示：當然，只不過鸞門修子會有福神陪同歷經必要過程，如城隍司勾註陽籍，地府審斷。主要關鍵在世是否精誠護持鸞務及修行，其他宗脈亦同。
    再問：上回與恩師提到誦經是否可消身口意三業，恩師開示可，請問恩師誦經可消業，是否是因為誦經有功，所以可消業或其它呢？
    聖示：非也，不是有功，而是經典本為寶，人能勤誦則聚善能而消業。
15. 台中陳善德叩問：善信在參贊法會功德主以拔度夙世父母時，仙佛下冥司查錄，此舉是否有可能招致善信自身於彼時之業緣提早成熟（包括冤親靈障、因果業力）呢？若如是，何以故？
    聖示：不會有此現象。
    再問：今善信為在世父母親參贊法會而拔度其夙世父母時，此舉是否有可能招致在世父母親於彼時之業緣提早成熟呢？（換言之，善信為自己父母親拔度其夙世父母之作法反而害了自己父母親。） 若如是，何以故？
    聖示：不會有此現象。
    再問：一般對動物的啟靈作為中，是否有可能對四處為害的老鼠啟靈的呢？
    聖示：不會。
    再問：依仙佛濟世經驗所識，可曾遇過老鼠之靈障領旨來向陽世人討報的情形？
    聖示：沒有。
16. 隱名善德叩問：後學求道20年了，後來接觸過基督教、統一教會、佛教慈濟，現在偶爾參與壇主家庭佛堂初一.十五獻香課程。後學近日看了有關（懿敕拱衡堂）一些訓文有所感動。
    疑問一，皇母聖訓－裡提到96億原佛子，依目前地球近60億人口，若是地球上無數小螞蟻和小蚯蚓，也是一眾生，那還有許多昆蟲野生動物等，加起來那麼應該超過96億，有師姐回答後學：一堆螞蟻只是一個靈人體的手。有大多修行人說一隻螞蟻是一個眾生，大多基督教徒都認為，螞蟻沒有靈魂，動物也沒靈魂，人不可能轉世做動物。
    疑問二，某些宗教，說依教義念咒念佛可永不落輪迴，是否不用經由一貫道求道修道，一樣可以和佛相同到西方極樂永不輪迴。一貫道頂多只到理天享萬八年，不像他們的法門是永久的。
    疑問三，認識許多基督教徒，大多愛吃牛肉及其他肉品，說是天父賜予人的，只要吃的人能去幫助愛更多人，那些被吃的動物會感受愛及喜悅。
    疑問四，世界各國各地，愈來愈多有錢人，是否是（彌勒真經）裡提到的，滿天星斗都下世，五方列仙下天宮，是否都是道親或前賢大德前人等等，難不成有錢人愈來愈也是轉世有福報的人？
    疑問五，現今社會許多企業大老闆賺很多錢，對待員工如血淚工廠，讓人心也愈來愈現實貪婪及怨憤，這些企業大老闆不用承擔業力及因果嗎？難道只要把一些錢捐給慈善機構就可以有表示是善心有助社會嗎？
    聖示：信士叩問事：一、教義之解釋在人，故常有自我意識存在。所謂九六原靈，並非是實數，九為陽極之數，六為陰極之數，故「九六」謂之「無限數」。動物之靈，是可轉投人身，反之亦如此。二、人以私心故以自身所親近之道場為尊，此為槓高，我慢、都不對。三、這也是各教因應各地風俗民情不同所致。四、倒非全部如此，富貴者也有力行善德而得今生福報。五、這當然也擔業，不過需視起心動念是善是惡而定。
17. 中部陳善德叩問：「知障」是否即是第六識(意識)之所執呢？
    聖示：然。
18. 北部方善德叩問：弟子與六月四日所叩問陳信女與藍信士之因緣，若弟子勸其信女發心修行，是否因此阻礙他們之姻緣而有過錯。
    聖示：信士勸陳信女事，是不致有過，但既曰勸，是應以婉轉分折，若用強勢或有略帶恫嚇或黏擾疲勞轟炸等會較有過之虞。
19. 北郭賴善德叩問：有善書說迴向給先人的功德，先人只能七分得一分，六分迴向者自得，是否真是如此？如何先人方可全得？
    聖示：此說不盡然，尤其鸞門，本堂更受敕為『三曹普度之普化道場』，上天鼓勵善眾護法，功德迴向，先人均可盡得，且迴向人另可得百分之五，額外加計之功德。
20. 中部林善德叩問：之後在修行路上要如何精進自己才能對自己所呈辦保調的冤欠有更大的幫助？
    聖示：修行只要精進一志不退，即對所呈辦保調冤親即有助益。
21. 南部陳善德叩問：有道中前賢置疑保調法門，認為若除了阿鼻地獄原人外絶大部份地獄罪魂均能受保靈修的話，那修道人又何需於各聖門道場、佛堂修持，聆聽諸佛菩薩聖訓，而且還要守戒持齋呢？弟子沒有足夠智慧回答，叩請仙佛慈
    聖示：原因跟理由很多。保調需功德費，要捨得善財，末法中，殊勝法門降世，即是要三曹普度，如來佛住世猶有遺眾囑付 彌勒慈尊，即為明証，當然，能在世自修最好，但太多人不肯修行，所以有殊勝之法門應世。
22. 南部陳善德叩問：佛門弟子們其願多為求生阿彌陀佛淨土，若修持不圓滿受保靈修而證入彌勒淨土者，是否因其功德尚不足以上證彌陀淨土，待其等補修俱足後仍可再上證阿彌陀佛淨土？
    聖示：然也。
23. 中部鐘善德叩問：一、曾在一貫大道立下清口疏文，但因種種因素而無法堅守願文內容，如此是否有過（罪）？二、是否可以請堂裡恩師 代呈或轉知有關單位告知，前所立下的清口疏文作廢，以避免犯下破誓之罪，而飴患未來苦報！三、如果可以撤銷發願疏文，則弟子的撤銷疏文如下，恭請 恩師 代轉有司單位以作撤消。感恩 弟子 鐘○○ 曾于一貫大道立下清口疏文，但現今因種種因素而無法守持，今重新呈撤消疏文，避免有違願之罪過，以上。感恩 上天慈憫鑑納 弟子 鐘○○ 百拜。
    聖示：鐘善德叩問事，立此清口願原本有大福德；破誓願原有律例之罪業。但因賢生並未退道；加以仍能勤行護法弘道。故已恭蒙主席 聖裁准予為賢生具署撤銷；但賢生切宜謹記一旦退道，則二罪併罰會加重。

