保調靈修（一）

1　  靈修士能得受保調入列，是否有其神緣或累世因緣？否則，其餘尚在地府之靈魂，望穿秋水亦無此機緣。（拱015期）

2　  貴堂「昊天紫綬靈修院」與地府「聽經所」，兩者間在生活上、修習上、行功上及考核上，有何勝劣？又，貴堂「昊天紫綬靈修院」與地府「聚善所」，兩者間在生活上、修習上、行功上及考核上，有何勝劣？（93.05.19）（98.03.31）（109.05.25）

3　  貴堂有「昊天紫綬靈修院」，為何其他新起道場也會有類似者？（拱137期）

拱衡堂 太子元帥、關恩師　登台濟世
1：  受保調，此無關任何因素，只在陽世親人之發心而已。

　問：   凡能入列「昊天紫綬靈修院」靈修之修士，是否有其夙世因緣存在，並且有著上天於無形中安排，才得如此機緣靈修？（拱049期）
　示：   受保調入列靈修之修士，除夙世中所造善因緣，或曾對道程有所助益外，則須當入道而未及入道者，或兒孫精修者，或本身夙世今生有道願未了而功不足上天者，總而言之，受保調之修士須夙世今生行善不斷者。

　問：   雖說靈已無時空限制，但對未證道的亡靈而言，這是否只限於對自身過往之事可以探知而已呢？又，亡靈又如何探知過去的在世友人應機應緣在進行保調而尋求託夢求助呢？莫非有人(他靈)指點乎？（107.09.05）（109.05.25）
　示：   然也。又，在冥司審斷過程中，有讓其申請求助之機制。 (之後又叩問：在吻合甚麼條件下，冥司才會允許提供亡靈此一申請求助之機制呢？弟子發現周遭有同窗、同事及親友等過往，但並非每位都會託夢求助。聖示：關鍵在其自身有此福報與否。。)

　問：   請教貴堂仙真，為何世間修行者辛苦修行一生，有的還不如受貴堂保調後靈修幾年的功果？（拱264期）
　示：   因為靈修士有明師在側，且又不會再造業，而修行雖然數年，但卻時時日日不間斷。而在世修行者有肉身，有心無意間有所造業，並且一天能修多久？

　問：   有道中前賢質疑保調法門，認為若除了「阿鼻地獄」原人外絕大部份地獄罪魂均能受保靈修的話，那修道人又何需於各聖門道場、佛堂修持，聆聽諸佛菩薩聖訓，而且還要守戒持齋呢？（拱257期）
　示：   原因及理由很多。保調需功德費，乃要捨得善財，於末法中，殊勝法門降世，即是要三曹普度，如來佛住世猶有遺眾囑付 彌勒慈尊即為明証，當然，能在世自修最好，但太多人不肯修行，所以有殊勝之法門應世。

　問：   符合那些條件之神祇，可帶職進修而可被陽世人保調入列「昊天紫綬靈修院」靈修？又，若神祇帶職而保調入列靈修，則應如何兼顧現有的神職工作？（95.04.27）
　示：   世人有願，絕大多數可以，當然先決條件即是果位較低，藉靈修考核再晉升更高果位。又，帶職進修之義，即都在本職，在需要進修之課程再由靈宮通報來靈修上課。

　問：   承上問。神祇帶職而受保調入列靈修者，其是否以三魂合一後的靈體直接入列靈修，抑或是再度拆分為三魂後，而以生、覺魂代替入列靈修？又，部份天人神職因天壽將盡即將輪迴，而尋有緣被保調入列靈修者，以原先已是三魂合一之故，這時是否為全靈入列？（95.01.17/04.27）
　示：   仍以三魂合一之靈體。又，非也。天壽既盡，即要歸冥輪迴，故列位之初雖是三魂合一，但天壽屆滿時仍要三魂分散。

　問：   若保調家神帶職進修，時間上應是每星期幾天？進修之日，有無暫代之神聖？又，若在家中誦經(如，玉皇普渡聖經等)，家神是否相對有功德？（拱184期）
　示：   基本課程三天，但不是全天，單一課程多在二個時辰。進修之日，會報知當地境主派神司暫代。又，無，除非持誦者指名迴向。

　問：   請問保調親人靈修，是否會發生已批示入列靈修，但當事人卻不願意去修的狀況？又，保調家神，證道後是會去淨土，還是依然在神尊處？(拱346期)
　示：   基本上不會。又，依律例所訂，還會回原職任職，最長二年，之後再回歸證道處。

　問：   若是出錢幫親友辦保調有何功德？是可為自己植積福祿、消災解厄或是還人情債？（拱266期）
　示：   還人情債，也有一件善因緣在日後証道修士可以救渡或幫助一次。

　問：   末法時期，上天慈悲大開方便之門，普渡三曹；但遇有宗教信仰不同而疑惑此保調法門的人，上天如何讓他(她)們信服？（拱240期）
　示：   信士既列大開方便之門，即是 上天以善巧、方便，並諸天聖佛不辭雲路，降世勸化，此亦鸞門應運之機也。

　問：   有信士於生前做功德而指定轉換為往生後之福慧資糧，那一般人是否也可於生前先做功德轉換，於命終之時自行保調至「昊天紫綬靈修院」修行？生前是否也可以先行造功為自身進入靈修院後，做為縮短修限、增進道果或證道考核時的福慧資量？此等要以何名詞呈文？又，若有意願生前註籍「昊天紫綬靈修院」，是否亦有何先決條件，或不犯何種罪過方可保百年後進靈修院？（拱233期）
　示：   當然可以，呈文乃為預保自身，百年之後帶引進入靈修院，其餘即針對其特性而註明。又，忤逆、弒親、大不孝、自殺，及較重大十惡。 (註：十惡–殺生、偷盜、邪淫(此身業三)、妄言、綺語、兩舌、惡口(此口業四)、慳貪、瞋恚、愚癡(此意業三)。)

　問：   嘗聞仙佛聖示，若受預作保調者歸空時，可早些告知貴堂仙佛提引入列，避免亡者過堂受到冥審判罰，這是否表示城隍殿及地府第一殿中並未有預作保調之相關註記。是否如此呢？若如是，那麼，善信造功為一些有緣世人預作保調，這預作保調之註記是載明在何地府有司處呢？(109.11.06)
　示：   非也。另，即城隍司。

　問：   承前問。既然預作保調之註記是載明在城隍司處，今受預保者亡故後，城隍司應知會貴堂神司接引至昊天紫綬靈修院，何以有者卻仍須受冥府之過堂審斷？參見拱衡(344)期雜誌有善信叩問及。又，這已受預保之亡靈是在城隍司受到過堂審斷，抑或是在地府各殿受到過堂審斷呢？這過堂審斷那些事情呢？（111.11.23）
　示：   其先決條件仍須有神司在側。又，在世功過。

　問：   當世人註籍靈修蓮位後，若不幸客死他鄉(國外)、在外地發生車禍或其它意外身故，貴堂神司是如何馬上知曉而接引呢？又，在世有求道，又有呈佛牒註籍彌勒淨土，又有註籍靈修位者，其歸空後若無深重業累，神司將會接引至何處呢？（拱326期）
　示：   流程繁複；基本上有預保者會先通報巡監各司登錄，一旦亡靈歸空會由監察司神通報帶引。又，依其先後順序具足則留下，否則依其最大願力之處。舉例而言：有求道但修不足，三關未過則移「彌勒淨土」，但又積極希望及早超証，即移交靈修。

　問：   【一隱名善德叩問】：有道親叩問其夫生日：1965年八月初三；祭日：1996年十一月  二十六；地址：福建省連江縣琯頭鎮塘下村環村路90戶，已經在2005年有超拔，但近年來包括其本人、女兒及其母親皆夢到他來要紙錢或身體不適，叩問該員已超拔為何示現如此？(拱274期)
　示：   令道親信女之亡夫一靈雖有在泰國佛院超拔但並非已超証，故其靈知台灣有領天命之殊勝法門–保調靈修可及早超証，乃請准示現求保之意。

　問：   【一陳善德叩問】：十惡不赦者不保，怎樣才算是十惡不赦呢？叩請明示，至目前為止有世人叩求保調靈修而主席恩師不批准的嗎？又，自殺者不保，有位演藝人員倪敏然乃上吊自殺，為何祂可以受保靈修而且也已經證道呢？（拱330期）
　示：   十惡不赦乃指佛門十惡行之重大者。又，所謂自殺者不保乃指知有保調法門，因不耐苦磨而自殺始不保。

2：  地府「聽經所」乃天敕冥府依律輔導善靈之所；「昊天紫綬靈修院」是天敕旨賜成立于人間道場之靈修學府。生活、修習上，前者較無規定，本院則有仙師定課教授；行功上，本院則有修士如人之護持；考核上，聽經所無。又，當然是本堂「昊天紫綬靈修院」，因為靈修院是依天律普化條例，有其殊勝因緣；地府「聚善所」動輒十數年甚至數十年之修期，且亦無四大仙師教化。

　示：   吾應豐原 懿敕拱衡堂 關主席之請，為堂中所設「昊天紫綬靈修位」列位修靈作教修。「紫綬靈修位」乃懿敕拱衡堂 關主席，恭向 昊天請賜方便拔度助道善德之先靈出冥苦而設，可謂使世人一則表達仁孝心以拔度先靈出苦，再則為自身修助道功德之法旨。吾本職掌幽冥教化之道命，今陽世既有教化幽冥之「昊天紫綬靈修位」設立，吾樂於駐錫懿敕拱衡堂，而為熱忱扶助道務諸善德之先靈多盡一份仙家之心力也，以使教修敕證神道功果。（拱006期）（地藏王菩薩降）
　　　   詩曰：   代天宣化責難辭 救度幽冥護法持
　　　　　　       紫綬靈修緣不世 能知把握沐恩熙

　問：   昊天紫綬靈修院主理院尊是 南無地藏王菩薩，而四大仙師是哪四位？那四大仙師各主理何種課程？(拱346期)
　示：   華佗仙翁主醫理、道家張天師主符籙、儒門子貢夫子主詩文、佛門目蓮尊者主感應。

　問：   貴堂「昊天紫綬靈修位」與理域「天佛院」，兩者間有何差別？（拱008期）
　示：   「昊天紫綬靈修位」與「天佛院」，其意義差別在靈修位可由陽人拔度，而天佛院須有資格之標準，但天佛院仍可由陽人叩求迴向，再由仙佛保署渡往之。其間一則權在無極，一則權在本堂主席 關恩師。

　問：   本堂眾恩師對靈修士有無教育之責，或是其他責任義務？易言之，平日對靈修士之工作為何？（拱013期）
　示：   當然有對靈修士負責任之處，如輔導、協助等。

　問：   唯心宗道場壇城共修，靈修士是否有機緣參與活動？（拱139期）
　示：   唯心宗道場壇城共修之密行，當然「昊天紫綬靈修院」靈修士亦得參與，以深種往生證入「彌勒淨土」之緣機功果。

　問：   若以助建唯心宗道場或助印彌勒淨土遊記聖書之功來叩求保調先祖靈及冤欠者，是否亦算間接為祂們構成未來能証入「彌勒淨土」之緣機？（拱191期）（98.03.31）
　示：   算，但因屬功德力已非受保者所得，必需由受保者自身因果罪業之清算了斷，故僅有百分之一、二之資糧而已。 (之後又叩問：這是否表示，保調之功德力多已用於受保者自身因果罪業之清算了斷上？聖示：然也。)

　問：   承前問。若已於靈修期間，以助建唯心宗道場或助印彌勒淨土遊記聖書之功來迴向於靈修士，以為證入「彌勒淨土」之緣機，是否迴向之功德力也多會用於受保者自身因果罪業之清算了斷上呢？又，靈修士於靈修期間，除受保調者或親眷之助緣外，靈修士本身可有那些自力作為以加深證入「彌勒淨土」之緣機？（98.03.31）
　示：   相反。清算因果罪業僅十之三四；增其福慧資糧，縮減修限等則十之六七。又，可以選修彌勒法教。

　問：   鸞期之前誦經，靈修士是否亦有參與？其對道場整體之提升及效用為何？（拱049期）
　示：   鸞期及誦經，靈修士乃由保調入列未滿修限之半數者參與。此對道子間乃在於提升向心力與團隊之精神。

　問：   承前問。目前於一般鸞期時，是否仍是如此方式安排靈修士參與呢？又，今於 無極皇母親臨降著皇母教化尊經之特定鸞期中，是否所有靈修士均須參與，抑或是只由保調入列未滿修限之半數者參與？（98.03.31）
　示：   目前仍是如此。又，是由靈修院按本堂呈報而排定。

　問：   共修去執經，對於靈修士之修程及靈慧之開啟有何助益及功用？又，共修大解冤經，對於靈修士之修程及靈慧之開啟有何助益及功用？（拱045期）（98.03.31）
　示：   去其執性，故執去心自然清明，而神自然昇華，業識自然漸滅也！又，與人無異，即解冤、增慧。

　問：   靈修士之外功增進，除由陽世人造功迴向，及參與著書、法會等外，尚有何法？（拱013期）（98.03.31）
　示：   外行之功，修士自有其可得，譬如奉派由本堂仙佛帶領在轄域巡察，另有其他方法，譬如參與鸞期、共修誦經。

　問：   【一王信士叩問】：一鄭氏吾岳母是一貫道道親，聞聖示彼落籍於「聽經所」，「聽經所」通常需修習幾年？聽經所、靈修院何者勝出？又，否得能保調入「昊天紫綬靈修院」？證道後是否還能入「天佛院」？（93.06.04）
　示：   「聽經所」是輔導善靈之所，靈修未足超證，最少需十年，因無上聖及佛菩薩之定期授課。「昊天紫綬靈修院」是天敕旨賜于人間之靈修學府，有四大仙師定期授課，屆期又有上天考核，憑以領賜證道果位，「聽經所」則無。又，可保調「靈修院」潛修佛道功果，將來證入「天佛院」更有助力。

3：  本堂「昊天紫綬靈修院」乃為歲次丁卯年，即民國七十七年，由創堂首任主席 關恩師(本職聖號為「大赤天宮」主秘羅成子仙翁)為悲憫眾生，可拔度先靈出苦，以全身後之大孝，乃秉仙家之慈悲惻隱，以自身功果為擔當，請領「昊天紫綬」而設「靈修院」，有此殊勝緣機，具體顯露仙家慈心悲願。今新設之道場，均因曾在本堂效勞，故均以此而學樣也。

　示：   人間建立道場，一則闡教以傳揚真理進而引迷入悟，一則濟世以陰陽普濟進而度幽冥苦魂。可喜眾生均能沾沐聖門德澤之洪庥，助道行功以度先亡出苦，則聖門普化更兼及喚醒眾生孝思，人倫道德之振起蔚然成風，亦是聖門普化勸善之宗旨也。（拱025期）（本堂主席關登台）
　　　   詩曰：   建立道場濟世揚 陰陽普度譽芬芳
　　　　　　       喜慰蒼生先祖拔 振起人倫孝思長

　問：   從北到南多時興保調法門，此其中難免存有誑騙人者，應該如何能辨其真偽？如何得不受其愚弄善心？又，吾日前得玉皇天心雜誌，亦設一「昊天紫霄修道院」，此道院是否是真有其事，抑或是主事者依樣葫蘆？（93.11.03、05）
　示：   保調法門乃依「昊天律例末法普化條例」而辦理，若無其依據者，只是其個人依樣學步而已。又，未便示之，道子宜依善智分判，免起道場之爭。

　問：   設若某一鸞堂因道運變遷或人事因緣故而不再濟世，乃至不再代天宣化，則其所屬靈修院或證道院是否也隨著關閉，抑或是會被安排併入其他靈宮，直到全數靈修士證道為止呢？（95.05.03）
　示：   不會關閉，人為之失，但職司神佛尚會直至全部靈修証道始繳旨離職。

　問：   【一陳善德叩問】：與宜蘭縣 壯圍鄉 李信女有何淵源，不然為何從不相識，大老遠從宜蘭陪她姐來臺北公司買冰箱，談到後來她有保調爸爸、媽媽靈修，是否可開示誰暗中穿針引線？（拱215期）
　示：   與李○○信女累世間並非有直接因緣，主要動力，是源自於末法時期「昊天紫綬靈修院」所依據之昊天律例末法普化條例，此一增訂天律所牽引諸多善緣會以間接為起始，進而互動，當然，信士所謂穿針引線，即是法緣。
 

保調靈修（二）

1　  超度與平常拜拜有何不同？須達何種情況才算是有效的超度？又，超度與保調又有何不同？（拱019期）

2　  一貫天道之超拔中，若度人或行功的功德不足，則超拔者是否要承受被超拔者的業力或冤欠討報？若如是，一貫天道之超拔似不及「昊天紫綬靈修院」之保調殊勝。聖意如何？（93.08.19）

3　  在一貫道中，超拔一位先亡靈，必需渡廿人至卅五人或者財施大功德，為何渡亡靈到「昊天紫綬靈修院」輕而易舉，且昊天紫綬靈修士一樣可以修証到很高的果位？（拱140期）

拱衡堂 太子元帥、關恩師　登台濟世
1：  「超度」乃用以拔陰之宗教儀式，「拜拜」乃祭祀而已；「超度」乃針對有關特定對象，「拜拜」乃廣泛可用。超度且特定於度陰出苦，以度出苦始為超度，欲有效超度必須迴向，必須有德者為之，或領命道場為之始為有效。又，超度與保調之不同，乃在超度將先亡靈度使轉生投胎，而保調乃可使先亡靈列位靈修，經潛修而可得證神道功果。

　示：   一落凡塵，業識牽連，生死輪迴未曾停止，以此生死輪迴，乃造成生、老、病、死、苦，人間是為苦海，頻添無限愁慮。本堂設「昊天紫綬院靈修位」以供世人憑藉修功德了愿，以迴向先亡靈了斷夙世罪業，而予保調出離地府苦獄，列位於靈修位中潛修佛道功果，以冀有朝一日可得修成證果，而超脫生死輪迴也。（拱015期）（關恩師示）
　　　   詩曰：   生死輪迴未有休 人間苦海倍添愁
　　　　　　      靈修列位修功果 冀得仙班願可酬

　問：   承前問。對那些既未能被超度或保調的地府亡靈而言，人間既要受生死及註定命象等的苦報，又會受到業障及冤欠的侵擾，那麼，「平民區」的地府亡靈是希望早點轉生投胎，還是希望繼續留在地府等待機會呢？（109.05.31）
　示：   凡心深植，故希望盡早轉生投胎。

　問：   吾二姊識得一神壇的通靈術士，前時日吾姊向彼術士問事，卻言先父靈修士仍在地府，何以如此？（93.12.24）
　示：   靈修士包括在諸佛菩薩處之修靈均同，未証道前，靈籍均尚在冥籍中。

　問：   受保調靈修士在未證道前其名單都尚在地府之中，若該修士是由「三關九口」受保調靈修者，在其未證道之前名單是否在三關九口呢？（拱241期）
　示：   在未証道之前，不論靈在何處，均在冥籍。

　問：   承前問。今一貫道修子於求道中所謂「天榜掛號，地府抽丁」之真實意義為何？難道是 老母殊例之故？此後靈籍設在那裡呢？難道尚未修行證道便可地府除籍嗎？又，此中「地府抽丁」的真實意思為何？難道尚未修行證道便可地府除籍嗎？（95.05.18、26）（109.05.31）
　示：   是 老母洪慈殊例，意在勉之既有可得，即要真修實煉。基本上冥籍仍在地府，其實質意義即為靈不在冥。又，是方便法，亦為鼓勵求而有修，若僅求而不修，正如入寶山空手而回。

　問：   若靈修士有墓地也有墓碑、神主牌位及保調在靈修院，應如何祭拜？三者差異為何？（拱272期）
　示：   祭拜以靈修院為主，但三者均可，因尚未証道故三靈剛好分別依此三處，任何一處祭拜均無差別。

　問：   亡父既已保調至靈修院(主靈)，那民間掃墓(原安厝處)對他來說會收得到或有幫助嗎？又，弟子認為既然亡父已修行，應以純素供奉，若家人準備葷食祭拜，對他是否有影響？（拱262期）
　示：   令尊雖受保調在靈修，但仍宜依禮祭祀，當然對他有助益，不會因子孫不來祭祀而有影響其怨嗟，以致有礙靈修。又，至於祭祀品當然準備素食是最好，陰陽均兩利，可免除因此所造之殺業。

　問：   前亡夫已証道，明年掃墓該準備什麼祭拜及燒什麼較好，可以不掃墓嗎？（拱239期）
　示：   祭拜已証道亡夫或先人，仍應秉持以往而行。因為先靈雖已証道，陽人仍應依禮而祭，否則不明事理之人，會以為拜神之人都不用祭拜先靈之誤解。掃墓可用素菜，可以不燒金紙。

　問：   親眷及祖先已經受保調進入靈修院，在民間佛寺或宮廟辦理超渡法會還需要為他們報名嗎？既已入靈修院修行還需要在忌日或法會為他們焚燒紙錢嗎？（拱310期）（109.05.31）
　示：   前問：可以不用；但有孝心者多行多加分乃為必然。後問：親眷祖先雖已呈保靈修，但仍需祭祀，否則一般眾生易誤解，因不知有此殊勝法門，會認為修行者修道就不用祭拜祖先，引起負評。

　問：   【一陳信士叩問】：若靈修士已至陽間入列修習，彼於地府是否是仍有註籍？今弟子先父已入列五方證道院，目前是註籍於地府何處？（93.12.10、24）
　示：   地府尚有註籍。令尊冥籍註在一殿，之所以註籍一殿，乃因無案需再移送。

　問：   【一詹信士叩問】：之前雖已保調亡兒入列靈修，但曾至其他宮堂叩問亡兒去處，該宮堂仙佛卻開示仍在「枉死城」，此其中是何緣故？（拱106期）
　示：   令兒亡魂本是陽壽未盡，車厄過往而入「枉死城」，今信士予以保調已列位靈修，但在其未得考核證道之際，亡魂之一切資料尚留在「枉死城」中，除非來日證道有成，方得取消地府資料，是以故友堂所示並無不對，乃因其資料仍保留在「枉死城」之關。

