釋地基主篇（一）

拱衡堂　太子元帥、關恩師　登台濟世

1. 何謂「地基主」？（拱115期）
   聖示：地基主是受封享祀人間之善靈。（太子元帥示）
   再問：世俗供養地基主時，是否宜先呼請？地基主是否會有所交替？（拱114期）
   聖示：地基主乃受敕享人間煙火之祀，世俗祭祀供養而呼請，無誤。地基主當然會有交替。（太子元帥示）
   再問：【一陳信士叩問】：吾家宅地基主是何善德？若有之，其靈魂落籍何處？此善德依於此是何因緣？伏望聖能開示令吾知悉。（93‧10‧24）
   聖示：尊府地基主姓名田中次郎，是為日本官員眷屬，因未及撤回日本而枉死在暴動之中，現始由枉死期滿移二殿。依此址是為早前有受香祀而依止。（太子元帥示）
2. 在人間地基主是何神位？何因緣能擔任地基之主？其受祀及任職是否有限？（93‧10‧06）
   聖示：地基主介於神鬼之間是屬善靈，以久享香祀，並無任職期限。（太子元帥示）
   再問：聞聖言，地基主介神鬼間。愚弟子未明白此中意涵，地基主可曾是人之亡靈？若非是，則又是如何來路？又，人靈魂大多是拘地府中，此善靈怎能夠駐留人間？（93‧10‧08）
   聖示：然也。來龍去脈有二：一者為亡故在是地久享香祀，未有危害而成地基主，有者為精靈修成，未危害人間，而享香祀，先決條件為未危害人間而久享香祀。（太子元帥示）
   再問：蒙聖示，地基主有精靈者。精靈者是何來由？精靈者否亦為無極靈胎？若非是，精靈者否能證真？（93‧10‧13）
   聖示：精靈當然是無極靈胎，其由來甚廣泛，有山川河嶽之靈氣所聚，有動物靈而提昇。（太子元帥示）
   再問：昔聖示，「精靈」之由來甚廣泛，有者是山川河嶽之靈氣所聚，有者是動物靈而提昇。前者情形，否意指「山川河嶽之靈氣也能會聚成精靈」？（95‧02‧25）
   聖示：然也。（太子元帥示）
   再問：承上問。若如是，山川河嶽之靈氣如何自然會聚成精靈呢？其外相會呈現著何種形貌？又，由山川河嶽之靈氣所會聚成之精靈，是否從此便有其自性存在？其三魂如何形成？（95‧02‧25）
   聖示：藉物附氣以成形，其形即其所依。又，然也。經敕封後，道氣孕育，接引無極靈子形成三魂。（太子元帥示）
   再問：【一王信士叩問】：叩問父子之因緣？（拱041期）
   聖示：此段因緣當追溯十萬年前，爾乃一山中靈芝精靈，爾父為藥門中人專往山中採集名貴藥材，經太行山巧見此靈芝而欲採集時，忽聞山中有神告曰：「此靈芝集天地精華於一身，將成人形，何忍加害之？」聞言細察偶見靈芝搖動如飛舞般，故而深信不疑，自此便招數位有緣常守山中以為護持，緣起於此。（太子元帥示）
3. 城市中同一棟大樓之中，地基主是否是同一善德？今若是地基主受人保調，其原處地基主是否易人？（93‧10‧06）
   聖示：同棟大樓有可能數位地基主，保調之後，有可能無地基主，但亦有可能他位善靈再享其位。（太子元帥示）
   再問：地基主依止於那些處所？是否是只限於建物在處？山林中、稻田中是否有之？海洋中、湖泊中是否有之？又，無人煙之建物隨處可見，此情形否仍有地基之主？（93‧10‧08）
   聖示：非僅在建物，空地、田園均有之，唯水潭、湖海屬水神則無。（太子元帥示）
   再問：弟子有一疑伏望為示，地基主本善魂護宅之功。今若是地基主受人保調，豈不是少了些護宅力量？（95‧01‧20）
   聖示：護宅之功是不得已而為之，得受保調，如入正規學府，豈不勝似。（太子元帥示）
   再問：【一徐鸞生叩問】：吾居宅地基主為何許人？何因緣能擔任地基主職？若辦理地基主保調之後，是否無地基主再鎮於此？（拱085期）
   聖示：地基主名柳三娘，乃因頗能珍惜穀物，而得天福報在此為地基主享祀。地基主調出後，有以他處兼之，亦有續派，無再兼任，爾處乃為他處兼之。（太子元帥示）
   再問：【一辛信女叩問】：吾現有數處厝宅，欲保調諸地基主，入列於修院靈修，彼等否願意接受？（拱139期）
   聖示：各處地基主均已知信女之發心，均願意入列「昊天紫綬靈修院」潛修佛道功果，並因此緣機之可得，而表示感恩。（太子元帥示）
4. 何為祭拜地基主之禮？又，世人傳言地基主身形矮小，是故祭祀時，應使用矮桌來置放香爐、供品。這種說法應是無稽之談吧？否則，為何須如此呢？（95‧03‧08）（95‧11‧14）
   聖示：祭拜地基主，以飯菜（即當日要食用之飯菜即可）由廚房門向大門方向祭拜即可。又，無稽，正確是地基主無敕賜，故不上桌。（太子元帥示）
   再問：今若欲開餐飲店，開幕日如何祭拜，方不致有失禮儀，亦有助經營順展？（拱115期）
   聖示：開幕當日可準備五果祭路過仙神，及飯菜在店內向外拜地基主。（太子元帥示）
   再問：祭拜過的供品能否拿來食用，有無好處或害處？（拱14期）
   聖示：無害。除非拜祭陰靈之供品，而有特殊者，吃下後有可能稍受影響，否則一如平常。（關恩師示）
   再問：【一陳信士叩問】：吾慈父之墓址如附所示，惟座落之墓園尚未動工，按俗例破土前宜行祭拜，其所屬地基主為何大德？（93‧10‧06）
   聖示：然也，當需祭土神。但此地已無地基主，因在開發者有依例送行（依教門法旨而行）。（太子元帥示）

