• 壇經釋疑(一)

    壇經釋疑(一)

    拱衡堂 太子元帥 登台濟世

    1. 六祖壇經頓漸品第八:「…。又一切諸法若無常者,即物物皆有自性,容受生死,而真常性有不遍之處;…。」如何作解?(93‧05‧19)
      聖示:萬物無常,物有其性,在輪迴之轉輪亦不滅其性,諸法無常,在明不執;生死輪迴,真如之性及後天習性,當有不及之處,所謂「不遍」,意指不能周全之圓也。(太子元帥示)
    2. 六祖壇經付囑品第十:「…;或廣立道場,說有無之過患;…。」如何作解?(93‧05‧19)
      聖示:縱然道場遍處,亦無法盡述之意。(太子元帥示)
    3. 法寶壇經般若品:「世人妙性本空,無有一法可得。」又付囑品:「自性能含萬法,名含藏識。」依此論述,自性當即是含藏識否?(93‧07‧21)
      聖示:是。(太子元帥示)
    4. 又復,自性既空無一法可得,何以故又含藏成識,豈不矛盾?(93‧07‧21)
      聖示:先天本空,後天染著而成,豈有矛盾。(太子元帥示)
    5. 法寶壇經行由品中記載,惠明先眾趁及六祖,祖擲衣石上,隱入草莽中,經言:「惠明至,提掇不動。」此「提掇不動」是指惠明提拿起衣缽後站著不動呢?抑或是惠明根本無法將石上衣缽提拿起來?93‧07‧12)
      聖示:後者。(太子元帥示)
      再問:法寶壇經行由品:「惠明至,提掇不動。」如何作解?(93‧07‧21)
      聖示:指惠明無法攫取衣缽。(太子元帥示)
    6. 法寶壇經行由品中,言陳惠明後至袁州 蒙山,請問六祖十五年後自獵人隊復出弘法,惠明可曾返回寶林寺禮拜,並求問心法奧意?(93‧07‧21)
      聖示:有之,但未有究竟所得。(太子元帥示)
    7. 於「法海禪師壇經序」中有言,六祖誕生隔日的黎明,有二異僧造謁為六祖安名,此二僧是何等高真,做如是緣?(93‧07‧23)
      聖示:是見異象而至之有道高僧。(太子元帥示)
      再問:於「法海禪師撰壇經序」中,言有二異僧於黎明造謁,專為六祖安名上惠下能。此二異僧為何許人,與六祖是何因緣,可得聞乎?又二僧姓名為何?抑或法名為何?(94‧04‧14)
      聖示:此事不得聞,乃有歧異,故不予開示。(太子元帥示)
    8. 於「法海禪師壇經序」中記載,西國智藥三藏沿曹溪而上,見峰巒奇秀,歎曰:「宛如西天寶林山也。」此「西天」如何作解?(93‧07‧23)
      聖示:是今青、康、藏之地。(太子元帥示)
    9. 法寶壇經行由品:「佛佛惟傳本體,師師密付本心。」願求更佳解釋?(93‧07‧23)
      聖示:偈解需由心證,由此見個人造詣。(太子元帥示)
    10. 法寶壇經機緣品:「…。悟此法門,由汝習性。用本無生,雙修是正。」此中「由汝習性」及「用本無生」分別如何作解?(93‧07‧23)
      聖示:品名「機緣」,則在禪機,故是體用之解也。(太子元帥示)
    11. 法寶壇經機緣品:「…,但信佛無言,蓮花從口發。」如何作解?(93‧07‧23)
      聖示:佛本無言,吐廣長舌,是為妙化。(太子元帥示)
    12. 法寶壇經機緣品:「…;便勞他世尊,從三昧起,種種苦口,…。」此中「從三昧起」如何作解?(93‧07‧23)
      聖示:三昧正定。(太子元帥示)
    13. 六祖壇經疑問品中,佛言:「隨其心淨,即佛土淨。」及「隨所住處恒安樂。」此兩句佛言出自那一部佛經,那一品?(95‧02‧23)
      聖示:壇經所引,並非每句出自佛典,有以佛言而涵蓋。(太子元帥示)
      註:維摩詰經(卷1)佛國品第一:「若菩薩欲得淨土,當淨其心。隨心淨則佛土淨。」又,根本說一切有部毘奈耶雜事(卷4):「菩提妙花遍莊嚴隨所住處常安樂」(佛陀文教基金會阮居士提供)
  • 壇經釋疑(二)