　問：   【一欒信女叩問】：一外孫李育鴻陽壽僅三個多月，過逝至今已十多年，高雄一宮堂聖示其在地府「教育院」研修，而貴堂則聖示其乃在地府七殿，此是何因？是否可辦理保調？（拱123期）
　示：   令外孫雖在地府「教育院」研修，但冥籍仍在七殿。實則靈修者亦同，需待得 玉詔敕封始除冥籍。令外孫可保調之。

　問：   【一蔡信士叩問】：於88年5月31日專案呈疏叩求超拔一冤欠，姓名許采芬，能得入「彌勒淨土」之外院帶業修行，並於88年6月9日經恩主批示，本案已移交職司，訂於己卯年五月初七日全案轉呈淨土。何以故該冤欠迄今仍在身邊未離？（拱083期）
　示：   全案移交並非強制執行，乃僅報請有關職司備案審核並溝通，故此案文移交，賢生有此現象無可厚非。再者此魂執心重，故雖予以「專案呈疏」求排解，吾等亦不得強制驅離，以免怨上加怨，故此案僅以全案移交專司代為全權協調，俟雙方達成協商條件，自然無此現象。

　問：   恩主聖示中常云「有關所司」，所指為何？（拱017期/098期）
　示：   所謂「有關所司」，即乃有專門之所司。譬如求壽，則須轉三官大帝之東天；解業消冤，則須轉由地府；敘功誌德，則須轉由南天「功德司」。蓋鸞門負代天宣化之使命，並入世開辦救世，乃與眾生作直接之接觸，並因有善書與眾生時作連繫，鸞門諸聖恩師素為讀者所仰敬，如有所禱求於鸞門，因鸞門主席神職，均得上天授權，輕者可立即決行，可准即准，重者署名備案亦可得蒙恩准，故吾批示轉有關所司，乃針對所求較為繁複者，則轉該管所司也。(關恩師示)

　問：   【一陳信士叩問】：行車中不幸致人枉亡，車厄後受判民事賠償四十萬，今案已結理當是其冤平息，何以該亡魂(溪湖 巫氏)仍牽纏不休？（拱003期）
　示：   雖有盡道義，但仍未盡完善。蓋巫魂受車厄枉死，未予拔度出苦，因既結生前，但善後冤仍未釋，故可拔度之則無礙。凡有此事件者，眾生須在民事和解後，到靈前上香稟告冤怨俱了，而免牽纏。

　問：   【一蔡善德叩問】：信女有保調親友以及祖先靈修，牌位還在家裡，牌位是否需要繼續供養祭拜？如果要拜，應如何祭拜比較好？因為魂已經在靈修院靈修，不就是拜空殼的牌位。(拱337期)
　示：   雖已呈辦保調靈修，仍應依禮祭拜，以免周遭親友垢病拜神之人連祖先亡靈均不祭祀。祭拜供養時，則可以素食。

2：  宗脈之殊勝，各擅勝場，吾意不可說也。

　示：   「昊天紫綬院靈修位」乃以陽度陰，以拔度先靈出苦，一則為弘揚孝道於人間，庶得倫理美德再深植人心；再則度陰出苦，亦為襄贊三曹普度之意旨也。本堂于茲體認而為，深受各地善信大德共襄盛舉，吾頗為欣慰也。（拱015期）（關恩師示）
　　　   詩曰：   拔度佳音遍海隅 宏揚孝道澤長敷
　　　　　　      于今士子明新義 蔭祖超先德惠殊

　問：   於一貫天道佛堂參班及參加法會時，先靈及累世有緣人可以沾光聽法，此舉蔭及先靈沾光與保調先靈入靈修院潛修，相較之下何者為殊勝？因為有地府助道原人求道後回歸理域。又，若先靈已入靈修院潛修，其陽世子孫至大道佛堂參班或法會時，先靈是否也都能因此沾光至大道佛堂參與聖會呢？（拱247、248期）
　示：   當然是保調為優，因是長期靈修，沾光則屬偶爾有之。又，亦可。

　問：   一貫道所辦的超拔，通常是將亡靈超拔到何處？（93.05.19）（111.08.17）
　示：   一貫天道之超拔，是以理天三院：「天佛院」、「修佛院」、「修道院」為主(分別在欲界、西方及東天)，如不能得，亦有超入「聚善所」或「三關九口」補修者。 (之後又叩問：以同等功德造功拔薦亡者，入列「天佛院」靈修與入列「昊天紫綬院」靈修，何者較為殊勝，而差別何在呢？聖示：俱殊勝，但時間上人間靈修院短。)

　問：   「天佛院」是在彌勒淨土之內院或外院？其與內院二者間之位階，何者為高？（拱134期）
　示：   「天佛院」在「兜率天」彌勒淨土內院之中，為生補佛處，二者位階平行。

　問：   佛門弟子們其願多為求生阿彌陀佛淨土，若修持不圓滿受保靈修而證入「彌勒淨土」者，是否因其功德尚不足以上證「彌陀淨土」，待其等補修俱足後仍可再上證阿彌陀佛淨土？（拱257期）
　示：   然也。

　問：   靈被接引至「三關九口」修煉與在陽間奉旨所設立之靈修院、大道院或證道院等處修煉，此間最主要不同何在？又，於「三關九口」處補修的亡靈，是否可將其保調至「昊天紫綬靈修院」修煉呢？其間的利弊得失差別何在？（拱252期）(109.02.21)
　示：   教法倒無大不同，主要是在人間道場會較有殊例恩澤。如陽世親眷可探知近況，道場殊例同沾法益。又，可以。其弊乃果位有者會較低；利者可以較短期証道。在三關九口修証果位雖高，有者需百年。

　問：   與地府「聽經所」、「聚善所」之亡靈修煉比較，「三關九口」之亡靈通常需修煉多久方可參加上天之考核？何者處之亡靈修煉時程會較長久，其原因何在？又，三者若考核通過，是否均屬正品果位？（拱322期）(109.02.14)
　示：   不一定修煉多久，但「三關九口」通常時程會更長久，原因係能入此處代表其人在世有修，因此修行較高階証果亦較高，故時程會甚久；入「聚善所」則非在世必定有修行，故僅屬下界神之福報；「聽經所」則非修行，只是可聽演法說經之善靈。又，除三關九口外，餘亦有非正品。

　問：   【一陳信女叩問】：前蒙聖示，先祖亡魂已受蔭入「修道院」，此院位於何天？是否為「天佛院」？在未入該院之前，未知靈於何處？（拱040期）
　示：   依其程序先送冥府，再受蔭、超證。唯仍未在理天佛院，在外院則仍須再精修。 (按：此為一信士叩問其雙親有否被超拔到先天佛院學道、修道？聖示其雙親有所受蔭，但非均超入先天佛院，乃僅入理天外院而已。)

　問：   【一趙信女叩問】：三個兒子及女兒皆設佛堂，且幾年前並為亡夫辦理超拔，何以至今仍在一殿？（拱028期）
　示：   此乃為在世仍有案在一殿所轄，未了斷之前其籍仍在一殿。

3：  此乃道場領命之殊勝所在，本堂為普化道場，必需十方大德之護持，當初設堂有勇筆之發心，辦道需有助道之才與財。開辦因果冤親之歸宿，因度人不易，但法界眾生可度，故呈稟創堂 主席恩師「大赤天宮」通明首相府主秘 羅成子仙翁，恩師慈悲以自身功果為擔當，結合勇筆之願力，乃得 昊天賜紫綬，保調亡靈入靈修院潛修。

　問：   保調親人先靈入列靈修位，保調者(陽世親人)會不會受被保調者之業力干擾？又，若保調朋友，是否要擔其因果業障，或者會受到其冤欠追討與干擾？（拱015期/179期）
　示：   保調先靈入列「昊天紫綬靈修位」潛修神道功果，陽世叩求保調者無須代先靈擔業，蓋叩求保調均有造功德迴向，即是以此功德為先靈了斷業力，故無此干擾。又，不會擔其因果及冤親業障，因地府所准旨討報有受報者之特定，超越即犯律，必被追回。

　問：   據聞一貫道道親超拔自己祖先，非有大功德不可為之，否則無法承擔被超拔者之業力。今若持續不斷保調自己的冤親債主，雖有貴堂 主席以自身功德為擔保，但若保調者自身功德性不足，或所付出功德金太少，抑或被保調者自身業力過重，其怨戾之氣是否會影響到保調者之個人運途？（93.06.03）
　示：   保調冤親債主，呈叩者不會承受被保者之業力，更不會因此影響到自身既定福運等，此即人間道場領玉旨辦事之殊勝處。

　問：   常有前賢言及，一貫大道之超拔先靈中，常須以度十數人或較大財施的功德，來避免超拔者須要承受被超拔者的業力或冤欠討報。依弟子所識，「冤有頭，債有主」，不會混淆不清，這種超拔者須要承受被超拔者的業力或冤欠討報的說法，是否是一種訛傳呢？若如是，道中傳說，有者前賢於超拔先靈後自身便發生了車禍重病，乃至死亡，因為是要扛被超拔者的業力或冤欠討報故，這應是屬事出巧合而被不經意地誇大渲染。是否如此呢？（98.03.31）
　示：   是屬訛傳。另，巧合及誇大。

　問：   若有觸犯冥罪之亡靈，我是否有能耐將之保調進入「昊天紫綬靈修院」？（拱215期）
　示：   信士當然有能力助他保調進入「昊天紫綬靈修院」潛修，「昊天紫綬靈修院」領命之殊勝即在保調之人不但可以不用擔受被保調之業累，尚可因此結深一善緣，為自身修積福慧資糧。

　問：   保調如此殊勝，何以並未擴及多數鸞門，以裨益更多有緣？（拱067期）
　示：   因緣聚會而已。一般鸞堂本有其殊勝之所在，故對保調並不認同，再者主事者之願力與修子之配合。

　示：   吾今夜恭承貴堂主席 關恩師賜准吾生前賢妹之呈疏，受邀降堂結緣，頗感榮幸。吾自別世以來十年有餘，費心勞駕生前萱堂掛意，及弟妹等人費心周全，始克於三年餘前蒙鑒神恩，列入台中「無極證道院」靈修，而於壬申年九月十五日證道，位列南天「將帥府」真人果位。唯在此謹以至誠之心奉告尊親，吾證道無誤，位列南天真人之果亦屬無差，坊間流謗不足採信。「無極證道院」皇皇大命，懿旨頒賜，天案冥冊俱有分敕照會，而方便法門即乃鸞門三曹普度之一環，雖有少數世人不能明瞭，唯此中所生之流謗，正如先天一貫道之傳道，自有其方便法門，而不能見容於其他宗脈，道理實也相同。（拱021期）（南天將帥府蔡真人降）

 

保調靈修（三）

1　仙佛在促成冤欠保調至陽間「紫綬靈修院」靈修時，若冤欠靈障心有不甘而勉強接受保調，其怨氣如何化解？此等怨氣否將影響人間道場？（93.07.30）

2　靈修士在靈修期間，課餘是否仍能彼此交換心得與休憩暢談？（93.07.30）

3　在列位靈修期間，在符合那些條件下，靈修士可准予返家探視親人？（拱047期）

4　陽世親人時常想念靈修士時，是否會影響或打擾其靈修？（拱016期）

拱衡堂 太子元帥　登台濟世
1：  不會有不甘而勉強。當知叩求保調，為何要行功迴向，即是以和解為前提，再以仙佛之勸化為過程。

　問：   保調靈修士靈修，陽世人是否會有擔待被保調者業力之情況？（拱134期）
　示：   陽世人保調靈修士靈修，因已有造立功德迴向，當然已無擔待被保調者業力之情。

　問：   因經濟因素，而以臺幣二、三仟元助印善書之功德辦理保調，此功德是否足夠？冤欠是否會不接受而選擇繼續干擾？（拱144期）
　示：   以人命債而言，當是以此功德有所不足也，但本堂主席 關恩師會予開導，使其先行列位靈修，陽世人行有餘力，再予造功迴向。一者消冤了業，再者助其靈修。

　問：   在某堂之證道院訪遊一書中，有「意外枉亡可保調」一回，邱生問到：「有許多人常用一萬元不到，甚至三仟元不到之功德，為因病或自殺者做保調，又該如何？」院尊地藏答以：「其中有功德不足之處，造成擔業問題，在此不便透露。」 這是否表示功德不足者，仍須由保調人來承擔被保調人之業力或罪愆？（95.04.27）
　示：   彼之証道院要如此，本堂靈修院則無此擔業問題。創堂首任主席 羅成子仙翁已開示分明，以自身功果為擔代，由世人發心造功德呈叩保調，故無此問題。本堂保調功德不足，主席 關恩師均批覆在「待保所」三月為期，亦無保調者需擔業。

　問：   保調冤欠後，冤欠是否仍會暗中修理索報？又，冤親債主保調至「紫綬靈修院」進修期間，是否還會繼續干擾陽世人？（拱055期/147期）
　示：   冤欠受保調後，靈訊或多或少仍有干擾，但非索討。又，冤親保調之後，不會再干擾，因冥旨已繳回，但會有靈訊之影響。因其尚在靈修，會因一者功德不足，二者修行瓶頸中，心念波動，靈訊較強，因此原叩求保調者會有感受，此種影響與保調前之干擾是截然不同。

　問：   貴堂 關恩師所批之叩求保調聖示：「功輕業重，吾念有此孝心，先行擔代保調列位，尚宜多行發心迴向，以盡了斷因果。」今列位之後不就代表了斷因果嗎？冤親進入「昊天紫綬靈修院」還可以向當事人討報，或有怨氣干擾嗎？（拱157期）
　示：   前問：保調列位是了斷因果，但功輕業重者，冤親自有所不甘，仙佛為其擔保有但書，即為往後仍需助以迴向。後問：冤親靈修當然不會再去討報干擾，但其靈訊多怨恨則有影響，其理正如冤親找上，全憑因果業力之牽引。

　問：   【一孫信士叩問】：亡堂伯於去年三月列位靈修後，其陽世親人曾去請教數家宮堂，均說現今困苦，後經指點再以飯菜祭祀，並焚化以紙銀、紙衣。此中是否有矛盾之處？（拱111期）
　示：   該修士之所以有此兆，乃為靈修困境，急需藉陽世迴向能量以助之，因靈修自身無法造立功果，均需仰賴陽世之助力也。

　問：   【一何信女叩問】：新生一女嬰呼吸困難，即要住入加護病房，醫生在明後天要動手術，今時呈疏保調，是否冤親已離女嬰？因為貴堂 關恩師都是在每星期五才會批示，是否照准辦理，恐怕動手術時，冤親尚未離去，會受到干擾。（拱149期）
　示：   信女可以放心，上表呈疏即已著手排解保調作業，和解冤案。只待地府程序，帶引來院靈修，不會在動手術中有所干擾。

　問：   【一林善德叩問】：之前身體肌肉常有抽跳情形，聖示乃因果靈障顯前，經叩求保調之後情況較有好轉，但在數日前從貴堂回來之後，當晚在誦經時肌肉跳動的情形又發生，還蠻劇烈的，之後幾天情況有較好，但還是會斷斷續續的偶而抽跳，及至今早開始又有較劇烈的情形，是有何原因或為正常？（拱184期）
　示：   正常現象，靈障雖不再干擾，但其靈訊尚未盡消除，正常情形有者十天半月。

　問：   承上問。針對弟子保調靈障之後肌肉仍有抽跳情形，聖示此靈障雖不再干擾，但靈訊未盡消除之故。這是否表示，受保調的靈障自此不會再發出靈訊干擾，抑或是保調之後雖無新的靈訊發出，但之前所發出的干擾靈訊仍可持續作用一段時間？（拱184期）
　示：   保調之後，冤親便不再干擾，但其靈訊起伏過大，仍會影響，而人體機能以質有慣性故，所以會有同樣情形發生，靈訊即來自冤親，並非他蓄意干擾影響，而是與因果牽連者會有影響，如頻道對正會收訊一樣道理。

2：  靈界與人界無異，當然有此種情形。

　問：   在靈修期間的靈修士如何取得吃穿呢？若保調人未再供養，是否因而面黃肌瘦或穿著破舊呢？又，仙佛應能化食、化用予靈修士，靈修士理當不愁吃穿才對。是否如此呢？而在仙佛化食、化用之前，是否仍須賴陽間供養才行？（95.04.28）
　示：   不會，因供養是由靈宮統一，不分彼此。又，是需賴陽間供養，但化食是粒米成須彌，故不虞匱乏。

　問：   承前問。在原理技術上，仙佛是如何化食、化用，使得粒米成須彌而不虞匱乏呢？又，設若無陽間供養，仙佛是否便無法化食、化用了呢？（111.08.25）
　示：   類似基因改造而快速繁衍。又，亦不至於，但較不合律，因從無變有須挪移他人所有。

　問：   舉地府血污池為例，血池之淨業可滌除靈體中，該部份特屬於犯血池罪罰之惡濁能量，這是否如同「彌陀淨土」中八功德水同屬靈清的功效般？若如是，列位修士在靈修院中，是依賴何事物或作法來達到靈清的功效呢？（109.11.06）
　示：   然也。另，修行之功課往後遊記會述及。

　問：   承上問。列位的修士在靈修院中，即便能達到「靈清」的目的，但阿賴耶識中的業種(罪業之記載)依然是無法滌除的，意即無法達到「識淨」的目的。是否如此呢？若如是，證道至「彌陀淨土」中的仙佛，彼阿賴耶識中的業種(罪業之記載)依然是無法滌除淨盡的。是否如此呢？（109.11.06）（111.09.01）
　示：   然也，但能延長其業緣熟。另，自身已滌除。

3：  其一、逢忌辰；其二、逢清明；其三、有仙師帶領下始得返家探視親人；其四、於中元節期間亦得分批返家；其五、於春節期間乃准返家。其餘則須靈修程度良好，經仙師准予，方得返家探視親人。

　問：   先人亡魂入列靈修期間，陽世人如欲往他堂藉由牽魂陰陽會，是否可以？有否影響先魂之靈修呢？且年節是否有回家探望？（拱006期）（98.04.01）（111.09.01）
　示：   牽亡靈陰陽會，並無影響，因在靈修期間陽世親眷造功迴向，修士可得之陰陽會，此亦僅是透過神界，天人相隔之際會晤而已。而年節是否回家探望一事，則未一定。 (之後又叩問：設若先人靈魂在靈修院中靈修，今若陽世人於神壇(堂)牽魂陰陽會，於陰陽會中所示現者應是先人生魂。是否如此呢？聖示：然也。)

　問：   「昊天紫綬」靈修士在靈修期間，可否回家探望親人？（拱014期）（98.04.01）
　示：   靈修士靈修期間，大致以特殊原因，譬如要求討功德，則可由仙佛陪同回家探親。

　問：   靈修士在靈修期間，三節假日是否會到保調人家中靈遊一番？這包括保調的親屬、朋友、冤欠、靈障嗎？若如是，怨氣仍重者是否會影響或不利於保調人？（93.07.30）
　示：   靈修士不會隨意往訪陽世親眷，除非有必要，得蒙 本尊地藏王菩薩之核准，故不會不利或影響陽世人。

　問：   設若是靈修士無親眷於陽世中，今遇特定假期時，通常是前往何處休憩？又，靈修士於特定假期中，是否有者會前往生前之墓祿處與其生覺魂相聚、見面？是否有者會前往為其保調的善信(彼此於保調前，也許是冤欠關係)處探望、關心？（95.10.27）
　示：   除有必要，否則多數仍會留在靈宮精勤進修。又，前問：不會，因為靈生覺不用見面，即已靈訊融匯。後問：此在必要之中，故會如此而行。

　問：   一鸞下生至日本參訪名剎，言似有已列位之靈修士參與法事，是否如此？（拱071期）
　示：   修士既已靈修，本不應有所離開，除有大願力者可從中召喚，再者亦須團體宏願，再者事先請示，除此，修士無法私下移去，在未能離去情形下，唯有生、覺二魂代之，此為修士之顯現條件。此事 主席恩師早有安排，故此去乃會同修士引領生、覺二魂。

　問：   【一陳善德叩問】：日前國曆98年03月14日(星期六)近午，家人於先父墳前提前做清明節祭祀掃墓，已證道彌勒淨土之先父是否有前來，抑或是仍留在彌勒淨土呢？又，靈修士證道後，欲離開各該管職司(無論是淨土或各天)，是否須有類似申請報備之過程？（98.03.17）
　示：   會來鑒納。又，是要有呈備，但僅限於比敘及從敘，正品則僅報知即可。

4：  靈修士受陽世親人縈掛，乃人之常情，但此意念當然稍有影響，唯善念影響小，雜念影響大。

　問：   今年來拱衡堂堂務更動，是否會波及靈修士行功修果？弟子心繫於助道護持，思及此不免有所擔憂。（93.07.08）
　示：   本堂人事之波折，無礙靈修士之靈修。一者，「昊天紫綬靈修院」本是創堂主席之慈悲，更是勇筆請求 恩師而請領，彼時至今時，堂務一貫由勇筆主理，並無所謂更動。更何況本堂畀命甚重，大道天書和陽關遊記，上天認定除勇筆無人可任，已降旨開著。

　示：   吾神早已久仰通天靈筆王生奇謀，憶自十五歲煆乩完功，十六歲則恭接 昊天玉旨著成玉皇普度聖經及太上無極混元真經，十餘年來，此兩部經早已取代昔時流傳經典，一般宮堂之誦經團及寺廟亦均以教誦此兩部聖經為課題，以為消災祈福，超度救苦往生，締造如此豐功碩德，敢言有史以來之正鸞生尚無能達此境界也。（拱003期）（台北行天宮主席降）

