懿敕拱衡堂

仙佛釋疑

仙佛釋疑

壇經釋疑（一）▲
壇經釋疑（一）

拱衡堂　太子元帥　登台濟世
1. 六祖壇經頓漸品第八：「…。又一切諸法若無常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之處；…。」如何作解？（93‧05‧19）
  聖示：萬物無常，物有其性，在輪迴之轉輪亦不滅其性，諸法無常，在明不執；生死輪迴，真如之性及後天習性，當有不及之處，所謂「不遍」，意指不能周全之圓也。（太子元帥示）
2. 六祖壇經付囑品第十：「…；或廣立道場，說有無之過患；…。」如何作解？（93‧05‧19）
  聖示：縱然道場遍處，亦無法盡述之意。（太子元帥示）
3. 法寶壇經般若品：「世人妙性本空，無有一法可得。」又付囑品：「自性能含萬法，名含藏識。」依此論述，自性當即是含藏識否？（93‧07‧21）
  聖示：是。（太子元帥示）
4. 又復，自性既空無一法可得，何以故又含藏成識，豈不矛盾？（93‧07‧21）
  聖示：先天本空，後天染著而成，豈有矛盾。（太子元帥示）
5. 法寶壇經行由品中記載，惠明先眾趁及六祖，祖擲衣石上，隱入草莽中，經言：「惠明至，提掇不動。」此「提掇不動」是指惠明提拿起衣缽後站著不動呢？抑或是惠明根本無法將石上衣缽提拿起來？93‧07‧12）
  聖示：後者。（太子元帥示）
  再問：法寶壇經行由品：「惠明至，提掇不動。」如何作解？（93‧07‧21）
  聖示：指惠明無法攫取衣缽。（太子元帥示）
6. 法寶壇經行由品中，言陳惠明後至袁州　蒙山，請問六祖十五年後自獵人隊復出弘法，惠明可曾返回寶林寺禮拜，並求問心法奧意？（93‧07‧21）
  聖示：有之，但未有究竟所得。（太子元帥示）
7. 於「法海禪師壇經序」中有言，六祖誕生隔日的黎明，有二異僧造謁為六祖安名，此二僧是何等高真，做如是緣？（93‧07‧23）
  聖示：是見異象而至之有道高僧。（太子元帥示）
  再問：於「法海禪師撰壇經序」中，言有二異僧於黎明造謁，專為六祖安名上惠下能。此二異僧為何許人，與六祖是何因緣，可得聞乎？又二僧姓名為何？抑或法名為何？（94‧04‧14）
  聖示：此事不得聞，乃有歧異，故不予開示。（太子元帥示）
8. 於「法海禪師壇經序」中記載，西國智藥三藏沿曹溪而上，見峰巒奇秀，歎曰：「宛如西天寶林山也。」此「西天」如何作解？（93‧07‧23）
  聖示：是今青、康、藏之地。（太子元帥示）
9. 法寶壇經行由品：「佛佛惟傳本體，師師密付本心。」願求更佳解釋？（93‧07‧23）
  聖示：偈解需由心證，由此見個人造詣。（太子元帥示）
10. 法寶壇經機緣品：「…。悟此法門，由汝習性。用本無生，雙修是正。」此中「由汝習性」及「用本無生」分別如何作解？（93‧07‧23）
  聖示：品名「機緣」，則在禪機，故是體用之解也。（太子元帥示）
11. 法寶壇經機緣品：「…，但信佛無言，蓮花從口發。」如何作解？（93‧07‧23）
  聖示：佛本無言，吐廣長舌，是為妙化。（太子元帥示）
12. 法寶壇經機緣品：「…；便勞他世尊，從三昧起，種種苦口，…。」此中「從三昧起」如何作解？（93‧07‧23）