釋地基主篇（二）

拱衡堂　太子元帥、關恩師　登台濟世

1. 居家住宅如有陰靈作祟，有否較圓滿之解決方法？（拱09期）
   聖示：住宅不佳有陰祟，最圓滿者，未如以呈表南天正式將其敘錄為地基主之位（註：一般均造功德迴向本宅陰靈），再依祭拜地基主之禮行之，則可無礙。（關恩師示）
   再問：前（09）期拱衡月刊關恩師釋疑中，有王信女叩問居家住宅如有陰靈作祟，如何圓滿解決一事。聖示以，住宅不佳有陰祟，最圓滿者，未如以呈表南天正式敘錄為地基主，再依禮祭拜之可無礙。今有數疑 　　　叩問：
   　　　（1）昔聖示，地基主為善魂，且職司護宅。今此陰靈既在居家住宅中作祟在前，怎能為其呈表南天正式敘錄地基主之位？
   　　　（2）昔聖示，地基主非為神祇，但受敕享人間香火。這「敘錄」與「受敕」是否相同意義？又，既受敘錄或受敕，怎不是正式神祇？
   　　　（3）居家住宅如有陰靈作祟，這陰靈是否有可能為冤親債主？若有可能，冤親債主能擔任地基主嗎？又，冤欠是靈魂呈現，地基主是生魂呈現，這聖示作法中似乎有些條件未先排除？
   　　　（4）設若原住宅處已有地基主，今又呈表敘錄一陰靈成為地基主，這樣做豈不是產生了二個地基主受祀？
   　　　（5）此「以呈表南天正式將作祟居家住宅的陰靈敘錄為地基主之位」的作法是否未必全然可行，得視個案而定？（94‧05‧17、20、29）
   聖示：
   （1）地基主為介於神鬼，今其例是尚未為地基主前，呈表南天即是造功德助之。成為地基主後，便不會有此現象，地基主是不害陽人，上於鬼下於神，故能防禦外靈。
   　　　（2）「受敕」與「敘錄」當有不同，今時術語，可以譬喻為憲法與行政法律之命令。
   　　　（3）非也，但有者有因緣牽連，地基主並非生魂，仍是靈魂，故若生魂，並未能成地基主。
   　　　（4）不會，若原已有即不會以此法處理。一宅不會有二地基主。
   　　　（5）然也。（太子元帥示）
   再問：聞聖示，「受敕」與「敘錄」當有不同。則受敕的地基主可否比擬為正式職？又敘錄的地基主可否比擬為比敘職？（94‧05‧20）
   又示：地基主不能受敕，僅能敘錄，即如行政命令擔任。（太子元帥示）
   再問：昨叩問之第（3）項：居家住宅如有陰靈作祟，這陰靈是否有可能為冤親債主？若有可能，冤親債主能擔任地基主嗎？又，冤欠是靈魂呈現，地基主是生魂呈現，這聖示作法中似乎有些條件未先排除？
   聖示：非也，但有者有因緣牽連，地基主並非生魂，仍是靈魂，故若生魂，並未能成地基主。猶記得昔聖示，地基主三魂仍未全聚 ，是生魂；今聖示，地基主並非生魂，仍是靈魂，故若生魂， 未能成地基主。此等前後何以如此差別？ （94‧05‧29）
   又示：居家住宅之陰靈有可能因緣依附，亦可能為領旨之冤親暫時依止，但不會成為地基主，之前已有示之。前示是有因緣牽連之地基主，彼並非生魂，仍是靈魂，故其生魂並未能成地基主，若有生魂成地基主者，則是指於因緣依止之外靈而言。（太子元帥示）