　示：   吾藉此機緣與諸生暢言幾句。吾與貴堂亦可謂淵源頗深，憶昔吾蒞任鸞門主席之職，貴堂正鸞即為吾門下正鸞生也。事隔廿餘年，今日勇筆創堂豐原，數年來諸生勉力扶持，貴堂已可獨樹一幟，在代天宣化、普渡眾生之使命與職責中，愈受上天所畀重，可謂神人同心齊力所建立之成果。唯，欲成就千秋大業、功在人間過程，總不免有所波折挫考，有者乃上天考道，當然也有不免個人私心所用，但人之為人即是人性尚在，故只要不在離經叛道，總也在各盡職命之間。吾亦至希諸賢生珍此善緣、惜此碩果，各自包容，同心完成天命。（拱016期）（南天文書府駱降）

　問：   為先人或冤欠辦理保調靈修，是否亦可稱協辦三曹普渡？（拱183期）
　示：   參辦三曹，是指在三曹普渡上有協助、付出。今為先人、冤欠等辦保調，當是參辦。

　問：   【一洪鸞生叩問】：鸞期之間，弟子在心志浮動之下，忽於「昊天紫綬靈修位」前感應到亡祖母靈修士勉勵弟子堅志再修，此種感覺於忽然間強烈湧現，弟子亦應允堅持。此次心靈上與靈修士之交流，是否為真，抑或是一種錯覺，只是虛幻的心思罷了？（拱019期）
　示：   無誤，此即為靈息相通，感應之驗徵。

　問：   【一莊善德叩問】：聖示已入靈修院之大嫂亡夫對大嫂略有影響，但非干擾。在靈修院不能自由外出活動，那大嫂亡夫如何影響大嫂，是其生魂或是覺魂，抑或是透過什麼方式？又，一般過往的另一半都會有這樣的狀況嗎？此等影響一般是維持多久？是對年後就會好了嗎？（拱324期）
　示：   是令大嫂亡夫之靈神之念影響，夫妻本具因緣，正如因果冤親一般，靈訊即能影響。又，一般大都會有，時間因人而異。

　問：   【一陳信士叩問】：記得昔時部份鸞生自拱衡堂分出而成立寶德大道院時，寶德大道院通知弟子有部份保調的靈修士已轉移至其轄下「五方證道院」潛修，這點令弟子困惑，是何因由？這些修士是在「五方證道院」，還是仍在「紫綬靈修院」潛修呢？（95.05.03）
　示：   此乃人為識神用事，蓋創設新堂，欲以此契引舊有結緣善眾之用心，信士呈叩保調之修士，明文呈叩保調「昊天紫綬靈修院」，又怎會列位於「五方証道院」。

　問：   承上問。這些被通知已轉移至「五方證道院」潛修的靈修士中，包括著弟子所保調的夙母許秀汶亦在其中，然此夙母卻於前(158)期拱衡雜誌中請貴堂仙佛轉話示下，此又令弟子困惑，是何因由？（95.05.03）
　示：   故信士今夙母許秀汶修士當然會在本院靈修。

保調靈修（四）

1　  靈修士在靈修期間，是否仍受其本身累世所造的因業牽制而影響其靈修？若如是，遇上述障礙時，通常是循何種方式來解決？（93.07.30）（拱102期）

2　  陽世人造功迴向保調的冤欠或先祖，受保調之冤欠或先祖是否得到所做功德之全部？此中，造功之陽世人是否也有他項功德可得？（95.02.25）

3　  從雜誌上得知，有陽世親友造功迴向靈修士，叩求縮短靈修之年限，如此是否會影響修士實質所學？又，保調人為靈修士造功迴向後，經聖示縮減靈修期限，如此是否會因減少學習的時間、修限不足反而影響靈修士證果的高低？（拱157/344期）（93.07.30）

4　  貴堂「昊天紫綬院」有些修士修期屆滿已久，為何尚未能提報參加證道考核？又，靈修士列位潛修，超過修限卻仍未參加證道考核者，是否在靈宮有擔任職務或只是繼續修行？（拱041/047期）

拱衡堂 太子元帥　登台濟世
1：  會有如此情形，大多是以陽上親眷造功德迴向以助之，所指功德，三布施均可。所謂「三施」，即財施、法施、無畏施(善言勸人、為仙佛眾生服務、護持道場等)。

　問：   修道子須三施並行，若是錢財不多，財施應如何行持？若是文筆不佳，法施應如何法施？（拱094期）
　示：   前問：三布施之財施須細水長流，不在金額之多寡，而重點在於誠心，在於持之以恆。後問：文字布施之法施，雖無流暢之文筆，亦無高妙之言論，但能以真心肺腑之言即是良言，言語、文筆俱皆可成就法施，形式不拘也。

　問：   造立功德大都以財施而行，是否法施、無畏施則不可？（拱135期）
　示：   所謂「功德」，三布施均是，但是財施是最直接快速，譬如說要造功德迴向冤欠，與之了斷因果，若以無畏施或法施為之，要等到何時才能累積到使之應得到的迴向？因而才以財施之功德，直接迴向而消冤解業。

　問：   願將抄經的功德迴向給靈修士，是否會收到？所抄之經如何處理？（拱110期）
　示：   抄經迴向給靈修士，功德當然可得，但必需將此指名迴向。所抄之經可焚化。

　問：   在貴堂保調先亡靈於「昊天紫綬靈修院」，又參加他宮之舉辦普渡，會不會有所衝突？（拱165期）
　示：   不會有衝突，陽世親人作普渡供養、超荐等，亡靈仍可得其功德，增其福慧，會有助靈修。

　問：   冤親債主討報完成，繳旨後是不是要再對証？而討報後，是否冤親債主仍須就其餘罪受罰？如果接受保調，其因果會因此了結嗎？（拱183期）
　示：   冤親債主只要繳旨，地府即會註銷此一公案，不論討報完成否，無需再對証。而冤親債主自身即要去面對自身之因果罪罰，若接受保調，其因果罪罰不是就此了結，地府會註明延後開審及不予發旨討報，但會准其因果冤親之登錄申控。

　問：   承前問。既然地府對已受保調的亡靈之因果罪罰會註明延後開審及不予發旨討報，卻准其因果冤親之登錄申控，此用意何在？（98.04.07）
　示：   登錄申控即保存其權利，避免許多意外情形發生而要補救。並且，因果公案仍在，此靈靈修成就後仍是要面對因果。

　問：   靈修士在陽間靈修期間，其冤欠在地府否能申擾？若如是，其冤欠如何討報？否形成修士靈修之阻障？又，法會期間為修士除障點燈，修士之主要障礙來自何方？（93.12.08）
　示：   可以，但無冤怨之擾，由地府審斷定案，討報再另案排解。又，為修士點燈名項不一，主要為修士放大光明。

　問：   靈修士在生的習性，是否須到「三關九口」磨練？人要修到三毒不染、六根清淨很難，靈修士如何修成？（拱030期）
　示：   前問：俱在靈宮之內，不須再去「三關九口」。後問：靈修士已無假體，故其欲心不顯，與人修道有異。

　問：   【一許信女叩問】：某宮開示亡父(姓名略)不去修行，而要轉世做牛，有何原因？（拱107期）
　示：   查令尊目前干擾甚重，故不能靈修專注，反受牽引將墜畜道。肇因在令尊夙世殺業頗重，尤其不念牛隻辛勤之功，老弱必殺而食，積重怨戾之牽擾，可專案功德迴向，消其夙世殺牛重業，藉此排解註銷，不受牽引。

　問：   【一欒信女叩問】：亡兒已保調入列「昊天紫綬靈修院」，為何三女卻夢見她兄長被四位女人追打？（拱123期）
　示：   令千金夢見其兄被四位女性追打，欒如森靈修士是有此段公案，乃為其夙世之妻四位，姓名丁華、李玉芬、陸月娘、何金枝，今見修士進修，彼等亦想要受度，故有此兆示，可以保調之。

　問：   【一殷信女叩問】：信女呈助建「唯心宗道場」功德金壹萬元，以此功德迴向謝○○，叩求保調入列「昊天紫綬靈修院」潛修佛道功果。聖示亦准予己丑年六月廿六日列位為三年半期靈修士。惟，信女日前夢到謝○○前來托夢，說她在地下室，而且沒有東西吃，請問這該如何處理？（拱215期）
　示：   昊天紫綬靈修士謝○○請准示現原因有二：其一、乃係較有業重功輕，修士因屬枉死，重業討報未盡消除。其二、人間道場靈修，在「昊天紫綬靈修院」必要先入靈宮，在適應期，故會有持續受到業力顯現，乃請准求救，今信女可以再斟酌助予迴向功德，一則消除其業力，二則增益其福慧資糧。

2：  全部由所迴向者得之。但可依天律，原造功者多得十分之一至十分之二，額外加計。

　示：   拔度先亡靈，可記陰德，乃為陰陽兩蒙其利，亦為宏揚孝道，表露善慧孝心者，實足宏揚之。
　　　   詩曰：   度靈陰德有其功 神道潛修總不同
　　　　　　      脫卻輪迴仙品證 孝心可慰志無窮

　問：   若以自己的名義為家人保調冤親債主，這是否算是一種迴向，抑或是須註明「願以此功德迴向○○○(家人姓名)，叩求保調其冤親債主○○○，…。」才可以呢？（96.11.23）
　示：   需註明始為迴向。

　問：   以推薦貴堂或友堂之靈修士加入參贊助道，由信士發心財施直至終身，有否比照？（拱122期）
　示：   每一筆助道參贊功德金迴向一位，而獎敘同。本堂主席恩師之所以呈請 上天殊恩獎敘，當然意在鼓勵眾生助道護法，因而名義為誰並非關鍵，主在助道之發心集腋成裘，以期道脈推動之力綿源不絕。

　問：   聞仙佛聖示，貴堂十五週年慶，凡推薦參贊助道者，可錄誌五十大功至一道功不等(以分別推薦一人至十人助道為例)。可否推薦陰人及已證道之先人？（拱122期）
　示：   以證道仙佛或列位靈修者之陽世名諱，做為推薦參加「參贊助道」時，如此將增加作業繁瑣，若無法推薦陽世人加入「參贊助道」，而是自己發心為先靈名義，則可用迴向。

　問：   世人造功迴向無論是叩求保調靈修或是迴向靈修士，此一功德是否全數由所指名迴向修士所得或是陰陽各有所得呢？（拱241期）
　示：   盡由受迴向者所得。

　問：   若於大道佛堂或友堂造功迴向給「昊天紫綬靈修院」之靈修士，此一功德是由靈修士全數可得，或是該道場仙佛會先為發心者消去部份罪過錯後，剩餘小部份功德再迴向給靈修士呢？（拱248期）
　示：   僅剩小部份而已。

　問：   若以陽間新台幣三仟元功德金做保調而言，靈修士每年參與年度各項法會、濟世、著書等，是否也都一樣能得到等同這三仟元之功德呢？或是都要靠陽眷造功迴向助之較快呢？（拱245期）
　示：   不一樣，那必需由靈修院執司仙佛考評。

　問：   之後在修行路上要如何精進自己才能對自己所呈辦保調的冤欠有更大的幫助？又，於何種情況下，被保調的靈修士在靈修期間的心境或進程，會受到保調人的言行舉止或修行過程之好壞所影響、干擾或牽制？（拱262期）（109.05.31）
　示：   修行只要精進一志不退，即對所呈辦保調的冤親即有助益。又，任何時候皆會，只是有輕重之別而已。 (之後又叩問：保調人之修行精進，對所呈辦保調的冤親會有那些助益呢？聖示：不會因此退墮。)

　問：   【一王善德叩問】：近期夢見父親(靈修士)兩次，卻無指示任何事項，回娘家請示後指示信女要到拱衡堂叩問恩師其用意。（拱250期）
　示：   令尊乃係請准示現，前得有功德迴向，但靈修尚有大段時日，且在靈修院知此甚為殊勝，可以得生「彌勒淨土」，所以再次示現信女助予早日高分考証入淨土。

3：  不會。因有最低修限，並且造功迴向是屬具足資糧之一環，若無得迴向，即要自修功德之資糧。又，縮減靈修期限，並不會影響修士證果高低，因本尊 地藏王菩薩會考量，若會影響則不會縮減修限。修士證果高低是以其夙世根器、在靈修進度，以及參加考試之結果論斷。

　問：   於「昊天紫綬靈修院」中修士靈修期間，陽世人造功為其叩求縮減年限或增添道果，兩者有何不同？又，「昊天紫綬」靈修士潛修期間，若再持續造功德迴向，是否能縮短年限？如何得知修士縮短修限？（拱23期/052期）
　示：   二者不同，年限有其界定，道果為累積，增添道果優於縮減年限。又，在靈修期間，陽世人造功德迴向，不但有助於縮短修限(本堂會專函通知)，亦有助其道果增加。

　問：   靈修士要列位多少期限，才屬正常期限？在此正常期限外，修士列位期限過長者，他們又如何？（拱272期）
　示：   都算正常，惟，得較多功德迴向之先靈，就可消除較多之業累，修限可以較短。反之，受助迴向較少之先靈，則可消減之業障相對即少，即必需有較長修限，因為還要在靈修之時受業報干擾。

　問：   僅靈修滿一週年之修士與已靈修五至六年甚至更久之修士，何以能夠一起參加證道考核？這只一年之靈修能力足夠嗎？（拱252期）
　示：   此有關連甚多客觀因素，基本上年限短是當初呈保之功德迴向有較具足，可以為欲保調之亡靈消除甚多業累。

　問：   關於「靈修士」在參加証道考核之前，礙於保調人經費預算不足之情況下又想助利於他們時，請示是選擇：（1）縮減修限（2）高分証高果位（3）安奉証道祿位，哪一種最合適？若經費夠，依序為何？又，「証道祿位」是指無人祭祀香火者較適合，抑或全部都可以？（拱284期）
　示：   縮減修限。若經費不虞，仍以所列順序；但若已將屆考核則應先順利通過考核証高果位為優先。又，証道祿位並非無人祭祀者為合適，係為証道修士得果位後可有如金尊一般受眾生所禮拜。

　問：   接受保調之靈修士，若在世無積善德，加上本身根基比較差(無善根之靈)，那麼他的靈修期是需要幾年，才能把四大課目學習得透澈？有善根有善德及無善根無善德，兩者的靈修期是幾年比較適當？(拱228期)
　示：   無所謂四大課目透澈，就是學習多少考多少而分判証道高低，當然有善德慧根之修士學習的獲益會有不同，至於期限長短，最基本半年到三年，一則修士的考証不會延宕很久(因為再久對修士助益也不大，換言之，修士應可於三年中修完赴考証的基本課目)。當然，修士受到阻障很大，如信士所列乏善或無德無慧根器者，他會增加前面的化轉期(即入靈宮，約在半年至一年半)。

　問：   【一廖信士叩問】：如何叩求縮減「昊天紫綬」靈修士的修限？因弟子每月均有以善款造功德予列位之修士，但均未蒙縮減修限。（拱025期）
　示：   因爾當初叩求保調先靈之時，乃以立愿分期造功德，為先靈了斷前業而保調，今之每月行功乃為了愿，故未能使先靈再得功德而憑以縮減修限。是故叩求縮減修限者，如在保調之初是以分期造功德，則須在立愿之外另有再造功德迴向，才可為先靈叩求縮減修限；其餘未有分期立愿則有功德迴向先靈，便可以叩求為先靈縮減修限。

　問：   【一陳善女叩問】：母親即將參加証道考核，但其修期不甚長，不知修行狀況如何？（拱183期）
　示：   此乃信女有造功德迴向所致，令堂靈修情形甚好，一般而言，主席恩師在訂定年限，已將必要之修限訂出，而其間有彈性之縮減修限是修士福慧資糧，故可由陽世親眷造功迴向而具足，若未有陽世親眷造功迴向，即要修滿期限。

　問：   【一陳善德叩問】：主席恩師若批示為一年期靈修士，而初列位者需在靈宮待半年，那靈修時間只剩半年時間而已，這樣就有足夠靈力可以參加證道考核而能長住於淨土之中嗎？又，世人大多不知修持，且執著於恩愛仇怨，財富名利權勢等，歸空後若有親眷為其叩求保舉靈修(包括冤欠及靈障等)，是否有強迫其所不願呢？仙佛是否會為其開示修道利樂，使亡靈心甘情願的入靈修院潛修呢？（拱329期）
　示：   當然，有不同年限不同課程進修。又，不會用強迫；當然是以說明使之歡喜樂意。

　問：   【一陳善德叩問】：弟子年來藉助參贊法會總功德主的功德，多批次保調流落於輪迴中的南屏山弟子，何以同樣的功德金，不同批次的修期卻有三年半、四年(或四年半)及八年(或七年半)之不同呢？雖說每次法會總功德主的功德力不同。又，上述已被保調的南屏山弟子中，有否是來自「三關九口」，只因長期修煉未得出關，但已具備一定功果者？(109.02.21）
　示：   差別，有其各自因素及各科法會之功德不同。譬如有來自畜道者。又，是有之。

4：  須知此乃以主席 關恩師願力擔保，故雖已屆滿修期，然功德不足，業力擾心，縱提報亦是枉然。幸近日來諸生精誠護持道場並知共修，以此無邊願力使眾靈修士受益良多，是以故凡已屆滿之修士可一一列出，由勇筆呈文集中批示參與考核。又，乃為代理指導後進學員之事務。

　問：   「昊天紫綬」靈修士期滿，是否一定能通過證道考核？如何得知修士有通過證道考核？（拱023期）
　示：   絕大部份可通過，若第一次未通過，則可待第二次呈報考核(本堂迄今卅餘位靈修士通過證道考核，僅有二位第一次未通過，但在第二次即得通過)。若通過證道考核，均有上天頒賜玉旨(本堂會專函通知)。

　問：   萬一靈修士在靈修期限內，或在縮短靈修年限後，參與証道考核沒通過，是否還會再予機會靈修以待考核？（拱157期）
　示：   會，仙佛會加強補修。目前記錄「昊天紫綬靈修院」修士，最多曾三次科期參加証道考核，而終於通過。

　問：   拜讀堂上雜誌中，主席恩師批示參與証道修士有諸多功德不足，希陽上親友再造功德迴向助之，若其親友已無能力或不願意再造功，甚至早已不再世上，這些修士是否就難以証道？又，今若無能力為靈修士再造功德迴向，是否可以為其點除障、供養或福慧燈就好？每點一次燈可以維持多久時間？（拱179期）
　示：   此乃廣泛而言，除非有甚大不足，若無人助之仍能參加考核，會有低分証道或再補修一段時期，不會不能証道。又，可以點燈，不在維持時間，而是在助其除障，增福慧作用。

　問：   由陽世人造功德迴向靈修士，可得順利證道。據知修士亦須修滿三千功八百果方可證神道功果，而陽世人所迴向者均屬外功，修士得此迴向自可減輕其本身外功部份，然內果部份仍須由自修靈性始得，即屬自修自得，無法由外助增減。但實際情形似仍可由外功轉化為內果，其過程如何？（拱005期）
　示：   此為天律所明定，外行圓滿，所超出之外功，依照一定之比率，壹百大功轉成一果。唯必須外行圓滿，始得轉換也。

　問：   靈修士外功內果達到三千功八百果以上者，始可得本堂主席恩師呈報上天，然後核定日期以舉行證道考核，考核之職權乃由東天「考核府」所主轄，證道之標準為何？(拱346期)
　示：   一般有四大課程(即詩文、醫理、符籙、感應)俱皆通過，則可證道。靈修士證道考核通過後，即會頒賜證道玉旨，敕封果位(如同公務員之等級)，並命往各天之主管單位報到(如同高普考及格而得派任中央公職)，以協助三曹普度之工作事宜。因此，由證道果位之高低，亦可得知證道考核之成績。民國81年起，每三個月舉行一期之證道考核，一年計有四期。

　問：   造功德迴向靈修士主要是針對外在功行上，若針對內在的靈覺智慧上，子孫要如何助之？（拱197期）
　示：   修士會針此而在進修，但會因累業之阻障而受影響，故陽世子孫之助力可以針對為其消除夙世業累，助其靈修平順，即可提升靈覺智慧。

　問：   【一蔡信士叩問】：一親眷(姓名略)入修院靈修已屆期，為何過了修期未得提報參加證道考核？（拱043期）
　示：   雖已屆期，然彼修士眉鎖不展，執性仍重，故無以提報，縱然予以提報，但無法順利通過考核，徒然增加困擾，且靜待些許時日必有佳音。

