濟世釋疑篇（一）

1　  貴堂太子爺辦濟事如何查案？領天命示因果是否有受限？比方說某些事不得開示。（93.07.08）

2　  叩問事項，是否一定要有當事人的生辰與地址，還是其一即可，若有錯誤或遺漏，會影響所查示之結果嗎？（拱152期）

3　  凡開示運勢之波折，是否一定為因業顯成？又，若事先在命盤中看出未來的波折，可提前查因果嗎？若叩問而未立即加以化解，會不會提前討報？有些事聖示以「不能明示」，是否是冤欠尚未討報前皆不能明示？（拱152期）（97.04.05）（109.12.28）

4　  貴堂辦理濟世開示冤親債主，唯常人不明白解怨方法，這「保調」與「專案」差別何在？（93.07.08）

5　  設若常為自己跟家人一直保調，是否真的能解決問題？而有些未曾保調過冤欠者，為何也沒事發生？（95.02.21）

拱衡堂 太子元帥　登台濟世

1：  無受限。既得天命辦因果，所有有司自有配合之義務，否則何必賜旨開辦因果；唯，有對陽世人無益，譬如開示造成反效果，或有抵觸當今法令等事，吾斟酌而示。

　問：   貴堂 太子元帥恩師品位如何，是否任何道義問題均能解答？（拱027期）
　示：   然也！乃為專職辦理濟世之神祇，與果位無關。

　問：   世人若遭受歹徒搶劫或殺害，若彼親友向聖門仙佛叩求開示，仙佛能否間接地指出歹徒的相關資料呢？又，過去歲月中，發生在台島而震驚一時的尹X楓命案、劉X友命案，至今尚未偵破的因緣何在呢?未來是否有偵破的可能呢?（96.12.03）
　示：   能而不為，蓋此間仍需依因果及冥律而行。又，此中牽連過繁，從當事人各自因緣果報中乃致事機成熟，破案之可能有之。

　問：   每年逢二月28日，「二二八」事件總是被大作文章，姑不論其用意何在，二二八事件中，無論有罪或無辜，受牽連因而死亡或失蹤者，到底總計有多少人呢？又，隨著歲月的流逝，每年二二八事件中死亡或失蹤者人數，從千人到數萬，乃至二十幾萬，各自說法。這當時事發之年，台灣的總人口數應為若干呢？（96.03.12）
　示：   所問涉政治，不便示之。

　問：   世人針對自己的因果，可否叩請仙佛一次查出此時於冥府中，尚有多少公案是機緣成熟已在審或待審者？以及查示出大約是有多少人次呢？（94.05.05）
　示：   冥府中公案未能全數明示，因陽世人之發心會隨應緣轉化，則緣機亦隨之轉變，僅能就今時有登錄申控者查示。

　問：   承前問。此中，「陽世人之發心會隨應緣轉化，則緣機亦隨之轉變」是否表示，知道公案後反而對陽世人有不利之發展？（94.05.10）（97.04.05）
　示：   若有發心欲了夙業，則會形成因果早顯之機，好處是當下免成因緣成熟，或日後仍需應劫下凡，壞處是要加倍承受。所謂「加倍」，是指原三個月緣機成熟一件，但會演成每個月或每次二件以上。

　問：   承前問。陽世人叩問自己因果，仙佛僅能就地府登錄已有申控或審斷的公案開示，不會開示無緣機成熟之公案因果。換言之，陽世人無法事先為未及成熟之公案了斷因果。是否如此呢？又，陽世人為先靈了斷因果時，無論地府登錄已有申控之公案，或無緣成熟之公案，是否均可為之了斷因果呢？（95.07.25）
　示：   不盡然。有大願清查累劫以來公案因果者有之，譬如前本堂鸞下徐清江求生「彌陀淨土」，乃清查至數萬年前因業。又，然也。

　問：   【一陳信士叩問】：投生前地府中已註壽數，投生後行善惡略有增刪，姑不論此時刻冤欠索討，姑不論此時後未來行功，伏望聖施法眼為吾一觀，愚弟子這世中何時止歇？（93.08.13）
　示：   是為天機，不能示也。

　問：   【一黃鸞生叩問】：宿命中有何貴人，其顯現是何助益，否能知貴人姓名？今叩求為示些許。（拱040期）
　示：   貴人之助有分區域、時段，以及一生運勢扭轉等，而詳示因牽連廣泛，故不能開示。

　問：   【一陳善德叩問】：仙佛開示曾祖父已經轉輪去投胎，不知轉輪在那一個國家，是男生還是女生，已經幾歲了，或是在畜生道？若投胎為人，是姓什麼、名子、可否告知？(拱342期)
　示：   先人投胎已是另一因果，不可查示。但基本上彼仍在人道。

2：  最好詳細附上，一者尊敬，二者加速處理，三者即避免有誤。

　問：   若要超拔保調先靈，但不知其忌辰，如何方法？（拱013期）
　示：   可將姓名住址詳列，再由陽上親人或子孫處列名叩求超拔保調。

　問：   以通訊叩問者，是否等同於本人親到，且效力相同？因為有他宮詆毀這種方式是訛人，還請貴堂不吝賜正視聽。（拱166期）
　示：   此乃人為扭曲誤解。陽世人呈叩問單，具姓名、生辰、住址，神司按此叩問單詳查，與親到何異。他宮人員作如此解釋，會以訛傳訛，反而誤導善眾。

　問：   嘗見某濟世鸞堂之主事者對善信之夢境或感應等疑問事項，常直接以叩杯擲筊的方式叩問於仙佛，既然鸞堂本身有現成的正鸞負責濟世叩問，何以還須採用擲筊的方式叩問呢？又，於濟世鸞堂中，一者由善信直接使用叩杯擲筊，另者藉由正鸞呈稟叩問，此兩者的效果是否相同呢？（98.04.23）
　示：   此其主事者個人之認知問題。換言之，該主事者對其堂濟世正鸞不具信心。又，前者當不如後者，但前題是辦事者不涉識神。

　問：   善信在稟明所祈問事項後，藉叩杯擲筊的過程中，在技術上，仙佛是如何引導杯筊而呈現不同筊象的呢？一般學科技之世人，總將各種筊相視為物理(如，拋體運動與氣動阻力)及機率之現象，可以經計算模擬而得。又，在中元普度或清明墳前祭祀時，世人常會以叩杯擲筊(可能只是兩個銅板)的方式來請問受祭之亡魂(中元者為地府靈魂，清明者為先靈生魂)是否已用畢，在技術上，受祀善靈或先靈是如何引導杯筊而呈現不同筊象的呢？若如是，以墳前受祭祀之先靈屬生魂故，能量不高的生魂仍能引導、牽動杯筊嗎？（98.04.23、27）
　示：   正確問事請杯筊，是能量牽引使其示現欲示之筊象。又，同前項所示。另，原則上不會。 (之後又叩問：雖說生魂的能量不高，但生魂日常仍可以做那些事情，或有那些舉措，足以讓陽世人感受到呢？聖示：最常見即發出聲響，或觸動、移動物品。)

　問：   古早之杯筊是使用竹筒剖開成兩半而成，於今叩杯擲筊時，是否有限制或規定杯筊的形式或材質，才屬有效呢？對神明或亡靈，是否都可以使用兩個銅板來擲筊呢？又，何種情況下，仙佛將不予理會善信所祈請，任憑其叩杯擲筊呢？易言之，何種情況下，是不允許叩杯擲筊，即使擲筊也是無效的呢？（98.04.23）
　示：   前問：無。後問：當然可也。又，這太廣泛，原則上是問題不清，或善眾所求無理，或逾越該處廟堂神司之職權。

　問：   杯筊的筊象中，聖杯(一筊朝天，一筊朝地)、蔭杯(二筊同向下朝地)與笑杯(二筊同向上朝天)，此三種筊象之實際意義為何呢？又，由聖門所拍攝的圖片中，嘗見有一筊呈現「立筊」的筊象(既不朝天，亦不朝地，只站立著)，此是否仙佛有其特別的意義或示現呢？（98.04.23）
　示：   依序，准或是、不准或不是、不能示或問題未明確。又，多屬示現之意。

3：  然也。但此不一定是冤親討報，有者是命象註成，屬於業障，但都是因果。又，前問：當然可以提早叩問而加以化解，但是經查示後若無意予排解，會提早顯成，正如陽間有人去自首涉案，法官即開辦。後問：非也，主要考量在開示當下對叩問者無益。

　問：   之前有代人叩問，但卻無機會與其家人一談開示結果，請問會不會加速其冤欠討報？又，有時基於好意會私下代人叩問，但當事人不一定會接受財施處理因果，會不會對我造成影響或干擾？（拱150期）
　示：   代叩問查示因果，即會提前顯成，加速討報。又，至於代人叩問會不會受牽累，倒是不一定，但有小部份是怨氣之影響，不會侵擾。所以，代人叩問一定要先經過當事人之同意，庶免橫生枝節。

　問：   若公案註銷，與冤親因果已全部化解後，冤親是繼續輪迴或是何去何從呢？（拱200期）
　示：   公案註銷後，當是有冤親則和解，無冤親之業障則消除。至於冤親情形，有者會輪迴，亦有者能因此入「聚善所」，又或者有緣仙佛帶引修行。

　問：   日前欲叩問弟子母親再早前元身時，得聖示：「再前元身因係史前八千餘年前，本因緣未具足，今若清查會有招致業緣成熟之虞，故不予查示為佳。」今弟子為母親叩問其元身，意在超拔彼等夙世父母，理當是與母親於彼時之冤親債主無關，今何以說開示再前之元身，會有招致業緣成熟之虞呢？若如是，之前弟子多次叩問自身再早前元身以保調彼時之夙世父母，這是否也會有招致業緣成熟之虞呢？(98. 09.25)
　示：   雖非直接查冤親，但查累世，自需下冥司查錄，此中當然有牽引業緣。另，當然。不過信士召感業緣成熟較無妨，但令堂卻以年事高，召感業力，較難承受，若過重，即今信士孝心美意成為負擔。

　問：   承前問。依仙佛所示，設若陽世人叩求仙佛查錄夙世父母的過程中會牽引業緣成熟。今猶不解者，仙佛下冥司與冥吏間對記載資料之查錄是暗中進行的，何以說會牽引業緣成熟呢？這是指那些業緣之成熟呢？又，按道理，累世冤親債主於冥府申控陽世人當是憑自己的意願作主，怎會因為陽世人的叩求仙佛查錄夙世父母，就變得特別積極呢？(98.09.29)
　示：   當然與冤親無關，是牽引業緣，此業緣不止包括冤親而已，最簡單譬喻，當通緝犯被查獲都是因為對照其檔案資料。其中，「業緣」會包括冤親靈障、因果業力，甚至轉變運(命)程。又，不是憑自主意願，而是早已申控登錄，以待緣機成熟，否則眾生千萬億眾，其因緣如何審核。

　問：   承前問。猶記得保調法門之最原始的用意在於宏揚孝道，可造功將受禁於冥府之父母拔度於靈宮潛修佛道功果。今如仙佛垂示叩問再早前元身以保調彼時之夙世父母會有招致業緣成熟之虞，這是否表示保調法門有潛在著不可測之危險性呢？若如是，今部份有保調法門之鸞堂鼓勵善信保調七世父母，乃至累世父母，這樣做豈不是翻害了善信。是否如此呢？(98.09.25、29)
　示：   沒有，此與保調法門無關。保調法門是宏揚孝道，是了斷因果，是協渡三曹，但是要視個人意願，絕大部份是有先人則辦先人，有因果則辦因果，鮮少採清查者。另，信士如此解讀自無不可。不過，吾在前即有明示，令堂年事較大，這是關鍵，對較青壯、較有心、較有能力行功了愿者，此未嘗不是好事，因果一定要了，不爭遲與早。

　問：   在鸞門濟世釋解因果的作為中，在行有餘力下，善信可否要求釋解一些明顯重業(譬如日後若經冤親申控，必然八九不離十是黑、灰旗者)，但受害的彼方冤親業已投生轉世，而暫時無法申控的案件呢？若可以，那麼，是否可先行將彼等已投生的冤親預作保調呢？（99.12.28）（100.01.09）
　示：   已投生轉世則不予查示。另，預作保調化解當是可行。 （之後又叩問：今若不查示已投生轉世的冤親，便無法得知應該保調那些冤親，那麼，要如何預作保調化解呢？聖示：吾所指預保是清查未投生者。）

　問：   善信在參贊法會功德主以拔度夙世父母時，仙佛下冥司查錄，此舉是否有可能招致善信自身於彼時之業緣提早成熟(包括冤親靈障、因果業力)呢？若如是，今善信為在世父母親參贊法會而拔度其夙世父母時，是否就表示會招致在世父母親於彼時之業緣提早成熟呢？易言之，善信為自己父母親拔度其夙世父母之作法反而害了自己父母親。（99.12.03）
　示：   不會有此現象。另，不會有此現象。

　問：   【一宋善德叩問】：前些日子車禍後，受傷部位至今仍未痊癒，且近來賺不到錢是何因？（拱187期）
　示：   此乃前查示未辦理，故有加緊討報所致，故吾早前已有開示，若未能準備好要呈辦和解因果，最好不要請求查示因果業障。

　問：   【一李善女叩問】：身體，二星期後並會動肝手術，手術成功率如何？（拱160期）
　示：   信女乃為命盤註成刀砧惡業，並受冤親牽擾所致。肇在夙世生為富家女，好食補，常有以動物合藥燉煮，造深殺業，故註成今生命象刀砧惡業，並因此有誤殺啟靈靈獸，姓名丹彌，心有不甘，申控討報，地府審斷而准旨。今宜先行造功迴向，一者呈叩辦理保調靈障，二者專案排解命象註成刀砧之惡業，以利不再牽擾，可得手術順利，而術後快速復元。

　問：   【一蔡善女叩問】：兒子時有鬧情緒，情況相當嚴重，信女被折磨到精疲力盡，如何化解改善？（拱160期）
　示：   令郎一者乃因冤親牽纏，今已了斷和解呈辦保調「昊天紫綬靈修院」；二者乃為小信士夙世以來，多有怨業，如為富戶舉報不法有冤枉受株連，因而怨恨重。小信士此不善業緣註成今生命象，乃易受祟擾，心神無以自主，故可消弭不善業緣，化轉命象，依律當可在半年之內改善。

　問：   【一陳善德叩問】：弟子近兩年來腰脊疾患有加劇的趨勢且各種小病痛不斷出現，這與弟子已叩問至元前一三三九六一年的元身(如同仙佛所示猶如陽世之自動投案)是否有所關連？（104.07.25）
　示：   當是如此。

　問：   【一陳善德叩問】：弟子近十年來大小病症不斷，這是否是因為弟子長年來不斷積極解冤，並保調冤欠、親屬及有緣有所關連？若如是，除這些原因外，依仙佛所識，還有其他原因嗎？說得更明白一點，這是否是上天刻意的安排，一者是考驗弟子的心志，另者是加速消業？又，在不影響持續地護持貴堂下，依仙佛慧心觀照，能否給弟子一些建言去面對這些阻礙現象呢？（109.12.28）
　示：   有，只是其關聯在信士負承太重，因信士廣發善慈願，但功德迴向甚輕，雖然有主席 恩師予以具署，但仍然負重。另，皆然也。又，很難，恐怕只有自己始得開解。

　問：   承前問。弟子猶不能明白，雖功德迴向甚輕，且有主席 恩師予以具署，何以還會有負承太重的問題呢？所謂「負承太重」的因由來自何方？又，在一貫道中，有些國內、外前賢渡人數百千計，功德迴向更輕，何以就沒有發生「負承太重」的問題，抑或是仍有負承太重的問題，只是弟子沒看到而已？（110.03.03）
　示：   前問：當然有，因為結緣、行善功德，乃至積累護持福德等；有得相對亦有負重。後問：即上所云之負面。又，當然是後者。

　問：   承前問。在一貫道中，嘗聞點傳師轉述仙佛的話，於末法時代，世人根性闇鈍，只要道子發心盡一二分力，仙佛便會盡八九分力助成，此等說法是否屬實，抑或只是一種誤傳？若為屬實，今弟子以甚輕功德迴向保調有緣，卻仍獲貴堂主席 恩師予以具署，弟子判斷應也是鸞門仙佛慈憫亦有此類似的作法。是否如此呢？（110.03.03）
　示：   不過盡誤傳，但亦非一概而論。另，當然，恩師亦因此而有承擔。

　問：   【一盧善德叩問】：先前太子元帥恩師開示說三月至四月有病災，弟子一收到聖示回覆郵件好似干擾就來了，是否因為提前開示，業主菩薩他們就會馬上知道了呢？所以恩師不會一次馬上開示全部。是否是三四月之病災提前討報，還是這是之前新案呢？（拱316期）
　示：   是公案，因查示即可放行示顯，故吾不全部查示。

4：  冤親債主不論因業輕重，保調與否端在陽世人自行斟酌，唯辦理化冤保調，公案了斷者，當然即依其本來之命象進行，不受索討侵擾。「專案迴向」是了斷因果，「保調靈修」亦是了斷因果，只是前者欠債還債，後者送佛送上西天。

　示：   鑒及現世之因果清算，眾生受果報、業報之纏擾，迭有莫名之病苦、橫逆，有者求救無門，有者困頓艱苦，因而本堂開辦善信「專案呈疏」，乃為方便世人之迭受因果業障所牽纏，吾神慈悲，准予以行功德消弭災厄也。受苦磨而求解無門者，可以行功了愿而予迴向，消冤解業，並得仙佛呵護作主排解也。人因夙世輪迴，牽纏無數業障，以致人生運程，自有許多干擾，以造功德消弭此波折，乃為積福而消業弭禍之良方也。（拱005/033期）（本堂主席關登台）
　　　   詩曰：   專案呈疏到案前 化冤解業表心誠
　　　　　　       牽連因果多纏擾 功德勤修贖罪愆

　示：   世間事不如意者十之八九，或事業家庭不順，或身體病苦等，因果形成人生苦磨，有者消極逆來順受，有者積極行功立德，輸誠乞求神庥，凡人有善願，天必從之；人有輸誠，神必庥之。本堂有「專案呈疏」叩求神佛排解諸般事宜，歷年來善信有所求，吾必予賜庥感應，雖有者因果牽累頗重，但亦必盡予化解，而期大化小、小化無，以此神威遠佈，深願以此結緣，勉世人同與本堂推動代天宣化之道務，而得匡正世道人心之效。（拱019期）（本堂主席關登台）
　　　   詩曰：   不如人意事偏多 禍患災殃折苦磨
　　　　　　       誠乞神庥靈感應 十方善信沐恩波

　示：   世人為先人造功德迴向，以叩求保調入列「昊天紫綬靈修位」潛修神道功果，則是先人出苦之時。列位靈修，則陰陽兩蒙其利，先人免受九幽苦獄，而陽人免因先人受苦，靈訊有所干擾，以致遭逢如身體病苦、家運不順，或事業波折等不順也，是以故叩求保調先人，一則為表露孝心而宏揚傳統美德之孝道，更為己身造立無量功德並深植福田。（拱020期）（本堂主席關登台）
　　　   詩曰：   拔度先人出苦時 潛修神道沐恩熙
　　　　　　       孝心永在行功德 美善流傳護法施　　

　問：   「保調靈修」與「專案迴向」，有何差別？（拱284期）
　示：   保調是助之在本堂「昊天紫綬靈修院」，得 本尊地藏王菩薩及四大仙師之教化靈修；專案迴向則僅只功德迴向而已。在列院靈修之後，可以再專案功德迴向，一者助靈修平順，二者積聚福慧資糧，三者可求縮減修限；以上是三擇一。

　問：   有看過仙佛慈訓不善因緣可轉化成善因緣，那要如何轉化呢？（拱254期）
　示：   要轉化不善因緣成善因緣，必需有對治，如廣行善，因為善業可轉惡緣，但是，並非一定可以轉化成善緣，有者僅是將此不善因緣消弭，無法轉成善因緣；另外，也可以造功德直接消除或化轉，如本堂之專案呈疏，以發心所造功德，針此不善因緣迴向，乃得或消除或轉化。

　問：   單就世人在夙世中造下某一因果冤親之怨結個案而言，地府是否便根據該世人於此怨結中所犯之身口意業，而先行於日後(或未來世)註入其命象中施懲，至於因果冤親之討報與否，仍有賴因果冤親之緣熟申控定讞才發旨索擾，是否如此呢？又，在仙佛濟世中常有開示因果冤親之怨業，雖善信有經保調該等因果冤親而使此討報部份得以和解，但善信於此怨結個案中所犯之身口意業罪部份，除非先前已施懲完畢，否則地府仍會將之註入該善信未來(世)命象中施懲，是否如此呢？（98.02.06）
　示：   然也。又，然也。

　問：   對於一個牽涉到因果冤親之某個案而言，世人因此個案之業罪而受到地府施懲註入未來(世)命象，算是一種「刑事罰」(按身口意罪而依律受罰)，而日後因果冤親於緣熟申控領旨索擾，算是一種「民事罰」(須受理申控而發旨討報)。是否如此呢？換言之，一個牽涉到因果冤親之個案，必然會有刑事罰與民事罰之兩種存在，而非單一的刑事罰而已。（98.02.06、12）
　示：   不盡然，若有註入命程是因果中業力，即未有人命債，而冤親討報則是因果之命債。易言之，有者因果是單一事件造成人命，故會形成冤親，有者是積累同一事件但未造成人命，故有註入命象。

　問：   承上問。對於一涉及因果冤親申控或已領旨索擾之討報部份，既可由「保調」來釋解，亦可由「專案」來釋解。是否如此呢？又，對於一完全不涉及因果冤親，或雖涉因果冤親但已討報繳旨，或有涉及因果冤親但尚未緣熟，則所犯身口意業罪之罪罰部份，可由「專案」來釋解。是否如此呢？（98.02.06）
　示：   當然，保調是對冤親，專案則是尚可對業力(障)。又，是也。