修道行持（十）

1　  放生有何益處？（拱032期）

2　  放生的動物種類不同，其意義有分別否？今若買動物來放生，而放生物又被抓走，那麼所行的放生功德還在否？（拱10期）

3　  放生前諸水族得受啟靈，這啟靈之儀式是何深意？若不幸啟靈前身先過往，是否是該水族無緣此會？（93.12.02）

4　  啟靈前受勞累身先過往，主事者否須擔些許罪愆？啟靈後因勞累不幸身亡，此情形又如何論斷過失？（93.12.02）

拱衡堂 太子元帥、關恩師　登台濟世

1：  放生乃在放生得生。以善願而延續己身之福報，並培養仁善心懷。

　示：   世人無心之殺生，如踐踏螻蟻奪其性命，或餐食不忌葷而殺害家畜等皆是，雖非存心殺生，總是造下冤怨業債，而人生福運，業債之關礙至大，業債纏擾致使運不能起轉，則福失貴人難現也。以放生靈之生路，積自己之陰德，則功德可消除障礙，使運數暢轉，自有佳運，亦因延續生靈生路之仁，上天自亦報之以延續生路，故益壽求福亦在放生功德中可求也。（拱001期）（關恩師示）

　示：   放生乃為古來有道之士或為仁善之人力行不怠之功德，不但可消己身之業因得生福運，亦因延續生靈生路之仁，積善因自得益壽，消災解厄。吾至希世人共發慈悲心，踴躍參襄仁善之舉也。（拱017期）（關恩師示）

　問：   家裡用魚缸養魚，有時魚會死掉，不知養魚是好是壞？人和死去的魚，會不會形成因果牽連？（拱174期）
　示：   養魚有助磁場，且養魚乃代主人受劫，因太陽光中有五種外線，太強會有礙人體，但適量則有益人體。魚缸放置正確，可吸收部份有礙之外線光，魚亦因此而亡，故以此代劫，對人有益。相對亦因此有造成因果之虞，故可為其造功迴向，受益而回報，又不造成因果，並助其早日脫劫。

　問：   對流浪貓犬施以放生時的啟靈，能否助之提升靈智？又，若購買葷食飼料供寵物或流浪貓犬食用，此業之輕重如何？（拱284期）
　示：   可有助益。又，需分二個層次，一者慈心有福德，但造成殺業亦需計，二者相扣抵，仍有小善功。