保調靈修（五）

拱衡堂　太子元帥、關恩師　登台濟世

1. 陽世人造功迴向保調冤欠或先祖，受保調之冤欠或先祖是否得到所做功德之全部？此中，造功之陽世人是否也有他項功德可得？（95‧02‧25）
   聖示：全部由所迴向者得之。但可依天律，原造功者多得十分之一至十分之二，額外加計。（太子元帥示）
   又示：拔度先亡靈，可記陰德，乃為陰陽兩蒙其利，亦為宏揚孝道，表露善慧孝心者，實足宏揚之。
           詩曰：
                   度靈陰德有其功 神道潛修總不同
                   脫卻輪迴仙品證 孝心可慰志無窮
2. 「昊天紫綬」靈修士由陽世人造功德迴向，可得順利證道。據知修士亦須修滿三千功八百果方可證神道功果，而陽世人所迴向者均屬外功，修士得此迴向自可減輕其本身三千功部份，然內果部份仍須由自修靈性始得，即屬自修自得，無法由外助增減。但實際情形似仍可由外功轉化為 內果，其過程如何？（拱005期）
   聖示：此為天律所明定，外行圓滿，所超出之外功，依照一定之比率，壹百大功轉成一果。唯必須外行圓滿，始得轉換也。（太子元帥示）
   再問：在貴堂保調先亡靈於「昊天紫綬靈修院」，又參加他宮之舉辦普渡，會不會有所衝突？（拱165期）
   又示：不會有衝突，陽世親人作普渡供養、超荐等，亡靈仍可得其功德，增其福慧，會有助靈修。（太子元帥示）
3. 保調人為靈修士造功迴向後，經聖示縮減靈修期限，如此是否會因修限不足反而影響靈修士證果的高低？（93‧07‧30）
   聖示：縮減靈修期限，並不會影響修士證果高低。修士證果高低是以其夙世根器、在靈修進度，以及參加考試之結果論斷。（太子元帥示）
   再問：從雜誌上得知，有陽世親友造功迴向靈修士，叩求縮短靈修之年限，如此是否會影響修士實質所學？（拱157期）
   又示：不會。因有最低修限，並且造功迴向是屬具足資糧之一環，若無得迴向，即要自修功德之資糧。（太子元帥示）
   再問：「昊天紫綬」靈修士潛修期間，若再持續造功德迴向，是否能縮短年限？又如何得知修士減限？（拱23期）
   又示：在靈修期間，陽世人造功德迴向，不但有助於縮短修限（本堂會專函通知），亦有助其道果增加。（太子元帥示）
   再問：「昊天紫綬靈修院」中修士靈修期間，叩求縮減年限與增添道果，兩者有何不同？（拱052期）
   又示：二者不同，年限有其界定，道果為累積，增道果優於縮減年限。（太子元帥示）
   再問：如何叩求縮減「昊天紫綬」靈修士的修限？因弟子每月均有以善款造功德予列位之修士，但均未蒙縮減修限。（拱25期）
   又示：因爾當初叩求保調先靈之時，乃以立愿分期造功德，為先靈了斷前業而保調，今之每月行功乃為了愿，故未能使先靈再得功德而憑以縮減修限。是故叩求縮減修限者，如在保調之初是以分期造功德，則須在立愿之外另有再造功德迴向，才可為先靈叩求縮減修限；其餘未有分期立愿則有功德迴向先靈，便可以叩求為先靈縮減修限。 （太子元帥示）
4. 「昊天紫綬院」有些修士修期屆滿已久，為何尚未能提報參加證道考核？（拱041期）
   聖示：須知此乃以主席　關恩師願力擔保，故雖已屆滿修期，然功德不足，業力擾心，縱提報亦是枉然。幸近日來諸生精誠護持道場並知共修，以此無邊願力使眾靈修士受益良多，是以故凡已屆滿之修士可一一列出，由勇筆呈文集中批示參與考核。（太子元帥示）
   再問：「昊天紫綬」靈修士期滿，是否一定能通過證道考核？又如何得知修士有通過證道考核？（拱23期）
   又示：絕大部份可通過，若第一次未通過，則可待第二次呈報考核（本堂迄今卅餘位靈修士通過證道考核，僅有二位第一次未通過，但在第二次即得通過）。若通過證道考核，均有上天頒賜玉旨（本堂會專函通知）。（太子元帥示）
   再問：萬一靈修士在靈修期限內，或在縮短靈修年限後，參與証道考核沒通過，是否還會再予機會靈修以待考核？（拱157期）
   又示：會，仙佛會加強補修。目前記錄「昊天紫綬靈修院」修士，最多曾三次科期參加証道考核，而終於通過。（太子元帥示）
   再問：靈修士列位潛修，超過修限卻仍未參加證道考核者，是否在靈宮有擔任職務或只是繼續修行？（拱047期）
   又示：乃為代理指導後進學員之事務。（太子元帥示）
   再問：【一蔡信士叩問】：一親眷（姓名略）入修院靈修已屆期，為何過了修期未得提報參加證道考核？（拱043期）
   又示：雖已屆期，然彼修士眉鎖不展，執性仍重，故無以提報，縱然予以提報，但無法順利通過考核，徒然增加困擾，且靜待些許時日必有佳音。（太子元帥示）

保調靈修（六）

1　世人亡故後，如陽世親人超拔入列本堂「昊天紫綬靈修院」靈修，是否三魂均入列，或只地府一魂入列靈修？（拱006期）

2　  保調至「昊天紫綬靈修院」之入列諸亡靈，是以三魂中生魂、覺魂或靈魂，何型態者入列較多？何型態者入列最少？何以故有此般差別因緣？又，通常是何種情況下，會獨由生覺魂入列靈修？（92.12.01）（93.11.26、29、30）（109.05.31）

3　  以覺魂入列於靈修院者，按覺魂較無力，修習上否能勝任而易程度落後？其證道是否是略遜一籌？又，以生魂入列靈修者，學習上是否落後於以靈魂入列靈修者？（93.11.26、29、30/12.03）

4　  嘗聞一修子先後保調其亡父之靈魂、覺魂入列，此兩魂是否是各自修習？此般作法是否是重覆施為？又，設若靈魂與覺魂先後入列，兩者靈修期彼此不同，此情形是否是各自證道？靈魂、覺魂何時能聚合一起？（93.11.26/12.08）

拱衡堂 太子元帥　登台濟世
1：  由靈魂入列靈修，證道則三魂合一。

　示：   凡人之生，必須三靈合一，三靈即是靈魂、生魂、覺魂。在人生過程中，為善終其一生者，則可得神祇果位，三靈無須分散，可得享受人間祭祀香火；修行之人，如能得積善功，勤修內果，至圓滿三仟功八佰果，則可得上天敕封果位，三靈亦無須打散。一旦世人在世無功果又行惡，則人死後一入九幽地府，三靈強制打散(此一強制打散，並非有外力形成，乃人身死亡後，三靈自然分散，靈魂墜入地府，生魂依附陰厝，覺魂依附神主牌位)，但三靈作用以靈魂為主，因而一旦墜入地府受苦，靈魂之靈訊特別強勁，足以影響其生、覺二魂，及其陽世親友。一旦亡靈受保調列位靈修時，其三魂中生、覺依舊附在原位，僅靈魂列位靈修，直至屆期參加證道考核通過，得有道果，始有能力聚合三靈成元體。因而證道果後，再依其功果深淺，可得不再輪迴之長短天福報。此即昊天紫綬靈修士證道可超脫輪迴。（拱035期）（本堂主席關登臺）

　問：   三魂本是一體感受，只是亡故後無法相聚合一而已，是否如此？若如是，在靈魂入列靈修期間，生、覺魂是否也同樣能經由靈魂的召感，而間接學習到四大仙師的教學並一同精進呢？又，設若靈魂精進證道後，其靈識已臻清明，但以生、覺魂仍執於凡塵習氣故，則三魂將如何合一？這豈不是困難重重？（95.04.28）（98.04.07、09）（111.09.01）
　示：   是一體感受，但仍有層次，諸如靈之善惡業及修行深淺等均是。另，是的，差別只在於能量。又，不會如此，因靈魂本身已具備強大召感能量，強大到已是渾然天成。 (之後又叩問：這是否表示，靈之善惡業及修行深淺等，會影響三魂間一體感受之程度深淺？若如是，何以故呢？聖示：然也。另，察感能力所對應。)

　問：   靈修士證道考核通過後，其三魂合一時，是由靈修士自行進行合一，抑或是須由地府協助合一？若是後者，則應由何殿執行合一作業？又，靈修士證道而三魂合一前，其生覺魂如何通過黃泉路上厲烈之磁場而進入地府？或者說，靈修士證道後，其三魂合一是在何處進行而完成呢？（95.05.02）（109.05.31）
　示：   三魂合一，是自行機制，亦即靈魂能量大幅提升而感召。又，生覺絕對無法通過黃泉路。乃在得受玉旨頒敇之時，於靈修院中三魂合一。

　問：   貴堂所屬「昊天紫綬靈修院」之靈修士證道後，是否仍有並非三魂合一，而僅是二魂合一，或獨屬一靈魂者(餘魂仍在墓祿處)？若如是，以四大仙師本尊之教授，甚至有者六、七年的靈修時間，難道其法力、能量還不足以攝受餘魂合一？（95.11.27）
　示：   沒有。

　問：   靈修士於潛修期滿考核時，若其能量無法達到三魂合一的境界，是否便無法證道敕果而展期補修，抑或是先行證道敕果但無法三魂合一？又，以證道之靈魂能量及其法力已提昇故，應足以克服禁制力而強行與墓祿處之魂合一無礙，故證道後僅二魂合一之情況應該不會發生吧？若非如此，於何種情況下，會發生靈修士僅能於證道後以二魂合一，餘魂仍受禁制而留滯在墓祿處的情形？（95.12.02）
　示：   無法達到三魂合一，當然即無法通過証道考核。又，然也。

　問：   設若靈魂仍在阿修羅魔界，而生魂入列靈修者，一旦數年後生魂證道，是否將一時無法與靈魂合一，而只能先行與覺魂合一者？（95.11.27）（109.05.31）
　示： 非也，靈在修羅魔界，終會召感生覺，故生覺往去會合，往往因此毀滅。至於靈修士，則會針此而修自行成一靈體之法教，亦即分靈之高層次法門。 (之後又叩問：這是否表示，一般在修羅魔界之靈，會尋求修法提昇後召感生覺會合，世間便不會再遺留其生覺？聖示：然也。。)

　問：   人離世後，三魂各有所去處，會有再聚合的時候嗎？如有的話，是在甚麼情況下聚合？又，靈修考證過後，是只有一魂過關，還是三魂七魄都會聚集成事？（拱242期）
　示：   只有在成神或再轉為人始會聚合。又，考証過關即是已成神有果位，即三魂合聚。七魄則不同，是隨此一世之人身，故會散去不再聚合，亦即若三魂再投胎，則再有另一七魄。

　問：   【一陳善德叩問】：我母親已進寶塔，並有保調在「昊天紫綬靈修院」，不知母親的魂魄，有留在寶塔嗎？(拱349期)
　示：   保調靈修未超證時，生魂一定依在墓地大體(或骨灰罈)，覺魂則在神主牌位。

2：  靈者最多，生者次之，覺者為少。一旦以生覺魂入列靈修者，一般均是因失其依止之故；所謂「失其依止」，即指墓祿處之陽上物(祿位與墓厝)毀損，而「已毀損」的界定標準，以視之不見為基礎。又，調不到靈。

　問：   若先祖靈魂落籍於地府某殿，但陽上祿位已毀損，墓地仍存，則保調入列時，應是靈魂入列，還是覺魂入列？若祿墓悉已毀損，則保調入列時，應是三魂中何者入列？又，若先祖靈魂落於「寒凍大地獄」，今保調先祖時，通常不會是靈魂入列，反而是生覺魂入列者多。是否如此呢？若如是，原因是否與陽上物的毀損無關？（93.12.01）
　示：   皆是靈魂。又，非也，仍是靈魂。

　問：   依昔叩問所識，一般保調以靈魂入列潛修便可，待證道時三魂自然合一。但貴堂靈修院中亦有覺魂或生魂入列的情況，能否舉例，通常是在那些特殊情況下才是將覺魂或生魂保調入列的呢？（99.11.03）
　示：   有者是在善信自發心下。

　問：   昨聖示，在弟子夢境中，乃是已入修羅魔境之三夙世兒女(姓名略)示現。今若將彼等保調入列靈修，應是三魂中何魂入列？設若是以靈魂入列靈修，這是否表示保調法門亦及於阿修羅魔境？（95.06.11）
　示：   保調修羅魔境者，是以生魂入列。因靈已入修羅魔境，針對魔境須動用拘魔靈之寶物，始能為之。

　問：   靈修院中，獨以生魂或覺魂入列潛修者，因生覺魂能量較低故，是否較不易於證道時達到三魂合一的目標？若如是，今獨以生魂或覺魂入列潛修者(譬如其靈魂已判轉入畜道)，修限期滿時，將如何完成其三魂合一之順利證道呢？又，靈修院中，以靈魂入列潛修者，是否於證道時必能達到三魂合一的目標？且不論其生覺魂身在何處(譬如生覺魂可能在墓祿處，亦可能拘押在冥府)。（95.12.02）（98.04.07）
　示：   當然可以如此認知。另，這種作法不合，但若是如此，靈魂就會在生覺要証道時不再轉輪。又，在本堂「昊天紫綬靈修院」中，是有此課程而得完備。

　問：   靈修院中，雖以靈魂入列潛修，但潛修期教短者，是否較不易於證道時達到三魂合一的目標？（95.12.02）
　示：   非也。在訂定年限中，已有可以修足內果，其餘即在累積外在功德，故可由陽世親眷助之迴向，既已得之，故可縮減修限。

　問：   世人將病故的亡者之靈魂保調至靈修院潛修時，須要一併造功將覺魂、生魂先送進「天醫院」治療靈體，以免其生前病痛執識影響靈魂之靈修嗎？又，即將證道的仙佛在三魂合一之前，須要將墓祿處的生覺魂送往「天醫院」治療嗎？（99.11.03）
　示：   不是一定要，但可以如此做。又，不用。

　問：   依昔叩問所識，三魂皆有自療的基本能力。那麼，何種情況下才須要將靈、生、覺魂(任一、或二、或三)送往「天醫院」治療呢？又，「天醫院」的主要職責是甚麼呢？（99.11.03/12.01）
　示：   其執識過重，一再向陽世親眷討救。又，主要針對欲在什麼時機傳下什麼藥方到人世。 (之後又叩問：這是否表示，「天醫院」並不是只專門設置用來治療三魂的機構嘍？若如是，在天界及地府中，是否尚有那些部門可以醫治三魂的呢？聖示：然也。另，沒有。)

　問：   依昔叩問所識，三魂本來就是一體，靈魂又轄制生覺魂，靈魂能量又遠遠大於生覺。今若亡者之靈魂已被保調入列，無論生前如何死法，生覺魂的殘留執識實不可能影響靈魂之靈修。是否如此呢？若如此，今亡者之靈魂既已被保調入列，除非是靈魂刻意召感支使，否則生覺魂實不可能向陽世人討錢、討吃、討穿等等干擾。是否如此呢？又，設若被保調的靈魂還刻意召感支使生覺魂去干擾陽世人(無論是討報或討救)，那麼，潛修之靈宮也就不算是靈宮了。是否如此呢？（99.12.01）
　示：   然也。另，然也。又，基本上是如此，但有例外，譬如辦保之初，功輕業重，及在靈修間，親長討救。

　問：   在天界及地府中，是否有那些法門可供三魂提昇自療能力的呢？又，以保調靈修後靈能增強故，其實保調也就是大幅提昇靈魂自療能力的法門。是否如此呢？若如是，以靈魂能量遠遠大於生覺，又是轄制生覺的主體故，今主體既經靈修後能量增強而證道三魂合一，那麼，生覺魂的保調或醫治俱皆多此一舉。是否如此呢？（99.12.01）
　示：   沒有。又，基本上如此。另，基本上是如此。

3：  無關。因覺魂收攝，仍入靈魂之識，生魂亦同；此即生、覺有見聞覺知，傳入靈魂，靈魂總授成識。所謂「總授成識」，即如儲存之義；如何「總授成識」乃無以具體形容，即如冤親如何找上債主，依其牽引力也。 (之後又叩問：今以生、覺入列靈修者，雖較無力，但無關於修習否能勝任及證道。弟子仍未明此意，這靈修的生覺魂到底受到靈魂(譬如仍在「三關九口」)的那些影響與幫助，才不會落後修習？聖示：無有助。既已分，各修各成，雖仍有傳訊，但僅在未各自成一靈之際。)

　問：   承前問。今以靈魂已在天界，而覺魂入列靈修者為例，其覺魂是否還須賴天界中的靈魂指導傳訊方能靈修，否則何以說「傳入靈魂，靈魂總授成識」？又，以靈魂已投生畜道，而覺魂入列靈修者為例，其覺魂是否還須賴畜道中的靈魂指導傳訊方能靈修，否則何以說「傳入靈魂，靈魂總授成識」？（93.11.30）
　示：   話分兩頭，未成另一靈是如此。又，靈之力，若入畜身，其主宰他靈之力減，當不能支使。

　問：   承前問。以靈魂已在天界，而生魂或覺魂入列靈修者為例，聖示中所謂「生覺具見聞覺知，傳入靈魂，靈魂總授成識」，是否意指靈魂會將其識性授與(或說儲存於)生、覺魂，使其獨立自主呢？（93.12.01、07）
　示：   儲存是一種動力，不是儲存於生覺，而是在靈魂之一個區塊上，分出後再另孕育生覺。 (之後又叩問：此中「再另孕育生覺」是否表示，在靈魂之一個區塊上分出一部分來，用以孕育靈修中的生覺魂？聖示：然也。)

　問：   依昔叩問所識，保調法門亦惠及畜道。是以保調一淪落畜道之先祖入列靈修當為覺魂，此般情形，覺魂已無靈魂總授、依託，是否在靈修學習上遠遜於其他以靈魂或生魂入列靈修者？同樣地，若有失其靈魂總授、依託的生魂被保調入列靈修時，是否在靈修學習上也遜於其他以靈魂入列靈修者？（93.12.01、07）
　示：   淪入畜道並非一定生、覺受保，若適時在往生狀態，則是靈魂受保，若是生、覺當然會較遜于靈魂入列者。 (之後又叩問：設若投生畜道者並未適時往生，則其受保調時，是否為覺魂入列？有以生魂入列的情形嗎？聖示：有以生魂入列者。)

4：  各自修習，但有加乘作用。又，各修各得，待証道再視情形，或各自証道，或合併証道。

　問：   若世人分別將亡者之三魂保調於同一靈宮潛修，因造功不同而有各自不同的修限，一者採靈魂先行證道，其餘靈修之生覺二魂便一起完成三魂合一，另者採三魂各自證道，然後再逐次合併，此兩者作法，對靈修士之助益有何差別呢？（98.05.05）
　示：   三魂各自証道多出程序及陽世人多付功德金，其餘並無較大利益。

　問：   設若世人分別將亡者之三魂保調於「昊天紫綬靈修院」潛修，因造功不同而有各自不同的修限，今若靈魂先行證道，其餘靈修之生覺二魂是否便一起完成三魂合一，抑或是仍可各自證道，然後再逐次合併呢？若屬前者，今證道修士的意願卻是希望採行後者，那麼，「昊天紫綬靈修院」有司是否會同意這樣作法呢？（98.05.05、06）
　示：   本堂未有此例，若有之，則會以迴向修士，或叩求本尊裁示縮減修限，或增益具足福慧資糧即可，不採三魂均辦之方式。另，不會同意。

　問：   未來若有善信分別保調亡者之三魂於「昊天紫綬靈修院」潛修，那麼，貴堂是否仍能允許將三魂分別入列的作法呢？若仍允許，以靈魂為主體故，則能量較低的生覺魂入列後，是否反而會脫累靈魂之靈修呢？為不破壞未來三魂合一之自然機制，入列的生覺魂，是否只能做些低層次的靈修提昇而已呢？又，以三魂俱在靈修院故，彼證道的功果累積是否會比較快呢？因為看似有三倍功果之累積量。（98.05.06、08）
　示：   不會。另，前問：有此可能。後問：非也，仍是修行。又，並不會以表象累計，仍會以較高者而計。

　問：   若善信分別保調亡者之三魂於「昊天紫綬靈修院」潛修，這樣是否會破壞未來三魂合一之自然機制呢？若如是，未來是否須各自證道，然後再逐次合併呢？又，生覺經靈修而增強能量，即便會破壞三魂合一之自然機制，但靈生覺經各自證道，然後再逐次合併後，其靈體的總能量增加甚多，這不是更有助益最終證道的道果，何以仙佛卻認為不妥呢？（98.05.08、12、13）
　示：   一定會破壞，前已有示，因生覺增強能量故。另，然也。又，結果在未知，但過程已產生扞格，甚至生覺不受靈魂主宰之自然機制，則後果亦難逆料。 （之後又叩問：依昔叩問所識，世人歸空後，生覺僅止於見聞之力，思考判斷的能力仍來自於靈魂。今保調三魂入列靈修後，何以生覺卻有自己專屬的「心識」之力，來反抗靈魂之主宰合一呢？聖示：因修行的能量增強。）

　問：   承前問。這是否表示，保調三魂入列後，原本是想要順利合一，卻因人為造作破壞了合一之自然機制，反而有可能弄巧成拙。是否如此呢？若如是，保調三魂入列靈修後，雖然破壞了原本自然合一之機制，但靈修院總有應對的配套措施，怎還會有生覺不受靈魂主宰之自然機制，可能後果難料之情況發生呢？（98.05.13）
　示：   然也。另，正如前示，不依正法。 （之後又叩問：設若保調三魂入列靈修後，生覺不受靈魂主宰之自然機制，則有可能發生三位各自證道成為三位仙佛嗎？天界有可能任令這種情況發生嗎？若有可能，今對證道的靈修士而言，又會有那些損失呢？聖示：不會。另，此問不成立，破壞自然機制，即屬逆天而行。）

　問：   承上問。看來保調之殊勝法門，在世人不明白三魂之理諦下，可能因為別有用意或求好心切，雖將三魂分別保調入列，反而衍生了一些妨礙自然合一的問題。是否如此呢？若如是，上天可有考量到這個問題，而事先防範或事後補救呢？其措施為何呢？（98.05.13）
　示：   然也。另，這必需要留待天行運數之機，目前吾無法給信士答案。

　問：   針對近來友堂時興將靈修士之生、覺魂也保調入列一事，弟子慮及保調法門對善信之方便性、普及性及可接受性，認為拱衡堂對此種作法應隨緣以對為宜，亦即保持不鼓勵也不反對的態度(全然隨順著善信的機緣，由善信自己的認知與決定即可)，聖意若何？（95.05.02）
　示：   若以方便普及言，更是不可。單一而行，卻反要複雜化，但本堂是秉持不鼓勵，也不置喙之原則。

　問：   在年度法會中，何種情況下靈修士於墓祿處的生、覺魂得有緣前來接受法益，或聆聽仙佛法語開示？（95.04.28）
　示：   大體而言不會有此情形，除非是以生覺列位靈修。