　問：   對於一個牽涉到因果冤親之某個案而言，雖有冤親存在，但因未有涉及人命債，即便該因果冤親有申控而審理，地府仍不會發旨討報。是否如此呢？地府也僅能就該個案中對造事主所犯的身口意罪之記錄做主動判罰(無論是當世判罰或註入未來世判罰)。是否如此呢？若如是，冤親雖經申控審理，因未有涉及人命債，而未得發旨討報，但其忿恨冤怨之念猶存，是否會因此形成對造事主之業障能量來源呢？（98.02.12）
　示：   皆是也。另，正是業障(力)之來源。

　問：   世人在叩問身體、事業、婚緣、功名等的阻障時，仙佛常開示出因果冤親，並有羅列彼等姓名，隨個案之不同，有時僅是申控審理中尚未定讞者，有時是已定讞但未得領旨討報而心中有忿恨冤怨者，有時是已經地府審斷定讞並有領旨討報者。是否如此呢？又，今對於那些已定讞但未得領旨討報而心中有忿恨冤怨者，仙佛開示出此等因果冤親而羅列彼等姓名，用意是要示諸於叩問人，有彼等主要業障能量之來源。是否如此呢？因為有些開示中，其案情並未涉及人命債。若如是，今歸納起來，仙佛濟世中雖有開示冤親的姓名，但有者可能是已領旨來索擾討報者，有者則可能是業障能量之主要(或部份)來源者。是否如此呢？（98.02.12）
　示：   然也。又，然也。另，然也。

　問：   有心犯的罪業過失與不知道而無心犯的罪業過失，兩者是否相同？又，一般修行人，若不知而犯過造業、無明過失等，是否可由貴堂作專案呈疏之功德註銷因業罪過，而無礙修行回天之路？（拱147/191期）
　示：   當然不同，無心差距有時達十倍，甚至百倍。又，無心犯罪、過、業，當然可以藉由本堂之造立功德專案迴向化解。

　問：   尚未領旨相聚的冤親可事先保調嗎？要如何保調？又，是否要保調冤親，就要負責任到其証道為止？（拱176期）
　示：   當然可以，流程依保調先人一樣，主席 關恩師會派令下冥查証已將顯成發旨之冤親姓名因果。又，不是一定要負責任到証道，其間靈修士會自力修行，而呈叩保調者，可以量力造功德迴向，如此皆大歡喜，陰陽兩利。

　問：   倘有修子叩求以「專案呈疏」指明迴向消除業障，是否可藉由在其他道場或善行中行功，再將之功德金收執單據連同疏文上呈，用以作為迴向消業之方式，俾以因應修子不同因緣行持？（拱029期）
　示：   無法可行。所行功德處即乃助道處，以此助道願力，各司神職憑此辦理，故所求者若在該處行功，則可上呈該處神職，始能事功合權辦理。

　問：   曾有道親朋友表示，若須保調之亡魂太多，所須金額數就較為龐大，臺灣這幾年不景氣，物價高，財富獲得減少，恐難周全，恩師慈悲大智慧，有無兩全其美辦法？（拱180期）
　示：   本堂即是有鑒及此，早前辦理保調，每位功德金至少是壹萬，今已大幅降低，再不勝負荷，只有由法施、無畏施，先舒緩討報，但怕緩不濟急，有者得以稍解困境，但較重因果則只有和解保調一途。

　問：   貴堂濟世中，「敘錄功德」與「專案呈疏」兩者，在作法上有何不同？又，今採「敘錄功德」之作法時，是否會擔誤到善信叩求事項的時效性呢？譬如善信造功叩求增顯子女月初的考運及功名時，若「敘錄功德」於月底才彙報上呈，豈不是喪失了時效性？而敘錄功德時，貴堂辦事人員是否仍須呈疏呢？若如是，自呈疏後，大概多久會再上呈轉會有司辦理呢？（97.02.01）
　示：   基本上，「敘錄功德」是上天依律而賜化轉；「專案呈疏」則是世人依功德力而求化轉。又，前二問：當然，敘錄功德是廣泛，並且是依律，而專案呈疏是有將特定功德而求特定事。後二問：敘錄功德，本堂乃每逢初一、十五呈總疏，即由派駐本堂之南天「功德司」仙僮立即轉呈功德司辦理。

　問：   承前問。此中，「專案呈疏」依功德力而求化轉，是否表示不須太過於依律，而可由主席 恩師權宜裁定而賜化轉呢？又，「敘錄功德」是依律而賜化轉，這是否表示完全由南天「功德司」依律多少功德便得多少化轉。是否如此呢？（97.02.04）
　示：   非也，是以當次所造多少功德力而針對所求事化轉；當然，普化道場之本堂主神有彈性裁量之權。又，是也。

　問：   實務上，善信造功助印善書，設若是僅為求消除一般未指定之業障(無論顯前與否)，是否應採「敘錄功德」的方式呢？設若是為求消除一特定顯前之業障，是否應採「專案呈疏」的方式呢？又，設若是為求增顯子女一般未指定之功名考運時，是否應採「敘錄功德」的方式呢？設若是為求增顯子女某一特定(包含時間、事項)之功名考運時，是否應採「專案呈疏」的方式呢？（97.02.04）
　示：   皆是也。又，前問：不。雖屬未特定之功名考運，但其功名考運本質上已屬特定增生，故仍宜由專案呈疏，否則，廣泛敘錄之結果，有可能功名考運所得利益不多。後問：是也。

　問：   若先靈或冤親債主不願受保調時，恩師及地府會做何處理？（拱239期）
　示：   有堅持不願者，則依律應輪迴則輪迴，應受冥審即受冥審。

　問：   若受因果冤親討報並已辦理保調，受討報之陽世人還需承受此因果嗎？（拱252期）
　示：   因果冤親處理完成，此一事件即告段落，但是特定此位冤親之因果業，若整起因果尚有其他牽連，則不在此限。

　問：   若以專案呈疏或保調方式所造之功德迴向於亡靈，該亡靈是否可以全數得到此一功德，或者只有七分之一而已？（拱239期）
　示：   若指名迴向，可以全得。

5：  誤解，未辦保調者仍然會有事發生，只是他不將這些事歸諸於因果而已。

　問：   據昔叩問所識，當世人有發心要釋解夙世冤業因果時，冥司會加速其相關的申控審理作業。今若是以家人名義為其保調冤親債主，但家人並無發心要釋解夙世冤業因果時(譬如，家人還未成年、年邁未明其理或未接近道場)，此種情況，冥司會加速其相關冤親的申控審理作業嗎？（96.11.23）（97.04.11）
　示：   信士解讀認知有誤。是已查示因果公案而有延宕未辦者，始有加速，故為家人申辦，並不會加速因果作業及討報。而如何才算是「延宕而未辦」？基本上，以人間一月時限為計。

　問：   承上問。若如是，那麼改成以自己的的名義為家人保調冤親債主，這樣一來，冥司是否便不會加速其相關冤親的申控審理作業呢？否則，誰願意疲於奔命地去幫家人保調其冤親債主呢？因為每個人的冤親債主何其之多，不如按正常速度審理，才不會應付不來，聖意若何？（96.11.23）
　示：   當然是按正常程序。

　問：   於日昨問子女顯成因果，聖示中未提及彼等冤欠，是否是年幼者暫緩其討，抑或是此其時未及顯成？（94.04.11）
　示：   為此時尚未顯成。

　問：   有心化冤下而大量保調冤欠，但冤欠來的速度太快及人數太多，令人難以負荷時，可有方法改善？（拱071期）
　示：   保調雖快，但因未親受全部業力，失去其臨場感，故保調之初必先以身心意相承接，以知其所以然也，是以若以身試業或可免其數也！連續來的冤欠數目太多，氣運使然，可以「大光明心咒」護之。 (註：大光明咒原文–唵 阿謨伽 尾嚧左曩 摩賀 母捺囉 麼抳 缽納麼 入嚩攞 缽囉襪哆野 吽。)


　問：   因冤欠清算討報，全身痛苦，快要抓狂，致使弟子及多數人的生活改變，甚至想自殺，難道地府一定要將「因果大清算」執行得如此嚴厲嗎？（拱108期）
　示：   因果大清算，一在考驗道心堅志，二在使討報可以立竿見影，令世人知所惕厲。唯申討太速，造成受報之難以承受，可以上呈疏文，懇請仙佛安撫暫緩討報，唯如此干擾難免有利弊，可以自行參酌。

　問：   貴堂「昊天紫綬靈修院」之殊勝，相信靈界皆知，一旦這批亡魂保調，其他冤親亡魂會不會加快申控，以期獲保調進入昊天紫綬靈修院靈修？（拱178期）
　示：   是如此，但冤親亡靈卻非想要討報即能討報，仍需經冥司定讞發旨始能討報。

　問：   是否當陽世人有保調一批顯討之冤欠靈修後，閻君大人就又會安排另一批將討呢？如果是，那陽世之人還真可憐，時時處在被討之恐懼之中，上天於心何忍呢？難道就沒有無形的原人虧欠於陽世人？又該如何來還呢？又，有些修子被因果討得心身俱創，所受痛苦折磨看在那些不修之人眼中，會讓他們覺得修道反而帶來諸般痛苦，這難道是末法因果對案之加速，使得黑、灰旗等討報令這麼容易得准嗎？（拱193期）（98.04.17）
　示：   不會，仍照時程辦理。另，誠如信士所言，但信士回想，若干世之前，你加害他們所受之惶恐呢？所以，末法因果大清算，就是要世人惕勵向善。又，信士誤解，灰、黑旗之討報不易准旨，絕大部份均是青、白、黃之前三種令旗。
 

濟世釋疑篇（二）

1　  一者，有些慈善機構為做帳目開收據，不贊同隱名且無法以此收據扣繳所得稅；另者，自身有業障待解，卻作布施而無所求，雖有功德而無法消災厄、解業障。在此兩項考量下，造功德應以具名或隱名為佳？此與是否有所祈求有關？（拱025期）

2　  假如助印善書雜誌，不做指名化冤，僅祈迴向冤親債主，是否均可蒙「功德司」協助而生效化解冤結？倘所有冤結均化消，如仍以上述方式助印善書雜誌等，則功德司如何安排那些功德？（拱023期）

3　  常見聖示中，有因「身體有命中註成之劫磨」或「為業障所掣」，及「有受陰纏冤擾」等，而造成元辰耗弱者。此三種意義如何區分？如何造功德求解，始可得速驗？（拱025期）

4　  仙佛在開示諸顯成因果冤欠時，所提列之優先標準通常是依循那領取冥旨的先後，抑或是依據著討報輕重(令旗)的程度？（93.06.03）

5　  若術士借重其道家法術，將苦主之冤欠收伏制住，此般為是否能夠有效？若非是，是否將有不當後果？（拱097期）

拱衡堂 太子元帥、關恩師　登台濟世

1：  佈施無所求，即為行善積福，而消業障則須註明，且以「專案呈疏」效果更速，乃專案呈疏即因應目前大開普度，道場道務之亟待推展，故 上天慈憫以專案叩求也。行功德時，本身若有苦難，則可註名而求，所以是否隱名無關緊要，但依律而言，不具求名之心，佈施功德較大，如有特殊機構定要具名，則與功德無關。

　示：   善因種於行功立德、助道推行，世人知曉施捨善財，捨得！得赦！自是種善因得善果之福報也。本堂設立「專案呈疏」之目的，即乃使世人能得以行功助道，而蒙恩庥消災解厄也。（拱017期）（關恩師登台）
　　　   詩曰：   立德行功種善因 消災解厄保安身
　　　　　　       世人知曉財施捨 助道當能感聖神

　問：   世人行功立德，是以施錢多寡，還是以發心之誠來區分功德大小？若是後者，於行功立德之財施中又沒註明「有多大發心」、「有多少能力」，仙佛如何區分其中的發心及能力之輸誠呢？又，對貴堂之「敘錄功德」與「專案呈疏」兩種作法而言，是否僅有專案呈疏之方式才會考量發心之誠？（拱018期）（97.04.10）（98.04.16）
　示：   行功立德，不以金錢多寡而區分功德大小，乃以發心及能力之輸誠而區分之。另，財施雖未註明，但發心有願力，監察司神均有記錄。又，非也，均涵蓋在內。

　問：   對於寺廟所開立之樂捐感謝狀，是否一定要在廟中焚化，諸神才能知情，不燒便無功德否？又，有些宮堂寺廟並無開立樂捐善款之感謝狀，乃由善信表明叩求事項後，而直接將功德金投入功德箱中，這樣作法，對該寺廟仙佛而言，是採何種程序上呈呢？（拱025期）（97.04.10）
　示：   感謝狀不一定要在廟中焚化，所有道場均有存聯以呈報仙佛。又，由執事神司登錄呈報。

　問：   供養「唯心宗彌勒道場」之「千佛牆」，是否有其名額限制？是否滿額即不再開放供養名額？又，確認認捐供養後，是否會有一個証明(照片或是其他文件)？（拱212期）
　示：   原則上是以千佛之名額。又，其一是開立感謝狀，其二若有要求，可以拍照存証。

　問：   認捐供養「千佛牆」有三大項目可以祈求：一者求身體安康，二者可求事業福祿之平順，三者可以積聚求生「彌勒淨土」之資糧。今若不特定祈求任一項，就只是供養 彌勒慈尊佛龕，那會有什麼結果呢？是三種各有三分之一，還是直接就是保佑全家平安？又，若要求保佑全家平安，那是一開始就要用户長的名義認捐，然後寫上全家人的姓名嗎？不同戶口(不在同一戶籍)的直系尊親也可以嗎？（拱212期）
　示：   若無所求，則以保佑全家平安為先，另者會以巡監司神所彙報，有災消災，無災增福。又，以任何人名義均可，不過，是以單一戶籍為一單位。

　問：   一個名義可以於「唯心宗道場」認捐幾尊 彌勒慈尊佛龕？可以保佑全家及個人都是同用一個名字嗎？又，若親人於數年後過往，那這份保佑力還會延續下去嗎？會延續到何時？（拱215期）
　示：   一個名義，並無限定認幾位佛龕，全家及個人可以同用一個名字。又，認供養人過世，佛龕仍保留，不會撤除，而其利益，由陽而冥，就是增福慧資糧。

2：  化冤未必要指名，蓋「功德司」與地府所司均為協同單位，故可立即針對造功者所亟需而辦。若冤已解，仍再行功化冤，乃轉成福報，此即比照一般行功積福之律例辦理。

　示：   化冤解愆速驗者，無非以行功立德而迴向，所謂「欠債還錢」，有輸誠懺悔者，自得其感應也。（拱018期）（關恩師登台）
　　　   詩曰：   修功立德化冤愆 專案呈疏到案前
　　　　　　       赫赫神威恩廣佈 蒼生仰止繼年年

　問：   承前問。今無論善信造功化冤有否指名，地府對各種冤怨之化解是否有依律訂定一個標準，或是任由冤怨之一方予取予求呢？（97.04.10）（98.04.17）
　示：   有一定標準，亦非彼可予取予求，關鍵是化冤者之自發心，但此很難解釋，譬如說你一個月賺一萬，但卻發心壹仟化冤，那就是關鍵。

　問：   承上問。設若各種冤怨之化解有依律之標準，舉例而言，一項有經開示之特定對象的冤怨可能須五仟元功德金便可釋解，然而陽世人卻自發誠心，以造功壹萬元來專案呈疏指名解冤，則有司對這多出來的五仟元是如何處置呢？又，一項並未經開示之冤怨可能須五仟元功德金便可釋解，然而陽世人卻不指名地以造功壹萬元來專案呈疏迴向冤親債主，則有司對這多出來的五仟元又是如何處置呢？（97.04.10、 11）
　示：   並無多出來，一則功德力足以化冤，了斷會更速，而發心者有快速感應。又，若有多餘功德則將之儲存，因屬未顯現故，爾後同樣以整體儲存之功德力多少，冥司即會依律消抵。

　問：   嘗聞道中精修且具通靈能力者，義務地為有疾厄的道親解冤，然而冤親動輒需索數萬元(雖然是全數奉獻道場助道)，外加度數十人乃至百人以上之功德迴向，才能同意解冤，這常造成道親的負擔與壓力，難道通靈者於佛堂中解冤，卻無仙佛從中協助調解乎？又，在解冤前必有上香叩稟求禱於仙佛，那麼隨後通靈者為兩造解冤的過程中，佛堂或道場中的仙佛在旁是扮演著何等角色？（97.04.10、18）
　示：   當然是無從協調起，就如人之債，當面要討足，仙佛亦不能阻止冤親向事主討債，所以不讓兩造當面反較易排解。兩造對証，求償者當然要討愈多愈好，冤親領旨是合法討報，本堂早前亦是如此，但亦同樣有此困擾，故不再開辦。又，當然。其一、道場或佛堂無領命化冤；其二、通靈者自以為是，恃法妄行。

　問：   通常仙佛所開示的冤欠或靈障姓名，乃是怨案事發當世者，抑或是最近之前轉世人身時者？又，亡靈再轉世人身時，前一世的姓名是否便已塗銷？而冥錄所記載的怨案當事人姓名是否為怨案事發當世者？（94.05.10）
　示：   冤欠是當世之姓名，靈障是最後人身之姓名。又，不會塗銷，所記錄當然為當世。

　問：   在未經叩問開示自身之前世因果下，是否可直接呈寫疏文，化解因果業障及醫護「原靈樹」？（拱182期）
　示：   當然可以直接呈疏化解因果業障，因為功德會直接彙報冥司註銷因果業障，即可免除其顯成之機；醫護原靈樹亦是，「無極原靈園」仙佛會憑本堂主席 關恩師所轉呈報之功德，依律轉換能源，針對造功德者之靈樹缺失，而進行醫護加持。

　問：   於參贊法會之賞賜殊例中，若有註銷因果公案一項，如果世人並未叩求開示因果，只以財施叩求依玉旨殊例辦理者，冥府是否會優先註銷該世人顯前重業領旨討報之因果冤欠或公案做化解，以了斷此一因果呢？（拱316期）
　示：   當如此。

　問：   【一蕭善德叩問】：參贊本次法會榮譽總功德主，恭蒙殊例：准予註銷七世因果公案，加以延壽百日，及註銷一次命關災劫。今若循此已先註銷所有夙世的因果公案後，仍繼續參贊「法會榮譽總功德主」，則此功德將轉化為何？(拱340期)
　示：   將彙呈冥司註銷閻君大人所主理審斷即將顯索之公案；若無，則依法會律例增添加計福報與壽元，先決條件是要已無因果公案之後始可。

3：  若屬「命中註成之劫磨」，乃為前世或累世中造有因端，不甚重但卻頗多而紊雜，因而在此世轉輪之前，地府即判明錄載於生死簿中，註明某時須有何種劫磨，或為命中帶藥罐而藥物不斷，或為某時須受業障所掣之干擾。若屬「陰纏」者，即為無祀孤魂或陰靈之纏，此為最輕而易解，凡在初時解祭即可。若屬「冤擾」者，即為前世(大部份)或累世(較少數)有造成人靈之冤怨，譬如殺業、恨怨等，經地府明判可予准旨到陽世討報，此乃有特定之對象。其中，除為受犯沖之陰擾外，餘均為宿世之業，此業力(或業障)，或註成命中之劫磨，可以造功德消業障而求身體健康，如屬冤欠則指名迴向而求，如此無業因存在，則人身元辰自無受掣擾，當可求速驗得身體之安康也。

　問：   承前問。今陽世人於何種情況下，會受到無祀孤魂或陰靈之纏呢？又，以「解祭」常在神壇使用故，彼是否只是一個通用語，而各個宮廟壇堂所使用的解祭過程不同？於貴堂濟世中，可曾有解祭之做法？是如何進行的呢？（97.04.05、07）
　示：   很廣泛，運低或到磁場適宜無祀孤魂依止，以及喪事現場。而可依止處很多，主要在此魂對此處磁場可以適應即可依止。又，前一問：是也。後二問：有。立天壇香案，即依道家祈禳儀軌而行。 (註：「祭解」就是台語說的「解祭」，猶如「颱風」就是台語說的「風颱」。)

　問：   受到陰纏之世人，身體通常會有那些不適現象發生？又，受到陰纏者，若不知尋求解祭，通常會有何種後果呢？受到陰纏後，是否可直接由靈療解除，而不必大費周章地經由解祭？（97.04.10、13）
　示：   最常見者，遍體起寒意。又，前問：受病磨到其能量消散止。後問：靈療亦可。 (之後又叩問：「陰纏」並非是無祀孤魂或陰靈緊隨身邊纏擾，而是受其陰質能量所襲擾、影響之意。是否如此呢？若如是，世人通常是在如何情況下「沾粘」到這些陰質能量，而形成陰纏的呢？聖示：是也，陰纏是泛稱。另，如喪宅，如陰地之墓場。)

　問：   一般所謂「制解」或稱「祭解」，聽說是可以祭車關或是小改運，這是否涉及了干擾對方因果的問題？又，人有凶災大多是因果關係，若命運或凶災真的可以經由制解來修改，那因果是否由施法之人來承擔？(拱224期)
　示：   沒有，若有因果則解不了。又，當然如是。 (註：根據傳統習俗，每個生肖每年均有流年關煞與沖犯凶星(如，喪門、太陰、五鬼、死符、歲破、白虎、天狗、病符等)，故新年一開始，為制住關煞，防患未然，祈求整年消災解厄、趨吉避凶、平安順利，就需要依自己的生肖作「制解」以消災或補運，亦稱「祭解」或「祭改」。)

　問：   承上問。由法師或仙佛來為善信做制解時，例如上午先頌經消災，下午舉行儀式，這是否在將功德來作轉換，作為調整命運之用？一般有者帶衣服參加制解，然後帶回給家人穿，實際上該位善信並未參加誦經，這是否也有效果？(拱224期)
　示：   前問：然也。後問：效果降低。

　問：   一般善信若專案功德迴向，大概需要多久能看見其效果？（拱272期）
　示：   此中牽連甚廣，大致上以半月至二、三年間，延宕甚久者大部份係屬累業甚重，故無機運可顯成，乃致需較長時間化轉。