　問：   【一饒鸞生叩問】：祖母多子多孫以及長壽的前世因果？（拱028期）
　示：   令祖母長壽、多子多孫非為一世因果而成，吾擇其要而述之：夙世之中曾倡行仁善，放生護生，故頗積善慧，以放生仁善種此世長壽之因；多子多孫是因曾為官，平反冤情，乃有報恩而成，但公門之中卻因疏忽誤判，亦有討債而來，以撫育之辛勞代討怨債，數世牽連而註成此世因也。

2：  放生並無分別，只在誠心，但以助道場放生，功德為大，因道場中舉辦放生均有呈疏，且放生物均有仙佛啟靈，故效果及功德兩者較佳也。而放生物再被捉走，所放生功德仍在，蓋既有心且已行，其仁德已在，後果未計較也。（關恩師示）

　問：   放生本是好事，但商人又抓回動物以供放生，如此不是反害了動物，而放生善心，也成了商人賺錢的大好機會，如此說來，放生是否得當？（拱010期）
　示：   放生盡其在我之仁心，我行我功德，彼行其罪孽，此為各自修造也。況且放生物如不放生，仍有受人移為他用，此有事例發生，則徒使殺劫反增頻仍。

　問：   放生大法會要抓為數不少之禽鳥，這抓了又放，有何功德？（拱161期）
　示：   放生，非抓了再放，乃彼本已被抓，如無放生盛會，彼將淪為刀下亡魂，砧上俎肉。

　問：   去中國大陸曾看到有人用鰻苗放生，這樣能有助益嗎？（拱252期）
　示：   鰻苗易再遭捕獲，實質上對放生物助益小，但是對放生者其效益是一樣，因為放生是培養我人慈心護生，行踐上有其功德，不過要以不破壞放生地之生態較妥善。

　問：   今若是放生毒蛇，放生後咬傷他人，此罪業放生者擔，抑或是毒蛇自擔？（拱073期）
　示：   放生者本秉一心之慈救命活物，然毒蛇咬人乃其因果，雖然無直接因果，但有間接因果。總而言之，萬事萬物各有其因果，因果之形成果報乃須緣具，例如：毒蛇咬人是「果」，那麼救蛇便是「緣」，如若不救，毒蛇已死，果報不成立，而「因」乃算未萌芽，待另一個會合，故因果之生成須天時、地利、人和所共同結為因素。

　問：   【一陳善德叩問】：本人是道教徒，道場在香港，本人經常瀏覽貴網，今天到訪知貴當舉行放生大法會，請問是否合宜？因為之前有很多報導，說放生的問題，2007年也有報導深圳放生五萬隻麻雀，疑因麻雀無法適應新環境而大量死亡，另有人張網捕捉放生物。（拱204期）
　示：   放生，是我自造功德，此功德是在起心動念之護生慈悲喜捨四無量心，是應在我人真實法身的功德性；他人要捕則屬他自造罪，本堂舉行放生就是要集結共善共願的功德性。

3：  啟靈乃為教門儀軌，助力其靈慧。啟靈前過往，當是彼之無緣機。

　問：   一般人自行購買水族、鳥族放生，應如何進行？又其效果如何？（拱21期）
　示：   放生時，應以「放生善緣法」助之，或誦唸放生咒、啟靈神咒，並焚香禱叩過往仙佛加持，但一般個人放生，均以表達個人仁善之功德，放生物受惠較淺，蓋較難啟靈也。（關恩師示）

　問：   一般人之放生，未有啟靈儀式，其結果是否與道場之放生不同？（拱028期）
　示：   然也！功德一樣，但效果卻未必一樣。

　問：   【一郭善德叩問】：每週至高雄縣 大樹鄉「佛光山」前斜張橋下的溪流固定放生，此放生行為是個人發心要做的，並且已成為今生修行的重要功課之一，放生至今已近五年，過程中亦發生過許多障礙，但仍一一克服，堅持放生，今想知道這幾年親手放生的水族是否有蒙仙佛協助，得生較好的去處？如果尚在人間，是否過的安好？另外，在這幾年放生過程中，是否有護法協助？(拱205期)
　示：   自行放生其效較小，一者乃無啟靈，助誦及共願共善之力，僅為自身善願護生慈仁，故有其功德，但對生物助力較小，所以有司亦無詳錄，僅功德司記錄信士之善行。