　問：   若保調一亡者靈魂入列，復保調其生、覺入列靈修，今陽上為造功迴向亡者，靈生覺何者將得此善功？（93.12.10）（98.04.07）
　示：   視其所靈修之道場。換言之，在本堂靈修，功德在本堂當然是本堂之靈修者得之。若三魂皆同一道場，會依靈先，次生覺。

　問：   請仙佛恕諒，為何貴堂對靈修士的保調僅都只做單一塊「靈魂」保調，生、覺二魂可否也能同時受保入列靈修？（拱285期）
　示：   靈魂受保調靈修，在修証成神時，必定三魂合一，因此保調靈魂即可，何必一事分成三份，若保調者有心，何不將保調生覺之功德費迴向給靈修之靈魂。

　問：   【一陳信士叩問】：吾先父生覺魂今在何處，否能將其生覺保調入列？藉機緣聞聖道好好修習，以免其無所事到處遊蕩。又，吾先父靈入列「五方證道院」，擬保調父生魂入「紫綬靈修院」，靈生魂分兩地各自修習，伏望聖為開示否屬可行？（93.12.10）
　示：   生依墓厝，覺依其祿，將其辦理保調靈修，當然佳也。又，如此孝願，當然大有助益修士。

保調靈修（七）

1　  今若有吾先祖落入畜道，其覺魂否得能保調靈修？若如是，焉能知覺魂下落？若如是，保調法似及畜道？（93.11.03）（98.04.07）

2　  某道親之靈魂今滯留於「九陽關」中，其覺魂卻落籍地府「枉死城」。今若為之保調入列靈修，則應是以何魂保調入列？又，靈魂滯於「三關九口」，然覺魂已保調入列靈修，一旦是其靈魂打回地府，此將如何結局呢？（93.11.03）（98.04.07）（109.06.06）

3　  亡靈的靈魂被保調入列後，何種情況下其覺魂得代替入冥受刑罰以消業者？何種情況下其生魂得代替入冥受刑罰以消業者？又，靈修士於潛修期間，若因業重故，須拘生魂或覺魂入冥府者，一旦靈魂潛修期屆滿證道，是否仍須待該受拘之魂受刑期滿始能三魂合一？（95.04.28/12.02）

拱衡堂 太子元帥　登台濟世
1：  落入畜道，冥籍有註，一般查示，不會開示，蓋以人心之關，因人會羞忿，甚而會質疑，故均會以其籍幾殿而示，辦理保調靈修，則會聚殘成一靈而列位。

　問：   承前問，投生於畜道中者，僅開示投生前地府落籍，但其覺魂仍有緣入列靈修。此是否意即保調法亦惠及於畜道？若如是，今畜道者覺魂已於靈修中，若靈修間適逢凡身歸空，其靈魂是否將入列合一？（93.11.05）
　示：   然也。另，尚未，需待轉人身或證道之際。

　問：   設若是將六畜中僅靈生魂投胎者保調入列，顯然是其覺魂入列靈修，靈修間若發生凡身歸空，其靈魂與生魂各依何處？又，是否是須等到證道之際，其三魂方能夠合聚一起？（93.11.08）
　示：   各歸原處，靈在冥，生在墓(復返回前人世墓庫所在)，有必要再調靈入修而覺歸原位。又，然也。

　問：   狗往生後也是有三魂(靈魂、生魂、覺魂)嗎？今若將狗的靈魂保調在靈修院修行，那生魂跟覺魂會在那呢？（拱322期）
　示：   前問：犬靈亦有之，三魂均為上一人身之姓名，本堂均保調靈魂。後問：生覺二魂會由「城隍司」收容，待修証再三魂合一，或要再轉輪迴時合一。

　問：   雖然證道仙佛靈體已不執形象，但以畜道入列靈修證道者，將來有機緣示現時是否仍以畜道之形象居多呢？依稀記得曾有遊記中有訪談以畜道身證道者。(109.11.06)
　示：   有。

　問：   【一洪鸞生叩問】：前曾叩問某先人，聖示為「無案可稽」。今再求示有無其事否？能否保調之？（拱034期）
　示：   是有其事，但已轉輪，故註案無可稽，則為不示予保調也。孝心自有可鑒，唯仙佛亦有苦心用意。（西天榮生菩薩洪蔡恨示）

　問：   【一陳善德叩問】：弟子先後飼養兩隻寵物狗，經叩問查示得知前一隻(已亡故)被判三世為畜道之身，後一隻(仍在世)被判七世為畜道之身。此二寵物狗之先後被弟子所飼養，是否在地府早已註定此因緣呢？兩者分別在第一世及第三世即被預做保調，這預做保調一事應不是地府事先註定之因緣，而是畜道事後自然的應緣發展所致，是否如此呢？（109.12.01、28）
　示：   前問：不一定，仍會有隨緣之機。後問：然也。 (之後又叩問：世人所豢養的畜道眾生若被預做保調，此事應不是地府事先註定之因緣，而是畜道事後自然的應緣發展所致，是否如此呢？聖示：然也。)

2：  這種情形之說法也不正確。但若有則以靈魂辦保調，除非呈疏者指明要辦覺魂。又，靈回地府，則會合于靈修之魂。 (之後又叩問：這是否表示，靈魂先回地府，然後再去靈修院與覺魂會合，先完成靈覺二魂合一，再繼續靈修嗎？在未證道前可以先二魂合一嗎？聖示：非也，不能在靈修中合一，需待証道後。)

　問：   若靈魂滯留於「三關九口」，然覺魂已保調入列靈修，其靈魂能否感知覺魂入列？覺魂之精進能否助益於靈魂？又，一旦覺魂證道時，其生魂是否會先與覺魂合聚？合聚後的生覺魂，是否再前往三關九口與靈魂合聚？三魂合聚後，是否定能通過三關九口的磨練？（93.11.26、31）
　示：   感知也，當然有助益。又，証道則脫去束縛禁制，乃三靈合一，則過關大為提高。

　問：   一道親李雙林歸空後，南海古佛曾偕其靈到壇開沙，示其已於天界進修，然聖示其生魂受拘於「枉死城」。設若未經保調，類此案例其生魂最後將如何善了？其依於陽世祿位之覺魂最後又將如何善了？又，今其生魂已入列靈修，那在天界某處的靈魂對入列靈修的生魂扮演何種角色？生魂修生魂的，與靈魂有何干係？（93.12.02）
　示：   若均無他項之助，則自修成三靈合一。又，以何者先成正覺再成合一，故兩者當有關。 (註：生覺與靈雖各自分開而修，但靈魂仍可總授成識，以孕育靈修中的生覺魂，故生覺與靈當然有其相關。)

　問：   承上問。一道親吳政勇歸空後入「三關九口」磨練心性，然聖示其覺魂受拘於「枉死城」。設若未經保調，類此案例其覺魂最後將如何善了？其依於陽世墓地之生魂最後又將如何善了？又，今其覺魂已入列靈修，那在「三關九口」的靈魂對入列靈修的覺魂扮演何種角色？覺魂修覺魂的，與靈魂有何干係？（93.12.02）
　示：   同前項所示。

　問：   昔聖示，若靈、生投為畜道者(如，家禽家畜者)受保調，乃以滯留人間的覺魂入列。今若數年後，覺魂先行證道，但該畜類仍未壽終，則日後三魂如何合一？又，畜類之覺魂入列靈修而證道在先，其能量是否提昇到已足以日後與餘二魂達到三魂合一呢？以靈魂仍在畜道而未受淨化，則覺魂證道後，一旦三魂合一，是否反被能量較大的靈魂之劣識吞噬掉，如此豈不白修一場？（95.06.14）
　示：   不會有此情形，靈修至某種水平之時，即可發出合一之訊息(通報)，冥司即不判轉輪迴。又，若靈魂仍在惡趣，生覺魂入列靈修，能量雖有加強，但基本上不以生覺為保調對象，即為此因。 (註：對畜道眾生仍可造功預作保調，待其身亡後再行以靈魂入列靈修。)

　問：   昔聖示，若靈入修羅魔境者受保調，乃以滯留人間的生魂入列。今若數年後，生魂先行證道，但該修羅仍未壽終，則日後三魂如何合一？修羅眾之生魂入列靈修證道在先，其能量是否提昇到已足以日後與餘二魂達到三魂合一呢？又，以靈魂仍在修羅魔境而未受淨化，則生魂證道後，一旦三魂合一，是否反被能量較大的靈魂之魔識吞噬掉，如此豈不白修一場？（95.06.14）
　示：   修羅基本上無體(肉體)，故靈仍在能量形態中，乃無此困擾。只不過魔靈與人靈合一機制有其阻障，亦即地界不同，能量強弱等因素甚為繁雜，但經正規修行得道之後，當然能量會有大到足以突破諸多阻障。又，不會。相對於人靈無法收納魔靈，魔靈收納人靈也仍有其先天不足之處。

　問：   【一陳信士叩問事】：一道親吳兄政勇，歸空後入「三關九口」磨練心性，然其覺魂已入列靈修，那在三關九口處的靈魂對入列靈修的覺魂扮演何種輔助的角色，方不致落後修習？（93.12.03）
　示：   是以各修各得，何者先達再成聚合，若各修不分軒輊，則有能力各自成道。

3：  淫業怨業多以覺魂；殺業怨業多以生魂。又，靈魂証道即三魂合一，而其因業待証道後再行了斷。

　問：   承前問，保調後的靈修士，若其生覺魂因殺淫業罪而拘至地府受刑罰時，通常其生、覺魂是拘至地府何處受刑罰？又，以靈魂為敏銳總制故，當其生、覺魂被拘至地府受刑罰時，是否會因此而影響靈修士的靈修呢？（95.05.16）
　示：   發至各該管冥司。又，然也。

　問：   靈修士在「昊天紫綬靈修院」潛修期間，若遇冥府各殿有其公案待審時，彼靈修士是否需親自回地府受審，抑或是由其於墓祿處的生覺魂代替入冥受審？（96.10.11）
　示：   無需靈修士應訊，除非冥司通報，再由 本尊 地藏王菩薩遣執司帶引回冥，但對証之後，即引回「靈修院」，不會由生、覺入冥受審。

　問：   【一陳信士叩問】昨聖示，所保調靈修士耿作勢，因在世時以時局亂，作惡謀戰禍財，二、三殿均有公案待審，冥籍有移交之故；雖在靈修，未証道，故冥府仍有需審結以待証道建檔。按昔叩問所識，靈修士尚未證道前，冥籍仍在地府，那麼，此中「冥籍有移交」是指何意？又，以此案為例，靈修士耿作勢是否須返回地府受審，抑或是由其於墓祿處的生覺魂代替入冥受審？（96.10.11）
　示：   所謂「冥籍移交」，是指二殿審完，將魂及冥籍交至三殿。又，均無需。直接由地府審斷結案，除非有不利被告，始會調靈修士回冥應訊對証。
 

保調靈修（八）

拱衡堂　太子元帥　登台濟世

1. 以覺魂入列於靈修院者，按覺魂較無力否能勝任，修習上是否易程度落後？其證道是否是略遜一籌？（93‧11‧26、29）
   聖示：無關，覺魂收攝，仍入靈魂之識。此即，生、覺有見聞覺知，傳入靈魂，靈魂總授成識。（太子元帥示）
   再問：生、覺魂的見聞覺知，是如何「傳入靈魂，靈魂總授成識」的？（93‧11‧30）
   又示：無以具體形容，即如冤親如何找上債主，依其牽引力也。所謂「總授成識」，即如儲存之義。（太子元帥示）
   再問：以靈魂已在天界，而覺魂入列靈修者為例，其覺魂是否還須賴天界中的靈魂指導傳訊方能靈修，否則何以說「傳入靈魂，靈魂總授成識」？（93‧11‧30）
   又示：話分兩頭，未成另一靈是如此。（太子元帥示）
   再問：以靈魂已投生畜道，而覺魂入列靈修者為例，其覺魂是否還須賴畜道中的靈魂指導傳訊方能靈修，否則何以說「傳入靈魂，靈魂總授成識」？（93‧11‧30）
   又示：靈之力，若入畜身，其主宰他靈之力減，當不能支使。（太子元帥示）
   再問：前叩問：以覺魂入列於靈修院者，按覺魂較無力否能勝任？修習上是否易程度落後？其證道是否是略遜一籌？聖示以：無關，覺魂收攝，仍入靈魂之識。
   又示：生覺有見聞覺知，傳入靈魂，靈魂總授成識。
   再問：所謂總授成識，即如儲存之義。弟子仍未明其意，這靈修的覺魂到底受到靈魂（如，仍在三關九口）的那些影響與幫助，才不會落後修習？（93‧12‧03）
   又示：無有助。既已分，各修各成，雖仍有傳訊，但僅在未各自成一靈之際。（太子元帥示）
2. 以靈魂已在天界，而生、覺魂入列靈修者為例。所謂「傳入靈魂，靈魂總授成識」，是否意指靈魂會將其識性授與（或說儲存於）生、覺魂，使其獨立自主？（93‧12‧01）
   聖示：儲存是一種動力，不是儲存於生覺，而是在靈魂之一個區塊上，分出後再另孕育生覺。（太子元帥示）
   再問：以靈魂已在天界，而生魂或覺魂入列靈修者之情形。聖示以「生覺具見聞覺知，傳入靈魂，靈魂總授成識。」又示以「儲存是一種動力，不是儲存於生覺，而是在靈魂之一個區塊上，分出後再另孕育生覺。」此中「再另孕育生覺」是否表示：在靈魂之一個區塊上分出一部分來，用以孕育靈修中的生覺魂？（93‧12‧07）
   又示：然也。（太子元帥示）
3. 依聖示保調法門惠及畜道，是以保調一淪落畜道之先祖入列靈修當為覺魂。此般情形，覺魂已無靈魂總授、依託，是否在靈修學習上遠遜於其他以靈魂或生魂入列靈修者？（93‧12‧01）
4. 同樣地，若有失其靈魂總授、依託的生魂被保調入列靈修時，是否在靈修學習上也遜於其他以靈魂入列靈修者？（93‧12‧01）
   聖示：3、4淪入畜道並非一定生、覺受保，若適時在往生狀態，則是靈魂受保，若是生、覺當然會較遜于靈魂入列者。（太子元帥示）
   再問：設若投生畜道者並未適時往生，則其受保調時，是否為覺魂入列？有以生魂入列的情形嗎？（93‧12‧07）
   又示：有以生魂入列者。（太子元帥示）
   再問：昔聖示，若靈、生投為畜道者（如，家禽家畜者）受保調，乃以滯留人間的覺魂入列。今若數年後，覺魂先行證道，但該畜類仍未壽終，則日後三魂如何合一？（95‧06‧14）
   又示：不會有此情形，靈修至某種水平之時，即可發出合一之訊息（通報），冥司即不判轉輪迴。（太子元帥示）
   再問：承上問。畜類之覺魂入列靈修而證道在先，其能量是否提昇到已足以日後與餘二魂達到三魂合一呢？又，以靈魂仍在畜道而未受淨化，則覺魂證道後，一旦三魂合一，是否反被能量較大的靈魂之劣識吞噬掉，如此豈不白修一場？（95‧06‧14）
   又示：靈魂仍在惡趣，生覺魂入列靈修，能量雖有加強，但基本上不以生覺為保調對象，即為此因。（太子元帥示）
   再問：昔聖示，若靈入修羅魔境者受保調，乃以滯留人間的生魂入列。今若數年後，生魂先行證道，但該修羅仍未壽終，則日後三魂如何合一？（95‧06‧14）
   又示：修羅基本上無體（肉體），故靈仍在能量形態中，乃無此困擾。只不過魔靈與人靈合一機制有其阻障，亦即地界不同，能量強弱等因素甚為繁雜，但經正規修行得道之後，當然能量會有大到足以突破諸多阻障。（太子元帥示）
   再問：承上問。修羅眾之生魂入列靈修證道在先，其能量是否提昇到已足以日後與餘二魂達到三魂合一呢？又，以靈魂仍在修羅魔境而未受淨化，則生魂證道後，一旦三魂合一，是否反被能量較大的靈魂之魔識吞噬掉，如此豈不白修一場？（95‧06‧14）
   又示：不會。相對於人靈無法收納魔靈，魔靈收納人靈也仍有其先天不足之處。（太子元帥示）
5. 一道親李雙林者，歸空後南海古佛曾偕其靈到壇開沙，示其已於天界進修，然聖示其生魂受拘於枉城。設若未經保調，類此案例其生魂最後將如何善了？其依於陽世祿位之覺魂最後又將如何善了？（93‧12‧02）
6. 一道親吳政勇者，歸空後入「三關九口」磨練心性，然聖示其覺魂受拘於枉城。設若未經保調，類此案例其覺魂最後將如何善了？其依於陽世墓地之生魂最後又將如何善了？（93‧12‧02）
   聖示：5、7若均無他項之助，則自修成三靈合一。（太子元帥示）
7. 承上問。今道親李雙林，其生魂已入列靈修，那在天界某處的靈魂對入列靈修的生魂扮演何種角色？生魂修生魂的，與靈魂有何干係？（93‧12‧02）
8. 承上問。今道親吳政勇，其覺魂已入列靈修，那在「三關九口」的靈魂對入列靈修的覺魂扮演何種角色？覺魂修覺魂的，與靈魂有何干係？（93‧12‧02）
   聖示：6、8以何者先成正覺再成合一，故兩者當有關。（編註：生覺與靈雖各自分開而修，但靈魂仍可總授成識，以孕育靈修中的生覺魂，故生覺與靈當然有其相關）（太子元帥示）
   再問：【一陳信士叩問事】：一道親吳兄，歸空後入「三關九口」磨練心性，然其覺魂已入列靈修，那在三關九口處的靈魂對入列靈修的覺魂扮演何種輔助的角色，方不致落後修習？（93‧12‧03）
   又示：是以各修各得，何者先達再成聚合，若各修不分軒輊，則有能力各自成道。（太子元帥示）

保調靈修（九）

1　  靈修士修限期滿後，是轉世投胎或靈歸何處？（拱021期）

2　  靈修士證道後是不是有五佰年的天福，而且不再轉入輪迴或已歸根無極？（拱027期）

3　  諸修士證道後而職派各天，自此後其道程如何精進？是否仍須賴陽世迴向？若未果，天福報盡豈不又墜？（93.11.26）

4　  靈修士證道後，在本堂安奉祿位神牌與否，這兩者有何差別？以及日後對證道修士有何好處？（拱022/258期）

拱衡堂 太子元帥、關恩師　登台濟世
1：  靈修士期滿後會參加證道考試，通過考核，上天乃據其成績而頒賜果位為神，不必轉世投胎。

　問：   翻閱拱衡雜誌証道考核之名單得知，有些原本已經是天道之神職仙佛，為何証道果位反而不如人間善信保調之祖先，有些祖先已証內院菩薩羅漢果位，但這些人間神職仙佛之果位卻是淨土外院之位階，請示其差別何在？（拱230期）
　示：   此乃末法時中，上天頒敕殊勝道場人間靈修院之巧妙，彼時証道之神司位階均是派蒞人間蒞任神職，今時人間道場靈修則是專精進修，針對各先亡靈安排靈修，故本院有本尊 地藏王菩薩主司，又有四大仙師華陀仙翁、張天師、子貢夫子及目蓮尊者針對修士教化靈修，且一天十二時辰刻刻進修，人間行者焉能一天廿四小時進修。

　問：   凡在本堂靈修士，如參加證道考核而通過，敕封果位，此是否意指已了脫生死輪迴？（拱006/020期）
　示：   本次元會已不再輪迴，非一概均已超脫輪迴，須視其在潛修道果之過程，及參加證道考試之分數，有達到標準始有超脫輪迴。證金仙或佛果者，乃為永恆不入輪迴。

　問：   靈修士證道後上蒼所頒敕之果位，此與一般忠臣、孝子、烈女、善士因在世功果感格上天，由 玉帝敕封氣天神職，享香火三、五百年之狀況有何不同？（拱028期）（98.04.08、10）
　示：   有所不同，靈修因根基較弱，乃以證道比敘或從敘之功果。正品果位當然為高，唯靈修士亦有得證正品果位者，故其間差別乃在根基。另者，在內果及級職上不同，前者(指內果)為有修行之天福報，後者(指級職)為外造功德之天福報；修士有兼及內果修行程序，一般忠孝仁善烈貞等則以行為符合封神之福報。 (之後又叩問：依昔叩問所示，靈修士須修滿三千功八百果才能證道。靈修士證道之八百果是否並非全由內修而得，有些是經由外造功德轉換而得呢？聖示：是也。)

　問：   靈修士證道之果位，與佛家所謂之天人福報有何不同？此與先天大道受理天 老母敕封之大仙果位有何不同？又，證道各層天，是否位處天道所云之氣天？（拱028期）（111.09.01）
　示：   其所不同，乃為各脈名詞之異。唯先天道場所謂「大仙」，乃有其特殊之處，有者在生發心宏大，普度眾生，得證大仙正品果位；有者受迴向所超蔭，則仍如比敘、從敘果位。又，亦不盡然。

　問：   鸞堂所云「証道」與一貫道所云「返回理天」有何差別？又，一貫道所云「理天」是如何定義的呢？「理天」在果位、天壽上的門檻標準為何呢？（拱161期）（111.09.01）
　示：   証道是具備果位，但回理天較殊勝，是有果位上之差別。又，此很難介定述說，基本上是已至「無」之境。

　問：   【一張信女叩問】：受保調的母親在六月科期中證道「彌勒淨土」之羅漢果位，女生為何會證道羅漢果位？（拱195期）
　示：   令堂六月科期証道羅漢，吾為之恭賀。女身乃為有肉身始有其相，靈修已不具陰陽男女相，直至修証成道，更無男女相，是為一團金光靈體，証羅漢果乃係修士考証具此成就，並非男女分判，菩薩果亦如是。