　問：   在因果和解以後，身體是否需再進一步治療？(拱221期)
　示：   因果和解之功用在斷除持續干礙、牽引、祟擾急速惡化，並可減輕苦磨，進一步治療則相對提升貴人善緣之機。

　問：   如何消除言語刻薄之夙業？（拱018期）
　示：   消言語刻薄，凡造此業，僅成業障者，則以法施、度化、勸善于人可消；若成冤欠牽連者，則須專案迴向以解消。

　問：   關於工作上的殺生要如何來化解？（拱266期）
　示：   可以用參贊本科大法會之護生功德主迴向釋怨而消弭業因。

　問：   若有人思想較偏激，可否借行功來改善而得純正？又，若有人思想較偏激，採何法改善較能得到速效，時日才不會延宕太久？(拱215期）(99.12.15)
　示：   可以，但是有但書，一則時日會延宕較久，二則當事人在改善之前未有持續之討報，三則後天因素也很重要，若環境與認知一直執以為是，則會更久。又，沒有速效之法，前善信所叩問吾已詳述。

　問：   冥司註籍有案之冤親靈障，與領旨索報之冤親靈障，是否有差別？已領有五色令旗者是否待機索報，抑或是還須待冥司審案通過後才結案發旨？（拱187期）
　示：   當然有差別，註籍有案是尚未討報，既已領有五色旗即是已發旨討報，即已經冥司定案。

　問：   有聞坊間不少江湖術士謂：「欲消冤解孽，須備香案作法事，焚冥紙給怨靈方能化解冤債。」並謂：「以佈施造功德迴向，難能速驗見效。」不知仙佛看法如何？（拱005期）
　示：   消冤解孽，以佈施造功德迴向，在天律及佛經中均有明載。術士所言作法事有其功無誤，但燒紙金則誤矣！

　問：   世人參贊法會功德主或副功德主時，有者玉旨賜錄化一冤業、化一殺業不等。此中，「化一冤業」、「化一殺業」是針對目前已申控或審斷的怨案而言嗎？又，設若目前尚未有成熟之怨案因果(即仍未有經審斷領旨討報者)，則如何「化一冤業」、「化一殺業」？（95.07.25）
　示：   然也。又，緣機未成熟而預為化解，即是註銷其申控，亦即迴向，彼既有得，不提申控。

　問：   若冤欠受超渡轉世或討報時效已到，是不是也算了斷一件因果公案？又，若行功迴向某人為彼註銷因果公案，是不是代為清償？如果和對方是善緣將會植深善緣，如果和對方是惡緣則會註銷這段惡緣。是否如此呢？（拱293期）
　示：   討報時效一到即算了結；轉世則不盡然了結。又，行功迴向他人註銷公䅁是代償因債，是為增益植深善緣，若是惡緣，則視其深重而抵消。

　問：   是否可預先查問是否有癌症的因果定業，以便作事先化解有關因果公案？（拱326期）
　示：   不用呈查，每人均有之，且多數超過，所以未查反可依無相布施化災厄、增福祿。

　問：   【一楊善德叩問】：「因果公案」是何種顏色令旗？又如何化解之？（拱258期）
　示：   公案本身不分旗色。因果公案中受害者有分輕重，亦即有受害較輕則屬黃白旗，較重大者可領灰旗甚至黑旗。所以因果公案是合併以助印因果書壹仟本(功德費每本20元)依 母賜殊例予以註銷。

　問：   【一林信士叩問】：一生多病，如何健康？（拱003期）
　示：   乃因夙累有以色戒，誘破寡婦失節且始亂終棄，業累過重，故夙世元辰均弱，多有註定病磨。今應立愿消此夙累之業，元辰先固，並求中醫，先、後天雙管齊下有驗效。

　問：   【一小善德叩問】：左腳腳板特別厚，多肉較厚，且姆指與食指彎如螃蟹狀，距離較遠，是何因果？如何改善？（拱153期）
　示：   小信士前生是為畜道，四生期滿而轉人身，為夙業註成命象。可以專案呈疏轉化命盤，減除定業促力，庶得機改善。

　問：   【一陳善德叩問】：為何身體多病，事業無功名，交不到適合的女友，貧窮欠債，工作都不長久，人生多失意波折是何因？（拱169期）
　示：   信士命象坎坷，乃緣於夙世為富家子，仗恃財勢，多有盛氣凌人，動輒威逼迫害，乃造深多重怨債，以此因業，故今生福緣貴人較薄，導致事業功名不就，身體多病象苦磨，感情波折不順，貧窮欠債，工作不長。因而信士宜誠心懺悔，多造功德行善，漸積福德，裨利化轉命象。

　問：   【一王信士叩問】：一二星期就生病一次，是自己體弱或是前世因業？要如何才能讓身體變好？(拱186期)
　示：   體弱多病，乃係命程所註，緣於夙世積有好以動物合藥進補，養元強身，故造甚深殺業，計有五小罪，故可藉本堂本科「天赦罪愆祈安錫福」大法會功德項目，赦除罪愆，斷除殺業牽擾，裨利養護身體安康。

　問：   【一林信士叩問】：叩問阻礙生意福祿之因果。(拱186期)
　示：   夙世為商，常以較劣質品混雜其中，卻以上品價格出售，乃侵損他人利益，雖為小事小利，但積一生多有冤怨之業債，故註成今生命程。

　問：   【一李善德叩問】：因心肺病業之因果為何？之前已行功二萬，當再需多少功德力才可消除？又，弟子今日有叩問友堂，開示有冤欠顯成，於七八月間索報心肺之功能，是否確有其情形？（拱296/298期））
　示：   此為二世為醫，曾以私心自負且較執愎，故常有疏誤致延宕貽誤病者醫機所積怨業。完全消除是要長時間，因已成病灶，但若消除至七成半使病灶不危險及大幅減輕乃致舒緩，則再加一份法會副功德主。此即為上天，聖神仙真苦勸眾生，宜消弭累業於未發生之前，可大幅收效，甚至事半功倍。又，並非干擾心肺之冤親，而是信士心肺本有病灶，一旦冤親顯成，自身有病灶衰耗傷損即易受影響。

4：  會以請示時之重業者為優先開示。

　問：   無論先靈身在地府何區域，是否都會知道陽世親人的查問？又，如果只是查申控中的因果怨案，在怨案尚未定讞請旨前，是否冤親也會得知陽世人的查問？此中原因何在？弟子以為，怨案審理之定讞與否，與陽世人的間接查問應無關連性，冤親應不會得知陽世人有透過聖門在查問。是否如此呢？（拱176期）（97.04.07、08、13）
　示：   當然會知道，因查冥事，都需照會有關所司，有關所司會通報。又，知道。因有者需調案定讞，既然調其魂，則彼自知，而陽世人清查，冥司一有封簽(指仙神查明後)，亦當通知該亡魂。 (之後又叩問：在因果怨案尚未定讞前，陽世人查問因果怨案時，如聖示所說，有者冥司需調案定讞，這是否表示，因為遇有陽世人查問，便刻意加速定讞呢？聖示：當然。)

　問：   尚未顯成之因業及討報，應如何化解？（拱138期）
　示：   未顯成業報，可以預先專案上呈，協調有司註銷，此亦普化道場之職權。

　示：   人有善願，天必從之。立善願而求，乃以恢宏之功德願力，以抵消業力之牽纏，此為功過相抵，以求平安者也。世人諸多不順，究其因不外累世罪業之顯現，因而今時立願向善而行、發心懺悔，即是解開枷鎖最佳良方，願世人知而行之，善心慈願發露無遺，消冤解業自然平順。（拱003/097期）（本堂主席關登臺）
　　　   詩曰：   善德行持可立功 功能補過自圓融
　　　　　　       融和心志誠心意 意達蒼冥感應同

　問：   對地府尚未審定確立之怨案，善信應抱持何種態度及應對方式？（拱051期）
　示：   吾在此示明，往後於未定案之怨案，乃因其魂於地府尚須接受審判，在未受其當刑之律時，不可多違其定，如有心可先轉善德迴向，保其索請之時機，而機顯怨魂有行請命之時，再行轉善德迴向解業因。前面所示，乃為辦事人員慎知之事也，諸善信大德亦同須了解。

　問：   承前問。單就此早期聖示內容來看，這是否想要表達，冤親在面對其自身業罪之審判期間，世人不宜為求釋解冤結而干擾地府對冤親的審判，若欲解冤，可事先造功迴向，待冤親受審判定讞後，而日後有所申控請旨時，再撥轉此功德來解冤？若如是，昔時之聖示內容與其作法，似乎與現行解冤，乃至保調的作法已大不相同。是否如此呢？因為現行的解冤與保調，似乎不必等到地府對冤親自身業罪之審判定讞後才能介(切)入。（98.04.13）
　示：   不盡然，此叩問單所示內容有誤植，其意是指若有爭議之申控，以及清查過多之案件；而且，此單是正鸞初練受命所辦理，故未甚妥善。另，同上述所示。

　問：   若亡魂仍在受其當刑之律期間，陽世人是否不得為亡魂保調以解彼此積欠業因？又，弟子於叩問夙世緣親以做保調時，常聞聖示中言彼等「今在某殿」，這是否表示彼緣親仍在該殿受其當刑之律期間？若如是，何以得能於夙世緣親仍在該殿受其當刑之律期間，便可以保調彼等入列靈修而未受到限制？（97.04.07）
　示：   非也。相反地，可以在此時保調化解。又，是。另，此即因緣於「昊天紫綬」之殊勝，有天命敕准。

　問：   仙佛所聖示之冤欠，是否只是現今顯前和即將討報之冤欠？若如是，那陽世人只得憑直覺或不定期的叩問往後之冤欠，對嗎？（拱180期）
　示：   絕大多數乃查示顯前因果冤親，或短期即將定讞討報之因果冤親，但陽世人若有心化冤解業，當然亦可清查半年、一年、二年，最長三年內有申控定讞討報之因果公案、冤親、業障。

　問：   承前問。雖說可清查最長三年內有申控定讞討報之因果公案、冤親、業障，但實際作法上，仍是一件件地逐次查示，而不是一次全部查示，以免造成提早顯成，加速討報而無法負荷的問題。是否如此呢？（98.04.13）
　示：   有善眾是清三年內。 （此同時叩問：正在申控中的因果公案，若有被陽世人叩請仙佛查示，地府是否會加速審理呢？若如是，為何一定要加速審理呢？難道不能按正常進度處理就好了嗎？聖示：當然。另，因為有對証於亡魂，會引起其怨心。）

　問：   在別處佛堂作助道功德金之布施，是否可以迴向叩求消弭業障？是否與貴堂之「專案呈疏」有著同樣效果？（拱138期）
　示：   「專案呈疏」是本堂主席 關恩師慈悲，向上天領命辦理，因此有玉旨賜准協調冥府以及諸部各司為眾生排解。信士在佛堂作功德迴向當然可以，不過就無專案之殊勝，因為排解眾生之事，有者必需牽連甚多有關各部司職之權責，故玉旨道場始得如此辦理。

　問：   承前問。今於別處佛堂作助道功德金之布施，在迴向叩求消弭業障上，無貴堂「專案呈疏」殊勝之原因何在？難道在別佛堂助道之布施，不會有各部司職之權責配合嗎？（97.04.07）
　示：   信士誤解。其本功德仍在，但其殊勝在有專案辦理，此乃天敕賜准道場之殊勝；另者，在各處佛堂、道場有分別之職權及司職之故。

　問：   近日告知朋友有關因果，冤親債主可用功德和解的道理及參贊法會祈福之事，彼認為直接濟助貧困和需要者也有功德，何必非由貴堂來麻煩處理，這其中的差別為何？又，今除花費了鉅額來解決之外，如果沒錢卻想了斷因果，有沒有別的方法？（拱183期）
　示：   並非一定要由本堂辦理，有人認知濟貧，當然也有功德，不過，辦理程序即是由監察司神辦理，本堂既無陽人委託呈疏，當然無權辦理，亦不可能開示結果。又，無錢者想了斷因果，當然也有辦法，功德有三佈施，除財施外，尚有法施、無畏施，如果出力都做不到，那只有讓因果纏擾討報屆期限滿。

　問：   除了在貴堂可以捐款補功德外，還有其他方法可以提供嗎？如到土地公燒紙錢補運，或說好話做好事，其功德又如何？（拱285期）
　示：   所列燒金紙無功德，說好話有功德，但需視好話對聽到者起何影響，法施、無畏施行善都有功德，但若有求禱則恐緩不濟急，所以本堂始有功德呈專案辦理。

　問：   為何先後以同樣功德消災解厄，但越往上其效力成數卻越降低，此一道理為何？（拱298期）
　示：   因受報者身體已遭受侵損拖磨傷礙而耗弱，另有者越到最後因業俱屬較重大。

　問：   【一劉善德叩問】：冤親債主會不會有些還未呈現，可能不願和解進入靈修院的情形？又，是否只需化解影響今生的冤親債主即可，還是累世的冤親債主都會影響到今一世，都需要和解呢？（拱307期）
　示：   當然有尚未緣熟而未顯現之冤親。大抵上冤親不會不願和解，除非所迴向之功德太輕難弭怨戾，否則都願和解而進入靈修院。畢竟討報完的冤親仍需受 閻君審斷發放輪迴於苦海，但靈修即可免受沉淪苦海。又，只需化解今生會影響之部份，餘則今生不會緣熟不會呈現討報，故可不查。不是累世所有造做之因業及冤親都會在今世緣熟顯現。

　問：   【一丘善德叩問】：弟子命中註定近期有血光之災三件，身體暗疾一件。今年二月因不小心滑倒，頭部縫了三針，上個星期因下腹部突然疼痛而進醫院住了幾天，這是否是因血光之災的一件與身體暗疾的一件有關？弟子之前曾以助印現世報律例(補敘合訂本)來減除七成血光之災與身體暗疾。請問要如何減除剩下的三成？又，弟子經濟有限，是累計「彌勒淨土」的資糧重要，還是要了因果重要？(拱342期)
　示：   剩下三成減除恐須到法會總功德主，因為愈到後面愈須更大功德量。又，當然是了因果重要，因為累積「彌勒淨土」資糧往後仍有甚長時間，但因果卻是迫切且會傷損此有用之身，如此即無機會再行造以累積資糧。

5：  若以道術鎮住討報冤魂，如此一來，遂不知已介入他人之因果當中，雖然以術法神通可得一時鎮住，但解因果乃在於使兩造之間皆能受益而使心服不報，若不以此正法解冤，反而以暴法相凌，則領冥旨討報之冤魂何能心服，所以冤魂冤上加冤，故而甚至因果綿延牽連，並將施法者拖累其中。

　問：   一通靈人士謂某信士有冤欠纏擾，乃賜一平安符藉以驅鬼，但信士依然是被鬼壓身，現今身體覺得冰冷，此道理何在？又，今時下符籙有可能勝過冥旨嗎？何種情況下能勝過？今善信自聖門求得之護身符，在面對領旨討報的冤欠時，彼護身符能對善信產生那些保護效用呢？（拱051期）（97.04.07、08、10）
　示：   驅者，強行分離也，故怨積愈重也。領有冥旨之冤欠乃不受平安符之約束，蓋冥旨、符籙俱皆佛寶，故僅短暫之退舍也。又，前問：有者有，有者無，關鍵在個人身體抗原及遭受侵損程度。除此原因外，餘則沒有了。所示「個人身體抗原」即指護身磁場；「遭受侵損程度」即指本身耗損程度，也即原靈樹強弱。後問：護身符僅有消抵小部份能量之作用。

　問：   【一洪信女叩問】：兒子六歲多，經常性情暴燥、易發脾氣，哭鬧不已，常說看到一位穿綠衣的年輕叔叔來做怪干擾他，有時也會干擾其父親令發脾氣，此何因果祟弄小孩，致佛堂仙佛也無法將之請走？有否領旨討報，且何顏色令旗？（94.05.10）
　示：   小信士乃為因果討報，既是領旨，仙佛僅能和解，不能強制。肇在夙世生為貧家子，勤奮篤實，但因此時受欺壓而謀生困苦，後被引入不法集團為討債，只因生性較善良，不敢暴力，乃以探查事主下落，其中有為其所查探而因此被逼債枉亡者，故今領令討報。為青令六年期。

　問：   【一洪信士叩問】：妻精神恍惚，似有將被附身之象，叩問何因？（拱097期）
　示：   查爾妻夙世有習道家法術為人收煞濟世，曾收取重金而以道術為人將其因人命淫業討報之二魂，姓名施煙、白美蘭，鎮壓數十年。待二魂遇機緣出離後，原討報對象已往生，遂再回地府申控，但諸般因緣未足，尚待時日才得討報，乃轉向討其等受鎮壓數十年之苦恨。今當求二冤主釋懷，並真誠懺悔，而再辦理保調靈修，免再受干擾；另呈疏立愿，以每月量力之助印善書功德迴向消冤解業增福慧，則可漸安寧也。

 

濟世釋疑（三）

1　  若欲求化解重業，以功德做為迴向，然而卻功德不足，仙佛則如何處理？（拱053期）

2　  貴堂本科「天赦罪愆」法會，上天明示，不論任何神尊廟前誠禱懺悔，即命由各天巡狩司神監察彙報有司，決斷立行。今如何在神尊廟前誠禱懺悔，方能有效赦除罪業？此謂決斷立行的內容含意如何？又，在神尊廟前誠禱懺悔後，即表示該項罪業已完全懺除，往後不再受該項罪業、業力之牽掣干擾嗎？（拱180期）

3　  曾助道為求助功名，今因功德較輕，開示「未能盡數助成功名」，是否表示即不會有功名現象，還是會有功名但不盡理想？（拱150期）

4　  上班族若求本身職位升職或獲利薪資增加，可以發心功德力專案增生福祿，必大有機會。是否如此呢？若求順利工作則需功德專案職場善緣增深，必有佳音，那工作職場必勝任愉快。是否如此呢？（拱189期）

5　  一般善信至廟中拜拜總免不了會祈願，是否需還願？若已忘記或不自知有所許願，應如何處理？（拱138期）

拱衡堂 太子元帥　登台濟世

1：  一般有多少後功便補多少前過，重業者除有心人，仙佛予以敕令化退，日後須漸行功消業。心無誠存懷疑者、無關緊者、好奇者，一問再問不見行功，或少許有求之施而言財施大者，仙師皆先予以陽陰相調；但日後不見其行功者，冤怨之戾仙師亦無能為力。一般而言，類似此者，如經仙佛協調三次而不見行功者，即不再予以辦理，除真心懺悔而其行足以感動仙佛者，方准予再次辦理，如此次再有意無意，從此唯有自求多福。

　問：   承前問。敕令化退與強迫驅離，兩者間有何不同？（拱053期）
　示：   原則上相同，唯差別在於一般眾生疑心尚重，故退之亦無功德迴向，而修道中人因知消業解冤，故而退之有功可供抵消。此在於一者敕退有其價值，另一者退之無其效用。

　問：   仙佛在開示世人一年中的運勢時，是僅就一生中之命象註成而開示，並不須要向冥司察查。是否如此呢？又，以命象註成者必會發生故，何以仙佛開示世人一、二年中的車關劫厄等，有者於事後並未發生呢？（97.04.05）
　示：   是，所以不必向冥司查察。又，原因有二：其一、造功化解；其二、有行善或者餘福所蔭。

　問：   承前問。然而世人一生中之命象既是由冥司註成，何以說仙佛不必向冥司查察？易言之，仙佛是循何途徑或方法得知世人一年中的運勢，乃至一生的禍福呢？（97.04.09）（109.12.28）
　示：   因年運會在「城隍司」有之，亦可由其人生年推算之，如災劫及運象。

　問：   昔時弟子曾叩稟早先發生於辛巳年業已排解之一樁因果，得聖示彼因果既排解後已註銷，註銷之因果即不再有顯現。以陽間為例，各種案件即便結案，仍有歸檔可供日後查緝，今地府檔案鉅細靡遺，何以說註銷之因果即不再有顯現？（97.04.07）
　示：   註銷即封簽歸檔，故遇此時，地府有司即以此告知，陽間神司即不再調閱查示。

　問：   雖然道在日常生活之中，但日常生活雖然有道，若無接近道場做服務，即使人道盡好，內心光明，家中和樂融融，又如何能有功德迴向冤親？迴向冤親的觀念在佛教未傳入中國前是沒有的，而上天並不會在當事人無此意願時，撥轉其功德給其冤親，那麼，從前的修行人或儒者又如何解冤？又，若是不在教育眾生上著力，而是在眾生的福祉中行持，譬如蓋建醫院等，這些功德除了福報以外，尚能做為迴向冤親之用嗎？（拱193期）
　示：   前問：若無功德當然就不能，僅內修積慧當然不能迴向化冤。後者：受其討報至期滿。又，不在所行功德項目，而在道場職司領命。簡言之，若行信士所列善事，當然可以積福慧，但若無呈辦流程，當然不能迴向冤親，簡單譬喻，賺很多錢，但卻存在銀行，那麼所欠人債務仍然在。

　問：   若當事人心境光明，則冤親就無法近身嗎？又，若冤親無法近身時，是否可利用外緣，譬如當事人的朋友或路人，或是利用交通事故，來對當事人進行報復？（拱193期）
　示：   心境光明僅是其中之一種防護能量，諸如善、德、功也是。又，會有此情形。

　問：   消弭累業於未發生之前可大幅收效，甚至事半功倍，是否平日行功就要註明消累業呢？若註明消業障，是會先消病業、意外災劫，或是最近將顯成之業呢？（拱298期）
　示：   前問：然也。後問：沒有先後順序，大都以即將顯成，除非呈疏人明註項目。