　附：   善緣放生法
　　　   凡諸一切有緣，俱是意識牽纏，永連於血氣裡，可證於因果篇。
　　　   嘗欲殺生裹腹，只為食欲之先，孰知造下業障，冤怨結入深淵。
　　　   天地之間，生物各具其靈。大寰以下，誰不求之生存。
　　　   聞聲之哀，何忍利器逞兇。由此殺業，輪迴將永不斷。
　　　   雖曰小善，本自修涵勵苦。寧作節食，何苦偏作殺業。
　　　   放生得生，復我靈性真如。以此善緣，形成一切有情。斬斷惡孽，增壽齡而求福。
　　　   因果論中，最重一個緣字。前種善因，自可穫福於天。漫說人靈，而逞凌虐殘靈。
　　　   劫因公式，輪迴反復形成。惕此一念，消滅心中酷性。發揮仁愛，結成大千善緣。
　　　   幸得此命，聞法而得開竅。願以此法，解除一身罪孽。
　　　   他日有緣，大道天裡相逢。淨土樂園，靈子永步康莊。
　　　   (註：「善緣放生法」係拱衡堂於數年前欲舉辦放生活動之際，承蒙 南海觀世音菩薩之降鸞傳真，以為放生物啟靈說法之用，助益廣大，特恭錄之！)　　　

4：  除非是蓄意疏失，否則小過當有，但有功可補。

　問：   放生海龜脫劫之後，是否皆入「龍宮」修煉？又，所謂「脫劫」何義？（拱028期）
　示：   靈入龍宮亦未必盡皆如此。此「脫劫」者，乃為脫除一劫，亦未必劫數盡去。 （按：辛未年二月於苗栗 明德水庫放生，東海龍王降示本次放生，其中龜族計有十六隻圓滿脫劫到達「龍宮」，並將有關資料轉會地府，將彼等長留「龍宮」繼續修持，以期有朝一日得證道果，又此次放生亦有魚族，唯靈性之關，脫劫不盡理想，當須再受苦難也。）

　示：   海龜之靈性頗高，常知趨吉避凶，可惜仍多有受劫難逃，須助之以力者也。本堂歷來放生均以小水龜及水族，今特命於台南 秋茂園海龜放生大會，並命尋購在劫之海龜，不予購之於專賣放生物之店面，吾將指示何處可尋得靈龜以助其脫劫。（拱14期）（關恩師示）
　　　   詩曰：   海龜靈性本為高 擇定佳辰放劫逃
　　　　　　       意義非凡襄善舉 漁郎手下莫操刀

　示：   懿敕拱衡堂諸位同修大家好！吾之來歷爾等知者已少，唯吾受貴堂神人大恩，實不敢或忘。憶自貴堂初設立時，戊辰年五月廿日舉辦放生活動於嘉義 蘭潭，吾即是其中受惠之龜也。歷經數年在東海靈修，亦已于壬申年九月廿九日得考核證道，頒賜「比敘真人」果位，留於東海龜相儲備之一員。吾每思及受貴堂主席 關恩師及眾聖恩師之啟靈，暨貴堂之各地結緣大德、同修之恩惠，永銘於心；今夜乃央得 主公賜准，及 關恩師俯允，特來降鸞拜謝，並作結緣之自述也。（拱009期）（比敘真人劉逸修降）
　　　   詩曰：   沾恩降駕到豐原 德澤良深憶聖門
　　　　　　       彼日承庥無限感 此時會晤雅誼存

　問：   前(022)期拱衡雜誌之放生圖文中，有東海龍宮會知此次通霄「秋茂園」海龜放生活動之成果(一)如后：本次放生應有十一隻，唯一隻遭劫，未能蒙惠放生，故無由龍宮敘錄，乃轉請貴堂處理。 此中，有「一隻遭劫，未能蒙惠放生」，是否指在未啟靈前已先行過往？又，何謂「轉請貴堂處理」？通常是如何處理法？（96.04.25）
　示：   然也。又，遭劫靈龜，靈遣送回冥，加註放生法會，仍得其福德以扣減判入畜道之評分。

　問：   前(022)期拱衡雜誌之放生圖文中，有東海龍宮會知此次通霄「秋茂園」海龜放生活動之成果(二)如后：本次放生海龜十隻，順利脫劫計有六隻，可謂圓滿在本域龍宮進修，其餘未脫劫之海龜，則須再受劫。 此中，何謂「順利脫劫」？如何才算是順利？又，何謂「未脫劫之海龜，則須再受劫」？如何才算是再受劫？（96.04.25）
　示：   「順利脫劫」者，指引靈至「龍宮」。又，未脫劫，即未身死，故尚在海中待劫。