2：  不止五佰年，但亦未屆無極而永免輪迴。

　問：   靈修士證道後(如，證道南天監察神，南天巡遊神或西天尊者果位不等)，是否本次地球元會便可不必輪迴？又證入每一淨土之天壽，是否也有所不同？（拱116期）
　示：   靈修院修士證道各有不同，天壽亦不同，最低五百年，但大都本元會不再輪迴。

　問：   貴堂「昊天紫綬靈修院」修士，證道後天福報時限是多久？又，靈修士證道至各天後，否也可能在一元會內犯劫下凡？即因夙世因果未了，應緣成劫而下凡了結。（拱136期）（94.05.08）
　示：   修士證道後，天福報各不相同，是以各自果位而定，唯在本元會不會再入輪迴。又，有其可能，但不多，畢竟証道後又牽連至天祿，是為另律之範圍。

　問：   靈修士證道後，何種情況是屬已離開了三界？何種情況是屬仍未離開了三界？又，設若靈修士證道後，未達脫離三界者，是否表示仍只是屬六道中的天道眾生？若如是，既然都在三界內，天道眾生中，有果位與無果位，兩者間又有何差別呢？（96.04.10）（98.04.08）
　示：   正品果位者，可超三界外；比敘、從敘果位者，則尚在三界內。又，在佛曰此無誤，但差別在已有果位，「眾生」一詞之解釋太過廣泛，神司亦可涵括在內。另，差別甚大，就如都是人，有平民有官職。(註：之前叩問有聖示，佛道詮釋名相，其中有些許落差，以佛示而言，天人道、地獄道、惡鬼道均在欲界。)

　問：   「彌勒淨土」內院之初行菩薩、尊者，以及外院之菩薩、尊者、羅漢、天神是何品上升？（拱270期）
　示：   內院均屬正品果位，而外院則屬比敘果位。

　問：   「理天」、「昊天紫綬靈修院」與「西方極樂世界」的境界一樣嗎？若不同，差別何在？西方極樂世界若是帶業往生可去的地方，若沒修到一定的程度，是不是要依因緣投胎輪迴？那昊天紫綬靈修院是否亦如此？（拱173期）
　示：   理天、昊天紫綬靈修院與西方極樂世界是不一樣。嚴格說來，理天、西方極樂世界與昊天紫綬靈修院是依次序而優。前二者無法帶業進入，昊天紫綬靈修院則可。而此三處均有天福報壽限，只是前二者壽限屬人世間之天文數字，故不明示；而昊天紫綬靈修院，基本上都是本元會之天福報。

　問：   【一黃善德叩問】：若自貴堂「昊天紫綬靈修院」靈修期滿而証果西天菩薩，是否能永脫輪迴呢？又，聞聖示，自靈修院證道者，基本上都是「本元會之天福報」，不知是何意？（拱179期）（109.06.06）
　示：   然也，但需至正品菩薩。又，其意即証道最低果位，如監察神，其天福報即壽限在本元會之期，若証越高，則天福報限愈長。

3：  任職執司則是行外功，自修仍舊，若無精進，天福盡當然墜之。

　問：   對已證道之靈修士，可藉「專案呈疏」之法再証入更高層天界精進。今對已塑有金身供人膜拜之神佛，是否亦可藉此法再精進？（拱102期）
　示：   神佛亦可藉「專案呈疏」而得，因為有迴向，有此迴向即可使之得到。

　問：   應如何作功德迴向於廟寺中之黑虎將軍？（拱114期）
　示：   可指名予迴向於該黑虎將軍，在道場呈疏，自有專司辦理。

　問：   祖先現任地方神祈，是否亦可造功迴向，叩求保舉轉入「彌勒淨土」？（拱042期）
　示：   任地方神祈之祖先，荐入「彌勒淨土」可也，可用「專案」方式行之，主席 關恩師具署辦理之。

　問：   靈修士證道後，若已具五大神通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通)，因於宿命通中可得知自身及六道眾生之宿世行業及罪障，則自身中宿世之知識技能是否亦可獲知而應用自如？換言之，一旦證道後，即如碩儒或大師可通曉古今，具備累世所習得之各種繁多技能。又，修士證道後之再修持，何時可得漏盡通？（拱017期）
　示：   修士證道已得神通，但此神通力仍未達漏盡，此須因人而異，大體須證金仙或佛果方達。唯修士證道之神通，卻非宿世所具智慧俱復，神通力乃「法」，與智慧之根不同，智根乃漏盡之顯現。

　問：   已證道之修士其陽眷親友是否不需再為其造功迴向相助，其等亦能自行累積功果了？又，是否居較高神爵品級仙佛，凡人造功迴向就沒有太大幫助？（拱279/244期）
　示：   基本上是如此。又，非也。愈高果位之神爵蓮品晉升愈困難，自身苦修積累更是困難，而陽世眾生以善財肯捨之福德迴向，則本堂荷蒙昊天頒敕之殊例，適可為高果位証道仙真快速積聚福慧資糧之具足。此中最關鍵，即昊天嘉勉善眾之善財肯捨為最殊勝之處。

　問：   靈修士若經由陽世親眷以財施造功而證入彌勒內院果位者，是否均為正品果位？若如是，那窮人家要證得正品果位可就比較難了嗎？又，這些經由陽眷造功迴向助之而證入彌勒內院果位之仙佛們，是否有因為其陽眷內在修為不足而被遣至外院者？（拱243/244期）
　示：   是如此。但信士要知，今生淪落窮困，必有夙世因果所致。又，目前沒有，除非陽眷造下十惡重業。

　問：   靈修士證道考核之後可否先求證入「彌勒淨土」，然後過些許時間再行功立德求進入內院? 又，由彌勒淨土外院羅漢果位，再修進入內院改赦封為尊者果位，是否只是為平調而已並無晉昇果品？ （拱238/306期）
　示：   當然可以，自身量力而行，最是正確。又，不算平調，外院非正品，內院縱然是尊者卻為正品。

　問：   【一李善德叩問】：去年在貴堂三樓有供奉慈秀菩薩之神位，菩薩於一○二年九月證道，又於一○三年一月蒞任斗六 梅林「福天宮」之鎮殿觀音菩薩，當下有請求該宮林主委擲筊求證，證實確有其事。請問供奉三樓之神位，我們家屬還要前來拜拜嗎？（拱268期）
　示：   在本堂是為証道玉旨所頒敕之祿位，是甚殊勝，証道之修士亦可因此而得香祀，故家屬得暇當應祭拜。

4：  奉祿位乃為眾生膜拜，享受香祀。有安奉祿位，則如雕塑金身可享人間香火祭祀，對証道仙佛大有裨益，至少可減伍佰年功行。

　問：   安奉祿位神牌，與已通過証道考核而有擔任新職，是否有不同之處？（拱153期）
　示：   無妨。蓮位是方便陽世人祭拜，証道考核經玉旨頒敕，有正式果位，僅此不同而已，但均可享祀。

　問：   處於現今忙碌的社會，遇到先人的忌日，又不方便請假，如何祭拜先人，是否可在早上七點左右來祭拜？如果先人在靈修院靈修，是做一些功德迴向給他，還是做些他喜歡的飯菜較好？（拱154期）
　示：   祭祀先人，可以在家逢年過節忌日等，準備花果祭之。若已列位靈修，即以造功德迴向為佳，因為靈修士以功德為助力，潛修佛道功果資糧。

　問：   靈修士證道後，陽世人以慎終追遠故，於其墳前祭拜以香華、供果、食物時，彼於天界是否能收到而享用？又，靈修士證道後，設若陽世人於其墳前祭拜的供品中有肉類葷食者，彼於天界是否也能一樣收到？收到後會如何處理呢？（96.03.14）（98.04.08、10）
　示：   會受祀收到。又，有葷濁者在氣天已過濾淨盡，不會再上昇。如何濾除則很難解釋，就是能量中會有結構成如濾網過濾。 (之後又叩問：於祭拜證道靈修士的葷食供品中，那些葷濁之質經氣天過濾後是沉積到那理去了呢？聖示：淨化，就如再生般。)

　問：   承前問，靈修士證道後，親屬於其墳前祭祀，天界的證道仙佛可以收到。今於家中祭祀先靈時，何以只有於家中祿位的先靈覺魂可收到，遠在十里外墓厝的先靈生魂卻無法收到？（96.03.19）
　示：   祭祀有人願力，故直上，無平行，且大自然環境中有磁場、力場、物障等。

　問：   證道修士是否均已完全無執於塵俗了呢？譬如對其自己墳墓風水寶地或納骨塔等，因受各種天災人禍之影響情形，是否都無罣於心？這些風水寶地或納骨塔等任何問題，是否還會影響後代子孫之事業、身體或家庭等等？（拱220期）
　示：   不是証道修士來干擾後代子孫，而是其墳墓風水的五行磁場干礙到。

　問：   自別的道場證道之靈修士，經由叩問查示確認後，是否亦無礙於安奉祿位於貴堂呢？假設堂主也同意的話。又，設若已有為證道之靈修士安奉祿位於貴堂，今既然靈修士證道後三魂已合一，那麼，親眷至墳前祭拜(於墓厝)與至貴堂祭拜(於祿位)，兩者作法之效益、結果是否相同呢？（98.04.07）
　示：   若經確認當然可以。又，相同。

　問：   以利益靈修士為主要考量，將其安奉證道之祿位與上證「彌勒淨土」，應該何者為優先？又，修士安奉證道祿位以享祀香火，意義為何？是否可自由逍遙？（拱239期）
　示：   二者均有益，優先則以彌勒淨土，因為在此土可得沐 慈尊教化與進修，但証道祿位之優，在証道修士可積人間祭祀之福慧資糧，眾生廣博，如敬神明，則其殊勝亦大。又，最重要的關鍵是証道修士可以藉由安奉証道祿位，永祀本堂，接受眾生香火禮拜，並因此積聚其自身更大福慧資糧。

　問：   【一杜信女叩問】：亡夫由「昊天紫綬靈修院」証道東天真人果位，今要將其身後遺骨遷葬，是否可代為請示其意下如何？（拱155期）
　示：   東天施真人所覆示：吾已証道，叼蒙費心呈叩辦理保調「昊天紫綬靈修院」，如今業已証道，實有感恩，故臭皮囊已無礙，就請安在員林鎮公所之第二公墓靈骨塔即可。

　問：   【一李大德叩問】：恭賀父親證道，有無子孫須辦之事，安葬風水可否？又，證道祿位要在拱衡堂安奉或在家安奉？（拱041期）
　示：   既已證道，則已無此牽礙，臭皮囊隨之也罷，無須掛慮。但今爾等事，運途之機須各人明悟，各人福運不同，緣機亦有不同，好壞無須牽怒，須知各人均有其福祿之分。又，在本堂則為祿位，以徵玉旨頒敕；奉回家則為爾等之心，故均可行。（證道修士南天監察天君李仲亭登台）

　問：   【一陳善德叩問】：先亡妻已証道 善玉華菩薩，因８月６日是忌辰但因事而忘記祭拜，當晚即夢到 善玉華菩薩施財給信士。叩問此夢境是何因緣？先人已証道或靈修時忌日還須備飯菜果點祭拜嗎？（拱177期）
　示：   此夢是菩薩之警化，不是菩薩要俗禮，是敬神如神在，不論是修行或証道，其祭祀仍宜依禮而行，其意即在身教，以利為陽人之啟迪。

　問：   【一名善德叩問】：先父於去年三月科期証得「彌勒淨士」內院 青松尊者果位，恰逢農曆一月中旬是其忌日，以往都會準備祭品在彰化家中祭拜，可否請 太子恩師轉達父親之意願是否需再祭拜？且因父親已三魂合一，請問清明節是否需特別準備祭品祭拜？（拱182期）
　示：   祭拜先人與其是否証道無關，因為此屬子孫親眷之孝道，唯祭品可以因証道而改素果鮮花即可。

　問：   【一林善德叩問】：爸爸跟弟弟在貴堂已證道考核過了，清明節是否需要再去掃墓？(拱279期）
　示：   需要，敬神如神在，也是要給陽世  親族看，因為他們不知已証道，反會認  為拜神修道之人在清明竟不祭祖。

　問：   【一黃善德叩問】：大伯與三叔(靈修士)於九月卅日証入「彌勒淨土」，家中的祖先牌位內仍題有他們姓名，於年節依禮俗祭祀拜拜時，他們能感應得到嗎？（拱275期）
　示：   當然，證道則具功果，更能鑒受。

　問：   【一李善德叩問】：信士兄長已受保調開始修行，凡間燒庫錢、燒紙人、紙錢之行為，是否對靈修士有所助益或只是凡間習俗？又，信士兄長因病離世，做小型藥懺法會或直接行功迴向，何者較佳？（拱242期）
　示：   已保調靈修，凡間燒庫錢、紙人、紙錢之作為對其已無益，是為凡俗之例。又，小型藥懺法會是有助，但花費較重，以其部份行功迴向則收益相同。

　問：   【一黃善德叩問】：弟子參加認供貴堂千佛牆，以所頒殊例：蒙仙佛接引攝納先父、先母帶業上升彌勒淨土外院修行，於乙未年正月通過考証，先父証比敘羊成尊者果位，先母証比敘旺連菩薩果位。之後經弟子造功迴向後，貴堂聖示於今年八月帶引進入內院加行，叩問能為先父、先母安奉証道祿位於貴堂以助其修行嗎？（拱275期）
　示：   為令雙親高証彌勒內院而安奉証道祿位，當然是允當且具孝心，更可讓令雙親享祀人間香火。
 

保調靈修（十）

1　  本堂「昊天紫綬靈修院」靈修士，通常證道於何界、何天？又，今何以在證道玉旨中，絕大多數是證道為南天監察司神呢？（拱067期）（98.04.08）

2　  證道先人留任凡間神職或到天界擔任神職，何者較殊勝？（拱049期）

3　  嘗聞靈修士證入西天逍遙自在者。所謂「西天」是否屬玉帝所轄氣天界？西天職司為何？氣天界中怎個逍遙自在？又「西天」與「西方極樂世界」有何交涉？（93.11.15）

拱衡堂 太子元帥　登台濟世
1：  各天中皆有，各依其緣，各依其願，而以南天居多。又，此職為基本神司中較優者。

　問：   一般神祗或靈修士証道，上天是以其自己意願，或以其因緣而証道於各天？又，玉旨敕派證道修士任職處，有所依據否，是以因緣、元身或其他？（拱013/164期）
　示：   靈修士証道於各天，一者乃其自身夙世因緣；二者修法之法門；三者陽人之願力迴向。又，靈修士派職，上天以因緣為依據。

　問：   往生後若受保調於靈修院，証道後是否一定在「彌勒淨土」，可否依照自己意向之淨土所証？（拱297期）
　示：   昊天紫綬靈修院有三大因素：其一、靈修士自身意願，其二、保調者意願，其三、修行法門。是為可供抉擇。

　問：   靈修士證道後，可自選去處否？又，靈修士證道為南天監察司神後，若欲轉入「彌勒淨土」，除陽世人之願力迴向此方法外，尚有那些方法可循？（拱013期）（98.04.08）
　示：   靈修士無志願去處，唯可呈叩轉入他處，陽世子孫及其本身均可。又，有緣機派往「彌勒淨土」或在人間彌勒道場派駐。

　問：   「昊天紫綬靈修院」修士，證道後終歸何處，是否都在「彌勒淨土」？又，是否與功德大小有關？（拱136期）
　示：   修士以各自因緣而證入該有緣之天界、淨土，或進修以備派命執司，或執司以協助天運普化。而其佛道功果、蓮品大小，則視其夙業消弭如何，及參加證道考核之得分，始由 上天考核而定。除非陽世人有代其締造特殊因緣(譬如造功迴向，契引其緣而往生該處)，否則一律憑其夙世因緣而證入。

　問：   若未來靈修士証入「彌勒淨土」，無論內院或外院，此後是否還有機會再繼續修持，或可由陽世子孫、親友以功德迴向，叩求証入「天佛院」內續修？今「彌勒淨土」與「天佛院」相較，何者較為殊勝？（拱184期）
　示：   外院証道修士會再繼續修行，亦可由陽世子孫親友造功助之具足資糧；內院証道修士則不必，因內院與「天佛院」殊無二致。

　問：   前(025)期拱衡雜誌證道玉旨中，有靈修士證道理天外院或理天「修道院」仙官之果位，何以能位證理天？又理天果位是否須經 老母敕頒？（拱029期）
　示：   此乃其夙世因緣。理天亦須辦事仙官之任命(如，侍伴仙官、正侍郎、文書次郎)，當然玉敕之前仍須 母懿命准之。

　問：   弟子觀彼一「無極證道院」者，大不同此「昊天紫綬院」者，其證道靈修士多在玉天，不見有證道至佛淨土者，亦未見證道至無極天者，其理何在？乃按此次科考證道修士為評比依據。（93.11.26）
　示：   非也。「無極證道院」仍多有証入佛淨土，但最大關鍵在一者修士夙緣，二者陽上之人願力迴向。

　問：   貴堂領受「唯心宗」之彌勒法教殊緣，又有經品論的頒著壽世而得天獨厚，今靈修士辛苦歷經四大仙師的教導，卻每次證道玉旨中只有少許能證道至「彌勒淨土」點綴點綴，這不禁令人懷疑未來眾生大歸依處的隔局如此有限。聖意若何？又，經年來，貴堂 關恩師年末回天述職後，每每在新年開筆中聖示貴堂鸞務名列前茅，何以靈修士能夠證道至各大淨土者卻少之又少，這樣的成果豈不前後矛盾。聖意若何？（99.05.17）
　示：   信士如是認為，吾不敢苟同，歷來証道科期，常有全數修士証入「彌勒淨土」者，尚且玉旨之頒敕非吾所可置喙。又，上天評比，當不僅限於靈修院。

　問：   就這二、三年來「昊天紫綬靈修院」之證道玉旨頒布來看，貴堂雖有「唯心宗」之彌勒法教殊緣，然而靈修士能受惠而得以證入「彌勒淨土」者，按比率卻是少之又少，此中原因何在呢？（99.05.14）
　示：   一則各有因緣，二則各天有所需，三則彌勒淨土契引較重要職司之尊者、羅漢、菩薩均會有之。

　問：   兩靈修士同樣是證道入「彌勒淨土」，受敕果位分別為「尊者」與「羅漢」，兩者間有何差別？若無差別，則同一科期通過考核，玉敕何須使用不同稱呼？又，天尊、尊者與羅漢，三者果位有何差別？（96.02.13）
　示：   羅漢為小乘行者之最高聖者，尊者即非修小乘法教。又，天尊高於羅漢，羅漢高於尊者，唯尊者亦有高於羅漢者，此乃因地修成蓮品不同故。

　問：   彌勒淨土之「大神」與「天神」是否有所差別，抑或是前者為辦事人員之筆誤？又，彌勒淨土持明眾是否只是不具果位的天人？（107.12.23）(108.12.29)
　示：   大神位階略低於天神，唯果位同。又，仍具果位而僅最基本。

　問：   近來前後期之紫綬院靈修士經考證後有證「彌勒淨土大仙」者，有證「彌勒淨土大神」者，這兩種果位名相間有何差別呢？又，彌勒淨土之「大神」、「天神」與「大仙」是否皆為護法司神？三者的位階差別何在？早期證道靈修士曾受頒敕果位為「護法神」者，這護法神是指天神、大神或大仙中何者呢？ (110.08.21）（111.08.09、18）
　示：   大仙高於大神一級。又，前二問：位階不同，並非一律是護法神。在位階上逐級而高。後一問：基本上不是，除非有特殊者。 (之後又叩問：這是否表示，於大神、天神與大仙中，位階最高者為大仙，位階最低者為大神呢？若如是，那麼，通常「護法神」的位階是高於大仙，抑或是低於大神呢？聖示：是。另，低於大神。)

　問：   承上問：在彌勒淨土中，既有「大神」與「天神」之不同果位，那麼，是否也有「大仙」與「天仙」之不同果位，抑或是只有「大仙」果位而無「天仙」果位呢？又，在彌勒淨土中，大神、天神與大仙是分別職司那些事情，擔任那些工作呢？（111.08.18）
　示：   無天仙果位。又，太細分難以敘述，基本上是高級統領低級。

　問：   在各期證道玉旨中，有證入彌勒淨土「持明眾」果位及「護法持明眾」果位者，加上護法兩字有差別嗎？同樣地，「大神」果位及「護法大神」果位，兩者有差別嗎？「天神」果位及「護法天神」果位，兩者有差別嗎？見庚寅年六月證道玉旨，餘者多證入彌勒淨土護法大神果位，另有壬辰年六月證道玉旨，餘者多證入彌勒淨土護法天神果位。（111.08.18）（111.09.01）
　示：   前一問：有。後二問：有。差別在職銜。 (之後又叩問：這是否表示「大神」與「護法大神」是同一位階，差別在於「護法大神」是被派任為(或專司)護法的大神？又，有些修者之護法神是由彌勒淨土所派任，這是否表示其護法神有可能是一般的護法神(位階低於大神)，也有可能是「護法大神」或「護法天神」呢？聖示：然。又，當是可能。)

　問：   在各期證道玉旨中，有證入彌勒淨土「護法神」果位及「護法尊者」果位者，這兩者有差別嗎？（111.08.18）（111.09.01）
　示：   有。差別在職銜。 (之後又叩問：於彌勒淨土中，「尊者」與「護法尊者」是同一位階，差別在於「護法尊者」是被派任為(或專司)護法的尊者。是否如此呢？聖示：然。)

　問：   在一貫道中，多有歸空後也證道為大仙者，彼是否即是「彌勒淨土大仙」之果位呢？又，於南屏山洞天中，是否也有證道大仙果位者？若有之，那麼，「南屏洞天大仙」與「彌勒淨土大仙」，兩者果位間有何差別呢？（110.08.21）（111.09.01）
　示：   然也。又，然也。另，無差別，僅在不同天界進修、任事而已。 (之後又叩問：於彌勒淨土中，尊者果位應遠高於大仙果位，是否如此呢？聖示：然。)