　問：   一般善信對近期一二年內所註病象，若以參贊貴堂法會某項功德主之功德來叩求註銷，是否無論病象大小，一定皆能註銷呢？又，設若功德力不足而無法全然註銷所註病象，那麼，貴堂 關恩師通常會怎樣聖示呢？設若功德力過多並已可全然註銷所註病象且有餘，那麼，貴堂 關恩師對有餘的部分將如何處理呢？（107.06.18）
　示：   命關災劫及定業僅足減除十分之七。又，前問：有多少功德化轉多少及盡予周全或助佑。後問：轉增福祿或消災，或針對其所必要。

　問：   依昔叩問所識，善信造功叩求消解地府註下的命象，頂多只能消減命象災厄的七成。那麼，剩下的三成要如何求解呢？又，今善信藉由參贊法會功德主或副功德主叩求消災解厄，是否頂多也只能消減災厄的七成呢？頒布的賞例中並無註明只能消減災厄的七成。（108.12.27）
　示：   不能，需讓其既定象發生，但大災厄化解七成乃成小災事，可以安然度過。又，不一定，若非命定災劫即可完全化解。

　問：   舉今年8月5日「恭祝　玉皇大天尊玄靈高上帝萬壽暨護生」一天大法會為例。在法會功德主(三萬元)及法會副功德主(一萬元)之賞例中，並無祈求消災解厄之選項，僅護生總功德主(二萬元)及護生功德主(一萬元)之賞例中，有祈求消災解厄之選項。 今善信參贊法會功德主或法會副功德主，是否也可以祈求消災解厄呢？又，在護生總功德主及護生功德主之賞例中，所謂之「災厄」，是否包括了車關及血光於內？（107.06.24）
　示：   可以。又，有包括。

　問：   承上問。善信分別採用以下其中一種方式參贊法會以祈求消災解厄，在總計相同的功德費三萬元下，何一種方式較為勝出呢？
　　　　1)    參贊法會功德主(三萬元)以祈求消災解厄。
　　　　2)    參贊護生總功德主(二萬元)及護生功德主(一萬元)以祈求消災解厄。（107.06.24）
　示：   法會功德主勝出，緣於法會圓滿功德敘錄會由大而小，並非以量取勝。

　問：   承上問。善信分別採用以下其中一種方式參贊功德主，以祈求為某家人消災解厄，在相同的功德費下，此兩種方式間有何差別呢？
　　　　1)    參贊護生功德主(一萬元)，但並不做迴向于某家人，只是直接祈求為該家人消災解厄。
　　　　2)    參贊護生功德主(一萬元)，並迴向于某家人，以祈求為該家人消災解厄。（107.06.24）
　示：   迴向較優，此乃上天勖勉善財肯捨又迴向于人，因此自身可得加計百分之十至十五。

　問：   有善書說迴向給先人的功德，先人只能七分得一分，六分迴向者自得，是否真是如此？要如何做，先人方可全得？（拱240期）
　示：   此說不盡然，尤其鸞門，本堂更受敕為「三曹普度之普化道場」，上天鼓勵善眾護法，功德迴向，先人均可盡得，且迴向人另可得百分之五，額外加計之功德。

　問：   貴堂善書現世報律例一書中，無極痲仙姑頒敕新書之助印凡例有提到為尊長行造此功德，除本身功德是為尊長所得，以天律孝心之嘉勉，准為人子女者行此功德，加計百分之十五功德。請問加計的功德是指給尊長嗎？(拱350期)
　示：   加計為自得，乃上天嘉勉孝心而增賜。

　問：   舉今年8月5日「恭祝　玉皇大天尊玄靈高上帝萬壽暨護生」一天大法會為例，在護生總功德主(二萬元)及護生功德主(一萬元)之賞例中，有祈求消災解厄之選項。 今善信參贊護生總功德主或護生功德主以祈求消災解厄，惟在8月5日前便有災厄註下，是否要等到法會圓滿功德敘錄後，消災解厄才會生效呢？這是否會錯過消解近期災厄的時機呢？（107.06.25）
　示：   不會如此，緣於本堂 關恩師均以呈疏日即辦理，除非呈辦善眾自身時間之落差。

　問：   在前次法會已結束，而下一次法會尚未頒布前，善信若為祈求消災解厄(包括手術順利平安等)，應尋求貴堂現有的何種造功方式最為速效呢？（107.06.25）
　示：   會建議以因果書，但本堂法會殊例若已頒佈，僅因尚未刊佈亦多會以下科殊例而呈。

　問：   【一吳信女叩問】：信女想要化解冤親，要作多少功德才夠？信女想要求福祿，要作多少功德才夠？(拱224期)
　示：   化冤，應自己具誠發心，雖然天律有明訂多少功德化解多少冤怨(或轉換福德)，但自誠發心而行造，卻有具體誠心之發露，會有加分，所以吾若查明而示，則此加分取消，對信女會因此增加造功德之負擔。求福祿亦如是，簡單譬喻，一分功德可以轉換一分福祿(自誠發心)，但若由吾查明而示，則一分功德可能只剩下零點七上下之福祿及化冤之效驗。

　問：   【一陳信士叩問】：辛巳年吾發心向道修習，憶當時有冤欠急急來討，聖壽宮蒙觀音慈悲排解，啟聖言否得聞此樁因果？（93.04.23）
　示：   辛巳年因果排解已註銷之，註銷之因果即不再有顯現。

　問：   【一陳善德叩問】：聖示云弟子近期將有二位冤親領旨討報，然而自唐朝至今已有千年之久，弟子不知投生幾世了，為何這二位迄今尚在地府未投生？再者，弟子每月於大道佛堂中均有迴向近身因果緣人，以祈消冤解業，難道他們連點滴之功都未得到嗎？（拱203期）
　示：   信士認知有誤，不是沒有轉世輪迴，而是各自輪迴，于今才有交集，亦即緣機成熟。另信士所迴向功德，不是未得到，而是廣泛分散，所以有者註銷，有者則沒有。

　問：   【一陳信士叩問】：此次弟子的所註病象，自五月14日始由頭部三叉神經持續刺痛兩週並逐步加強，及隨後兩眼爆發的虹彩炎及角膜炎，以及兩耳咽管開放無法正常音量說話等，以及住院十日的病磨及失眠等，至六月15止仍未全然復原，仍在用藥治療中。 今將時間往前推演，設若事前以參贊貴堂法會護生總功德主(二萬元)或護生功德主(一萬元)之功德叩求消災解厄，是否足以註銷或減輕此次所註病象呢？設若可以，依仙佛所識，按此次弟子的所註病象之強度為例，是必須藉護生總功德主方可，抑或只須藉護生功德主便可呢？（107.06.18）
　示：   僅足減輕，且需護生總功德主。

　問：   【一陳善德叩問】：為何常看到仙佛開示云及，呈查示因果太多，欲辦卻因經濟壓力重而未辦，則會對當事人不好，其理何在？(拱221期)
　示：   因果冤親討報，或經神司查示，呈叩陽人卻未予辦理，吾舉一例而言，當你欠人債而逃避，被害者找不到你，氣也只能氣在心中，無可奈何。可是你卻又自動與其商議要償還，但又言而無信，是否讓人更深怒恨，所以求償手段即愈激烈。因果冤親亦如是，你呈叩問又未予和解辦理，因果冤親既經神司查明，冥司即予封簽結案，自然就是即時討報，又未能辦理，當然就對當事人不好。

2：  前問：任何神尊廟前誠禱懺悔，字義淺明，即是按示而行均有效。後問：決斷立行是彙報到各司，譬如冥司、東天，定案即可由南天諭示決行。又，錯。需視其罪業輕重，有決行所司判定而削除其多少罪愆。

　問：   承上問。除財施功德金參贊法會可依項目赦除罪愆外，若自身能在神前懺悔，又可依律另計。兩者間其特殊差異性何在？為何要分成二項？又，無法以功德金參贊法會者，若在神前誠禱懺悔，經 上天決斷立行者，是否與已以功德金參贊法會者同等效力？（拱180期）
　示：   財施有功德項目，依律赦除多少罪愆，而神前懺悔，則由所司判定赦除多少罪愆，因而可以加計，當要分開計算。又，不等同參贊法會，僅以本科法會之殊勝緣機而受澤惠。

　問：   做何功德可赦除罪愆，增生福祿，此之功德由那位仙佛來化轉而赦除罪愆、增生福祿？又，是否僅只針對此事做一了結而已，還是對本身之運程也都有幫助？（拱179期）
　示：   本堂本科「天赦罪愆、祈安錫福」二天大法會，有法師誦經、點燈拜懺、繳呈新書玉律規箴，總經費龐大，故由各地善眾發心佈施，將此財施功德彙報東天三官大帝及冥司，赦除今生所帶罪愆，而赦除多少罪愆，相對增生福祿。若功德力是迴向給他人或冤親，則自身僅得依律所增生之福祿而已。

　問：   承前問。今善信將參贊本科「天赦罪愆、祈安錫福」二天大法會之功德力迴向給別人，自然是別人應該全得，何以自身還有增生之福祿可得？又，此一說法，是僅限本次法會適用，抑或是每次法會皆一體適用？（97.04.16）
　示：   當然是迴向別人即別人得功德力，但自身所得是法會之項目殊例。又，僅適用當科法會，因每科法會需視頒賜主旨而定。

　問：   承前問。一般的認知是，善信若將參贊法會之功德迴向給他人或冤親，玉旨所示參贊法會的賞例，於善信自身便不能再得，那麼，聖示中所謂「法會之項目殊例」所指為何呢？參考后附之聖示(略)。（97.04. 18、24）
　示：   所依之律即是法會功德項目，如副功德主以上。簡單說，副功德主殊例增賜一功，即為參加者所得，而其佈施之功德力迴向別人即別人所得。 (註：於97.02.23主席 關登臺聖示：本堂恭奉 玉旨所啟建戊子「天赦罪愆祈安錫福、繳書玉律規箴、放生」二天大法會，在諸賢生及各地善眾同心共願護持之中，圓滿完成。 昊天 關皇大悅，除有頒旨嘉勉之外，所有功德除依 玉旨殊例之外，特頒加計一成，以示慰勉。)

　問：   前(181)期拱衡雜誌之釋疑專欄中，譬如所附兩因果開示之例(略)。在諸多因果公案中，有者以數個小罪計，有者則以一、二個罪，尚附帶一些小罪計。今世人在干犯多大的罪業時，才會被判定為「一罪」呢？在干犯多小的罪業時，才會被判定為「一小罪」呢？易言之，「罪」與「小罪」的認定標準為何？又，「一罪」與「一小罪」間，是否有個對價換算關係呢？易言之，幾個「小罪」才算是一個「罪」呢？（97.02.05）
　示：   「一罪」與「一小罪」之認定，是以一整個公案，而小罪則以其公案中受害冤親認定。又，十小罪為一罪。

　問：   弟子閱讀218期拱衡雜誌，貴堂「關皇萬壽」法會賜功豐厚，可見貴堂長年來普化功績甚受上天肯定，特賜殊例以嘉勉。今殊例中的准赦三世因果的含意為何？是化解、註銷個人近三世的因果討報嗎？（拱219期）
　示：   所謂「赦三世因果」，即是將夙世其中之三世所有造成罪業或因果冤親等一律赦免，即是可以免除三世因果討報及罪業，舉例而言，有人會註有七世因果罪業今生緣熟，則可因此免除三世。

　示：   何謂「赦」？即是赦免。既是如此，當然即是免除此世之因果業報。但是，若此世犯有逆親、毆親、弒親，以及辱僧、毆僧、弒僧(精修捨身之修子亦涵蓋在內)則有不赦；除此之外，此一世因業，均可因此免除。而期間所牽引之因果業障(包含冤親、靈障、不善業障、業緣等)，則仗藉此次殊勝法筵，由南天「功德司」，以及「功過司」協同冥司，將此得受赦免之受害苦主，在世者得福慧，在冥者得資糧，而勾銷此世因果。然則，如此牽動三曹之大事，何以能行？只有 玉皇始有職權可命決而行，故可以用「赦」，不僅僅是迴向或安撫，而是徹底勾銷此一世大小因果。（拱219期）(本堂主席 關登台)
　　　   詩曰：   恩頒殊例啟華筵 末法時中業報綿
　　　　　　       因果牽纏黎庶苦 昊天悲憫賜周全

　問：   於參贊法會功德主之賞例中，嘗見有「可求註銷除一件因果公案」及「准消除一件因果」，這二者的不同點為何？用於專案迴向哪個部分？迴向祈願是等同的嗎？（拱265期）
　示：   一件因果僅屬單一個別冤親、靈障之因業；一件因果公案是整起事件相關傷害及株連者，不論喪生與否；換言之，註銷因果公案是整起事件均得消除。迴向亦是同理。

　問：   承上問。例如：第一件因果公案有一位受害人，第二件因果公案有二位受害人，所謂「註銷二件因果公案」，是不是就是註銷三位冤親債主討報的權力？（拱329期）
　示：   不盡然，因果公案有一生累積的業過，所以有時不止一二位而已。當然註銷因果公案即是註銷冤親債主討報之權益。

　問：   【一蔡善德叩問】：婚姻不合，幾至離婚是何因？（拱181期）
　示：   婚緣受因果業力所干擾，故怨緣日生，乃致婚緣寂薄，宜由消因果業，裨利植深婚姻緣機，早得改善圓滿。此因業乃夙世信士為官常有受賄循私，乃致多起苦主含冤莫白遭受損失之冤怨業障，計有七小罪，故宜由參贊本堂本科「天赦罪愆、祈安錫福」大法會之功德，赦罪增福，裨利轉機。

　問：   【一謝善德叩問】：現前是否有因果顯業？（拱181期）
　示：   夙世曾為醫，本有醫術救人治病，但卻較有孤僻隨興、財大氣粗、盛氣凌人，對不識禮數者，常有敷衍、延宕，乃有因此延誤病情，多受苦磨枉亡，計有五位，因果公案合計一罪二小罪，故信士亦可併同參贊本科法會功德項目，赦除罪愆，了斷因果，並得相對增生福祿，助益人生福祿資糧。

　問：   【一許善德叩問】：弟子為父或兄辦理冤親和解後，店之生意會轉好，原因為何？（拱181期）
　示：   冤親化解，無干礙，福運自生，即赦除多少罪愆，相對增生多少福報不謀而合。

　問：   承前問。有善信於貴堂本科「天赦罪愆、祈安錫福」二天大法會中，為父兄辦理冤親和解後，店之生意轉好而叩問原因。聖示冤親化解，無干礙，福運自生，即赦除多少罪愆，相對增生多少福報不謀而合。猶記得經云：「布施供養福無邊，心中三惡元來造，擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在。」這「罪愆的赦除」與「福報的增生」，兩者間有何關連性？何以說「赦除多少罪愆，相對增生多少福報」呢？（97.04.16）
　示：   此為特例，乃為本堂該科法會所頒敕，緣於 上天殊賜，故註銷罪愆並又增生福祿(按功德力予以增生)。

3：  功德輕即未至如願，是不盡理想。本來沒有，要求到有，這個不足之處，就是以功德去補足，因為是以助道之功，延續增生自己之功名。

　問：   「公職福祿」與「文昌福祿」有何不同？又，弟子之公職福祿甚薄，其因果為何？(拱214/217期)
　示：   公職福祿單指公家任職考試，文昌則屬廣泛學業功名。又，是累積夙世間有仗任官恃勢而傷礙無辜，有在權貴家而隨興行事，有心無意間傷損無辜。

　問：   應如何做以提升個人之功名？又，若某人今年考運不盡理想，以專案求助功名是否就有希望？功德需多少才足？（拱152/189期）
　示：   功名之提升，依天律明訂可以助建道場，可以助印善書，均有可以增加。又，多少功德是自己發心，自發是誠求，故不會開示。

　問：   恩師常指點有「考試成功之機」或「有擔任某種職務之機」，那麼，成功機率要在多少以上，才有實際成功的機會？今若再加上參加法會增福或增加助印功德，那麼，成功機率要在多少以上，比較有成功的機會？（拱265期）
　示：   七成半以上即是很大之機率，做功德增益自然是可提升，若到九成則因各個福報所形或涮擠效應即大幅減除。當知有許多善眾亦知行功而求禱。

　問：   若世人欲為自己或子女造功祈求考上某某學校，應該叩求增生「功名」，抑或是應該叩求增生「考運」呢？又，世人造功叩求增生功名或考運後，自造功專案呈疏始，大約須經多久時日後，才能開始顯發其效力？（97.10.16）（111.10.26）
　示：   當是功名。又，有司核鑒後即生效，但看得出來之驗效有三月至一年間。 (之後又叩問：「功名」與「考運」是如何區隔的呢？兩者間的關連性如何呢？世人造功時往往不知是應祈求功名正確，抑或是應祈求考運才正確。聖示：功名是人一生，考運則是特定事件。)

　問：   承上問。今經世人發心一連串持恆造功叩求增生「功名」或「考運」後，是否能經由叩問得知錄取該學校之功名或考運的足與不足呢？尤其有者參加考試只能有一次機會，主觀上實無法隔年再來。（97.10. 16）
　示：   不能。有些牽連天機，所以只能做不能說。

　問：   若善信以壹萬元功德金助建唯心宗道場，並呈疏祈求增添功名考運，則功名考運大概能增加幾等幾級呢?（97.11.17）（98.04.14）
　示：   可增一等，但這只是原則而已，仍需視各人之因果干礙及命程所註。 (之後又叩問：這是否表示，世人在造功求功名之時，仍應儘可能地將因果干礙釋結，以及改變所註命程？聖示：然也。求功名是目的、是結果，但其排解、轉換之過程，仍需視其功名不具之癥結，但，吾在查示不會先查其因，僅以其不足而示之。)

　問：   承前問。依昔叩問所識，造功求功名本就是改變命程所註之不足或沒有，今聖示「功名考運仍需視各人之命程所註」是否表示，世人在造功求功名之時，可能仍顯不足而難如所願？又，依昔叩問所識，因果牽纏是一時，而功名是長期(譬如世人可能先天就註下有所功名或由後天造功使功名增添，但一時間有受到因果牽纏，無論是業障或冤親)，因果理當無礙於所應得之功名，今聖示「功名考運仍需視各人之因果干礙」，何以說因果可能會干礙到功名呢？（98.04.14）
　示：   當然。又，因果分二大主軸，一為冤親，即為有害命之業，二為業障，即為廣泛之業力所匯集如羅網。冤親會在緣機成熟而發旨討報，業障則會註入命盤，形成定業命象。

　問：   世人在造功求功名之時，若未能將因果干礙釋結及改變其他命程所註，其所造功德是否會被轉移到排除因果干礙及改變其他命程所註呢？若如是，造功德求功名反而被轉移到排除因果及改變其他命程，這是否有違「專案」呈疏的針對性用意呢？（98.04.14、21）
　示：   然也。另，沒有，因善眾求功名，但你功名不顯，是為因果所阻障，若不以此功德排解，如何使功名順利；當然，另外有單純功名不具，則其專案功德會依天律功德幾分增生幾分功名。 (之後又叩問：若善信造功為求功名而當下所可能遇到：一者業障或冤親因果之干礙，另者命程所註功名不具或功名運不足。對有限的財施而言，何者應優先解決呢？聖示：當然仍是求功名，仙佛標準作業，以此目標而作為。)

　問：   承前問。今若善信欲造功求功名，卻自身因果干礙嚴重，又命程所註多波折無緣，因所造功德已先挪用於排除因果干礙及改變其他命程所註，而無助於功名之增添，既不會達到其效益，何須再「專案」造功以求呢？弟子之意，既然翻身無望，又何必多此一舉。（98.04.21）
　示：   那是信士已將之設定在無望，但如此並不多。

　問：   承上問。若以此類推，舉貴堂前時啟建「增福延壽渡苦厄」一天法會為例，參贊增福總功德主依賞賜殊例為「依天律增福，顯光明運，得貴人善緣順遂」，此是否為僅供參考而已呢？因為彼善信若有因果干礙及受制於命程所註，則須先挪用於釋結因果干礙及改變命程所註，故未必有福可增。又，同樣地，參贊延壽總功德主依賞賜殊例為「准延壽三年」，此是否亦為僅供參考而已呢？因為彼善信若有因果干礙嚴重及命程所註乖舛，則須先挪用於釋結因果干礙及改變命程所註，故可能尚不足以延壽。（98.04.21）
　示：   若已嚴重，當如信士所設限，但若嚴重至此，想亦無力參贊；相反之，若不嚴重，則在法會殊例中當然就有其方便解套。又，延壽則較不同，是賜三年壽命與因果無關。換言之，延長生命後，再行討論。

　問：   若造功參贊法會、助印善書來改善命運，無論是求福祿壽、求功名事業，在環環相扣的因果干礙及命程所註未得解決前，即便有上天之明訂賞例，其效益亦是有限。是否如此呢？若如是，常見勤於三施而護持道場之善信，卻突然意外身亡或嚴重發病，這是否即是其功德雖大，但對因果干礙及命程所註而言卻微不足道使然。是否如此呢？（98.04.21）
　示：   理論上是如此，但其殊例是關鍵，道場領命之殊勝是關鍵，辦事方式對否亦為關鍵。另，不盡然。有者不知迴向，有者方法不對。

　問：   曾有善信叩問他堂，以功德金助建彼道場，祈求增添功名考運，則功名考運會如何增加?乃得一聖示：「有條件之求，無用。」按理世人造功求福，乃至排解因果，應為天律之規定範圍，亦為濟世鸞堂領命之殊勝處，如上之聖示是否為彼正鸞之識神用事所答？（98.04.14）
　示：   正是。

　問：   【一陳信士叩問】：女兒就讀國中二年級，讀書學習中並不積極，玩心未斂且呈怠惰趨勢，觀其行為偶冒出不當言句，又常在網路中與朋友聊天，此其中是否受劣友牽纏，抑或是因果業命象註成？又，彼明年升國三面臨升學，功名運之運象如何？今若為彼求取功名，當如何造功德能得宏效，伏望酌情提點良方，就近期與長期分別開示？（96.10.22）
　示：   小信女此際不當言行，乃係命程所註成之命象，緣於夙世間有積深二世中為富家子，均有多仗財勢，呼朋引友，或以利誘士林子弟逸樂，毀敗功名之因果公案。又，功名運會有甚大阻力，此緣於怨債業力之干礙，升學會有不甚理想。若為令千金求功名，近期可參贊本堂本科「天赦罪愆、祈安錫福」大法會，一者赦除罪愆，了斷因果業障，二者相對增深福祿可求功名；就長期而言，可以定期助印善書，以增強功名福慧。