　問：   前(031)期拱衡雜誌中，關於王功舉行大海龜放生活動，有 東海龍王聖示：「此次放生啟靈十三隻，其中二隻再罹劫數受捕，三隻未入龍宮，僅有八隻順利進入東海龍宮進修。」今猶有三疑：
　　　 1)      既然有 東海龍王之指引靈龜回龍宮，何以還會有「二隻再罹劫數受捕」之情況發生？
　　　 2)      「八隻順利進入東海龍宮進修」者，是否指這八隻靈龜之靈魂出竅歸空而入龍宮？否則，帶有肉身之靈龜如何得入龍宮？
　　　 3)      「三隻未入龍宮」者，是指三隻靈龜不知去向，抑或是三隻靈龜之靈魂出竅歸空而未入龍宮？若屬後者，三隻靈龜之靈魂去了那裡呢？（96.03.02）
　示：   1) 雖有指引，但並非強行帶過，彼龜有劫數，乃各自緣機。
　　　   2) 是也。靈龜入龍宮，如入冥一般，通過實地進入靈界，始才脫殼出靈。
　　　   3) 此三隻乃屬中途死去，故當需回冥。

修道行持（十一）

1　  吃素是不是修道人最基礎的一步？（拱032期）

2　  素食者能否飲少量的藥酒？以及是否可以吃蛋？（拱018期）

3　  開齋破戒吃葷食，依律該有何罪？修道人若有此過，應如何補救？（拱001期）

4　  祀福神祭亡者使用葷物，造殺業為祭祀否有罪愆？若有愆，此般罪由誰來擔？那福神難道是嗜食葷物？（93.10.15）

拱衡堂 太子元帥、關恩師　登台濟世

1：  吃素乃發慈悲心，並非修道第一步，卻是了斷未來殺業之妙法。

　問：   修道子戒殺放生，若買賣葷物有何關礙？又買賣葷物之直接殺生物，此與買賣罐頭之間接殺生物，有何等差別？（拱006期）
　示：   維生之計並無大礙，但直接殺生則較不佳。語云：「先顧腹肚，再顧佛祖。」故何妨維生有計，再行立功德而補。（關恩師示）

　問：   仙佛皆曰素食好，撇開殺業問題不談，目前醫學上並無顯著証據素食確實較有利健康，許多營養食品驗證結果，反而是動物性的吸收較好。雖說醫學不一定正確，許多觀念亦是昨是今非，但吃素對健康好處亦非書中所寫那麼好，仙佛的看法如何？（拱174期）
　示：   當是觀念角度，所以鼓吹素食，是在培養人心之仁善，如佛法之戒殺護生，並且某些人，譬如老年人、肝腎病者，確以清淡素食為佳。

　問：   發愿吃素，是否有功德？若有功德，可否將其迴向與冤親債主和解？（拱021期）
　示：   發愿吃素，乃以此自我約束，並以此了絕殺業之牽纏，唯此乃屬在持續過程中了斷絕殺業而已，亦屬自我修持之工，非為功德，更無以為功德可迴向也。（關恩師示）

　問：   初入道者，常以不撲殺蚊子、蒼蠅、蟑螂、老鼠等害蟲來鑽「修行」的牛角尖，世俗人也藉此來揶揄修行人。仙佛的看法如何？（95.02.11）
　示：   此為修行者之自執，正如忠、孝之有愚忠、愚孝。

　問：   若夫妻有一人吃素食，另一人吃葷食，則吃素食者要幫吃葷食者背負因果業或有連帶關係嗎？(拱196期)
　示：   基本上是有十分之一共業之承擔，但在圓滿家庭上，可以因此感動另一半不生阻礙自己慧命修行，承擔此共業亦可因修而三施迴向消弭。

　問：   請問素食者為家人煮葷食好嗎？(拱350期)
　示：   並非是好不好的問題，而是修道有基本上人道需周全；換言之，以圓滿為前提。若家人可以體諒、包容，那可以不煮；若是家人不諒解，自身又執意不煮，必然引發家庭風波，不但對修道無助，更有可能形成反效果之阻力。