    壇經釋疑(二)

    拱衡堂 太子元帥 登台濟世

    1. 六祖為惠明開示:「不思善,不思惡,正與麼時,那個是明上座本來面目?」若未得六祖再深入教示,自非上根者,恐易致以下結果:惠明雖悟自本來,卻也易落入空相中執以為斷。聖意如何?(93‧07‧12)
      聖示:然也。(太子元帥示)
    2. 惠明是否已悟得來去自如、心體無滯的「一如」境界?若未悟得,至蒙山後如何傳法?望聖略述。(93‧07‧12 )
      聖示:未得其境,故其後傳之法為漸法之支。(太子元帥示)
      再問:法寶壇經行由品中記載,一四品將軍陳惠明得六祖開示後,前往蒙山弘法,此將軍今落籍或註緣何處?(93‧07‧21)
      聖示:尚在輪迴中,乃造前因故。(太子元帥示)
    3. 據一貫天道示,六祖之後,道傳白、馬二祖。馬祖道一於現今江西一帶弘法,白祖玉蟾於現今何處(省)一帶弘法?又白祖玉蟾是否為一在家居士?(93‧07‧12)
      聖示:今之四川一帶,是在家居士。(太子元帥示)
      再問:六祖是親自傳天命給白、馬二祖為第七代祖的嗎?若如是,六祖是如何傳天命給馬祖道一及白祖玉蟾的?(93‧07‧13)
      聖示:非為親傳,正如拈花示意印可心傳。且一貫大道是母命,道入火宅是法統延續。(太子元帥示)
    4. 法寶壇經付囑品:「吾去七十年,有二菩薩,從東方來,…。」此二菩薩是指何人?(93‧07‧12)
      聖示:二菩薩者是弘法所指,為扶桑來僧。(太子元帥示)
      再問:前次問及法寶壇經付囑品:「…,有二菩薩,從東方來,一出家,一在家,同時興化,建立吾宗;締緝伽藍,昌隆法嗣。」中二菩薩是何人一事。聖示以:「二菩薩者是弘法所指,為扶桑來僧。」弟子未明此意。這二菩薩或僧人是何許人?(93‧07‧13)
      聖示:東僧乃來求法回國弘法,此為其義一,再其義則為轉入火宅之白、馬二菩薩。(太子元帥示)
    5. 法寶壇經付囑品:「頭上養親,口裏須餐;…。」此中「頭上養親」否指高麗僧人金大悲欲雇人取師首供養,如事親般?還是指張淨滿為孝養尊親故,而受雇行劫師首?(93‧07‧12)
      聖示:是指後者。(太子元帥示)
    6. 法寶壇經行由品中記載,一別駕張日用為六祖書偈前,求言:「汝若得法,先須度吾,…。」然六祖得法後連夜南行,此別駕最後否得六祖度得?此別駕張日用今落籍或註緣何處?(93‧07‧21)
      聖示:有之,今在西方為羅漢。(太子元帥示)
      再問:法寶壇經行由品中有載,一江州別駕為六祖書偈。此中「江州」者,是指現今的江西省九江縣境,還是湖北省武昌縣境?抑或是其他地方?(94‧04‧14)
      聖示:是今江西省境。(太子元帥示)
    7. 法寶壇經機緣品:「…。從劫至劫,手不釋卷;從晝至夜,無不念時也。」此是六祖針對一般大眾(包括未開悟及已開悟者)而說的?還是只針對已開悟的覺者 (包括法達比丘)而說的? (93‧07‧23)
      聖示:一般大眾。(太子元帥示)
    8. 承上問,若是六祖針對一般大眾而說的,是否表示:人人皆持一「法華經」(喻自性),惟差別在迷悟不同而已? (93‧07‧23)
      聖示:然也。(太子元帥示)
    9. 承前問,若是六祖只針對已開悟的覺者而說的,為何還要說「從劫至劫」呢?因為這一世開悟,能持法華,下一世也未必能開悟呀?(93‧07‧23)
      聖示:既已開悟,何來下世。(太子元帥示)
  • 壇經釋疑(三)