　問：   【一劉善女叩問】：叩問功名、課業問題如何？（拱180期）
　示：   本屬功名尚佳，但卻多有業障阻礙。乃緣於夙世為官婦，為求子侄輩得功名之機，乃有央求夫婿循官場關說託項，使子侄得入榜而無端涮下具才華士子之功名，故造成業障阻礙，今生課業，蒙蔽靈慧，乃致求學課業不順，以此因果業債計有四小罪，故可依本堂本科「天赦罪愆、祈安錫福」大法會之功德項目，赦除罪愆，增深功名福祿，確保功名課業順利無礙。

　問：   【一隱名善德叩問】：弟子之兒此次學測成績慘敗，是招感許多無形因果業力干擾；若再參加7月份的指考時，也會碰到一樣的狀況，鬼遮眼。如果弟子之兒參加指定考試，又碰到無形干擾，恩師是否可以幫忙化解？因為神力不敵業力。（拱310期）
　示：   誠哉斯言，賢生所云極是。唯，賢生忘了，化轉令郎指考之事，並非神力，是功德力，乃賢生為令郎植功名文昌之功德力。另若僅求禱化轉業力，確是神力亦不能化轉因果業力，但令郎之業力僅為承擔父業，故亦能以功德力化轉。

4：  原則上如此認知無誤，不過，其中仍會牽連到，其人若無福之定業，求之會事倍功半，較有遲緩，甚至無法全部如願。另有求大於所造功德，也會有不能如願。

　問：   【一劉善德叩問】：請問可否參贊貴堂的「法會榮譽總功德主」，以註銷今世所有會影響身體(包括癌症因果)及事業的因果公案？（拱325期）
　示：   如果是祈求這兩項，一份不夠，恐需二份；若有餘則會轉為植福祿。

5：  前問：一般參神禮佛有所求，如立願則需還，但可上香禱叩而不立願，由仙佛自行斟酌感應，庶免願多而不知還。後問：許願而未還願，不論是忘記或未自知，可以用「專案呈疏」呈上南天，因普化道場有領命，可以協調有司代辦眾生之事，以慰助道之功。

　問：   曾經許下願望，但事後在主客觀因素影響下，發覺心有餘而力不足，無法完成而想放棄願望，如此是否罪在欺騙 上蒼、佛菩薩？應如何補救？（拱153期）
　示：   許願而未行，一者可以誠心懺悔，二者亦可行功立德作專案迴向，呈報註銷此一公案即可圓滿。

　問：   善信於仙佛座前立願，仙佛之作業與處理，通常是先等其願了，才依其功德為其排解或呈轉祈求事項，抑或是先鑒納擔待為其排解或呈轉祈求事項，然後等待其了願？若屬前者，那麼即使未能了愿，也沒有所謂「願未了」的問題。是否如此呢？（97.04.11）
　示：   是後者。另，是。

　問：   曾輸誠立愿，但因故退道沒有了愿，此舉是否會有不良之後果？又，有事而立善願叩求仙佛賜佑助成，是否須先了願才能得仙佛鑒納？（拱017/037期）
　示：   發願未予了愿，只要將之了愿，即無不良後果。又，立願而行，願未了，排解則須視本身運象而定。大體而言，除有特殊，以先了願為佳。

　問：   今立願一生行九仟善，又為仿了凡先賢，將此九仟善定於十年內完成，一靈通者卻言此前後兩疏文均被靈界所收去，此否正確？（拱006期）
　示：   非也，呈疏則由南天收取後再轉發。

　問：   關於還願答謝一事之認知，道教為如願後才答謝，而佛教為先行功後才能如願，感覺是明的去暗的回，如果曾經立下善 願：「若神佛能助之，則將如何答謝了愿…」，但卻無法一一短期內如願或尚未如願而未能依愿而行時該如何了愿呢？(拱274期)
　示：   認知未盡正確，佛道呈願都有先後了愿情形；至於答謝了愿，則依當初如何發願，依願而了即可。再若尚未如願而未依願而行，可以再呈撤回此立願，或者另行造功德專案呈疏，可以註銷撤回，或加強當初立願所求之事。

　問：   若有毀(悔)願，或是並非自身能力以及無心，或不得已而未了願，在天律是否有罪？（拱240期）
　示：   毀願或悔願，當然需視其動機，若是信士所列，則屬尚有可原之處，但並非可以原諒即無過。因為願立不但是個人之誠信，對聖佛仙神之願必有所求，所求未遂(真有未如願)始能不算毀願。若因自身之關係，不論所立之願是如何，是一個起因，故往後必然需要面對。只不過，動機是其因乃致結果之輕重，所以世人應謹慎於立願之初。

　問：   【一王信士叩問】：亡母在陰情形？（拱010期）
　示：   經查令亡母一魂因生前有贊助建廟之善愿未了，故囿於生前未了愿，目前尚在地府「未定讞所」。 （按：後來王善德以贊助建廟功德迴向，為亡母完成生前善愿，聖示經協轉地府註銷「未了愿」，則其生前功德評定，乃不受未了愿所阻障。）

　問：   【一陳善女叩問】：八九年間曾在三星 大埔土地公廟，有願未了，應如何辦？（拱159期）
　示：   信女可以轉換。以助印善書作專案，由本堂主席 關恩師具署會同有關所司，以此功德替代了願，註銷此一公案，即可無礙。

　問：   【一李賢生叩問】：聖示昔口願太重，致求救亡魂一批一批來，因能力不足，這樣下去會把弟子逼瘋，玉石俱焚，可否註銷此口願，自己都站不起來，怎救？受磨難至此，關關難過，此次大量冤親靈障保調重壓弟子喘不過氣，恐需財力非常雄厚大功德主，弟子真的無能為力，之前也求主席 關恩師行文冥府暫停兩年求救令旨，已經發旨求救亡魂是否再追回，再和身體原靈樹元辰對抗損耗，恐這段時間醫護付之東流，弟子實情上告，也希望上天及恩師慈悲慈憫，懇求恩賜一條生路。（拱204期）
　示：   註銷此願，已是不能，此所以仙佛普勸眾生：「菩薩畏因，眾生畏果。」眾生宜謹慎平素間之口願，切莫隨興而起。但賢生既入本堂門下，主席 關恩師已親下冥府呈報閻君，會有安撫及延長，另將藉本堂奉旨著造 皇母經之殊緣呈叩一變通方法。

　問：   【一李賢生叩問】：弟子夙昔是什麼情境下發願，致今世招引如此多求救亡魂？所發口願內容是什麼？此口願所影響之亡魂，大約幾位？又入何教門？（拱208期）
　示：   這個口願是在佛門廣渡寺所發，是江西 送川縣，是在此寺為火工時，寺裡法會，有許多無祀靈位未得香祀，竟在佛前口願要渡此無祀亡靈。內容是願盡心力渡脫此寺無祀亡靈脫鬼道，影響所及正確數字是一一三位。

　問：   【一林善德叩問】：在佛前及虛空中所說渡靈界之口願，今世所說可否於佛前懺悔呈文撤銷？(宿世已不知有否發此愿，但今世所知好像只是心想而已。弟子不知發了此善愿會招來這麼多困擾，那以後不知還有誰敢發善愿，發善愿不是慈悲心的顯露嗎？為何上天沒有幫助發善愿者，諸佛菩薩不都是發善愿而成就的嗎？)發此愿弟子沒有後悔只是想不通。(拱274期)
　示：   撤銷是可以，但就留下不良記錄，對今後求事有不良影響。以功德是註銷，則不會有後遺症。發善願必有所求，佛菩薩慈悲本願也是歷經考關而成就。上天本就常勸世人要謹慎發願。

　問：   【一鐘善德叩問】：曾在一貫大道立下清口疏文，但因種種因素而無法堅守願文內容，如此是否有過(罪)？是否可以請堂裡恩師代呈或轉知有關單位告知，前所立下的清口疏文作廢，以避免犯下破誓之罪，而飴患未來苦報？若可以撤銷發願疏文，則弟子的撤銷疏文如下，恭請 恩師代轉有司單位以作撤銷。感恩！
               弟子 鐘○○ 曾于一貫大道立下清口疏文，但現今因種種因素而無法守持，今重新呈撤銷疏文，避免有違願之罪過，以上。感恩 上天慈憫鑑納 弟子 鐘○○ 百拜。（拱326期）
　示：   立此清口願原本有大福德，破誓願原有律例之罪業。但因賢生並未退道，加以仍能勤行護法弘道，故已恭蒙 主席聖裁准予為賢生具署撤銷，但賢生切宜謹記一旦退道，則二罪併罰會加重。

 

濟世釋疑篇（四）

1　  世人對開辦排解因果業障上，所應有的注意事項為何？（拱072期）

2　  在排解因果業障之作法上，本堂與其他友堂有何重點關鍵上的不同處？（拱072期）

3　  曾於別堂叩問因果，為何仙佛所述與貴堂者不同？（拱024期）

4　  今若將索命者保調入列，陽世受討者是否是自然延命，抑或是仍需再另作功德，以專案呈疏文祈求延壽？（93.06.03）

5　  如若是所罹患之絕症乃冤欠討報所致，經化冤解此業後，是否就能治好此絕症？（拱017/098期）（97.04.08）

拱衡堂 太子元帥　登台濟世

1：  須知辦理因果之排解，乃依自身情況而定，吾一再言明強調，眾人凡有不適，必須先行尋找陽世醫師診斷病因，在藥物治療下，有好轉者當續以藥物治療之，如未能好轉方求叩於神解因果。然而眾生皆畏果，卻又頻頻造業因，不知先求懺悔，反深種業愆，在保調冤親債主後，便忽略後續迴向求懺。如何迴向？當立多持誦經咒及佛號之願，且為長時期持誦，一方面迴向，一方面自身植下防護力，也就是元辰增強，可禦外來侵擾。為何本堂之善信在辦理保調後，有者仍有不適未能消除，且有一批又一批的干擾？先前已言本身須行持經咒及佛號，用經咒及佛號的行持誦唸，一來可藉以感化冤親債主，早日釋冤化怨，一來改變自我心性貪嗔癡慢，如能淡化貪嗔癡慢，又那裡會有一批又一批的冤親債主受感召呢？所以要斷除冤親債主的干擾，首先自我心性一定要修持、要收歛，約束自身一時，可免一世痛苦，再求三布施之功德迴向以消怨戾，緊接著是真誠的懺悔。 (按：另可參閱前(058)期拱衡雜誌中專題報導：冤欠–業障之首。)

　問：   子女因帶業纏討而轉世，致使出生後多病，應如何化解？（拱023期）
　示：   既已知為因果業所致，宜作消業迴向之功德，勝似病磨牽纏，費財受苦，蓋消孽了冤可無牽掣之業力，則藥石便可日漸改善。

　問：   若以修行者而言，是否行功以優先增加回天之資糧為最佳，以消己之業障次之？（拱203期）
　示：   理論上是如此，但業障因果顯前，卻無法不先辦，否則其干礙加重，恐怕無法順遂修行。

　問：   【一彭信女叩問】：藥石無效是何原因？（拱023期）
　示：   乃受業障所擾，故元辰日弱，藥石未得其效之發揮。化解之道，所謂「因果病，功德解」，可立愿，以此功德愿力迴向之。

　問：   【一孔信士叩問】：今病情危急，雖已是急救回生，但脈搏依然微弱，隨時有往生可能，之前曾辦理「保調冤親」及「專案呈疏」，何以又出現此般危況？（拱105期）
　示：   吾神一再傳示世人修身、修心、持戒，奈何世人自以為是，一再造業積罪；奉勸平時應多行善積德，奈何世人馬耳東風，不以為然；奉勸閒暇養生靜坐，奈何世人卻又畏辛苦。總是事在燃眉之急，方才求神問卜，奈何世人夙業積重，吾等助爾脫離劫關已是大幸，如今氣血兩虛，吾等只有盡予周全，在不亂因果定律下盡予賜助，予以挽機。俗云：「上古修道憑自力，中古修道半天助，末世修道仗佛力。」然此佛力乃須賴平時勤修勤行，宜體而悟之，勉力行。

　問：   【一黃善德叩問】：弟子身體呼吸障礙病疾，無力講話，及膀胱無力，排尿障礙病疾，若再作專案呈疏，是否有改善治癒的可能？若欲以一次呈疏即解決，使身體迅速恢復健康，須再造多少功德能量？又，若造功德轉換能量治病，是否須再服中藥配合？若未服中藥配合，是否無法改善病疾？（拱178期）
　示：   身體病疾，專案呈疏尚有治癒之機，一次呈疏即圓滿，不是不能，但信士何不盡誠而行，會有加分效果；若由吾查示，則其誠之加分會扣除，信士自行斟酌，若必要明示則可再呈叩。又，造功德是斷除其業力後續之牽引，但已侵擾之病象已成，故當需再作醫療，當可事半功倍，因病象之傷損已成，當然需要醫療，否則，復元即會較遲，並且在復元過程若再有新業侵擾，舊創未癒新傷再來，則事倍功半。

　問：   【一劉善德叩問】：小兒兩天來燒不退，醫師抽血檢查也認為沒異樣，是何病象？（拱157期）
　示：   小信士今有因果冤親，乃致有此異象。肇在夙世生為公門中人，常因負責市井治安，故與三教九流勾結，曾應土豪所請，在酒樓飲宴，但因酒後起爭執大打出手，以致打翻油燈起火，有酒伎走避不及枉亡，姓名高夢真、游芬，二女心有不甘，申控地府，今緣機成熟准旨討報。可先行造功迴向呈叩辦理保調，以利了斷因果，即得改善。 （註：小信士經其長輩呈叩開示，立即造功呈叩辦理保調「昊天紫綬靈修院」，了斷冤親因果，疏文上呈之後，小信士立即改善。此案例乃為小信士長輩告知而刊登，以報 恩師慈悲。）

　問：   【一楊善女叩問】：每到傍晚就心浮氣燥，後腦像似有什麼東西壓著，渾身不舒服，甚至晚上睡覺都會天旋地轉，痛苦不堪，是何因？（拱176期）
　示：   是為冤親緣機成熟，顯前討報之警訊。緣於夙世信女為官，為工部管事，因奉命整建皇莊，有佔用民宅，未曾妥善安置遷移，其中有老夫婦死守祖產，藉故推托，因而有限期壓力，竟命兵伕強制動工驅趕，乃致二人枉亡，姓名連守業、連李圓，乃歷經申控，地府審斷准旨，故可先行造功迴向，呈叩辦理保調，了斷因果。

　問：   【一劉善德叩問】：身體有小中風現象，自身誦經迴向可否消業解病厄？（拱239期）
　示：   乃係命程有此病災，誦經迴向無法消業解病業，緣於業重註成命象定業；修佛唸經是有消業解病災，但既已顯現，則是早前之功，消去小部份，至此已難再有效驗；換言之，若無早前之誦持經咒，此際更嚴重。今需化轉命象，遏阻惡化應以參贊本堂大法會功德項目專案呈疏，消此命程病災不使惡化，進而提升改善復康契機。

　問：   【一李善德叩問】：罹患重度的睡眠呼吸中止症，每年都要開刀，何因？（拱243期）
　示：   信女此命中病災是由三世殺業因果所註成，且屬積累甚重殺業怨戾牽纏，恐需以參贊本堂本科大法會之法會副總斗首，藉此殊勝法筵化解。

2：  在友堂之釋解因果乃多以三年為期，其中求和解者或其家屬，須在三年中每月量力布施以造功德迴向，且尚須持誦經典，各自迴向之行持皆依各人之業力不同而有所不一，但討報之冤親債主也不過在三年屆滿後回地府繳旨等待輪迴。而本堂之保調殊在入列潛修佛道，修期屆滿參與證道考核，通過者於此會元不再輪迴。

　問：   行善有三布施(財施、法施、無畏施)，除了到廟堂效勞奉聖外，尚有何其他之無畏施方式？又，助印經典善書是屬何種布施？（拱024期）
　示：   奉獻時間流通善書、整理善書等，均是無畏施。又，助印屬財施，但喜捨善財而助道之宏揚，故亦為法施。

　問：   領黑令旗討報之冤欠是否會違反其討報的範圍？若此冤欠耍無賴而有所逾越，是否有律法規範呢？（拱129期）（97.04.08）
　示：   領黑令旗討報乃嚴厲之冤案，因冤戾重，較有激烈而違之，非關冥律。若彼無賴而波及無辜，可申訴於「東嶽」、「城隍」或本堂有領旨辦理因果之聖門均可。 (之後又叩問：於聖示中，「東嶽」是否指有奉祀地藏菩薩的宮廟？「城隍」是否指有奉祀城隍爺的宮廟？聖示：「東嶽」是指有奉祀東嶽大帝的宮廟；「城隍」是指有奉祀城隍神尊的宮廟。)

　問：   台灣那麼多宮堂，有的跟本辦理無效(如，渡嬰靈、赦因果、會靈，認母、朝山)，弟子繞了一大圈花費了不少冤枉錢，才與貴堂結緣。善信要能接觸本堂，是否也要因緣足才有辦法？上天為何放任那麼多不法之徒，到處為所欲為？(拱214期)
　示：   前問：當然是要有因緣。後問：不是上天放任，一則大道普傳，親近修行之人，要有智慧去判斷；二則道傳，考也到；三則不法之徒其罪業在搜集到施懲標準之後，自有譴罰，此乃人心惡劣，趁機胡行。

3：  因果所述非單指前一世，各堂所查亦有所角度、觀點之誤，且所查證因果均針對信眾所必要而述，故有為前一世、二世，甚至三世者。

　問：   之前有一同修，在同一疾病下，為何有兩段不同因果之開示？（拱067期）
　示：   人身之疾，其形成非單於某世之造因，當知業有輕重深淺，輕者當世或來世受報，重者雖亦有其分別差報，但人之於業報加身非就只此而絕，更有廣造新業因者，故而一樣的業便有累積之形成。世人亦當知雖行功可以消業，卻遠不如真誠心求懺悔。

　問：   善信遇災厄病困時，常會請示鸞堂仙佛，但不同鸞堂卻有不同之開示，諸如有者示以「業障深重所致」，有者示以「冤親債主討報所致」，何以有此等差別？（拱091期）
　示：   冤親債主與業障大致俱為因果所造成，差別乃在冤親債主為有特定對象，業障則無特定對象，故此開示乃在方式之不同，並非有所開示不同。

　問：   眾鸞堂諸仙佛開辦濟世，其流程理當是無有分別，何以故問因緣互有差謬？（93.07.13）
　示：   是有差異。一者、仙佛查斷因緣是由何角度切入，譬如身體、運象，有者從其凡運之象而開示，有者由因果而查示；二者、乩靈有別，乩靈若未得提升至完全神人合一，我識過重，則有偏差。 (註：鸞門之煆乩心法無它，只是將一個凡人之靈體煆煉至可與神靈融會而自如，即可砂盤運動木筆而傳真聖訓。惟，人之所以是為凡夫俗子，乃因個人自我太重，即為佛家所云之我識難除，此一識神過重則容易使正鸞生不能神人合一。此可參閱鸞音去迷一書有詳論。)

　問：   曾同時於不同普化道場叩問祖先歸空情形，所得聖示卻完全不同，其原因為何？（拱187期）
　示：   原因乃係冥司各殿有權借調對証，故移交冥籍。

　問：   一般善信除非能在同一個叩問事下，有兩個鸞堂之聖示可供比對，否則很難查覺正鸞有識神用事情形。聖意若何？又，以一般人接近聖門，可是鸞訓或聖示說甚麼，便認同甚麼故，那有能力判斷正鸞之識神用事情形呢？（96.10.24）（98.04.17）
　示：   此其一，另則可以由此鸞訓而辨正。又，誠如信士所列，但很早就有鸞書闡述，仙佛降文必定通暢，主題正確，另外，仙佛題詩，必會有平仄韻腳。

　問：   正鸞在配合濟世而轉達仙佛聖示時，若有識神用事而錯置情節時，濟世仙佛似乎也莫可奈何。是否如此呢？又，設若鸞堂仙佛本身並無問題，今在正鸞有識神用事下，是否有可能導致所開示的冤親債主會出現誤謬的情形？此情形下，濟世仙佛或濟世鸞堂將如何補救呢？（96.10.24）
　示：   煆練正鸞是教導為神使之法而已，今彼要識神用事，與此法門無關。又，有此情形，故在辦理化解時仍會有一段疏文呈奏，由 主席鑒核，並再經與有司對照，有誤則訂正，並呈報 東嶽大帝核批。

　問：   在平日叩問濟世時，若說鸞乩有嚴重的識神用事存在，何以所開示的內容中，仍能完整地陳述因果的發生內容，尚且有著各種冤親債主的姓名，這些劇情與訊息是怎樣編織而成的呢？弟子之意，凡眾要編撰一虛構的劇情實不容易，而鸞乩面對諸般因果叩問，卻怎麼那麼有能力編織因果劇情呢？又，鸞乩在平日叩問濟世時，若虛構種種因果冤親，乃至以不當的道學說法引導信眾造功、解冤、保調，難道不知道這樣誑騙欺瞞，將會鑄成來世與信眾間的因果糾結嗎？（99.11.26）
　示：   基本上，不是編織，而是有基本之事實存在。又，這需分二個層次，有者是真不知，當然也有者會存在自以為是，認為自身具有功果，縱算干律也可將功補罪。