　問：   以天理因果的角度，吃三淨肉等方便素不知是否有罪業過失？其因果業報為何？(拱196期)
　示：   雖曰三淨肉，仍會有其罪業存在。三淨肉是在不得已救慧命為前提，所以其殺業怨靈之因果仍在，必需回頭了此因果，至於報業現象也很廣泛。 (註：三不淨肉–與三淨肉相反之肉，即我眼見牠被殺的情景之肉、我耳聽見牠被殺的哀叫聲音之肉、有疑為我而殺之肉。)

　問：   如果找工作，在自助餐包便當或海鮮店做外場服務員點菜，這項服務都有牽扯到魚、肉問題，或買葷食給家人吃，修道之人若到這種場所工作是否也犯到殺業呢？(拱224期)
　示：   當是有其業緣存在，不過，業因情有可原則甚輕，以修行者力行三施已足以化解無礙。

　問：   台灣近二年來素食人口一直在增加，進而蔬食餐廳也一直增多，是否與整個全球在推行吃素救地球和環保愛動物有關呢？全省大概有七間鸞堂在普化台灣眾生，讓其了解進而作專案呈疏和排解因果且透過網路間接影響。（拱323期）
　示：   信士所列均是很大推動力量。

　問：   於已歸依於五教之信眾，但並未修行者，其頭(人靈)上會標示何種顏色旗子呢？於無信仰任何宗教的大眾中，有吃素並有在做善事者，以及無吃素但有在做善事者，其頭(人靈)上分別標示何種顏色旗子呢？又，如有求道且茹素，並在道場上行三施之修行者，是否其頭上都有標示白旗子嗎？（拱328/329期）（109.11.06）（110.01.19）（111.09.22）
　示：   前問：無；因尚須依其善惡而顯。修行者會加顯黃光。後問：皆白旗，但吃素者少殺業之黑紫光。又，黃旗。

　問：   【一陳善德叩問】：吾居所頂樓菜圃，時蒙受鼠輩垂愛，此鼠輩執意結緣，仙佛否有妙法對治？（93.05.19）
　示：   鼠輩之治有二，殺或縱而已。

　問：   【一許善德叩問】：曾聽道場前賢提及，現世吃素之心念堅定，乃因過去已素食七世。貴堂曾告知後學皮膚症乃夙世殺業所致，既已吃素之心不移，那夙世殺業，從何說起呢？所殺為何？（拱162期）
　示：   所謂「七世」，是指歷世以來有所積成之福慧。所言並非一定如此，否則第一世之素食，此之前也並無七世慧根，故此為勉人之語。

　問：   【一隱名善德叩問】：認識許多基督教徒，大多愛吃牛肉及其他肉品，說是天父賜予人的，只要吃的人能去幫助愛更多人，那些被吃的動物會感受愛及喜悅。這樣說法是否正確？（拱236期）
　示：   這也是各教因應各地風俗民情不同所致。

2：  素食者不飲酒，乃為酒能亂性，屬「戒」；唯通權達變，以益身之藥酒，酌量少飲倒也無妨。但素食者仍有所區分，如自我發心素食，如佛前發心素食，以及受戒素食等，其間尚有分別；其中受戒發心素食者，則酒屬戒中之禁，因有酒精成分在內，不論少量有益否，均不可。蛋食則屬形象，不見其形，不知為蛋，則可食之；若有其形，則為不食之列，蓋蛋為生物之胚，生命有其源也，而為養分之供給考慮，各家均有不同見解，故以形區分，較為客觀中肯。（關恩師示）

　問：   若素食者，因病而服用醫生所開藥方中含有眾生肉(如，甲殼、骨、角等)，算不算犯戒或罪過？（拱153期）
　示：   醫者開藥治病，不算犯戒罪，依起心動念之動機，分判罪業輕重。

　問：   素食者，可否因骨質疏鬆，不良於行而食用牡蠣、龍骨、龜板、鹿茸此四味所作成藥丸，是可否以食用？算不算破戒？（拱183期）
　示：   可以食用此四葷物之藥材。當然算破戒，但其破戒動機是治病，故所犯破戒之業甚輕，力行善功德即可補之。

　問：   中藥「牡蠣殼」有益骨質(牡蠣殼作丸使用，摻加其它中藥一起)，請問清口茹素者可否食用？若食用，算不算開齋破戒？ （拱211期）
　示：   清口茹素者當不可食用，算開齋破戒。但是，仍分劃許多層次，醫者處方，服者不知，則幾乎無所造業，包括破戒。服者知之，但經醫診必要，則亦甚輕，也可能不加計罪，只要誠懺精進，三施併行。服者知之，但並非必要，則屬有干殺業及破戒。