    壇經釋疑(三)

    拱衡堂 太子元帥、關恩師 登台濟世

    1. 法寶壇經行由品中有載,六祖得錢卻出門外,見一客誦經,遂後蒙一客取銀十兩令充老母衣糧。此中前客與後客是否同為一人?兩客於彼時姓名為何?又此兩客一者告以五祖法席所在,一者與銀六祖得無後顧之憂,其世俗功德大焉,今位證何處?(94‧04‧14)
      聖示:此二緣人,僅是大事因由中了債之事,雖有其功,仍在輪迴。(太子元帥示)
    2. 六祖得法後連夜南行,後又隱入獵人隊中,乃至復出弘法直到圓寂,總此期間六祖如何探養其老母?其母親約於何時歸空?(因六祖捨舊宅為國恩寺,乃有此問)(93‧07‧21)
      聖示:差人探之。由得法後算起第十二年。(太子元帥示)
      再問:六祖的母親姓李,名為何?(93‧07‧21)
      聖示:名蘊芳。(太子元帥示)
    3. 六祖位證佛果,理當九玄七祖同證仙家,那麼其母(李氏)得何果位?其父 (廬行瑫)得何果位?(93‧07‧21)
      聖示:父母均蔭入西方天人八部眾。(太子元帥示)
      再問:六祖為地藏古佛分靈降世,此說否真?六祖現今註緣何處?(93‧07‧21)
      聖示:是地藏古佛分靈,今為西方佛。(太子元帥示)
      再問:六祖是否以上品上生(一品蓮台)證入西方極樂世界?其敕封的聖號為何?(93‧11‧15)
      聖示:未及一品,是為上品第廿二品菩薩,慧能菩薩。(太子元帥示)
      再問:六祖的父母受蔭入西方天龍八部眾。那西方天龍八部眾隸屬何司?受何聖真管轄?(93‧11‧15)
      聖示:天龍八部屬佛所同。天龍八部各有所司,非文字所能述之。(太子元帥示)
      再問:「西方天龍八部」是否為「西方極樂世界」的一部分?此天龍八部是何聖真所管轄?(93‧12‧10)
      聖示:然也。屬西方阿彌陀佛所轄。(太子元帥示)
      再問:阿彌陀佛之神職為何?(拱15期)
      聖示:乃佛法第一人,即如道家之古老金仙。(關恩師示)
      再問:佛教之主及佛祖是誰?又東方佛祖是誰?(拱15期)
      聖示:釋迦牟尼佛是佛祖。達摩東來弘揚佛法,乃稱「東方佛祖」。(關恩師示)
    4. 壇經中機緣品僧人法海,問六祖一法要「即心即佛」,啟聖示此法要語出何經?那一品言及此即心即佛?(93‧08‧16)
      聖示:見傳燈錄法常章及馬祖章。(太子元帥示)
      再問:按法常應為馬祖弟子,馬祖為懷讓弟子,是故傳燈錄應在法海問六祖即心即佛法意之後著成。法海所問「即心即佛」,應語出自某部更早前的經論中,伏望聖示何經、何品?(93‧08‧19)
      聖示:為世尊所示,引用之傳至後世才編入其經。(太子元帥示)
      註:「即心即佛」乙詞,應該是義理遍諸佛經,但查「大正藏」中,則無完全一樣的用詞出現在「經」中,只有在佛心經(卷2)中云:「久遠諸如來同我此一心此心非諸心此心即是佛若行此心事 無不離世間。」(佛陀文教基金會  阮居士提供)
    5. 壇經中機緣品僧人智通,問六祖一法要「三身四智」,啟聖示此法要語 出何經?那一品言及此三身四智?(93‧08‧16)
      聖示:「三身」,諸經多有說,唯識論及金光明最勝王經。「四智」,出於成唯識論。(太子元帥示)
    6. 壇經中嘗引述菩薩戒經,如是說「我本性元自清淨」,按佛家稱經名多取其簡,啟聖示此部經全名為何?(93‧08‧16)
      聖示:菩薩戒經非一本經名,乃籠統稱之,涵蓋梵網經有十重禁、四十八輕戒,善戒經有三聚淨戒,瑜伽論之菩薩地品等,悉皆是修菩薩道所必戒。(太子元帥示)
      再問:壇經中引述菩薩戒經云:「我本元自性清淨」(見般若品)或「我本性元自清淨」(見坐禪品),何者為原菩薩戒經中的正確寫法?(93‧08‧19)
      聖示:「我本性元自清淨」正確。(太子元帥示)
      再問:於壇經機緣品有言:「僧智通,壽州 安豐人,看楞伽經約千餘遍,而不會三身四智,禮師求解其義。」弟子粗覽楞伽阿跋多羅寶經,未尋及「三身四智」之明顯法要,若「三身四智」有出於楞伽經,則出自本經何章節?(94‧09‧28)
      聖示:智通僧修行,不解「三身四智」,以為楞伽經有,實則無,故禮六祖求義。(太子元帥示)
    7. 壇經中有所謂「無相懺悔」,又有那無相頌等等用語,此其中「無相」者是何意涵?伏望聖為開示其中妙意。(95‧02‧23)
      聖示:無相,簡言之,「心無所念,不執不求」。(太子元帥示)
  • 壇經釋疑(四)