　問：   在鸞期扶鸞降乩時，因有仙佛在鸞乩肉身故，無論鸞乩是否進入睡眠狀態，聖訓或述論(特指不是遊記情形)較不易受鸞乩識神用事的影響而出錯或偏失。是否如此呢？又，在平日濟世叩問時，因無仙佛於鸞乩肉身故，設若鸞乩神人合一的火候不足，則開示因果的內容，較易受鸞乩識神用事的影響而出錯或偏失。是否如此呢？(針對此二項，弟子不會再問下去。如果已開放可再問下去，亦伏望一併垂示。)（99.11.26）
　示：   皆基本上如此。信士應就此打住。

4：  保調則此樁公案了斷，當然即依其本來之命象進行，仍然照既定之壽，何需再作求壽之事？無有延壽之事。若無辦理化冤，如被索討去命，則屬枉死。

　問：   於社會上有做慈善布施者，彼世人是否也能得到感應而可延壽？一般的「文昌廟」、「媽祖廟」、「關帝廟」等，是否有權來處理延壽事宜？又，何種情況下，世人造功為自己或他人求壽卻不可得？假設所造功德，依賞例已足求壽之標準。（93.06.03）（97.04.08）
　示：   各廟堂是有權辦理求壽，只是領旨道場較有殊勝緣機。關鍵即是領旨，一般宮堂是依律功德計算，領旨道場則有加分，因普化道場之結緣善眾無法像在地宮廟之資源。又，命壽已註成絕者。

　問：   承前問。壽元既是先天所註定，必然會有到期之時日，今世人造功既是求壽，不就是要叩求將「註成絕之命壽時日」往後延，何以說命壽已註成絕者，求壽卻不可得呢？又，假設世人所造功德，依賞例已足求壽之標準，那麼造功呈疏轉會有司時，是否有天律規定必須提前於壽元到期時日之多少時間(年月日)以前才可以呢？（98.04.14）
　示：   前後二者問題不同，信士是問不可得之因，則所示是其因，並且尚要由各有司綜評其人是否有可以符合延壽之福德。又，欲得延壽，要在未絕命壽之前。換言之，註壽成六十歲，要在五十九歲之前求壽，否則其絕命之機已啟動，則無法再延。

　問：   世人在既定的壽限中，大致上是活過了何段壽程後，便算是已過了延壽的緩衝期？也就是仙佛所示的求壽太慢了。（104.04.21）
　示：   最大限在盡壽前三年。

　問：   地府有司在發冥旨討報時，對於領旨討報的期限，似乎並不考慮受討報對象的壽限。是否如此呢？譬如，受討報對象可能只剩餘三年可存活，但地府有司可發放十二年期限的討報冥旨。 今世人在為親眷或家屬造功延壽前，似乎仍應考量到現有及陸續顯成的冤欠仍得以在後續延長的壽期中，繼續地纏擾磨難該親眷或家屬。是否如此呢？（98.05.04）
　示：   前問：基本上是如此。後問：但有較周全者會消冤業及求壽。

　問：   嘗見為人子女(或父母)者，於仙佛座前立願祈求折若干壽給自己親眷，以延其親眷壽元，仙佛對此舉之看法如何？此舉是否真能一比一地折壽給自己親眷呢？又，無論折壽給自己尊親或折壽給自己子女，這須那些有司之配合辦理呢？（97.04.08）
　示：   不能一比一，會斟酌之；但此法為古法，今已不適用。又，上天准交冥司，再轉會東嶽、城隍。

　問：   地府對畜道眾生是否也與人一樣，會被註下病劫呢？若如是，那麼，地府對畜道眾生是否也與人一樣，會被註下壽算呢？（103.12.15）（109.12.28）
　示：   然也。另，然也。 (之後又叩問：依弟子昔更早叩問所識，地府不會為畜道眾生註下病厄劫難，全然是順應天劫承受苦厄，以及地府不會為畜道眾生註下壽算，全然是物競天擇遇命劫而亡。今此一聖示(指會註下病劫及壽算)是否仍有補充敘述之處？聖示：均會有但書，但係 閻君大人之主理。)

　問：   承上問。若地府有對畜道眾生註下病劫，這是否表示，世人仍可藉由在聖門造功參贊等方式為自家飼養的寵物消災劫呢？若如是，在何種情況下，是無法(或已來不及)藉由在聖門造功參贊等方式為自家飼養的寵物消災劫呢？又，若地府有對畜道眾生註下壽算，這是否表示，世人仍可藉由在聖門造功參贊等方式為自家飼養的寵物延壽呢？若如是，在何種情況下，是無法(或已來不及)藉由在聖門造功參贊等方式為自家飼養的寵物延壽呢？(103.12.22)
　示：   亦可。另，命劫已顯時。又，亦可。另，命劫到時。

　問：   法會中設有添延壽元之功德項目，例如功德主可求添延壽元二年，若一人參贊功德主，分別將添延之壽元分給二人，一人一年，是否可行？（拱229期）
　示：   當然可以。

　問：   法會上天所賜之延壽殊例，如果該世人已重病在身，藥石罔效，這延壽不等於徒增其病苦嗎？或另有其它涵意？（拱316期）
　示：   如此情境下，當不宜求壽而是消病災或其因果。

　問：   【一陳信士叩問】：弟子家母年事已高，身體健康狀況明顯下滑(尤其近幾月以來)，依仙佛所識，家母尚有多少壽算可期？依仙佛所識，家母身體明顯下滑的生理及心理原因何在？又，依家母目前的既定壽程來看，是否仍有延壽的可能性？依家母目前的身體健康狀況來看，是否仍有延壽的必要性？（104.04.14、19、20）
　示：   前問：令堂尚有小段時日，依律不能明示。後問：是為年事既大之自然現象。又，前問：有，但不多不長，最大數延壽二年，也僅一次。後問：嚴論之是可不必。

　問：   承前問。設若不進行任何延壽的作為，仙佛是否有更好的功德作為建議，可讓家母過得安適健康些？又，依家母目前的身體健康狀況來看，修護無極原靈樹，是否對家母的健康有所助利？依仙佛所識，修(醫)護無極原靈樹，應朝那一個方向或部位施作較有利於恢復或鞏固身體健康狀態呢？家母在「無極原靈園區」的原靈樹，是呈現何種樹象？（104.04.19、20）
　示：   就針對消業減除病災苦磨。又，前二問：有。光合作用以利身元。後一問：已顯萎黃及根幹侵蝕。

　問：   承前問。設若家族決定為家母延壽後，後續冥府是否會再釋出更多冤欠領旨討報呢？若如是，豈不是延壽之舉反而召來更多家母的苦磨，乃至造成家人更多為求就醫、造功釋結的負擔嗎？（104.04.27）
　示：   不會，但至此已登錄申控者，仍需陸續顯成。

5：  機率佔半。如果有很大的陰德，則較可能改變命運，即俗謂之奇蹟，因為一個人如果受到冤欠討報，只是一個後果的動，機卻是前因而形成，絕症的病痛後，冤業的祟力已產生，解業後仍然必須有軀體的治療，也就是說它已形成前後兩個事實，所以解業是消除這個祟因，得到的效果是縮減病痛及其過程，而這個祟因消失後，軀體的症狀，藥物是否能夠治療此絕症，則其機率各佔一半。 (之後又叩問：聖示罹患絕症者，受到冤欠討報，只是一個後果的動，機卻是前因而形成。這是否表示，罹患絕症者，其前因是命象註成，而冤欠討報只是一個後果的動？聖示：然。)

　問：   命程中之不善定業，尚未發生者，可以功德力消除；已發生者，可以發心功德力抑制舒緩，輕者恢復到八九成，重者五成以上，視其定業發生程度而定。是否如此呢？（拱192期）
　示：   已發生定業，甚難達到恢復九成，八成已屬極致，且甚少。多數在七成為上限，若重者五成是極上限。

　問：   若在定業因果尚未發生之前造功迴向消業，是否真能完全了斷，身心無恙不受任何傷害，或只是重業輕報而已？（拱316期）
　示：   定業即已必將發生，不能全部消除，但可至七成。

　問：   近年來科技已發展成功子宮頸癌疫苗，惟其費用非常昂貴，且每一位須施打三劑才有效，經濟上負擔甚重。世人能否叩請仙佛開示，以藉此得知家中婦女是否已有註成子宮頸癌的病原(意即，地府已將其病灶元素植入而併同投靈)者？（96.12.06）
　示：   可以，但其適用範圍嚴苛，若以依本堂主席 關恩師之職權，可以分成擔代查示及護法助道本堂達到天律標準，即四年護持不斷。

　問：   承上問。今以一萬元助道功德金，叩求註銷地府所註成子宮頸癌的病原，或以一萬元共三劑之疫苗施打，以預防日後子宮頸癌的病發，此兩種作法中何者有效？其道理何在？弟子不免凡情計量。（96.12.06、21）
　示：   前者優於後者，因前者註銷其動力，後者消極預防，仍會掛萬漏一。 (之後又叩問：今舉婦女子宮頸癌為例，目前科技已研發出子宮頸癌疫苗，若世人已有先天命象註成會得子宮頸癌，那麼此婦女經注射此疫苗後，是否便能避免日後的病發呢？聖示：可以減除七成，仍有三成發病之機。)

　問：   命象是否也包括冤親討債嗎？命象在天律而言是否不可查呢？又，命象如何藉功德迴向改變？（拱194期）（98.04.15）
　示：   前問：命象是註定之現象，當然也包含冤親趁機討報。後問：命象可查，但是不能詳查。又，命象可以藉本堂每科大法會之 母賜殊例化轉命程。簡言之，即將此殊勝功德包裏式化冤增福，達到化轉。

　問：   承上問。這是否表示，命象是註成之現象，但其發展過程中，有者會發生變化，譬如加劇惡化，乃受冤親討報之額外促成？（98.04.15）
　示：   是如此，另也有註成即是重業討報，換言之，其討報已屬劇烈。

　問：   承前問。聖示有者於命象中也有註成重業討報，這「重業討報」是指重大業因所形成之業障報象，抑或是指重業冤親債主領旨顯前討報呢？若指後者，那麼，地府有司怎麼會於世人投生前，便預知其人生中某時間點必定有重業冤親之申控審理呢？（98.04.20）
　示：   都有之。另，不是用預知，而是人在晦暝運象之際容易有劇烈惡化報業，諸如重業討報已出現甚久，但等到運晦暗而察感。

　問：   設若世人因夙世命債故，受到八個冤欠請領冥旨來討報而亡後，彼世人所積欠的八條冤欠之命債是這一世便算是結清，抑或是須再七世方能盡償？設若是前者，這似乎是對八條命債冤欠來說有些不公平，以該世人於夙世中殺害了八條命，卻能以一世之生命償還故。聖意若何？反之，設若是後者，爾後七世中，那八條冤欠是否還可以再請領冥旨來討報？那麼，世人常受命債冤欠領冥討報時，彼冤欠可能已於昔世討報過好幾次，只是因過去世有數個冤欠同時討報而無法盡償故。是否如此呢？（97.04.08、10）
　示：   此世已了結。另，前問：不能如此計算，八命齊來當然只有一命了結，但若分成八世討報，即可一命抵一命。後問：不是如此，一經發旨討報完成，冥旨收回即不再發旨。

　問：   【一張信女叩問】：信女患糖尿病而引發諸症，曾專案叩求，仙佛賜佑先准辦理消業使無牽累，唯現病情仍有起伏，此為何因？（拱043期）
　示：   專案辦理乃了斷牽摯，使其不再牽擾惡化，現病體之所以無立即驗效，須慎防口欲，須忌口食，及向北求中醫貴人之助。此乃無形干擾了斷，有形軀體則仍須治療。

　問：   【一劉善德叩問】：身體坐太久無法彎腰，之前已有開示因果公案，今若功德力足夠註銷此因果公案，病情便會自動好轉，抑或是仍需就醫方可？（拱189期）
　示：   註銷因果公案後，有者會不藥而癒，有者會舒緩抑制而不復發，因已無外來加重之業力，有者雖斷除外來加重之業力，但之前所侵蝕已有傷損，故仍需配合醫藥，信士即如是，但會因已無外力干擾而事半功倍，早得安康之機。

　問：   【一陳信士叩問】：一道親吳兄受腦瘤苦磨，聖示八冤欠急來討報(二者領黑令旗，六者領灰令旗)，但仍可速造功減其病苦。日前求保調吳兄冤欠，理當是諸善德應緩其討報，未料隔日便即歸空，所謂「減其病苦」否暗指此？此其中歸空甚速是何關鍵，是否是因為以保調解怨反而觸怒冤欠，翻害其命？又，早前聖示吳兄是命有此劫，又受冤親討報促成，設若未做保調，今八冤欠皆是因夙世命債來討報，此案例是否是這一世便算結清，抑或是再七世方能盡償？（93.08.21）
　示：   了斷因果可以不再受冤擾之苦磨，往生是脫苦，但再求延壽又是極其繁複之安排，故註成劫死則並非了斷因果即可延命，故與爾無關。又，本需再延宕七世，但彼冤欠在靈修，待諸證道則可因果註銷了斷。

　問：   【一王善女叩問】：約八年前，非定期的皮膚大癢，每次一發病起來，一發不可收拾。西醫說是濕疹的一種類型，全身水泡，奇癢難忍，從頭皮癢到腳底，看了當地醫生，也束手無策，每次都抓的全身破皮，慘不忍睹。每次專程回台灣看病時，它就好了很多，所以台灣醫生都覺得我大驚小怪，問題不大啊… 但事實上，它真的很困擾我，上次發病時，大腿皮都破了，流湯不止，膝蓋腫，腳踝也腫，走路不方便，這次第一期的流湯好了，接腫而來的是像蕁蔴疹的的硬塊佈滿全身，奇癢無比，昨天去看醫生的結果卻說不是濕疹，而是另一種皮膚病感染!不能打針減緩病情，只能擦藥，然才不到一天，臉腫的像豬頭一樣，自己都嚇到了。奇特之處是，每每專程回台灣看醫生，總是自動痊癒不少，令人百思不得其解。（拱194期）
　示：   有此異兆病象，乃係以積造三世甚深殺業所致，信女恐需發心依 母賜殊例助印因果輪迴業報參仟本，專案呈疏註銷此惡業，始有利早速改善此病象。

　問：   【一隱名善德叩問】：於去年四月份因身體不適至林口長庚檢查患了卵巢癌第一期，馬上切除並做化療６次，恢復後體力與常人無異，陸續追蹤屬正常狀況。今年七月份追蹤發現癌細胞轉移至肝部，有一處３公分腫瘤，另有三個小斑點，目前正化療中，叩求諸佛菩薩慈悲指點明路。（拱239期）
　示：   癌細胞轉移有因果干礙，乃係積造二世殺業，夙世中有一世為獵者，貪求財利廣設陷阱捕獸，積造甚深冤怨。一世為商，好以動物身骨合藥進補，殺生利己，殺業怨戾。故今生註成此病災，尤其獸在陷阱多有垂死掙扎，怨戾尤深，信女宜發心可以參贊本堂本科大法會之法會功德主，藉此殊勝法筵消弭殺業因果，以利遏阻惡業牽引。並因身體受病災久磨，原靈樹已傷損甚重，應再加呈一份功德，依律轉換能源呈無極原靈園仙佛醫護原靈樹，增強抗原，抑阻癌細胞轉移擴散。

 

濟世釋疑篇（五）

1　  一般凡間蒞任之神職，可知世人未來多少年內的事象？又，如以仙佛的推算，未來多久時間以內的事情可確知無誤？仙佛通常循何方法或途徑，來預知世人未來的事象呢？（拱047期）（97.04.11）

2　  若遇桃花因果，應如何排解？（拱145期）

3　  婚緣多波折，是否可以專案造功德，以叩求結成如意良緣？（拱024/008期）

4　  子嗣不顯時，如何行功以如願？（拱056期）（97.04.09）

拱衡堂 太子元帥、關恩師、濟公活佛　登台濟世

1：  大致而言，乃已可斷其人一生乃至未來三世，但因未來變數頗大，故而乃多開示其年運，或者三月之內的運勢或災劫。又，前問：以一年之內事項為準確，其後變數因人之言行、舉止、思緒而產生較大之變數。大致而言，譬如若某個人經某位仙佛開示未來的一年內將發生某某事，因其人之行善不斷，將可使一年內之事轉化；反之，其行惡不斷，縱一年內會有大福報，也會隨所作惡事大小，福報隨之不一。後問：証道考核即有通力一項，可預知世人未來。

　問：   承前問。今當一個新進道子一入道時，仙佛是否即可知道他將結緣多久，然後又因何緣故而離去？（拱047期）
　示：   當如此無誤，有者因應緣入道，然與某道場之緣聚多久，其後該往何道場續緣，皆依宿世道緣而行。然而大多因落入後天而心性蒙昧，乃隨人而修，當覺得某人不再適合自己追隨之時，便產生矛盾，可能處處談論該道場之是非，可能跳槽，也有可能跳來跳去，又回到原先之道場，故有所謂「知人知面不知心」，縱使仙佛神通廣大亦無法測知人心，因人心時時刻刻在改變。

　問：   叩問事時，仙佛所說的幾月幾日是皆以國曆或是農曆？（拱189期）
　示：   凡所示均以農曆為主，除非有特別註明是國曆。

　問：   在叩問事的聖示中，仙佛時而會用日期(幾月幾日)來表達事情可能發生的時機點，那麼，仙佛所聖示的日期，指的是國曆還是農曆呢？(109.10.31)
　示：   農曆，除非特加標明。

　問：   在叩問事的聖示中，仙佛時而會用善信的歲數來表達事情可能發生的時機點，那麼，仙佛所聖示的歲數，指的是虛歲還是足歲呢？若指的是虛歲，那麼，以弟子出生於1959年，今年應該是62歲之虛歲，過了明年農曆春節則應該是63歲。是否如此呢？因弟子發現同事間在計算虛歲的方式上有些不同，各有說法。(109.10.28)
　示：   都以虛歲。另，這樣算法是正確。

　問：   【一羅信士叩問】：近五年運勢？（拱180期）
　示：   近五年內運程太過廣泛，今運已顯空蒙小人，故易多事端，此乃信士命程不善業緣顯現，會有年餘日，且又牽連災星多意外事故，均由因果業力所牽引。緣於夙世信士是為公門中人，常多有仗勢權勢而圖私利，故迫害無辜，乃致多有無辜冤獄財物損耗，無處申訴之怨恨，以此公案牽引信士命程多空蒙小人、災星，計有一罪五小罪，故信士可以發心參贊本堂本科「天赦罪愆、祈安錫福」大法會，赦除罪愆，消除不善業力干礙，以利增生福祿之助力，化解小人空蒙，除災星事端，而得平順安泰。

2：  桃花因果，可以用「專案呈疏」，因桃花既成，有牽連其他寅緣際會，欲將桃花消弭，必要有功德迴向於將產生而未成之因緣，並減除註成桃花事端之因果動力，始能消除促成桃花之緣機。故用專案呈疏上呈本堂主席 關恩師，協調各部有司，以註銷此因緣、動力，則可排解之。

　問：   時常有男人緣，糾葛不清，如何才能斷除「桃花」？（拱154期）
　示：   桃花均屬不善業障註成之命象，斷桃花，可以由行功專案消除不善業障註成之命盤舒緩而轉化，及至消除其顯成之緣機。

　問：   承前問。投生前，地府根據過去不善業因而註成命象，投生後，昔世不善業障則有促成所註成命象顯成之作用。是否如此呢？若如是，聖示中「不善業障註成之命象」，是否應指「不善業因註成之命象」？（98.04.15）
　示：   然。另，可以。

　問：   【一黃信女叩問】：丈夫事業不順，有外遇致家庭不和，該如何化解才能平順？（拱007期）
　示：   事業不順，此乃有其因，運犯紅艷，財運自破，事業貴人退，故此須再段時日運轉而可較順。外遇為孽緣，運出紅艷，故可以行功專案上呈，以消此孽緣之運而縮減期限，早轉化景運可得也。

　問：   【一女讀者叩問】：信女莫名地介入成為別人婚姻的第三者，致彼方夫妻倆已鬧至離婚，又父母親友極力反對，此因緣該如何才能化解？（拱050期）
　示：   孽緣！男犯桃花，全是心志問題，亦乃業報牽纏，如今當避此人也，不當介入雖非己過，實乃己為起因。情之一字，使人迷茫，使人意亂，更使多少人退了道心。早知如此又何必當初，全在一念之差而遺憾終生，己心把持住則無事亦無災。藉此案例奉勸世人，有婦之夫，有夫之婦，切宜保持距離，莫過於親近也，與朋友交往，切莫有所目的，以上乃為三角關係之實例教訓。

　問：   【一女讀者叩問】：除上次開示之怨業外，信女與先生是否還有其他業因？是否還有夫妻緣？又，先生外遇，與第三者何時才可斷？先生與前妻之緣於何時可盡？（拱069期）
　示：   查信女本為清 康熙之安徽人氏，姓名楚流南，為富家子弟，爾夫婿前身正是府中管家，爾因時值家道沉落，又有財物不翼而飛，乃疑及管家，未久便以監守自盜之名驅逐出門，且扣押應得俸祿不發，其管家受此莫名之災，吐訴無門，只好賣弄文墨為生，奈人無名，東西再好也乏人問津，就此日復一日，終難招架而饑饉終生。目下夫妻緣有之，但亦淺薄。又，紅塵最怕情一字，是善是孽亦難分，唯有正己隨緣運，莫可強求自有分。人生若遇情綿纏，任他仙神也枉然，若不求已心志定，和合亦是無奈何。

　問：   【一徐信女叩問】：信女不犯錯，丈夫卻百般挑剔，又不給家用，叩問夫妻因果？如何化解？（拱070期）
　示：   夫妻本是相欠債，此乃爾當年未清明思惟而查，亦為逢姻緣之年而成婚，故有此象也是必然。既已擇定則當互為包容忍讓，若要挽回，當先從自身開始，今指示爾該從經書中多費時間研閱，可知夫妻亦是緣起緣生、緣盡緣滅、緣散緣分，天下無永恆之夫妻，亦無永遠之善緣，故今當先放下夫妻之眷念，先求心中之解脫才是，因為只有不過份在乎恩愛才不受煩惱，若能放得下、看得開，它日自我突破困縛便有大佳機。