　問：   一般市面上販賣的活性乳酸菌，俗稱「優酪乳」，當中有數百億的活菌，不知喝這種活性乳酸菌是否為犯殺生戒？又，以前弟子有吃過一種葡萄酒泥渣做成的紅麴餅乾，不過當時真的吃不出有含酒的感覺，酒精應該是極為微量，不知吃這種餅乾是否犯飲酒戒？（拱191期）
　示：   不算，所謂「殺生」是殺其有靈命，此菌並未有靈命。又，不算，酒戒是戒其蓄意酗酒亂性，若節制適當微量，並無犯戒。

　問：   吃全素的人，若從事推廣行銷保健產品，雖是有助人改善健康，可是材質是由動物皮所製作，這樣合適嗎？將來會有因果的牽連嗎？(拱217期)
　示：   吃全素者以推廣行銷保健產品有含葷物，當然會有因果牽連，但是其因果屬甚輕，一則對人有助，二則非以貪欲殺生，三則非我所殺，故冥律是以最低最輕之律而行。

　問：   佛陀於何經中有所教誡，不應食五葷類蔥蒜韮等，論其理各道場眾說紛紜，伏望仙佛為開示佛陀本意？（93.12.02）
　示：   佛陀並無明定之經典，乃為後世僧伽等加註而傳世，佛陀本意以護生戒殺而已。

　問：   吃素為何不可以吃蔥、蒜、韭菜？（97.05.19）
　示：   乃其物性葷濁，易引起心性變化之故。

　問：   若欲發下清口愿，是否連奶製品(奶素)之食品，甚至是奶茶，都不可食用或飲用，需做到全素方為正確嗎?又，若至素食店食用加工類之素料，觀察到其實大多都是蛋素，若食用到是否有違愿破戒？（拱255期）
　示：   需視願如何發，若非純素，則奶製品可食，蛋不可食；若僅發素食願，則蛋亦可食。

　問：   請問雞蛋與牛奶可以食用，還是需要全素？（拱302期）
　示：   若屬佛前發願(或各別宗脈教義明定)，則全素是不可食用；反之則可。

3：  開齋破戒依律削福，而殺業倍計，且記「願未了」，但此中處分，仍有二種情形：其一蓄意存心破戒者為重；其二是受逼環境等客觀因素者較輕。而補救之道，可以「專案呈疏」立功德願，上呈「功德司」專案處理，再則亦可重新立願而行，但不可二次破戒，否則罪業難補矣！

　問：   立清口愿後破戒開齋，應如何補救？（拱045期）
　示：   清口愿未守，須再呈助道功德愿，以此求仙佛保署，並知懺悔始有助改善。

　問：   持齋但未立清口願，今若吃葷，是否有罪業？（拱009期）
　示：   未立願即無破戒，唯吃葷惹殺業之因仍在。（關恩師示）

　問：   若清口茹素之人因治病之需，而要用到中西藥內含有動物成份之膠囊或藥丸，這是否算犯戒？（拱264期）
　示：   不知者不罪；但縱然已明知也不算破戒，不過要承擔殺業，只是屬於輕度殺業而已。只要有迴向之功德便可以化冤釋結而消此業因。

　問：   有友人夫妻倆都拜某某上師之座下，茹素多年，但近來先生因故開葷，因曾聽說此上師有偏邪。請問如此情形下開葷，是否算破戒？（拱173期）
　示：   不論皈依那位上師，開葷即是犯殺業。

　問：   發願終身持齋戒殺放生，若偶而家中撲滅蟑螂、蚊蠅、蛾蚋，那算不算殺生而有違誓言？因所列蟲害均有傳染病菌，若不處理恐造成家人環境甚大影響。（拱174期）
　示：   害蟲不算殺生違誓，信士所列，自是當然原因。另，佛家有謂「五淨肉」，即有喪命之虞，可食肉救命，無命即無道可修。

　問：   曾求道並於壇中立清口願，然軍中服役難以解決伙食問題，是否可役期間開戒，待退伍後再復持齋？（拱019期）
　示：   立願持齋，情理而言不可破戒，唯戒在自力不能作主下，犯之始為無礙。宜自行斟酌，力可克服者，便不可破戒；力不可及者，則可順其自然也。（關恩師示）

　問：   若皈依教門而有發清口願之修行人必須遵守願力和戒律，今以疫苗內有蛋清成份，但如國家下令強制要施打，是否會有破戒之大罪過呢？(拱342期)
　示：   事非得已；打疫苗並無重罪。因事關重大，若少數人造成防疫破口，影響更廣泛，故天律並無嚴苛至此；尚可變通，只要往後並無退道及破戒，此不為罪過。