  聖示：三昧正定。（太子元帥示）
13. 六祖壇經疑問品中，佛言：「隨其心淨，即佛土淨。」及「隨所住處恒安樂。」此兩句佛言出自那一部佛經，那一品?（95‧02‧23）
  聖示：壇經所引，並非每句出自佛典，有以佛言而涵蓋。（太子元帥示）
  註：維摩詰經（卷1）佛國品第一：「若菩薩欲得淨土，當淨其心。隨心淨則佛土淨。」又，根本說一切有部毘奈耶雜事（卷4）：「菩提妙花遍莊嚴隨所住處常安樂」（佛陀文教基金會阮居士提供）
壇經釋疑（二）▲
壇經釋疑（二）

拱衡堂　太子元帥　登台濟世
1. 六祖為惠明開示：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？」若未得六祖再深入教示，自非上根者，恐易致以下結果：惠明雖悟自本來，卻也易落入空相中執以為斷。聖意如何？（93‧07‧12）
  聖示：然也。（太子元帥示）
2. 惠明是否已悟得來去自如、心體無滯的「一如」境界？若未悟得，至蒙山後如何傳法？望聖略述。（93‧07‧12 ）
  聖示：未得其境，故其後傳之法為漸法之支。（太子元帥示）
  再問：法寶壇經行由品中記載，一四品將軍陳惠明得六祖開示後，前往蒙山弘法，此將軍今落籍或註緣何處？（93‧07‧21）
  聖示：尚在輪迴中，乃造前因故。（太子元帥示）
3. 據一貫天道示，六祖之後，道傳白、馬二祖。馬祖道一於現今江西一帶弘法，白祖玉蟾於現今何處（省）一帶弘法？又白祖玉蟾是否為一在家居士？（93‧07‧12）
  聖示：今之四川一帶，是在家居士。（太子元帥示）
  再問：六祖是親自傳天命給白、馬二祖為第七代祖的嗎？若如是，六祖是如何傳天命給馬祖道一及白祖玉蟾的？（93‧07‧13）
  聖示：非為親傳，正如拈花示意印可心傳。且一貫大道是母命，道入火宅是法統延續。（太子元帥示）
4. 法寶壇經付囑品：「吾去七十年，有二菩薩，從東方來，…。」此二菩薩是指何人？（93‧07‧12）
  聖示：二菩薩者是弘法所指，為扶桑來僧。（太子元帥示）
  再問：前次問及法寶壇經付囑品：「…，有二菩薩，從東方來，一出家，一在家，同時興化，建立吾宗；締緝伽藍，昌隆法嗣。」中二菩薩是何人一事。聖示以：「二菩薩者是弘法所指，為扶桑來僧。」弟子未明此意。這二菩薩或僧人是何許人？（93‧07‧13）
  聖示：東僧乃來求法回國弘法，此為其義一，再其義則為轉入火宅之白、馬二菩薩。（太子元帥示）
5. 法寶壇經付囑品：「頭上養親，口裏須餐；…。」此中「頭上養親」否指高麗僧人金大悲欲雇人取師首供養，如事親般？還是指張淨滿為孝養尊親故，而受雇行劫師首？（93‧07‧12）
  聖示：是指後者。（太子元帥示）
6. 法寶壇經行由品中記載，一別駕張日用為六祖書偈前，求言：「汝若得法，先須度吾，…。」然六祖得法後連夜南行，此別駕最後否得六祖度得？此別駕張日用今落籍或註緣何處？（93‧07‧21）
  聖示：有之，今在西方為羅漢。（太子元帥示）
  再問：法寶壇經行由品中有載，一江州別駕為六祖書偈。此中「江州」者，是指現今的江西省九江縣境，還是湖北省武昌縣境？抑或是其他地方？（94‧04‧14）
  聖示：是今江西省境。（太子元帥示）