3：  姻緣多波折，有緣薄，或多阻，或緣已過無緣。如為夙世之累而註成緣薄之命象，或屬由前世因業之牽掣始多阻，則可由「專案呈疏」消業累，而求姻緣平順早顯；如屬無緣，則須求以善功德生新因緣之轉化。故欲化解一段未盡完善之姻緣，可自發心以造功德轉化，而求另得良緣，蓋與對象之因緣有所牽掣時，欲消除其因，必有所補之故也。

　問：   見雜誌中有善德叩求早得良緣，但恩師聖示卻是：書寫「早得平順姻緣」如此即可。請問「良緣」與「平順姻緣」一樣嗎？（拱152期）
　示：   不一樣，但此例不同。因彼善眾已有鍾情對象，所求當然自認是良緣，因而叩求促成其緣，故此開示姻緣平順即可。

　問：   恩師多年前曾在雜誌上聖示，姻緣顯成以先天註定為大原則，後天環境、個人因素亦影響之。今化解夙世障礙姻緣顯成之因果公案，以及大幅提升自身福報，是否為感召善姻緣顯成之良方呢？（拱268期）
　示：   此二方面是助成姻緣之絕對動力。消解因果，可以免除業擾而致顯緣不繼或無疾而終；植深福報，可促顯及較多緣機之出現。

　問：   一般人造功祈求有良緣，需要寫很多嗎？包括與家人很好溝通、相處或幸福等，需要強調嗎？或是只要寫良緣、賢慧就好？（拱290期）
　示：   求禱之事宜最重要而迫切者，若羅列甚多則恐分散無力而落空。

　問：   世人為求運途順遂、求姻緣早顯而求禱一家宮廟後，又求禱另一家宮廟，會不會不合禮儀？(拱274期)
　示：   不會不合及失禮儀，所謂「有燒香有保庇」，多一位神司助力有加分。

　問：   據昔叩問所識，姻緣薄之命象為夙世之累而註成，或姻緣多阻為前世因業之牽掣。今常見他堂開示姻緣有阻未能顯現，或遲遲未婚的因果，動輒指向倒房先靈之影響，若說此姻緣發展過程中有受平輩嬰靈之影響，尚可理解，若說是受倒房先靈之影響，其道理何在？又，依仙佛濟世經驗，世人姻緣未顯或多阻，是受倒房先靈之影響的機率高不高呢？是受平輩嬰靈之影響的機率高不高呢？（98.04.15）
　示：   此種說法是指因倒房先靈受苦，藉此干礙使其不能順利而有機會辦理救渡。又，前問：很少。後問：五成。

　問：   承上問。即便是有倒房先靈或平輩嬰靈之影響，這會改變地府命象所註成或前世因業所牽掣的婚緣結果嗎？又，世人造功以求姻緣平順早顯，主要是用以改變地府命象之註成及前世因業之牽掣，抑或是用以安撫排解倒房先靈及平輩嬰靈呢？（98.04.15）
　示：   不盡然，婚緣雖註成，但並非呈單一註成之現象，故有改變之可能。又，視其阻礙緣由而定。

　問：   無論貴堂或友堂仙佛於濟世中均有提及，所謂倒房祖靈干擾陽世子孫的問題，如果說祖父母這一代而言可能對在世子孫有教養之恩，當其受苦時子孫盡力造功迴向相助有其報恩之意，但更上一代之祖靈並沒有對當世子孫有過教養之恩，就因為正在受苦就可以隨意干擾陽世子孫造成其身體、家庭及事業等諸不順，如此公平嗎？（拱238期）
　示：   信士略有誤解，倒房祖靈不是干擾而是影響，干擾是蓄意，影響非蓄意，祖靈不安，靈訊繁紊，因而會影響其陽世子孫家宅磁場及人身磁場。

　問：   常見善信叩問姻緣，而得聖示何年何時有姻緣之機，那麼，仙佛所開示的是指正緣或輔緣，抑或是此二者中較具善緣者呢？又，有時得聖示前有姻緣已失，須等待來年云云，那麼，仙佛所開示之前已失的姻緣，是指正緣或輔緣，抑或是此二者中較具善緣者呢？（99.12.11）
　示：   非也，是以緣熟者而示。又，亦是以緣熟者而示。

　問：   善信在叩問姻緣時，能就現有所結交的男女朋友，叩問彼此間是屬於正緣、輔緣或皆非之緣(或稱「無緣」)嗎？又，善信在叩問姻緣時，能就現有所結交的男女朋友，叩問彼此間是屬於善緣、惡緣或皆非之緣嗎？（99.12.11）
　示：   原則上是可以。又，原則上是可以。

　問：   一般世間男女常至月老廟乞求找到適婚之對象，有者可於求後不久即如願結婚，有者卻遲遲無法如願，此是否表示能如願者為其自身姻緣已顯，又適逢其去月老廟而因此有所感應？又，至月老廟乞求而遲遲無法如願者，是否表示其姻緣有所因果或業障阻礙而導致？（拱231期）
　示：   然也。又，有因果干礙，或命程尚未顯現。

　問：   承上問。一般人原本命程中註定何時結婚，是否當年度就能如願結婚？若如是，則可否透過做功德轉換而提前？若非是，那何以命程中註定何時發生災劫時，卻都如期發生？（拱231期）
　示：   基上是如此，但其中仍有其他因素存在，譬如災劫註定，但有絕大陰德足以轉換命程助其脫去一切，或雖註定姻緣而卻有所敗德損行而成消削或阻障。

　問：   為什麼一樣是到月老廟求姻緣、到財神廟求財運，何以有者在求後就覓得姻緣，財運亨通，有者仍然遲遲無法如願？（拱297期）
　示：   基本上可分三個面向：其一，得如願者夙世福報緣熟，因而易如願；反之未有夙世福報或未緣熟則不易如願。其二，專誠之心意亦為因素。其三，極小部份是上天仙佛之考驗。

　問：   【一周善女叩問】：今年中秋節時，男友第一次帶我至他家，見他的父母和家人，但第一次見面後，他母親即向兒子表達不喜歡我，說我沒她的緣，強烈反對男友與我交往；前兩個禮拜的週末，我又下台南到他家一趟，返家三天後，他母親還是向男方表達反對我們兩個交往，我該如何做好？何時能有轉機？（拱181期）
　示：   其母乃係與信女有夙怨因債，緣於信女夙世為官婦，較有恃勢強力介入涉事之親眷官非，乃致苦主蒙受冤曲，其母即為其中之人，故怨業重，計有六小罪之因果罪愆。信女可以專案造功德參贊本堂本科「天赦罪愆、祈安錫福」大法會之功德項目，赦除罪愆，功德迴向陳信士母子，一則消怨債，二則植深善緣，有助改善之機早顯。

　問：   【一隱名善德叩問】：與某信女之緣，除了夙世償債善緣外，是否須要再植深以結為婚姻之伴侶？如需要，需多少功德金？（拱255期）
　示：   植深善緣以結姻緣當然相對會有助力，至於需多少吾不便明示，因為此一關聯若吾查示，不但有礙緣機，也會使信士功德打折扣。換言之，求緣，吾若為信士估算明白，一者破了姻緣契機，二者信士即非自誠之願，則其功德就是以一般功德計，沒有加計。

　問：   【一姚善德叩問】：信女對於受先靈倒房姑媽干擾一事認為不合情理，她是大陸第二代，倒房姑媽死時，信女都還沒投胎，見都沒見過，也不知有此人物，若皆以生身之處為由，那太多先祖之靈都可來干擾，何況她已嫁為人婦，如親生父母來找有養育之恩，盡孝當然如是，弟子們搞不清楚，此為何合於律法？又無養育又無緣，怎能來干擾，難道陰律不管她？（拱302期）
　示：   有親緣必然有因緣牽連始成，縱然間接亦屬此生成緣之動力。冥律猶准隔代依親而求助，意即此世親長再投他氏，僅隔一世，若彼新投人家無祭祀、無助力或夭折，尚可回上一世之親眷求助。

4：  可「專案呈疏」求註生娘娘；唯子嗣一事，乃有關地府作業，故多行善功可助緣深。其中，職份分工上，註生娘娘是前置作業，地府是完成投生程序。

　示：   觀甚多善信乃至修子，甚多為有無子嗣求神，殊不知子嗣乃關子緣之夙累，亦關自身之因緣子嗣早晚。勸爾善信修子，子嗣一事急之不得，此乃有關地府之安排與緣子之緣機，於天時地利人和必得子嗣。（拱040期）（臨水夫人降）
　　　   詩曰：   人生一大是子嗣 求神問佛不離此
　　　　　　       廣結善緣嗣自來 放生戒殺善子栽

　問：   專案呈疏之求子與一般行善之求子，在程序上有何不同？（拱048期）
　示：   專案呈文乃有證據之案，故優先辦理；而一般行善乃須眾仙師之集錄回報總整理，故作業上較慢些。一般而言，要求子嗣須子緣深者較易得之。

　問：   子嗣薄或子緣薄的主要業因為何？（98.04.16）
　示：   子嗣薄，絕大份部有絕斷他人命嗣，包含動物。子緣薄，則較廣泛。

　問：   嘗見昔聖示某善信未得懷孕，乃受靈障討報祟擾之故。以子嗣為地府所註故，靈投胎的時日既已安排，今靈障討報祟擾是否會影響母身受孕呢？若如是，這位原本安排好的亡靈是否就無法投胎了呢？又，地府一旦註有子嗣，即便子嗣薄，但尚不至於斷嗣的地步，今靈障的討報祟擾是否會造成斷嗣的結果呢？若如是，靈障的討報祟擾豈不是改變了地府之判註，並影響了安排要投胎的亡魂之權益而另造因果怨結？（98.04.16）
　示：   會。另，不一定。又，不會。除非是重大討報明註可以斷嗣。另，後令可以推前令，但不會影響此投胎者之權益，會有第二順位。

　問：   子嗣命薄，立愿以求之意？（拱016期）
　示：   蓋子嗣若薄，未得其息，求之乃須由他人斷嗣始可轉移，彼此造締怨因，故以立愿將行功立德迴向，消除冥冥中之怨因，非仙佛欲求功德也。

　問：   承前問。何以求子嗣不能由地府亡靈中撥轉其他有緣者，卻須由他人斷嗣始可轉移？這是地府的明文規定或現行做法，抑或是彼善信於地府亡靈中並無其他有緣者可撥轉？（97.04.09、11）
　示：   其中原由，即因需由與自身有因緣，但今生要投入他氏，卻在未投生前，他氏又被註銷子嗣故。此個案，是地府明文規定，所以才會有子嗣命薄之象。

　問：   若人命中註定無子，以現今醫藥科技發達，若無了其因果，是否僅靠醫藥科技之助也是徒勞?這是必然定律嗎? （拱310期）
　示：   基本上是如此，但有例外，如有大善功德等，可將未緣熟之眷親因緣改註今生。意即今生無子因緣，由過去世善因緣往前移，此亦為天律改為現世報，命程有可以轉換之契機及依律可准之轉寰。

　問：   可否造功德給尚未出生的小孩？應如何做呢？（拱022期）
　示：   欲先行功德於未來兒女，則可註明：「祈求得賜佳兒女，消其業因。」以父母名義行之則可。

　問：   若夫妻其中有一方有業擾而導致子星不顯，一方則無，在未特別行功叩求仙佛排解情況下，該夫妻能否順利懷孕呢？（拱307期）
　示：   大部份不能，只有少部份有其他行善立德而達可轉化命程者可得。即如行造功德以求，是同道理。

　問：   現今不孕的夫婦比比皆是，乃至處心積慮做試管嬰兒仍不得。一對夫妻是否可經由鸞門濟世叩問，來確定是否有子嗣呢？無論是兒是女。若可以，是否可經由鸞門濟世叩問，再進一步來得知應有多少位男兒與女兒呢？（99.12.17）
　示：   可以。另，不可以，此有關權責。

　問：   承上問。無論是註多少兒女，乃至註無後嗣，這是否都算是命象中的定業呢？若如是，今善信欲造功變更註無後嗣之定業，其求得後嗣之成功機率有多少呢？（99.12.17）
　示：   然也。另，最多到七成。

　問：   設若一對新婚夫婦目下尚未懷孕，然已註有三位男兒而無女兒。今彼對夫婦若造功叩求亦能生得女兒，且已得有司的允准撥轉，那麼，這女兒是安插在三位男兒之後、之中或之前呢？是否有可能將其中一位男兒取代掉呢？好處是，避開不必要的人工流產。（99.12.17）
　示：   既是求，一定是在連生三男之後，除非生一男或二男後即求才有可能在中間或替代。

　問：   承上問。設若彼對夫婦不希望那麼多男兒，是否也可以造功叩求撤銷一、二位男兒呢？好處是，避開不必要的人工流產。若如是，今善信欲造功撤銷過多男兒或女兒時，其求得撤銷之成功機率有多少呢？（99.12.17）
　示：   理論上是可以，但實務上沒有。另，這非吾職權。

　問：   【一林善女叩問】：婚後四個月曾懷孕，但約一個月即流產。至今結婚已三年多，仍未再有好消息，曾詢問神明及中醫調理，並與先生都到醫院作檢查，二人都快沒信心了，想請問有無子命？若無子命，是否會影響此段婚姻？（拱160期）（97.04.09）
　示：   信女命中子星較薄，惟尚非無子命，此即雖有子命，但受因果冤親所擾，故無法成孕。但若無排解此一業障，則子星難以入命，此段婚緣將會起甚大波折，且有斷緣之象。此一業障乃是夙世造深殺業，誤害啟靈靈獸，其最後人身姓名廖致富、蕭並昌。故有祟擾子星入命之機緣，以靈障討報之能量會干擾受孕之機率故。為免波折不斷，甚至阻礙，今宜先行造功辦理保調「昊天紫綬靈修院」了斷因果，並再專案植深子星入命之善緣機，圓滿依行，不久可有佳音。

 

濟世釋疑篇（六）

1　  所謂「犯陰」者，是指犯到陰靈而來侵身找麻煩，抑或只是沖到陰煞？又，一旦有犯陰或陰擾，應尋何途徑求解？（94.05.17）（97.04.10）

2　  有何些方法可除去煞侵之干擾？（拱025期）（97.04.14）

3　  小兒受到驚嚇而異常哭鬧，通常是由何等因素引起？可循何途徑解之？（95.09.28）（97.04.11）

拱衡堂 太子元帥　登台濟世

1：  所謂「犯陰」即是「陰纏」，亦有謂「犯陰煞」，正確是指犯無祀亡魂，但仍有許多廣泛運用，唯指冤欠討報、沖煞，實則不對。又，若犯陰，可以祭解(藉科儀化轉)、靈療(回聖門靈療)、淨身(求靈符淨身)。

　問：   何謂「解祭」？常適用於釋解何類干擾情況？如何作法？又，「祭解」是否即是「解祭」？否則，「祭解」是何意思？如何作法？（95.02.11、15）
　示：   「解祭」是道家法，以補其不足轉化。如沖犯五鬼、小人，致運有不足，乃依道家科儀化轉；如福運不足，即藉科儀化轉補足，科儀有點燈、祈禳、課誦不一而定。又，「祭解」即「解祭」，即是加以送走，作法上仍依上述。

　問：   承前問。一般的概念是由造立善功來補足福運，那麼，解祭科儀中的「點燈」、「祈禳」、「課誦」，三者分別是如何來化轉補足福運的呢？（97.04.14）
　示：   即功德力，因行此科儀之人依法而行所產生。何謂「祈禳」？簡言之，道家之祈安禮斗。

　問：   家中偶覺特別陰寒，是否可以在本堂安斗以轉厝宅磁場？（拱207期）
　示：   家中較陰冷，磁場不足，煞氣未盡化開。可以安斗祈禳，藉此道家科儀轉化尊府磁場。

　問：   【一林善德叩問】：今生為何會有犯陰成障之命程？又，今生為何有犯陰成障之因果？（拱179/189期）
　示：   緣於夙世為官，適逢乾旱，上命賑災施藥，但卻藉此中飽刻扣，乃致未妥善照顧災民，因此甚有無辜傷亡，造甚深冤怨之因果，乃致形成此世命程。又，夙世為醫，且精練藥，大肆採集紫河車(胎之胞衣)，乃致造深冤怨，故今有易受他氏先靈所擾之命程。

　問：   【一林善德叩問】：今生為何易犯陰，並易受陰靈干擾障礙之因果？是否只有本堂可以辦理註銷？（拱184/223期）
　示：   前問：犯陰成障之因果尚有之，乃係夙世為偏門術士，以符法養陰嬰、小鬼作圖利，因而陰靈小鬼受驅使為惡，陽世人無辜受害，故以此因果形成此世因果命象。後問：是，本堂領有此殊勝旨命職權以註銷因果公案。

2：  袪煞干擾，固元辰為上。固元辰可由安奉元辰燈、安本命燈，或行功以求。其中，安奉元辰燈以固元辰之理，即乃道家科儀，以陽世實燈轉化本命燈。

　問：   常謂「邪煞」者，呈何種形態存在？是否有其自性不會消失，否則怎能夠再加害他人？又，受煞侵應尋何正途求解？（93.10.15）（97.04.14、15）
　示：   呈能量狀態則是屬氣，無其自性；貽害他人，是因能量尚在故。又，受煞侵，求符養元辰、加持、驅伏等均可，且愈快愈好，免其能量入體多生祟擾，引起病灶變質。其中，求符養元辰，乃化除不善能量，裨利自身之自療功能正常；求符加持，乃加持身體能量；求符驅伏，乃以符力而祛除不善能量。

　問：   若生辰、命象、運勢低迷晦暝，致路上適巧迎面對上喪家，因犯喪煞而受陰邪干擾，導致身體不適時，是否有補救方法？（拱137期）
　示：   元辰耗弱時，易受外力干擾，可以由植護元辰，作「專案呈疏」，以造立功德，禱叩本堂主席 關恩師，以此功德轉化為能源，加持原靈樹以養元辰，如此可以改善之。

　問：   屢犯陰煞，否有根本解決之道？（拱023期）
　示：   可以點元辰燈，七七四九天期以固元辰。又屢犯陰煞易致命中多劫數，蓋犯陰纏擾而衍成劫數，故亦可行功德以消劫，劫消則陰煞之擾亦減也。

　問：   安「福位」與點「元辰燈」兩者間有何異同之處呢？安福位是否是指點「長生福位燈」？又，無論是安長生福位或點元辰燈，是否均是針對元辰之固而設？（97.04.14、15）
　示：   非也，福位是本堂之長生福位，點長明燈即普通油燈，兩者不同。長生福位是叩求 斗母元君加持；長明燈則是依科儀轉化能量。此中，「長明燈」即是「元辰燈」，但不同於「光明燈」。又，然也。

　問：   嘗見聖示某善信居宅為陰煞之地，可由參加法會燈首(斗燈)，轉移驅除陰煞則無礙。陽人的住宅為陰煞之地的原因何在？又，住宅為陰煞之地時，經由安斗點燈之祈禳，是否就能完全轉移驅除掉陰煞呢？（98.04.20）
　示：   原因有二：其一、地已屬較陰之磁場；其二、建築格局而形成五行聚陰極之形式。又，然也。其理即是業主、地址、點燈轉大法輪而化轉五行、磁場。

　問：   【一江信士叩問】：不知為何肚子中間會發燙，而產生全身無力，查無其因？（拱024期）
　示：   乃屬氣岔之象，而作祟此氣竄而岔之力，乃有年前曾過陰煞地，是時因爾體元弱，五行有剋，故受陰煞侵而氣日亂竄，受創日久，終致元辰弱。今宜安福位以固元辰，再點七七四九天之元辰燈以護元辰，吾再賜符以淨身化飲，如此始得其效益也。

　問：   【一王信女叩問】：現址宅出租後卻被退租，因租者其身體莫名不適，今叩問是何因否能化解？又，此屋若自住是否合宜？（拱037期）
　示：   此屋自住、他租均為不佳，乃為陰煞之地也。今可以業主之名，合此宅之址，參加法會燈首(斗燈)，以此光明護法，藉祈禳之法力，轉移驅除陰煞，則自住、他租均可也。

　問：   【一陳信士叩問】：家犬上周六於動物醫院接種十合一疫苗後，反而引起不適，逐日來體力衰微，日昨幾乎奄奄一息，無法站立，目前仍在動物醫院醫治，尚有微弱生機，伏望仙佛慈憫，是否能幫個忙，施妙法助其早日恢復？又，善信可以在貴堂為自家寵物點「元辰燈」嗎？（99.11.26）
　示：   有生機，但今明二天是關鍵，吾為信士盡力，不過，吾是說盡力。又，是無人如此做，「元辰燈」一次四九天，僅燈費即要一二○○元。

3：  前問：小兒驚嚇，一者彼之元辰未甚健固，即保護能量不足，故遇磁場異動即易驚嚇；二者彼之靈神較無染著，譬喻如白染時，稍有色彩即顯明易見，故易察感，不論鬼神，均易使其喜樂驚懼。後問：收驚調理即可無礙。

　問：   就鸞堂宮廟而言，針對小兒受到驚嚇一事，通常是採行何種方法來收驚調理？又，小兒收驚時，仙佛主要是做那些調理呢？原理何在？（95.10.02）（97.04.11）
　示：   親自收驚，賜符淨之。又，即加持防護能量。 (之後又叩問：於小兒收驚調理後，為何還常要賜符淨之呢？原理何在？聖示：不是二者兼要，是任一方法均可，二者同行即有加強之意。)