　問：   如無心吃到葷食破戒，是否要擔罪過？（拱202期）
　示：   當然有擔業之處，不過，無心又非親為殺生，如此扣抵，其業已甚輕，所以只要誠懺護生放生即可消弭之。

　問：   嘗聞道親言，在先天佛堂求道後會有一位護法神，立清口愿後會再有另一位護法神，否有此事？若有者，是那些護法呢？（95.11.11）
　示：   有此事。立清口乃屬「理天外院」護法神，一般修子則屬東天「護法司」護法神。

　問：   【一彭善德叩問】：弟子目前食方便素、肉邊素。 一、未來若因工作訓練因素，是否可於訓練期間吃葷？ 二、若未來生重病，醫生建議吃肉，是否可開葷？ 三、若醫生處方中有帶葷食而不能以素食取代時可否吃葷？ 四、若未來有那麼一天無東西可吃，是否可開葷？ 五、若有心，是否可決定即使餓死、病死、即使吃一餐葷可多活五年，寧願吃素只活一天？又，以上五個問題的答案，是否會因為有清口燒表文而有不同？（拱218期）
　示：   以下問題，方便素則可斟酌沾葷。一二、可以。三、處方之葷，可以服食。四五、可以，佛戒有三淨肉，以行者慧命重於一切，無此慧命則無以成就，故救命可開葷。又，當然，會因此有所不同，方便素乃以自律為戒，清口燒表文是立愿呈諸天鑒核。

　問：   【一黃善德叩問】：弟子看過少部份一貫道的道親，一、有發清口持齋的願，後因理路不明，而開葷吃肉，不知此人往生後會受到甚麼樣的懲罰？ 二、現代男女很開化，常有看對眼了就上床，在陽律上，兩情相悅，均不起訴，無罪判定。但以陰律來說，是否有罪？若是修道人犯此戒，又會怎樣？ 三、修行者本戒酒，但現實生活中，有人燉補或炒菜，多少會加點米酒，甚至泡藥酒喝，是否算犯戒？（拱264期）
　示：   一、有二罪。其一破戒(誓)，其二殺生，且較重。二、不算罪，但以淫業累計。三、加在菜餚，且以輕微份量，以及服藥限量，不算破戒。但若像薑母鴨類持續加酒，或者藥酒過量飲用，即蓄意飲用當屬破戒。

　問：   【一黃善德叩問】：修道者有清口而開齋，是否會墜入「寒冰地獄」受懲罰或是有其他情況呢？若犯淫業之人，是否會墜入畜生道當公雞或是有其他情況呢？（拱264期）
　示：   前問：有入寒冰地獄，亦有轉畜道，需視造業之起心動念與積造深淺再論。後問：同上，亦有淪煙花償此淫業怨債。

4：  非關神司，是眾生自己之禮俗，故敬神有功，殺業自擔。

　問：   以前曾叩問回教徒在開齋節殺羊，對羊而言，可以代刑論。那麼，殺羊者是否要承擔此殺業？（拱166期）
　示：   當然要擔殺業，不過，教義不同，故其起心動念不同，因而罪業亦較輕微。

　問：   至寺院隨緣供齋，有何意義？又供三寶是否一定要茹素，若未茹素而供三寶，是否罪業會更重呢？（拱102期）
　示：   「供齋」是積福。「供三寶」是應茹素，目前雖無，但要發心短時間內茹素，尚不至於罪業更重。

　問：   在老母佛堂或懿敕道場祭拜過的供品、供果，可以再用來祭拜土地公或家神嗎？因嘗聞道親言，在先天佛堂祭拜過的供品、供果，可以再用來祭拜後天神明，故有此問以正知見，免落人我。（95.11.11）
　示：   可以，拜聖佛供品，按層次可依序而行，但在「昊天紫綬靈修院」之供品，則不宜。

　問：   【一鄭信女叩問】：臉有斑且臉色暗澀，又常掉髮似病無病，此是何等業因其中？（拱041期）
　示：   此乃累世以肉類供佛所成之因，雖有誠但失其義，故造下此業因。可改行以鮮花供佛，減所造之業因，再尋貴人助之於南方中醫。後天生活應有規律，體內所藏毒素亦深，又牽連此累世誤造下之業因，身心具有受創，應早行善消業之牽。