7. 法寶壇經機緣品：「…。從劫至劫，手不釋卷；從晝至夜，無不念時也。」此是六祖針對一般大眾(包括未開悟及已開悟者)而說的？還是只針對已開悟的覺者（包括法達比丘）而說的？（93‧07‧23）
  聖示：一般大眾。（太子元帥示）
8. 承上問，若是六祖針對一般大眾而說的，是否表示：人人皆持一「法華經」(喻自性)，惟差別在迷悟不同而已？（93‧07‧23）
  聖示：然也。（太子元帥示）
9. 承前問，若是六祖只針對已開悟的覺者而說的，為何還要說「從劫至劫」呢？因為這一世開悟，能持法華，下一世也未必能開悟呀？（93‧07‧23）
  聖示：既已開悟，何來下世。（太子元帥示）
壇經釋疑（三）▲
壇經釋疑（三）

拱衡堂　太子元帥、關恩師　登台濟世
1. 法寶壇經行由品中有載，六祖得錢卻出門外，見一客誦經，遂後蒙一客取銀十兩令充老母衣糧。此中前客與後客是否同為一人？兩客於彼時姓名為何？又此兩客一者告以五祖法席所在，一者與銀六祖得無後顧之憂，其世俗功德大焉，今位證何處？（94‧04‧14）
  聖示：此二緣人，僅是大事因由中了債之事，雖有其功，仍在輪迴。（太子元帥示）
2. 六祖得法後連夜南行，後又隱入獵人隊中，乃至復出弘法直到圓寂，總此期間六祖如何探養其老母？其母親約於何時歸空？（因六祖捨舊宅為國恩寺，乃有此問)（93‧07‧21）
  聖示：差人探之。由得法後算起第十二年。（太子元帥示）
  再問：六祖的母親姓李，名為何？（93‧07‧21）
  聖示：名蘊芳。（太子元帥示）
3. 六祖位證佛果，理當九玄七祖同證仙家，那麼其母(李氏)得何果位？其父（廬行瑫）得何果位？（93‧07‧21）
  聖示：父母均蔭入西方天人八部眾。（太子元帥示）
  再問：六祖為地藏古佛分靈降世，此說否真？六祖現今註緣何處？（93‧07‧21）
  聖示：是地藏古佛分靈，今為西方佛。（太子元帥示）
  再問：六祖是否以上品上生（一品蓮台）證入西方極樂世界？其敕封的聖號為何？（93‧11‧15）
  聖示：未及一品，是為上品第廿二品菩薩，慧能菩薩。（太子元帥示）
  再問：六祖的父母受蔭入西方天龍八部眾。那西方天龍八部眾隸屬何司？受何聖真管轄？（93‧11‧15）
  聖示：天龍八部屬佛所同。天龍八部各有所司，非文字所能述之。（太子元帥示）
  再問：「西方天龍八部」是否為「西方極樂世界」的一部分？此天龍八部是何聖真所管轄？（93‧12‧10）
  聖示：然也。屬西方阿彌陀佛所轄。（太子元帥示）
  再問：阿彌陀佛之神職為何？（拱15期）
  聖示：乃佛法第一人，即如道家之古老金仙。（關恩師示）
  再問：佛教之主及佛祖是誰？又東方佛祖是誰？（拱15期）
  聖示：釋迦牟尼佛是佛祖。達摩東來弘揚佛法，乃稱「東方佛祖」。（關恩師示）
4. 壇經中機緣品僧人法海，問六祖一法要「即心即佛」，啟聖示此法要語出何經？那一品言及此即心即佛？（93‧08‧16）
  聖示：見傳燈錄法常章及馬祖章。（太子元帥示）
  再問：按法常應為馬祖弟子，馬祖為懷讓弟子，是故傳燈錄應在法海問六祖即心即佛法意之後著成。法海所問「即心即佛」，應語出自某部更早前的經論中，伏望聖示何經、何品？（93‧08‧19）
  聖示：為世尊所示，引用之傳至後世才編入其經。（太子元帥示）