　問：   【一李善德叩問】：為何床母會找小兒的麻煩？有無方法對治此一欺侮小孩的床母？可否請神聖將之繩之以法或是軀趕走，因整夜啼哭到很誇張的情形，實讓人無法忍受如此欺侮小孩。又，因弟子從未拜過床母，可否不拜？每夜子時弟子小兒就會啼哭之現象當如何解決？（拱250期）
　示：   床母不是故意找小孩麻煩，反而是善意想要逗弄小孩，但因小孩靈清易受驚嚇，一哭鬧，床母想安撫，越幫越忙，這無法可管，因她未害人。又，可以不拜，因為拜床母不一定有效，每個小孩幾乎都會遇到。可以加強小信士靈樹抗原不易受驚嚇即可改善。

　問：   承前問。於拱衡雜誌(250)期，有善信叩問床母逗弄小兒而致小兒受驚哭鬧一事。這床母是派令的神司，抑或是自家過往的先祖(公媽)呢？若是神司，床母的工作或職責為何呢？（109.12.28）
　示：   多是自家先靈。

 

濟世釋疑篇（七）

拱衡堂　太子元帥　登台濟世

1. 一般凡間蒞任之神職，可知世人未來多少年內的事象？又，如以仙佛的推算，未來多久時間以內的事情可確知無誤？仙佛通常循何方法或途徑，來預知世人未來的事象呢？（拱047期）（97‧04‧11 ）
   聖示：大致而言，乃已可斷其人一生乃至未來三世，但因未來變數頗大，故而乃多開示其年運，或者三月之內的運勢或災劫。又，前者：以一年之內事項為準確，其後變數因人之言行、舉止、思緒而產生較大之變數。大致而言，譬如若某個人經某位仙佛開示未來的一年內將發生某某事，因其人之行善不斷，將可使一年內之事轉化；反之，其行惡不斷，縱一年內會有大福報，也會隨所作惡事大小，福報隨之不一。後者：証道考核即有通力一項，可預知世人未來。（太子元帥示）
   再問：聞聖示，仙佛已可斷世人一生之運象。若如此，是否當一個新進道子一入道，仙佛即可知道他將結緣多久，然後又因何緣故而離去？（拱047期）
   聖示：當如此無誤，有者因應緣入道，然與某道場之緣聚多久，其後該往何道場續緣，皆依宿世道緣而行。然而大多因落入後天而心性蒙昧，乃隨人而修，當覺得某人不再適合自己追隨之時，便產生矛盾，可能處處談論該道場之是非，可能跳槽，也有可能跳來跳去，又回到原先之道場。故有所謂「知人知面不知心」，縱使仙佛神通廣大亦無法測知人心，因人心時時刻刻在改變。（太子元帥示）
   再問：【一羅信士叩問】：近五年運勢？（拱180期）
   聖示：近五年內運程太過廣泛，今運已顯空蒙小人，故易多事端，此乃信士命程不善業緣顯現，會有年餘日，且又牽連災星多意外事故，均由因果業力所牽引。緣於夙世信士是為公門中人，常多有仗勢權勢而圖私利，故迫害無辜，乃致多有無辜冤獄財物損耗，無處申訴之怨恨，以此公案牽引信士命程多空蒙小人、災星，計有一罪五小罪，故信士可以發心參贊本堂本科「天赦罪愆、祈安錫福」大法會，赦除罪愆，消除不善業力干礙，以利增生福祿之助力，化解小人空蒙，除災星事端，而得平順安泰。（太子元帥示）
2. 曾於別堂叩問因果，為何仙佛所述與貴堂者不同？（拱024期）
   聖示：因果所述非單指前世，各堂所查亦有所角度、觀點之誤，且所查證因果均針對信眾所必要而述，故有為前世、二世，甚至三世者。（太子元帥示）
   再問：之前有一同修，在同一疾病下，為何有兩段不同因果之開示？（拱067期）
   聖示：人身之疾，其形成非單於某世之造因，當知業有輕重深淺，輕者當世或來世受報，重者雖亦有其分別差報，但人之於業報加身非就只此而絕，更有廣造新業因者，故而一樣的業便有累積之形成。世人亦當知雖行功可以消業，卻遠不如真誠心求懺悔。（太子元帥示）
   再問：善信遇災厄病困時，常會請示鸞堂仙佛，但不同鸞堂卻有不同之開示，諸如有者示以「業障深重所致」，有者示以「冤親債主討報所致」，何以有此等差別？（拱091期）
   聖示：冤親債主與業障大致俱為因果所造成，差別乃在冤親債主為有特定對象，業障則無特定對象，故此開示乃在方式之不同，並非有所開示不同。（太子元帥示）
   再問：弟子有一疑望聖開示，眾鸞堂諸仙佛開辦濟世，其流程理當是無有分別，何以故問因緣互有差謬？（93‧07‧13）
   聖示：是有差異。一者、仙佛查斷因緣是由何角度切入，譬如身體、運象，有者從其凡運之象而開示，有者由因果而查示；二者、乩靈有別，乩靈若未得提升至完全神人合一，我識過重，則有偏差。（太子元帥示）
   再問：一般善信除非能在同一個叩問事下，有兩個鸞堂之聖示可供比對，否則很難查覺正鸞有識神用事情形，聖意若何？（96‧10‧24）
   聖示：此其一，另則可以由此鸞訓而辨正。（太子元帥示）
   再問：正鸞在配合濟世而轉達仙佛聖示時，若有識神用事而錯置情節時，濟世仙佛似乎也莫可奈何，是否如此呢？又，設若鸞堂仙佛本身並無問題，今在正鸞有識神用事下，是否有可能導致所開示的冤親債主會出現誤謬的情形？此情形下，濟世仙佛或濟世鸞堂將如何補救呢？（96‧10‧24）
   聖示：煆練正鸞是教導為神使之法而已，今彼要識神用事，與此法門無關。又，有此情形，故在辦理化解時仍會有一段疏文呈奏，由　主席鑒核，並再經與有司對照，有誤則訂正，並呈報　東嶽大帝核批。（太子元帥示）
3. 據弟子叩問經驗所識，濟世仙佛不能直接或間接詢問「靈修士」或「地府亡靈」，並轉話給叩稟的陽世人。這其中的原因何在？又，若如是，善信若欲探詢先靈或冤欠而請仙佛轉話時，也只能在保調入列的報到當天（因亡靈適由陰間地府轉來陽間靈修院，還未正式上課）才有此機會，是否如此？（95‧02‧18）
   聖示：必要主神之令，體制而已。又，非也。只要入靈宮之「新修閣」七天之後，正式上課均可呈准　本尊地藏王菩薩而行，但是裁決由　本尊依其實際靈修而賜准與否。（太子元帥示）
   再問：除善信主動叩請仙佛呈准外，於何種條件下，靈修士得以透過貴堂仙佛慈悲轉示數語於陽世保調人？又，於雜誌中，常見仙佛所代轉靈修士之言中，有者期望陽世人在能力範圍內，量力助其積造增添功德，難道說在既定修限內仍無法累積「三千功，八百果」之證道資糧乎？（97‧04‧11）
   聖示：本院沒有此例，因要避免正鸞識神用事。又，不是無法，是有艱辛困難，今又恰遇有親眷呈叩，故會如此示之。（太子元帥示）
   再問：【一陳信士叩問】：三修士何長鳴、屈富、戰邦，算時日入靈修可年半許，伏望聖為弟子問候數語，期望彼留數言解吾掛心。（94‧09‧27）
   聖示：此需呈叩「昊天紫綬靈修院」地藏王菩薩批准，再由吾轉示。（太子元帥示）
   再問：【一陳信士叩問】：愚弟子乞殿下告吾亡父，是否能示數言教誡諸兒，來印證那輪迴並非虛言，令我等頑迷子向道入理？（93‧10‧15）
   聖示：此需專案由主席　恩師裁示及會轉有司安排，始得機緣。但令先尊是有福神引領，故沿途護法光明，雖有幻景暗道，亦不會受牽引及掣力所墜。（太子元帥示）
4. 設若為自己跟家人一直保調，是否真的能解決問題？而有些者未曾保調過冤欠，為何也沒事發生？（95‧02‧21）
   聖示：誤解，未辦保調者仍然會有事發生，只是他不將這些事歸諸於因果而已。（太子元帥示）
   再問：據昔叩問所識，當世人有發心要釋解夙世冤業因果時，冥司會加速其相關的申控審理作業。今若是以家人名義為其保調冤親債主，但家人並無發心要釋解夙世冤業因果時（譬如，家人還未成年、年邁未明其理或未接近道場），此種情況，冥司會加速其相關冤親的申控審理作業嗎？（96‧11‧23）（97‧04‧11）
   聖示：信士解讀認知有誤。是已查示因果公案而有延宕未辦者，始有加速，故為家人申辦，並不會加速因果作業及討報。其中，如何才算是「延宕而未辦」者？基本上，以人間一月時限為計。（太子元帥示）
   再問：承上問。若如是。那麼改成以自己的的名義為家人保調冤親債主，這樣一來，冥司是否便不會加速其相關冤親的申控審理作業呢？否則，誰願意疲於奔命地去幫家人保調其冤親債主呢？因為每個人的冤親債主何其之多，不如按正常速度審理，才不會應付不來，聖意若何？（96‧11‧23）
   聖示：當然是按正常程序。（太子元帥示）
   再問：於日昨問子女顯成因果，聖示中未提及彼等冤欠，是否是年幼者暫緩其討，抑或是此其時未及顯成？（94‧04‧11）
   聖示：為此時尚未顯成。（太子元帥示）
   再問：有心化冤下而大量保調冤欠，但冤欠來的速度太快及人數太多，令人難以負荷時，可有方法改善？（拱071期）
   聖示：保調雖快，但因未親受全部業力，失去其臨場感，故保調之初必先以身心意相承接，以知其所以然也，是以若以身試業或可免其數也！連續來的冤欠數目太多，氣運使然，可以「大光明心咒」護之。（太子元帥示）
   再問：因冤欠清算討報，全身痛苦，快要抓狂，致使弟子及多數人的生活改變，甚至想自殺，難道地府一定要將「因果大清算」執行得如此嚴厲嗎？（拱108期）
   聖示：因果大清算，一在考驗道心堅志，二在使討報可以立竿見影，令世人知所惕厲。唯申討太速，造成受報之難以承受，可以上呈疏文，懇請仙佛安撫暫緩討報，唯如此干擾難免有利弊，可以自行參酌。（太子元帥示）
   再問：貴堂「昊天紫綬靈修院」之殊勝，相信靈界皆知。一旦這批亡魂保調，其他冤親亡魂會不會加快申控，以期獲保調進入昊天紫綬靈修院靈修？（拱178期）
   聖示：是如此，但冤親亡靈卻非想要討報即能討報，仍需經冥司定讞發旨始能討報。（太子元帥示）

濟世釋疑篇（八）

1　  為何「原靈樹」會被侵蝕？為何原靈樹在「無極原靈園」如此淨化聖域會生蛀蟲？又，若「原靈樹」受到侵蝕，要如何處理？（拱153/161期）

2　  如何為「原靈樹」除雜草、蛀蟲，添加水、養分？如何為「本命燈」加油旺火？（拱140期）

拱衡堂 太子元帥　登台濟世

1：  若「原靈樹」被侵蝕，大體上會有蟲害。原因有二：一者、是由身體病磨而侵蝕；二者、是有夙世因果業障顯前，樹象乃起侵蝕。「原靈園」在無極，但樹欉本身蝕傷而生蛀蟲、吸血蟲、蛆等是自然力，故原靈園之區域，有特殊隔離，使其依閻浮提地人身病害而反映。又，若「原靈樹」受侵蝕，可由醫護著手。依原靈樹作業程序，即是眾生在人間道場造作功德，由道場主神、佛菩薩作主具呈，依天律明定多少功德轉換多少能源，包含養份、抗原、祛除等作業，針對靈樹傷損而治，故養護原靈樹，明定必要無極原靈園之專任仙佛，始能入園行之。

　問：   原靈樹依附吸血蟲，會造成什麼影響？該如何修護原靈樹，修護原靈樹的方法有那些？（拱183期）
　示：   原靈樹象不佳，依附吸血蟲，多雜草，乃易虛耗元辰，失光合作用，宜由此修護原靈樹，裨利減除牽引病象。

　問：   原靈樹本身的樹葉、樹枝、樹幹、樹根分別代表(象徵)著世人身體中的那些功能呢？又，原靈樹上有花苞、花朵、果實分別代表(象徵)著世人的那些事情呢？（98.04.20）
　示：   樹葉屬神經系統，樹枝屬手足，樹幹屬身軀，樹根屬頭部。又，子女數。

　問：   請教「原靈樹」的問題，如果現在食補，我的原靈樹會吸收得到，變得比較健康一點嗎？（拱210期）
　示：   原靈樹由日常食補，不會吸收，但是卻有間接助益，食補是強身健元，身體強健少病苦，則可以減輕靈樹受傷損。

　問：   是何因由造成靈樹有蛛網及蛀蟲而造成身體的神經耗弱呢？是何因由造成靈樹吸血蟲侵蝕，而形成身体虛損呢？又，應如何助原靈樹及除蟲？(拱346期)
　示：   原靈樹在我人身體，因成長及生活過程中累積毒素或傷礙，即會各自造成不同樹象之侵損。又，助原靈樹健固或除蟲等，均以專案功德上呈「無極原靈園」仙佛作醫護。

　問：   【一莊善德叩問】：之前叩問仙佛，我的原靈樹有蛀蟲，是表示身體氣血不順，我想得知的是這「蛀蟲」是因果業障而產生的，還是自己沒有好好照顧身體而產生的？（拱207期）
　示：   二者均有，眾生身體久病即會侵蝕原靈樹之健康，而身體病象，有者緣於因果討報所成。

　問：   【一李善德叩問】：自去年十二月中修護了原靈樹上蛛絲、刺藤之牽擾，為何還會有蛀蟲蛀蝕樹心、樹幹？（拱180期）
　示：   之前雖有呈修護原靈樹，但功德力較輕未盡足修護，故仍有蛛絲、刺藤之擾，乃致蝕損而生蛀蟲蛀蝕樹心枝幹。

　問：   【一孫信女叩問】：去年十二月中祛除了原靈樹之蛀蟲，並修護傷損，為何吸血蟲仍多？今何以又有所謂「土神較不固」的情形？又，修護與醫護之功德金，應該是多少數額才足夠能源加持？（拱179期）
　示：   信女身體氣血虛耗，身體耗損，致原靈樹抗原減弱，乃生吸血蟲害。而「土神較不固」者，乃指樹根不深植，五行中土神主腸胃，故易成此疾病。又，功德金多少數額，是由自行發心，依律佈施多少，得多少能源，即可幫助靈樹多少。

　問：   【一張信士叩問】：兒子從小沒興趣吃飯，必需父母生氣，罵一次吃一口飯，一頓飯要一個多小時，以致身體瘦得皮包骨，此是何因？（拱149期）
　示：   小信士今有此象，乃早前受靈障所牽擾，雖因果討報已屆期回冥繳旨，但小信士受業擾脾胃不開，形成定象，日愈侵蝕原靈樹而顯吸血蟲，蛆卵依附根部，因而身體抗原日愈耗弱。今可由醫護原靈樹，針對此一現象養護元辰，改善身體機能。

　問：   【一林善德叩問】：今以修護原靈樹來改善目前的精神狀況，是否只要作功德修補原靈樹即可改善？（拱176期）
　示：   修護原靈樹，是由信士自行造功德，依律功德轉換能源呈無極「原靈園」執司仙佛作修護，故信士現在可以專心由醫護原靈樹，先改善身體，才能身心愉快，聖凡兩利。

　問：   【一程善女叩問】：聖示身體差，先天之靈神和原靈樹有受損，因受業熟之報象。今當因果業解除，而消弭其動力時，再加以醫護原靈樹培固元辰，後天也要適宜保養和依症投藥，身體能強壯。為何會如此？（拱184期）
　示：   當然是如此，因身體受創傷病磨，連帶原靈樹亦受侵蝕耗損，因此互為表裡，牽引互動。

　問：   【一李善德叩問】：因有喘的情形，是病業或冤欠所造成？目前原靈樹之情形如何？（拱239期）
　示：   原靈樹刺藤傷礙較有創損，目下病象是病業所致，與原靈樹當是互有牽引，病業愈磨，靈樹愈損，靈樹愈弱，病業愈重。

2：  為「原靈樹」除雜草、蛀蟲，添加水、養份等，只有呈請領旨仙佛，以各人所造功德而轉化挹注；以無畏施而行作迴向，當然亦是。至於「本命燈」，亦是由領命仙佛進入地府之本命燈區而行添油旺火。

　問：   對本命燈添油旺火可延壽，但最多可延幾年？（拱143期）
　示：   延壽，一者憑求者之誠，二者由上天裁決。似本堂奉旨並蒙 老母賜准求壽之助印道家長生術，則因有殊例，較易可得。一旦准延壽元，地府本命燈區之執司，自然加以添油旺火。

　問：   奉玉旨自何時開始，已可由貴堂仙佛直接到「無極原靈園」為善信修護原靈樹，而不須假手原靈園執司呢？惟，由拱衡雜誌之專案呈疏篇中，有關善信原靈樹之修護，於 主席恩師的聖示中，似乎目前仍是由原靈園執司執行，而非由貴堂仙佛直接執行。是否如此呢？（97.04.14）（98.04.20）
　示：   沒有。原靈樹之作為均需「原靈園」仙佛執行。 (之後又叩問：弟子曾在貴堂某期雜誌中見過玉旨有頒宣貴堂仙佛可直接進入「無極原靈園」為善信修護原靈樹，何以今聖示卻是「沒有」？聖示：玉敕可准，但迄今未有本堂神司進入，一則、茲事體大，進原靈園，若稍有擅動到原靈樹，反為不佳；二則、本堂事務繁重，故尚未有之。)

　問：   養護原靈樹是否功德金越高，照顧得會越周到？是否有期限？（拱162期）
　示：   養護靈樹，乃依「功德轉換為能源」，針對樹象養護或醫護。若至醫護之時，有如治病，需至康復，庶免侵蝕形成病根，否則會牽纏甚久。

　問：   造善功求修補原靈樹叢，是否是未必能修補完全？原靈樹之修補否有受限，於聖示中常見有修一分、修二分之不同程度，當如何界定？（93.12.10）
　示：   修補是可以，醫之可，換之難，而幾分之界定，其增減職權在原靈園執司，唯大抵以百分為滿。

　問：   點本命燈有什麼好處呢？又，點本命燈一盞，需要多少功德金呢？(拱350/351期)
　示：   增強生命力，意即有減除枉亡之虞。又，加持本命燈是以專案呈疏的方式處理，有多少功德，即可轉換多少能源(可自行發心呈疏)。

　問：   【一黃善德叩問】：請問甚麼是「醫護原靈樹」之專案功德？（拱177期）
　示：   所謂「醫護原靈樹」，乃指我人各有一株「原靈樹」在「無極原靈園」中，今信士因久受磨損，靈樹受傷，故必需由此醫護，而天律明定，多少功德轉換多少能源，故信士可以專案方式助印善書，或助建道場，或參贊法會放生等，將此功德轉換能源呈無極原靈園執司仙佛，針對信士之靈樹作醫護。

　問：   【一莊善德叩問】：身體。（拱191期）
　示：   今身體干礙有二：一者、原靈樹有吸血蟲蛆卵，故引起體質病變，會發展腫瘤，故宜早速發心加強專案功德呈「無極原靈園」仙佛醫護原靈樹；二者、有冤親干礙，緣於夙世為官，常好仗勢濫權，與商家索賄應酬，並多漁色，卻又仗勢逢場作戲，始亂終棄，乃有貧女遭棄，貧病枉亡，姓名張鍾芳妹、林嘉湘，故有不甘，申控討報，宜早發心造功迴向呈叩辦理保調「昊天紫綬靈修院」潛修佛道功果，斷除雪上加霜之牽引惡化，以利改善。

　問：   【一蔡善德叩問】：若原靈樹已到了需要醫護(而非養護或修護)的階段，對此已進入較屬嚴重的階段情形，信女應如何才能讓身體安康呢？（拱233期）
　示：   原靈樹以吸血虫侵蝕而虛耗，故多不寧，時起病象，應有專案功德依律轉換能源呈「無極原靈園」仙佛作醫護，以利安康。

　問：   【一王善德叩問】：若原靈樹有吸血蟲，是否可用專案呈疏及保調來將原靈樹全部的血吸蟲業因全部化解；或助印因果病象印證一千本，並將功德迴向給血吸蟲冤怨業因，可化除所有原靈樹的血吸蟲，請問上述的兩種方法是否可行？還是只能單方面的採用醫護原靈樹的方法才能改善血吸蟲的部份？（拱255期）
　示：   醫護原靈樹與保調是分開。因為保調是迴向出去化除冤怨，自己無所得，無法再醫護原靈樹，所以必須用專案呈疏醫護原靈樹，才有效益。

　問：   【一隱名善德叩問】：於保調冤親後，醫護原靈樹又有何助益？（拱324期）
　示：   化冤以斷外擾為主；醫靈樹是修復傷損。但信士受報而侵損既久而較嚴重，本已較需時日，今更需持續作醫護。

　問：   【一鍾善德叩問】：在一星期內持續便秘且有出血情形，不知是何原因？（拱252期）
　示：   信女可往腸胃科作醫檢，身元虛燥，早前亦有查示，可由原靈樹作調劑。

　問：   【一陳善德叩問】：近日來弟子常無法安眠，而須藉助安眠藥入睡，伏望垂示可否經由醫護原靈樹獲得改善？仙佛是否可建議有更好的途徑或方法可改善此失眠現象？(109.01.06)
　示：   可以。醫護原靈樹會先改善二至三成，其餘七至八成則需漸進式改善，所以，二者雙管齊下(看醫就診加上醫護原靈樹)，始有其較明顯快速效應。

　問：   【一陳善德叩問】：近月來弟子右耳耳鳴愈發嚴重，而醫療院所並無有效醫治對策，伏望垂示可否經由醫護原靈樹獲得改善？仙佛是否可建議有更好的途徑或方法可改善此耳鳴現象？(109.12.28)
　示：   目前醫學只有慢慢由原靈樹調理遏阻。