    壇經釋疑(四)

    拱衡堂 太子元帥 登台濟世

    1. 於「元 古筠 德異禪師撰壇經序」中,有云:大師始於五羊,終至曹溪,說法三十七年;霑甘露味,入聖超凡者,莫記其數。此中「始於五羊」是何意?又「五羊」是指現今何處? (94‧07‧30)
      聖示:「始於五羊」是指開始於五羊之城,即今山西 羊城境內五羊山。」(太子元帥示)
    2. 於「元 古筠 德異禪師撰壇經序」中,有云:惟南嶽、青原,執侍最久,盡得無巴鼻故,出馬祖、石頭,機智圓明,玄風大震。此中「盡得無巴鼻」是何意?又「巴鼻」是何含意? (94‧07‧30)
      聖示:「巴鼻」,是彼時俚俗形容詞,乃「障礙」之意,因此原文一目了然。(太子元帥示)
    3. 有一無名氏壇經跋,常附於相關書籍後,今伏望開示二疑:
         (1)「宋 太祖開國之初,王師平南海,劉氏殘兵作梗,師之塔廟鞠為煨燼,而真身為守塔僧保護,一無所損…。」此中劉氏指何歷史人物?
         (2)「肉身迨今猶存,以後宋又加諡廣照兩字,元 至正已卯寺罹兵火,龍置因失。」此中「龍置因失」是何意思?(94‧09‧28)