  註：「即心即佛」乙詞，應該是義理遍諸佛經，但查「大正藏」中，則無完全一樣的用詞出現在「經」中，只有在佛心經（卷2）中云：「久遠諸如來同我此一心此心非諸心此心即是佛若行此心事　無不離世間。」（佛陀文教基金會　阮居士提供）
5. 壇經中機緣品僧人智通，問六祖一法要「三身四智」，啟聖示此法要語出何經？那一品言及此三身四智？（93‧08‧16）
  聖示：「三身」，諸經多有說，唯識論及金光明最勝王經。「四智」，出於成唯識論。（太子元帥示）
6. 壇經中嘗引述菩薩戒經，如是說「我本性元自清淨」，按佛家稱經名多取其簡，啟聖示此部經全名為何？（93‧08‧16）
  聖示：菩薩戒經非一本經名，乃籠統稱之，涵蓋梵網經有十重禁、四十八輕戒，善戒經有三聚淨戒，瑜伽論之菩薩地品等，悉皆是修菩薩道所必戒。（太子元帥示）
  再問：壇經中引述菩薩戒經云：「我本元自性清淨」（見般若品）或「我本性元自清淨」（見坐禪品），何者為原菩薩戒經中的正確寫法？（93‧08‧19）
  聖示：「我本性元自清淨」正確。（太子元帥示）
  再問：於壇經機緣品有言：「僧智通，壽州　安豐人，看楞伽經約千餘遍，而不會三身四智，禮師求解其義。」弟子粗覽楞伽阿跋多羅寶經，未尋及「三身四智」之明顯法要，若「三身四智」有出於楞伽經，則出自本經何章節？（94‧09‧28）
  聖示：智通僧修行，不解「三身四智」，以為楞伽經有，實則無，故禮六祖求義。（太子元帥示）
7. 壇經中有所謂「無相懺悔」，又有那無相頌等等用語，此其中「無相」者是何意涵？伏望聖為開示其中妙意。（95‧02‧23）
  聖示：無相，簡言之，「心無所念，不執不求」。（太子元帥示）
壇經釋疑（四）▲
壇經釋疑（四）

拱衡堂　太子元帥　登台濟世
1. 於「元　古筠　德異禪師撰壇經序」中，有云：大師始於五羊，終至曹溪，說法三十七年；霑甘露味，入聖超凡者，莫記其數。此中「始於五羊」是何意？又「五羊」是指現今何處？（94‧07‧30）
  聖示：「始於五羊」是指開始於五羊之城，即今山西羊城境內五羊山。」（太子元帥示）
2. 於「元　古筠　德異禪師撰壇經序」中，有云：惟南嶽、青原，執侍最久，盡得無巴鼻故，出馬祖、石頭，機智圓明，玄風大震。此中「盡得無巴鼻」是何意？又「巴鼻」是何含意？（94‧07‧30）
  聖示：「巴鼻」，是彼時俚俗形容詞，乃「障礙」之意，因此原文一目了然。（太子元帥示）
3. 有一無名氏壇經跋，常附於相關書籍後，今伏望開示二疑：
  　　（1）「宋　太祖開國之初，王師平南海，劉氏殘兵作梗，師之塔廟鞠為煨燼，而真身為守塔僧保護，一無所損…。」此中劉氏指何歷史人物？
  　　（2）「肉身迨今猶存，以後宋又加諡廣照兩字，元　至正已卯寺罹兵火，龍置因失。」此中「龍置因失」是何意思？（94‧09‧28）
  附：補記無名氏跋一則（出自正統刻本卷尾）：
  宋　太祖開國之初，王師平南海，劉氏殘兵作梗，師之塔廟鞠為煨燼，而真身為守塔僧保護，一無所損，尋有制興修，功未盡，會宋　太宗即位，留心禪門，詔新師塔七層，加諡大鑑真空禪師，「太平興國」之塔。宋　仁宗　天聖十年，具安輿迎師真身及衣缽入大內供養，加諡大鑑真空普覺禪師。宋　神宗加諡大鑑真空普覺圓明禪師。本州復興梵剎事蹟，元獻公晏殊所作碑記具載。肉身迨今猶存，以後宋又加諡廣照兩字，元　至正已卯寺罹兵火，龍置因失。六祖禪師自唐　開元元年癸丑歲示寂，至大元　至元二十七年庚寅歲，已得五百七十八年矣。自大元　至元二十七年庚寅歲，至大明　正統四年，已得六百八十年矣。時，正統四年歲次已未仲秋八月中元重刊。