　問：   近期紫綬院靈修士經考證後有證「彌勒淨土天人」者，這天人是否屬於沒有果位的聖眾呢？若仍有果位，那麼，「彌勒淨土天人」與「彌勒淨土持明眾」間有何差別呢？（110.08.21）
　示：   然也。另，持明眾乃護法司神。

　問：   靈修士證入「彌勒淨土」者，觀其聖號有者冠以「慈」字，有者則無，是否有特殊意涵？（拱242期）
　示：   此為 昊天頒敕之例，夙世深種彌勒緣者可冠「慈」。

　問：   在「五百羅漢宮」一書中，謂「五百大羅漢」只是一個數，尚應有不計其數之小羅漢隨行、隨侍，是否如此呢？又，在「五百羅漢宮」中，大羅漢的果位大約是在佛果品蓮若干呢？（96.06.28）
　示：   是也。又，大羅漢果位已達上品中下之第廿品果位。

　問：   若一位坤道修行到羅漢之境界，是否也可住進「五百羅漢宮」，抑或是不稱羅漢而另有稱呼？在上天的歸宿也有所不同？又，若道家與儒家的弟子也修到羅漢境界，是否也可住進「五百羅漢宮」或有其他天堂之歸宿？（拱185期）
　示：   可以。至阿羅漢果位，已無人我之相。又，不會，各依教門而上生其土。

　問：   【一李信女叩問】：先母(姓名略)修屆證道於兜率外院，今在外院修限若干方能證入內院？是否須功德迴向助之？（拱043期）
　示：   外院入內院有功果評定，今尚無定年限。功德迴向當然大有助益於彼證入內院。

　問：   【一陳善德叩問】：靈修士證入「彌勒淨土」之內、外院者，不是可以脫離輪迴了嗎？或是一定得須證入理天聖境方可？又，理天聖境不是應該要自修證圓滿嗎？如此是否會讓人誤解有錢人就較易回天呢？難道證入彌勒內院就不能再修至回理天面 母嗎？（拱190期）
　示：   可以脫離輪迴，但卻要漫漫數十億萬年。又，前問：需要內外圓滿，所以外功德可以由親眷造功迴向。惟，有錢人也要善財肯捨。後問：當然可以再修回理天，但是親眷有此孝心，當然更加快速。

　問：   【一陳善德叩問】：弟子曾保調一擔任文昌帝君職之夙世尊親帶職靈修，姓名陳蕃，歷經三年半之潛修，於己丑年九月26日證道，也只能至南天為風部司神，這樣的結果除天福的延長外，果位可有提昇乎？又，對一位已有果位之神司帶職靈修於「紫綬院」，先天上已佔有一些優勢，何以無法證果至各大淨土呢？難道靈修士欲證道至各大淨土者，大部份是依仗陽世人財施造功迴向所堆疊起來的嗎？（99.05.14）
　示：   當然有之。又，部份原因當有關係陽人之助力，但以下界神司，上証正品果位，若非紫綬之保調，爾後要晉升卻是要甚長時日。

　問：   【一陳善德叩問】：弟子曾保調一位護法神帶職靈修，姓名古祥富，歷經三年之潛修，於己丑年十二月22日證道，也只能回到原來的東天，聖號靜塵尊者，這樣的結果除天福的延長外，果位可有提昇乎？又，以靜塵尊者之根基，何以無法證入「彌勒淨土」或其他有緣洞天、淨土呢？（99.05.14）
　示：   有之。又，乃各有因緣。

2：  天界與凡間之證道仙佛，各有其修功晉品之行持。天界中仙佛有降凡塵度眾者，也有於天界中領職者，各得行修而積證果品；而證道領命返回凡塵寺廟度眾之仙佛更是加倍辛勤，乃因眾生難度，故仙佛於凡塵度眾生之艱辛，更是能返天得證更高果品之途徑，但也有所受凡塵人為之牽連，而造成未得證高果品，故此各有殊勝。

　示：   本堂派職神祇，計有吾所擔任之巡駕恩師一職，及彌勒祖師一職、濟公活佛一職，均已在癸酉年八月各自榮昇回天述職，此後新職將由吾三位本堂「昊天紫綬靈修位」，通過證道考核之修士蒞任(編按：乃分別為經頒敕證道之靈修士：南天文書府副主秘洪條來、金闕御史天君池天來、金闕御史天君王參安所派任)。大抵陽間神祇二年一敘，若有特殊則另當別論，唯此後吾與諸賢生將有一段時日相聚，吾勉好自為之。（拱015期）（本堂巡駕示）
　　　   詩曰：   佳音一紙抵千金 人間樂事總綿延
　　　　　　       奉派神祇無懈怠 推行堂務費艱辛

　問：   證道修士是否均已有足夠的能力可以協辦三曹普化任務而了？是否俱有打幫助道之資格，可以自行累積功德了呢？（拱220期）
　示：   絕大部份如此，小部份會自行再精進修行。

　問：   修士證道後留在本堂任職，與至敕封之職所任職，其差別為何？對功果之累進及因緣之了結，有無助益或方便之處？（拱013期）
　示：   在陽世間有加給，故其累進功果，或因緣等了結較佳。

　問：   今有地方神祗靈修証道後，可否回原職或駐駕於凡間？因以其在凡間任神祗之經驗，作普化道業，不是更能駕經就熟嗎？（拱164期）
　示：   凡間神祗帶職進修証道後，再回任原職，當然可以，但其神格已有晉升，故相對提升其原道場之職權。

　問：   天界為何須要許多靈修證道的仙佛？是否只是道場之方便作法？（拱109期）
　示：   天界所需神祇多如恆河沙數，擔任各司行政事務，故無須疑義。

3：  非也，西方為佛境，西天在其內，有行事庶務，此乃「西方」與「西天」之別。

　問：   玉皇所在的氣天界中，有所謂東天、北天、南天者，可有西天？若有西天，其職司為何？又，那小西天「雷音寺」主何職司？（93.12.10）（94.01.12）
　示：   西天主理佛家行政事宜。天之方如西方，即古老佛居，不涉行政，若西天即為行政之界。又，小西天「雷音寺」乃佛家行政中心。

　問：   無極、瑤池與「西方極樂世界」有何不同？（拱110期）
　示：   無極、瑤池與極樂是各教之清靜淨土，是各教門之別。

　問：   於五百羅漢宮一書中，有「初遊勝景訪西天」一回，濟佛慈示，西方極樂世界是阿彌陀佛之蓮土，距此閻浮提地非僅僅止於恒河沙數之遠途；但西天主掌弘教，因而剎那可達，乃為 釋尊所駐錫於此。 西天是否不在「西方極樂世界」之中？又，西天是否在欲界中，而與南天、中天在一起？（96.06.28）
　示：   西天在西方之內，但不在「極樂世界」之內。又，西天不在欲界，但與南天及中天不能如此界定，整體而言是可通，但層次不同，西天在次極西之境。

　問：   承上問。依昔叩問所識，西天為負責行政及接待來往西方極樂世界的工作，是否如此呢？若如是，以西天距西方極樂世界之遙，如何得達？（96.06.28）
　示：   可以如此解釋。另，得生西天即有能力到達西方，不易到乃指凡俗之人。

　問：   世人往生西方，其與陽世人的因果了斷，是否仍須先至地府辦理手續，或先接引至西方，再行補辦理？這手續由西方派誰來協同辦理？此其中過程與貴堂「昊天紫綬靈修位」所證道仙佛的過程，有何不同？（拱017期）
　示：   先靈往生西方者，其與陽人之因果須先在地府定案，再帶引西方，程序上則有西方專職佛菩薩協助辦理。與「昊天紫綬靈修位」之靈修士不同之處，乃在列位修士可在靈修過程中，由天曹及陰曹協同辦理因緣之了斷及註銷。而欲往生西方，帶業債者修成正果，仍須倒裝下凡了斷因果。

　問：   如冤親債主於地府請有旨令討報，但其受討報者已往生，並經陽世子孫辦理保調至貴堂「昊天紫綬靈修院」潛修，而得証道果位，是否尚有影響其果位？（拱153期）
　示：   「昊天紫綬」靈修士已得証道果位者，雖早先已有冤親債主領旨討報，但不會受其影響，因為証道仙佛會予自行了斷此一因果；若是尚在靈修者，則會影響其修程。

　問：   靈修士証道後，是不是都是比丘(比丘尼)的法相？（拱240期）
　示：   若証東南北天則為俗家裝。

保調靈修（十一）

1　  證道後諸修士對於宿世之仇，是否已早釋怨結而不會再去討報？若如是，原先已含藏於證道仙佛耶識中，該宿世之仇的怨結記憶應如何消除呢？又，倘若證道仙佛未來應劫下世，遇到對方時，此宿世之仇的怨結種子是否會彼此感應又復萌芽呢？（拱049期）（98.04.09）

2　  證道後諸修士對於宿世之虧欠於人，是如何去了斷這些因果？（拱049期）

3　  本堂靈修士證道後，其對於陽世親人及一般世人有何不同？又，證道之靈修士恩師，在與陽世親人會晤時常言默佑之，其可佑之範圍為何？（拱008期）（98.04.09）

4　  聖示靈修士證道的果位通常為比敘、從敘。所謂「比敘」、「從敘」是何意思？又，在天界中，還分得出「比敘」菩薩、「從敘」菩薩與「正位」菩薩嗎？今證道的仙佛若為比、從敘果位者，要如何的功行歷程才能再修晉正品果位呢？（95.02.18）（98.04.09）

拱衡堂 太子元帥、濟公活佛　登台濟世
1：  然也。另，証道即是已有道果，道果在修行累積間就有包含抑制或淨化其記憶。又，若有可能也是萬中之一而已。

　問：   靈修士證道後，雖對宿世怨結不會再去討報，但畢竟是因果一樁，此一段陽世人欠證道仙佛之因果，以人之立場如何了結？（拱048期）
　示：   若以冤親債主而言，平時多行善迴向，則十方冤親可漸得迴向，而討足了便各自離去也！而對仙佛亦同，不斷的行善迴向，因果亦可了結，除欠人命債，則當事人愈不計較，主事人便永無脫身之日。

　問：   靈修士證道後，雖對宿世怨結不會再去討報，但對方於耶識中所含藏的造罪業識種子並未因此而消失，是否如此呢？若如是，受害的一方雖因證道已不追究(並徹底地原諒了加害者)，固然不會再去討報，但加害的一方識田中，仍有著虧欠於受害人的業因種子在，這將如何了結此業因呢？（98.04.09）
　示：   當然。另，即是形成業障的動力。

　問：   一般冤欠列位靈修後多久才能化消怨戾？而一般應以何作為，始能即時有效的完全化冤，往後不再受干擾？又，當保調疏文焚呈之後，冤欠何時可以得知？（拱041期）
　示：   原則列位之後已無其怨戾，但靈訊之散佈則須視彼此化冤之願力，重有二年，輕有三月之別。所謂「冤怨業債」，顧名思義即為欠彼，而人之願力俱有消弭此冤怨業債之力，故首在化冤者之願力，願力大者，彼可分外行之功德，以及內省之懺悔。又，立即可知，但須正式列位始定案。（證道修士南天監察天君蔣修竹 登台）

　問：   證道的仙佛是否必須放棄於夙世中有所虧欠於自己的冤債不再索討呢？若如是，世人應該不會有所謂的「神祇冤親」、「仙真冤親」、「佛聖冤親」(此即，索討的冤親是已證道的神祇、仙真或佛聖)的存在，是否如此呢？（99.11.03、05）
　示：   當然。不過因果不是就註銷，仍會存在，有朝一日再入輪迴，仍是會了因果。另，所以不會有此情形。

　問：   承上問。若證道的仙佛不願意放棄夙世中有所虧欠於自己的冤債，是否還能證道呢？又，若有證道的仙佛趁機向夙世中有所虧欠於自己的世人干擾索討，這將會受到上天如何的懲治呢？（99.11.03）
　示：   皆不會有此情形。

　問：   弟子印象中，證道的仙佛必須放棄對夙世中有所虧欠於自己的冤債進行申控。是否如此呢？又，證道的仙佛不必刻意放棄於夙世中有所虧欠於自己的冤債，因為他人虧欠於自己的因果，不會因為自己證道放棄申控就註銷，仍然會存在。是否如此呢？(109.02.17)
　示：   並無規定必須放棄，只是因果恩怨不放下又怎能証道，因此一旦証道即不會申控。又，當然，既造業因，必須有果報。

　問：   【一李鸞生叩問】：恭喜恩師證道！恩師原以冤欠之身份列位，叩問恩師一知道受保調當時之心情如何？又，關於家兄之病體，目前是否還有其他牽纏？往後應如何始對其身體有所助益？（拱041期）
　示：   無所謂心情，一則 關恩師赫赫神威，再則亦知「昊天紫綬靈修位」之好處，三則爾李生代兄之化冤，因而一口允從。又，在此吾實應致歉，令兄今日已無冤擾，乃當初吾含冤怨戾過深，致使令兄元辰、身體等俱有受損，元神深耗，因而久難效益；此後吾感爾之心，當盡吾可行範圍內助之，唯其創損仍須依其貴人，在西南之方以中醫雙輔雙成，較有助力。 （註：監察天君蔣修竹原為李師姐兄長之冤欠，李師姐代其兄長叩求保調化冤。）（證道修士南天監察天君蔣修竹 登台）

2：  此便成為神祇受此人之累，如神殿因此人之關而受回祿，或則與此人成為一段報恩之因果，如福報綿延不斷便是。

　問：   如若仙佛在世時欠人錢財一筆，此因緣未了，但證道後的仙佛又無人間的金錢可還，則仙佛如何去了斷此因果？（拱049期）
　示：   為其家神。如某仙姑壇乩生無經煆練，機緣成熟自然受挑成為某仙佛之乩生，而受供之財便是作為此乩生之生活費與香油金。

　問：   承上問。今仙佛以受供之財作為乩生之生活費與香油金，藉此了斷因果。如此是否因人的財祿增加，而仙佛之功果減失？換言之，是否仙佛以無形的功果轉化為人的福報？（拱049期）
　示：   無須如此，如在濟世中則本身有功，而乩生亦有其功，以此因緣使乩生福報不斷；如為平常人家，則以排解其日常災劫，如小人等，為回報之項目也！

　問：   假設有人在世時曾犯下恐嚇、詐欺、吸毒、賭博等罪愆，身亡之後因其家人或親友得知有此殊勝保調法門，為其叩求保調靈修，未來列位仙班，如此其在世所造之罪過錯難道就一筆勾銷嗎？（拱248期）
　示：   當然沒有一筆勾銷，若真証道後再自行去了。

3：  修士證道後，對在世親人及眾生並無不同，但天律為振興人倫之道，故在職權範圍內，可予賜便宜行事乙次。譬如說要救治，按律應請准，但可以先救再報。 (之後又叩問：證道修士在職權範圍內，若保調人當世並未受到此所賜便宜行事乙次，是否便可保留到未來世再得呢？聖示：然也。)

　問：   一次弟子與其他慈善團體幹部閒聊，有人提出疑問，如果被保調之人在世是朋友、非血緣關係或冤親債主，或不相干之人，例如慈善團體常遇到慰助戶往生或生病意外身亡，這些都可保調嗎？若如是，有沒有須要注意地方？（拱180期）
　示：   當然可以，也無需特別注意。因為保調法門，有陽世人造功迴向，基本上是與冤親和解之功德迴向助亡靈得福慧資糧或了其自身部份業障，且依「昊天紫綬靈修院」之保調，靈修士修成証道，仍有可以回報或締結一件善因緣。

　問：   曾聞說被保調者可向保調人報恩一次，請問是在證道前報恩，還是在證道後報恩？保調人怎麼得知被保調者有否報恩，或是報恩的內容是什麼？（拱333期）
　示：   信士略有誤解。其一乃結善緣，不一定是報恩，並且對象不是親長眷屬及因果關係；其二時間點需視自身福緣成熟，及有災運而緣熟即得。至於自身知否，則並非必然。

　問：   設若有信士保調三十位冤欠及親人，結果三十位皆證道回天，但因自己功德皆已迴向出去，是否有可能因無回天之資糧而身繫地府？是否行功時應分配其資糧，而不只專用於消業求福？（拱185期）
　示：   確有可能，但那是其自身持續造深罪業，否則已有十位以上保調証道，卅位聯署回報救渡一次，可以助其不墜地獄。

　問：   有事如何呼請已通過證道考核之仙佛？又，陽世人是藉著何種無形的「連繫(通訊)管道」，得以經此呼請到通過證道考核之仙佛鑒納呢？仙佛是如何感應到的呢？（拱015期）（98.04.09）（111.09.11）
　示：   方法有二：其一可來本堂叩求降鸞；其二可自設香案以叩，即置案、上香稟告再叩請。又，證道仙佛具五大神通即有之。 (之後又叩問：  靈修士證道考核雖有多項，其中是否必須通過具備五大神通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通)之能力呢？若如是，何種情況下，證道仙佛無法感應到陽世人的呼請呢？聖示：是必要。另，都能感應。)

　問：   承上問。經陽世人的呼請後，是否仍有仙佛無法感應到的情形呢？又，以距離不同故，「彌陀淨土」的仙佛可能較「彌勒淨土」的仙佛，不易感應到陽世人的呼請，是否如此呢？以神階不同故，下界神祇可能較中界神祇，不易感應到陽世人的呼請，是否如此呢？（98.04.09）
　示：   當有之。又，前問：然也。後問：理論是如此。

　問：   靈修士證道成功後，是否能蔭及其九玄七祖？若如是，其實際蔭及的範圍有多廣？如何蔭法？（93.07.30）
　示：   在陰之祖靈，會有度之，僅有助蔭，並無以實際效果之蔭也。

　問：   承前問。嘗聞人成道能蔭及九玄七祖，仙佛在道書中常有此言，靈修士能證道理當如是，何以說僅有助蔭，並無以實際效果之蔭？又，天律中如何訂所蔭及的範圍？（93.08.11）（109.06.06）
　示：   「一人得道，九玄七祖超昇」者，是自力三千功八佰果圓滿，但靈修士仗恃他力故，大多果位為比敘、從敘，故所蔭有不及也。又，天律之蔭廣泛，修者有可蔭，迴向者可蔭，而修或迴向又再區分等級，且其中尚牽連誠者與夙世之慧福等，故視個案而裁定。 (之後又叩問：設若是世人自力三千功八佰果圓滿，所謂的「一人得道，九玄七祖超昇」，是如何個超昇呢？超昇到那裡去呢？聖示：會予渡上同處進修。)

　問：   道中前賢常言，一貫大道修子求道後，彼九玄七祖盡沾光，且過世的祖先可向 地藏古佛領取白蓮花至「聽經所」聽經，此等是否屬實，抑或是尚須有些但書？又，受灌頂、入鸞、受洗或受皈戒等之修子，彼九玄七祖是否也比照辦理？於「靈修院」潛修佛道功果之靈修士，彼九玄七祖是否也比照辦理？（96.06.21、24）
　示：   屬實，但書即是退志則收回。惟，此「九玄七祖」是指道子今生所屬，而非累世者。又，前問：同上殊例。 後問：無此殊例。

　問：   對已證道的仙佛而言，是否能經由保調法門來與過去世的冤親債主了斷因果呢？又，是否能經由保調法門來盡孝道於其過去世的父母呢？若如是，世人只要保調夙世(或累世)父母證道後，再由彼等發心保調其夙世(或累世)父母，如此便一成萬千，而同受保調法門殊勝之益。是否如此呢？（97.04.19、29）
　示：   當然可以。又，同樣可以。另，信士誤解，是可以用其名義，並非由証道仙佛自身去保。 (此同時又叩問：以仙佛所識，靈修士證道後，在未來發心保調其夙世(或累世)父母時，所可能遇到的困難點通常為何呢？聖示：同上項所示，是以無此問題。)

　問：   【一李大德叩問】：子孫之待人處世，對靈修士修道有無影響呢？又，此後家人若有要事告知已證道靈修士，應如何做，證道之仙佛方能較快速感應到？（拱034期）（98.04.09）
　示：   子孫若犯重罪，對靈修士有影響，但對證道仙佛則較小。又，爾可直呼聖銜以叩杯，則可感應之。「叩杯」者，即擲筊。（金闕御史李榮芳示）

4：  比敘，即如古制官品有正一品、從一品，則「比、從」即比照其資糧，從其福慧。又，前問：當然分得出，由蓮台光芒，正品純金黃，比敘黃，從敘淡。後問：這非吾所可詳述。

　問：   比敘，從敘與正品之別，弟子與同修皆感懵懂，求請 恩師再為慈釋。（拱242期）
　示：   比敘高於從敘；比敘是比照此資格，但未到達一定資格，如靈修院証道菩薩，祂們修菩薩果，比照成就，但未達到行菩薩道資格。從敘是從缺而敘，如靈修院証道尊者或護法等諸神祇。

　問：   設若靈修士證道的果位為比敘、從敘，這是否表示只有菩薩、尊者、天君等的聖號，而無佛品九九八十一蓮台的認定與頒授？又，天界中佛品九九八十一蓮台果位，是由何方佛聖或有司來認定與頒授？（95.02.18）
　示：   非也，仍有之。又，由此修行顯現，認証頒敘當然仍由 昊天玉旨，不過，各天可呈報。

　問：   若靈修士未來証入「彌勒淨土」，算不算已証道？是否可以自由來去天界與凡界呢？又，於「彌勒淨土」之內院中，應該盡是正位果位之仙佛，是否如此呢？易言之，比、從敘果位者，只能在「彌勒淨土」之外院。（拱161期）（98.04.29）
　示：   是的。但証道要至羅漢、尊者以上，並至正品果位，始能來去自如。又，然也。

　問：   若靈修士在入列前已有一個元身在，那麼證道時，應該較能臻至「正位」菩薩或「正位」羅漢的果位，是否如此？又，已有一個元身的靈修士證道，應該也只是復歸本來元身之「正位」果位而已吧？這種情況，是否也會更動其原本的聖號呢？（95.02.18）
　示：   非也。又，若成就比元身更高，即以高成就而得，聖號有者會更動。