      附:補記無名氏跋一則(出自正統刻本卷尾):
      宋 太祖開國之初,王師平南海,劉氏殘兵作梗,師之塔廟鞠為煨燼,而真身為守塔僧保護,一無所損,尋有制興修,功未盡,會宋 太宗即位,留心禪門,詔新師塔七層,加諡大鑑真空禪師,「太平興國」之塔。宋 仁宗 天聖十年,具安輿迎師真身及衣缽入大內供養,加諡大鑑真空普覺禪師。宋 神宗加諡大鑑真空普覺圓明禪師。本州復興梵剎事蹟,元獻公晏殊所作碑記具載。肉身迨今猶存,以後宋又加諡廣照兩字,元 至正已卯寺罹兵火,龍置因失。六祖禪師自唐 開元元年癸丑歲示寂,至大元 至元二十七年庚寅歲,已得五百七十八年矣。自大元 至元二十七年庚寅歲,至大明 正統四年,已得六百八十年矣。時,正統四年歲次已未仲秋八月中元重刊。
      聖示:
      (1)劉氏殘兵,即指後漢 劉氏。
      (2)「龍置因失」,意指安奉六祖置身之處。(太子元帥示)
    4. 於「元 古筠 德異禪師撰壇經序」中有二疑:
         (1)「一一妙義,發揮諸佛無量妙理,即彌勒樓閣中,即普賢毛孔中。」此中「即彌勒樓閣中,即普賢毛孔中」如何解釋?
         (2)「德異幼年嘗見古本,自後遍求三十餘載,近得通上人尋到全文,遂刊於吳中休休禪庵,與諸勝士同一受用。」此中「通上人」是指那位禪德?又「吳中」是指那個地方? (94‧10‧03)

      附:「元 古筠 德異禪師撰壇經序」之最後一段:
        夫「壇經」者,言簡義豐,理明事備,具足諸佛無量法門。一一法門,具足無量妙義;一一妙義,發揮諸佛無量妙理,即彌勒樓閣中,即普賢毛孔中,善入者即同善財,於一念間圓滿功德,與普賢等,與諸佛等。惜乎!壇經為後人節略太多,不見六祖大全之旨。德異幼年嘗見古本,自後遍求三十餘載,近得通上人尋到全文,遂刊於吳中休休禪庵,與諸勝士同一受用。惟願開卷舉目,直入大圓覺海,續佛祖慧命無窮,斯余志願滿矣。至元二十七年庚寅歲(西元一二九○年),中春日。
      聖示:
         (1)此為形容詞,意為如彌勒淨土中悉是法音之妙,普賢菩薩是大願,故以此譬喻形容。
         (2)「通上人」是稱通海上人;「吳中」指今江蘇省吳縣附近。(太子元帥示)
    5. 法寶壇經機緣品中,懷讓禮拜六祖,六祖印可後謂:「西天般若多羅讖:汝足下出一馬駒,踏殺天下人。」六祖如何得知此一般若多羅讖?又西天般若多羅與中土懷讓是不同時代的人,般若多羅如何預知懷讓有一足下為馬祖道一?(95‧01‧13)
      聖示:佛有六通,六祖及多羅二菩薩又豈無之。(太子元帥示)
    6. 法寶壇經機緣品中,玄策云:「威音王前即得,威音王已後無師自悟,盡是天然外道。」此中「威音王前即得」是何意思?(95‧01‧13)
      聖示:意即此佛之前眾生即緣得悟証。(太子元帥示)
      再問:據聞威音王佛為空劫初成的第一位佛,之前尚無佛住世;又此佛出世之後才有人類,開始有佛住世。此說法是否正確?(95‧01‧13)
      聖示:此佛出世始有人類,但並非無眾生,此說正確,但解讀者有誤。(太子元帥示)
      再問:承上問。若如是,玄策何以要說「威音王前,無師便可自悟自證」(這是一般的註解),既無人類出世,玄策此語豈不是空話?若非空話贅語,則玄策出此語的用意何在?(95‧01‧13)
      聖示:意指此佛之前,此一空間佛俗不分,亦即大同世界,蓮花淨土。(太子元帥示)
    7. 北部劉善德叩問:五百萬億天子共建彌勒淨土寶冠,「天子」如何解釋?
      聖示:在佛經言,此閻浮提地非僅地球而已,乃泛指三千大千世界,賢生可參閱南天遊記之大千圖覽。所以是每一天(意即每一處之主宰),如南天主宰。

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