  聖示：
  （1）劉氏殘兵，即指後漢　劉氏。
  （2）「龍置因失」，意指安奉六祖置身之處。（太子元帥示）
4. 於「元　古筠　德異禪師撰壇經序」中有二疑：
  　　（1）「一一妙義，發揮諸佛無量妙理，即彌勒樓閣中，即普賢毛孔中。」此中「即彌勒樓閣中，即普賢毛孔中」如何解釋？
  　　（2）「德異幼年嘗見古本，自後遍求三十餘載，近得通上人尋到全文，遂刊於吳中休休禪庵，與諸勝士同一受用。」此中「通上人」是指那位禪德？又「吳中」是指那個地方？（94‧10‧03）
  附：「元　古筠　德異禪師撰壇經序」之最後一段：
  　　夫「壇經」者，言簡義豐，理明事備，具足諸佛無量法門。一一法門，具足無量妙義；一一妙義，發揮諸佛無量妙理，即彌勒樓閣中，即普賢毛孔中，善入者即同善財，於一念間圓滿功德，與普賢等，與諸佛等。惜乎！壇經為後人節略太多，不見六祖大全之旨。德異幼年嘗見古本，自後遍求三十餘載，近得通上人尋到全文，遂刊於吳中休休禪庵，與諸勝士同一受用。惟願開卷舉目，直入大圓覺海，續佛祖慧命無窮，斯余志願滿矣。至元二十七年庚寅歲(西元一二九○年)，中春日。
  聖示：
  　　（1）此為形容詞，意為如彌勒淨土中悉是法音之妙，普賢菩薩是大願，故以此譬喻形容。
  　　（2）「通上人」是稱通海上人；「吳中」指今江蘇省吳縣附近。（太子元帥示）
5. 法寶壇經機緣品中，懷讓禮拜六祖，六祖印可後謂：「西天般若多羅讖：汝足下出一馬駒，踏殺天下人。」六祖如何得知此一般若多羅讖？又西天般若多羅與中土懷讓是不同時代的人，般若多羅如何預知懷讓有一足下為馬祖道一？（95‧01‧13）
  聖示：佛有六通，六祖及多羅二菩薩又豈無之。（太子元帥示）
6. 法寶壇經機緣品中，玄策云：「威音王前即得，威音王已後無師自悟，盡是天然外道。」此中「威音王前即得」是何意思？（95‧01‧13）
  聖示：意即此佛之前眾生即緣得悟証。（太子元帥示）
  再問：據聞威音王佛為空劫初成的第一位佛，之前尚無佛住世；又此佛出世之後才有人類，開始有佛住世。此說法是否正確？（95‧01‧13）
  聖示：此佛出世始有人類，但並非無眾生，此說正確，但解讀者有誤。（太子元帥示）
  再問：承上問。若如是，玄策何以要說「威音王前，無師便可自悟自證」（這是一般的註解），既無人類出世，玄策此語豈不是空話？若非空話贅語，則玄策出此語的用意何在？（95‧01‧13）
  聖示：意指此佛之前，此一空間佛俗不分，亦即大同世界，蓮花淨土。（太子元帥示）
7. 北部劉善德叩問：五百萬億天子共建彌勒淨土寶冠，「天子」如何解釋？
  聖示：在佛經言，此閻浮提地非僅地球而已，乃泛指三千大千世界，賢生可參閱南天遊記之大千圖覽。所以是每一天(意即每一處之主宰)，如南天主宰。

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