   再問：承上問。地基主若是生魂，生魂能量低，那有力量護宅？如何來護宅呢？地基主若是靈魂，靈魂應通常都在地府，何以得留在人間？（94‧05‧29、30）
   又示：生魂能量低，但不似覺魂之無力，當然護宅之程度不似神司之有力。自然，蓋以既受祀，見有外侵，當然奮起而抗。又，靈魂並非全部在陰，有者有私逃，有者有未拘提，甚至有介於鬼仙者滯留人間。（太子元帥示）
   再問：是否有生魂來擔任地基主的情形？（94‧05‧30）
   又示：是有特殊，故不能依常例而言，惟原則上並無。（太子元帥示）
   再問：地基主若為靈魂示現，其生魂是仍依附於原墓厝處？抑或是前往地基主所在處，與其靈魂共同擔負護宅的功能？（94‧05‧30）
   又示：三魂尚無法合一。（太子元帥示）
   再問：【一陳信士叩問】：吾慈母有一疑伏望開示，其居家是否有遊靈散魂，若有之，入其宅因緣為何？若有之，於宅中依於何處？（93‧10‧11）
   又示：有之，姓名詹水生。乃為昔日據在台中刑務所不滿日治而亡之魂（姓名略），乃遊止於此而居，居宅大多依附神廟或南面。（按：後再經叩問，此為生魂，為久居。）（太子元帥示）
   再問：【一潘信士叩問】：感覺住宅內有黑影遊蕩，叩問何因？（拱088期）
   又示：此厝宅內有遊魂冤戾不散，此為異鄉客死之魂，姓名曾進定，與此乃有宿世牽連，故在此成為遊魂。爾可迴向助之，則可消因業、解異象也！（太子元帥示）
   再問：【一陳信士叩問】：地基主是否是三魂全聚，或只是三魂中一魂呈現？地基主非神職亦無任期，吾母宅地基主是何善德？此善魂依於此因緣為何？（93‧10‧13）（93‧11‧03）
   又示：地基主三魂仍未全聚，是生魂。地基主姓名辛玉臻，靈在冥府一殿。乃為夙世曾有與令堂為同署辦公之緣（太子元帥示）
   再問：【一陳信士叩問】：吾母宅地基主辛君玉臻，聞聖示並非是新依于此，既如是其靈魂早送他殿，何以故迄於今仍滯一殿？（93‧11‧08）（94‧05‧31）
   又示：雖靈在人間，籍尚在冥，故仍可依法審斷。在一殿是候審公案再分送各司。地基主不危人間，可享香祀。若得證道封敕，則三魂可合一。（太子元帥示）

釋地基主篇（三）

1. 恩師道安，信女叩問地基主拜拜的方位與應該準備的供品以及參拜的日期？(拱248期)
   聖示：地基主之祭拜，乃由廚房設供、面對大門而祭拜，供品則以當日晚餐之飯菜。祭拜日則在每年之端午、中元、重陽、及新正接神日，若要周全、則可每月一祭，可與拜福神同日。
2. 外靈與此厝宅有何因緣為何其可依止此處（拱254期）
   聖示：外靈多屬枉死或無祀孤魂，依止此厝宅是因厝宅磁場無礙其自身，及此外靈不傷害陽人及住居此處之人，所以可不受拘捕，久受香祀而成地基主，有特殊因緣者，亦有可能是此厝宅主人之倒房、失祀先亡靈等。