　問：   於玉旨頒宣證道靈修士時，有很大一部分直接頒示為南天監察神，並無聖號或聖名，今上位仙佛要召(傳)喚某一監察神時，如何稱謂呢？這麼多都是監察神，如何來區分呢？（97.01.30）
　示：   均會以其証道之身其名為聖號。

　問：   【一陳鸞生叩問】：於三界採證靈修一書所示，先慈 移木玄姑當時未給職，不知現狀如何？（拱030期）
　示：   現已蒙晉升，加從敘一品，派職東天考核仙姑，為八品果位。

保調靈修（十二）

拱衡堂　太子元帥　登台濟世

1. 一貫天道佛堂參班及參加法會時，先靈及累世有緣人可以沾光聽法之事，弟子叩問此舉蔭及先靈沾光與保調先靈入靈修院潛修，相較之下何者為殊勝？（註：因為有地府助道原人求道後回歸理域）（拱247期）
   聖示：當然是保調為優，因是長期靈修，沾光則屬偶爾有之。
2. 若於大道佛堂或友堂造功迴向給『昊天紫綬靈修院』之靈修士，此一功德是由靈修士全數可得，或是該道場仙佛會先為發心者消去部份罪過錯後剩餘小部份功德再迴向給靈修士呢？（拱248期）
   聖示：僅剩小部份而已。
3. 若先靈已入靈修院潛修，其陽世子孫至大道佛堂參班或法會時是否也都因此沾光至大道佛堂參與聖會呢？（拱248期）
   聖示：亦可。
4. 假設有人在世時曾犯下恐嚇、詐欺、吸毒、賭博等罪愆，身亡之後因其家人或親友得知有此殊勝保調法門，為其叩求保調靈修，未來列位仙班，如此其在世所造之罪過錯難道就一筆勾銷嗎？（拱248期）
   聖示：當然沒有一筆勾銷，若真証道後再自行去了。
5. 近期夢見父親（靈修士）兩次，卻無指示任何事項，回娘家請示後指示信女要到拱衡堂叩問恩師。（拱250期）
   聖示：令尊乃係請准示現，前得有功德迴向，但靈修尚有大段時日，且在靈修院知甚為殊勝，可以得生彌勒淨土，所以再次示現信女助予早日高分考証入淨土。
6. 一位僅靈修滿一週年之修士與靈修五至六年甚至更久之修士，如何可以一起參加證道考核，這只一年之靈修能力足夠嗎？
   聖示：此有關連甚多客觀因素，基本上年限短是當初呈保之功德迴向有較具足，可以為欲保調之亡靈消除甚多業累。
7. 若受因果冤親討報已辦理保調，受討報陽人還需承受此因果嗎？（拱252期）
   聖示：因果冤親處理完成，此一事件即告段落，但，是特定此位冤親之因果業，若整起因果尚有其他牽連，則不在此限。
8. 有道中前賢置疑保調法門，認為若除了阿鼻地獄原人外絶大部份地獄罪魂均能受保靈修的話，那修道人又何需於各聖門道場、佛堂修持，聆聽諸佛菩薩聖訓，而且還要守戒持齋呢？弟子沒有足夠智慧回答，叩請仙佛慈示。（拱257期）
   聖示：原因跟理由很多。保調需功德費，要捨得善財，末法中，殊勝法門降世，即是要三曹普度，如來佛住世猶有遺眾囑付彌勒慈尊，即為明証，當然，能在世自修最好，但太多人不肯修行，所以有殊勝之法門應世。
9. 佛門弟子們其願多為求生阿彌陀佛淨土，若修持不圓滿受保靈修而證入彌勒淨土者，是否因其功德尚不足以上證彌陀淨土，待其等補修俱足後仍可再上證阿彌陀佛淨土？（拱257期）
   聖示：然也。
10. 證道修士有安奉祿位神牌與沒安奉祿位神牌這兩者有何差別？以及日後對證道修士有何好處？請仙佛開示。（拱258期）
    聖示：有安奉祿位，則如雕塑金身可享人間香火祭祀，對証道仙佛大有裨益，至少可減伍佰年功行。
11. 已證道之修士其陽眷親友是否不需再為其造功迴向相助，其等亦能自行累積功果了？（目前陽世生活開銷經濟壓力不小）（拱244期）
    聖示：基本上是如此。
    再問：這些經由陽眷造功迴向助之而證入彌勒內院果位之仙佛們，是否有因為其內在修為不足而被遣至外院者？（例：因為在陽世有錢人不惜重金都會將其子女們送至好學校、資優學校就讀，也不知其子女們其能力是否能適應、能否跟得上這裏的學習進度）
    聖示：目前沒有，除非陽眷造下十惡重業。
12. 鳳山吳善德叩問：動物靈為何有人的名字？
    聖示：動物也是人靈轉世，就是人在世犯了畜道重罪，乃在冥司定讞判入畜道，所以，要查辦其靈，當然會溯及其要轉入畜道時人身姓名。
    再問：昔有善信叩問若以助建唯心宗道場或助印彌勒淨土遊記聖書之功來叩求保調先祖靈及冤欠者，是否亦算間接為祂們構成未來能証入「彌勒淨土」之緣機？
    聖示：算，但因屬功德力已非受保者所得，必需由受保者自身因果罪業之清算了斷，故僅有百分之一、二之資糧而已。這是否表示，保調之功德力多已用於受保者自身因果罪業之清算了斷上？
    聖示：然也。
    再問：若已於靈修期間，以助建唯心宗道場或助印彌勒淨土遊記聖書來迴向於靈修士，以為證入「彌勒淨土」之緣機，是否迴向之功德力也多會用於受保者自身因果罪業之清算了斷上呢？
    聖示：相反，清算因果罪業僅十之三四。增福慧資糧，縮減修限則十之六七。
13. 台中陳瑞明善德叩問：昔聖示（拱衡049期），鸞期及誦經，靈修士乃由保調入列未滿修限之半數者參與。目前於一般鸞期時，是否仍是如此呢？
    聖示：目前仍是如此。
    再問：今於　無極皇母親臨降著皇母教化尊經之特定鸞期中，是否所有靈修士均須參與護持，抑或是由保調入列未滿修限之半數者參與？
    聖示：是由靈修院按本堂呈報而排定。
    再問：共修大解冤經，對於靈修士之修程及靈慧之開啟有何助益及功用？
    聖示：與人無異，解冤、增慧。
14. 隱名信女呈助建唯心宗道場功德金壹萬元，以此功德迴向謝○○，叩求保調入列昊天紫綬靈修院，潛修佛道功果。聖示亦准予己丑年六月廿六日列位為三年半期靈修士。 信女日前夢到謝○○前來托夢，說她在地下室，而且沒有東西吃，請問這該如何處理？
    聖示：昊天紫綬靈修士謝○○請准示現原因有二，其一，乃係較有業重功輕，修士因屬枉死，重業討報未盡消除。其二、人間道場靈修，在昊天紫綬靈修院必要先入靈宮，在適應期，故會有持續受到業力顯現，乃請准求救，今信女可以再斟酌助予迴向功德，一則消除其業力，二則增益其福慧資糧。
15. 臺北陳善德叩問：與宜蘭縣壯圍鄉李信女有何淵源，不然為何從不相識，大老遠從宜蘭陪她姐來臺北公司買冰箱，談到後來她有保調爸爸、媽媽靈修，是否可開示誰暗中穿針引線。
    聖示：與李○○信女累世間並非有直接因緣，主要動力，是源自於末法時期昊天紫綬靈修院所依據之昊天律例末法普化條例，此一增訂天律所牽引諸多善緣會以間接為起始，進而互動，當然，信士所謂穿針引線，即是法緣。
16. 林善德叩問：若有觸犯冥罪之亡靈，我是否有能耐將之保調進入昊天紫綬靈修院？
    聖示：信士當然有能力助他保調進入昊天紫綬靈修院潛修，昊天紫綬靈修院領命之殊勝即在保調之人不但可以不用擔受被保調之業累，尚可因此結深一善緣，為自身修積福慧資糧。
17. 隱名善德叩問：為何辦理保調昊天紫綬靈修院之修士點除障燈（或福慧燈），是否點一次消一次業障（或增一次福慧），要什麼時後為他們點燈較適合？
    聖示：有一些差誤，每一次為修士點除障燈或福慧燈，當然是要針對修士除障或增福慧，只不過，計算單位不是如此，而是減除其業障，大致上每位修士之業障以百分計，則每次可消百分之零點五，或相對增百分之零點五福慧。另每位點修士燈，即可助點燈修士進入當科法會法壇。
18. 沈善德叩問：為亡者超拔至昊天紫綬靈修院，請問他們是否均會樂意接受？
    聖示：為亡者保調昊天紫綬靈修院，他們都是樂意接受，因為陽人或許不知殊勝，但亡靈歸空，解除所知障後，即知此一殊勝緣機，進入昊天紫綬靈修院不但可以隨侍　本尊地藏王菩薩修行，更有四大仙師子貢夫子、目蓮尊者、張天師、華陀仙翁之指導。
19. 北部陳善德叩問：接受保調之靈修士，若在世無善積德，加上無善根之靈（等於說根基比較差）那麼他的靈修期是需要幾年，才能把四大課目學習的透澈，請開示有善根有善德及無善根無善德他的靈修期是幾年比較適當。
    聖示：無所謂四大課目透澈，就是學習多少，考多少，而分判証道高低，當然，有善德慧根之修士學習的獲益會有不同，至於期限長短最基本半年到三年，一則修士的考証不會延宕很久（因為再久對修士助益也不大，換言之，三年中修士可以應修完赴考証的基本課目修完。）當然，修士受到阻障很大如信士所列乏善或無德無慧根器者，他會增加前面化轉期（即入靈宮，約在半年至一年半）。
20. 北部方善德叩問：弟子翻閱拱衡雜誌証道考核之名單，有些已經是天道之神職仙佛，為何証道果位反而不如人間善信保調之祖先，有些祖先已証內院菩薩羅漢果位，但這些人間神職仙佛之果位卻是淨土外院之位階，請示其差別性在何處？
    聖示：此乃末法時中，上天頒敕殊勝道場人間靈修院之巧妙，彼時証道之神司位階均是派蒞人間，蒞任神職，今時人間道場靈修則是專精進修，針對各先亡靈安排靈修，故本院有　本尊地藏王菩薩主司，又有四大仙師華陀仙翁、張天師、子貢夫子、目蓮尊者針對修士教化靈修，且，一天十二時辰，刻刻進修，人間行者，焉能一天廿四小時進修。
    再問：若已參加過保調靈修，是否可再參加貴堂之靈修，以期精進更上一層樓，或有其它方式？
    聖示：當然可以再呈辦靈修精進更上層樓，但，若用專案功德助之亦是可行，差別在，前者証道再靈修，需費時較長，有可再証更高果位，專案功德則依律增福慧資糧，不用費時日，但依律則果位晉升按步就班，比加上自修會較低。

保調靈修（十三）

拱衡堂　太子元帥　登台濟世

1. 南部李善德叩問：若以冤欠討報上半年而言有一三五六月份，若不辦保調，任其討報而言，若假設一三月份的冤欠共四位，且為黃令旗三年，是否須等此四位冤欠三年到期繳旨後，五六月份之冤欠登錄討報者，將順延三年後才放行討報，（以前聖示地府總量管制而言，除將命終者任其討報），是否如此？
   聖示：不一定，是可任其討報，且時程亦會依時成熟，只要討報在許可範圍即無罪責。
2. 南部李善德叩問：之前有發心要積極處理因果及冤親債主討報，請問恩師，冥司是否會將信士註籍但還未到討報時間之冤親債主，提前讓其討報？
   聖示：這倒不會，信士有心積極處理，但其定義不是如此。冥司仍按時程緣熟而准討報。
   再問：冥司已登錄但還未到討報之期的冤親債主，是否也會影響到陽世間之被討報之人？
   聖示：已登錄但未討報，不致直接影響，但受討報者大多數運程已進入較暗晦。
   再問：每一個人一生當中之因果顯現及冤親債主討報之日期與數量，是否於出生之時即已經註定？
   聖示：有部份重業因果註定，但有大部份未註定。
   再問：若冤親債主數量沒有固定，是否解釋，只要有新的冤親債主申控並登錄，冥司就會安排其討報？
   聖示：大致上如此。
   再問：曾於雜誌中見到，有信士於此時提前作功德轉換未來命終之時，處理冥司已註籍討報之冤親債主，讓其能壽終正寢，但若是一生當中冤親債主會隨時登錄而增加，那這樣是否也不能確保其功德轉換後就能壽終正寢？
   聖示：若有具足，可以確保如願。
   再問：有信士於生前做功德而指定轉換為往生後之福慧資糧，那一般人是否也可於生前先做功德轉換，於命終之時自行保調至昊天紫綬靈修院修行？
   聖示：可以如是解。
3. 臺中陳善德叩問：昔聖示，受到意外驚嚇而靈魂出離者，不一定會由玄關出，關鍵在驚嚇所產生之破壞力強弱，因驚嚇會失神，內部管控會遭受破壞，靈神亦由驚嚇暴竄，故易由他處竄出。 於聖示中，所謂「內部管控」是否即指身體中保護及束障三魂之障礙作用呢？
   聖示：然也。
   再問：昔叩問：對於那些不能採侵體方式來討報的冤欠而言，是藉由甚麼方法來干擾受討報的對象呢？聖示：藉靈體之能量。在技術上，討報的冤欠是如何藉著因緣運用其靈體之能量，來達到干擾、傷害受討報的對象呢？這靈體之能量是如何發揮其作用，使受討報的對象受到傷害呢？
   聖示：有些現象很難用字句闡述詳盡，簡言之，如一簇烈火熊熊燃燒，其熱量周遭人與物均可感受。
   再問：冤親討報時，若只是使用靈訊的方式，而非藉由靈體的能量，這會有那些傷害呈現於受討對象上呢？
   聖示：絕多是見聞異象。
   再問：冤親單單使用靈訊的討報方式，會足以造成討命的結果嗎？
   聖示：不會，除非受報者另有重大厄運。
   再問：昔聖示，「觀落陰」是道家法無誤，乃導引靈識之原理。如何「導引靈識」？乃示現景象而已，也有仙佛藉靈訊來如此。導引靈識以示現景象，是否即是所謂的「化景」？
   聖示：可以如是說。
   再問：此謂「仙佛藉靈訊來如此」者，是否也是指在陽世人的靈識中呈現「化景」呢？
   聖示：也無不對。
4. 北部張善德叩問：有信士於生前做功德而指定轉換為往生後之福慧資糧，那一般人是否也可於生前先做功德轉換，於命終之時自行保調至昊天紫綬靈修院修行？雜誌有善信叩問恩師，可以在生前先造功註籍待百歲後到昊天紫綬靈修院靈修，若有善信發心造功要以何名詞呈文？生前是否也可以先行造功為自身進入靈修院後，縮短修限或增進道果？若有善信發心造功要以何名詞呈文？（弟子舉例：生前造功一萬元，祈求百歲後進靈修院此一萬元分成十個月，則為每月一千來縮短修限）生前是否也可以先行造功為自身進入靈修院後的證道考核時的福慧資量？若有善信發心造功要以何名詞呈文？
   聖示：當然可以，呈文乃為預保自身，百年之後帶引進入靈修院，其餘即針對其特性而註明。
   再問：若有意願生前註籍昊天紫綬靈修院.是否亦有何先決條件？或不犯何種罪過方可保百歲後進靈修院？
   聖示：忤逆、弒親、大不孝、自殺，及較重大十惡。
5. 苗栗陳徐善德叩問：信女要保調亡婆婆於昊天紫綬靈修院潛修佛道功果，是否有需要三魂都辦保？
   聖示：本昊天紫綬靈修院辦理保調先靈，均以靈魂為主。因為三魂中是以靈魂才有能量，而生魂覺魂僅有些微能量而已。況且，三魂之作用，僅在投胎為人時，因靈魂主腦（心）之作用，生魂主身體肢體作用，覺魂主耳鼻舌感官作用。所以三魂僅為人身之作用，人死後，生魂覺魂之所以要依附於陽間、是等靈魂功過審判之後要再投胎為人，乃三魂合一再投胎。因此，靈魂若被判入無間之阿鼻地獄，日久生魂覺魂遭天地罡炁所毀滅；或成神証道，自然三魂合一。今時要辦理保調只要靈魂即可，因為靈魂靈修証道後，會三魂合一，何需三魂俱保。
6. 台中陳善德叩問：昔叩問：世人接受催眠師催眠而得以觀看見夙世發生的情事，並將所見所為說出，這其中之道理何在？聖示：其理亦屬突破知障而現潛意識。「知障」是如何形成的呢？
   聖示：即以今生所學習得知，此身所知卻未必正確。
   再問：對腦死者而言，其「靈投體之動力」(或「靈與體之動力」)何以會使「靈與體之機制」受到損害呢？
   聖示：就腦死而言，靈能無法使腦運作，就體而言，未得腦之指令，無法動作。
   再問：知障何以會礙潛意識顯現呢？
   聖示：其理與身障可以保護靈，亦可束縛靈之理相同。
   再問：若亡者靈魂已入靈宮潛修，此靈修士的生覺魂，有可能還會向陽世親眷託夢討吃、討穿、討錢嗎？
   聖示：會，已入靈修之靈，有些夢兆多係討功德，善眾呈保，得此訊自然會請示得知。
   再問：生、覺二魂分別去依附於墓厝與祿位，此是否皆是因為生、覺二魂的執識所致，抑或是自然機制所致？
   聖示：自然機制。
   再問：昔有善信叩問：有外靈出現在家宅中時，是否與家人有特殊關連之故？聖示：未必與家人有特殊因緣，有者與此地乃彼等靈駐之地有關。外靈若與家人有特殊因緣時，通常是指那些特殊因緣？通常在甚麼情況或原因下，外靈會靈駐於家？
   聖示：一方面恩，不論欠恩債討恩債，一方面間接怨債。
   再問：據昔聖示所知，世人於一貫道求道後，無論有修無修(除犯重業罪者外)，其玄關竅卻不會隨時間而逐漸封閉，何以會如此不同呢？ 聖示：此乃天命之殊勝所在。今若有練靈出竅的修子於一貫道求道後，玄關竅既已由天命明師開啟，靈魂出竅後便可在身外待很長時間，而不必擔心玄關竅逐漸封閉的問題，是否如此呢？
   聖示：是如此，但不會，靈出竅時間過長，在外會受傷。
   再問：催眠師之催眠過程中，是否藉其不斷變化提問之內容做為一事機，突破受催眠者之知障後使潛意識顯現，而由末那識自行至阿賴耶識中，隨機找到與提問之內容相契合之夙業造作事物，然後呈現出來呢？
   聖示：然也，所以催眠師之提問甚關鍵。
7. 北部張善德叩問：人歸空後，三魂分三處，靈魂到地府，覺魂在神主牌位上，生魂在墳墓內，那麼如果沒有墳墓呢？如果是火化，生魂是否就附在骨灰罈內？如果沒有骨灰罈，那生魂要到那裡去？骨灰若灑到海裡，那麼生魂要到那裡去呢？萬一被魔神捉走怎麼辦？
   聖示：若無墳墓，生魂會與覺魂同依一處，相同，若無祿位，覺魂亦會與生魂同依一處，所以，骨灰灑入海中，生魂則依於覺魂處，不會被所謂「魔神」抓走。
8. 南部李善德叩問：若先靈或冤親債主不願受保調時，恩師及地府會做何處理？ 聖示：有堅持不願者，則依律應輪迴則輪迴，應受冥審即受冥審。
9. 南部許善德叩問：以利益靈修士為主， 將其安奉證道之祿位與彌勒淨土，何者為優先考量，何以故？
   聖示：二者均有益，優先則以彌勒淨土，因為在此土可得沐　慈尊教化與進修，但証道祿位之優，在証道修士可積人間祭祀之福慧資糧，眾生廣博，如敬神明，則其殊勝亦大。
10. 南部許善德叩問：修士安奉證道祿位以享祀香火，意義為何？是否自由逍遙？
    聖示：最重要的關鍵是証道修士可以藉由安奉証道祿位，永祀本堂，接受眾生香火禮拜，並因此積聚其自身更大福慧資糧。
11. 中部范善德叩問：前亡夫已証道，明年掃墓該準備什麼祭拜及燒什麼較好？可以不掃墓嗎？
    聖示：祭拜已証道亡夫或先人，仍應秉持以往而行。因為，先靈雖已証道，陽人仍應依禮而祭，否則，不明事理之人，會以為拜神之人都不用祭拜先靈之誤解，掃墓可用素菜，可以不燒金紙。
12. 南部陳善德再叩問：世人造功迴向無論是叩求保調靈修或是迴向靈修士，此一功德是否全數由所指名迴向修士所得或是陰陽各有所得呢？
    聖示：盡由受迴向者所得。
13. 南部陳善德再叩問：受保調靈修士在未證道前其名單都尚在地府之中，若該修士是由三關九口受保調靈修者，在其未證道之前名單是否在三關九口呢？
    聖示：在未証道之前，不論靈在何處，均在冥籍。
14. 中部李善德叩問：比敘，從敘與正品之別，弟子與同修皆感懵懂，求請　恩師再為慈釋。
    聖示：比敘高於從敘；比敘是比照此資格，但未到達一定資格，如靈修院証道菩薩，祂們修菩薩果，比照成就，但未達到行菩薩道資格。從敘是從缺而敘，如靈修院証道尊者或護法等諸神祇。
15. 南部李善德叩問：信士兄長已經保調開始修行，凡間燒庫錢、燒紙人、紙錢之行為，是否對靈修士有所助益或只是凡間習俗？
    聖示：已保調靈修，凡間燒庫錢、紙人、紙錢之作為對其已無益，是為凡俗之例。