魂識妙義篇（一）

1　  累了想休息、睏了想睡覺、餓了想進食，這「休息」、「睡覺」、「進食」等外在肢體的動作及內在器臟的運作，是否即是生魂所主理？又，用眼去觀看、用耳去聽聲、用鼻去嗅聞、用舌去嚐味、用身去觸感，這「觀看」、「聽聲」、「嗅聞」、「嚐味」、「觸感」等感官的攝受，是否即是覺魂所主理？（94.06.28）

2　  經由感官攝受後所產生的了別作用，諸如所嚐出的味道(酸、甜、苦、辣等)、所看到的色彩(紅、橙、藍、綠等)、所聞出的氣味(香、臭、辛、嗆等)，這應是覺魂主理感官(眼、耳、鼻、舌、身)所得的結果，抑或是阿賴耶識應緣所生的前五識？又，今先由覺魂主理眼、耳、鼻、舌、身對外境做攝受後，回報靈魂，再由阿賴耶識應此緣產生前五識，抑或是先由阿賴耶識應緣產生前五識，於此同時，靈魂指示覺魂主理眼、耳、鼻、舌、身對外境做攝受。何者正確呢？（94.06.28）（109.02.24）

3　  經由眼、耳、鼻、舌、身，此五者感官攝受外境後，所產生的好壞印象、喜惡感受，此是否即為阿賴耶識應緣後所衍生的第六識(意識)？（94.06.30）

4　  今將靈魂與阿賴耶識拆開來論。一個人的「思考」，是否是由靈魂直接主理，抑或是阿賴耶識應緣後所衍生的第七識(末那識)來主理？若前者正確，那麼，思考的模式、趣向，是否即是受第七識(末那識)所影響的結果？（94.06.30）

拱衡堂 太子元帥　登台濟世
1：  是也。又，是也。

　問：   身體的伸展、眼球的轉動、舌頭的攪拌、嘴巴的咀嚼，這是否均是生魂所主理？又，眼球中養分的供應、淚水的分泌與潤滑，這是否仍是生魂所主理？（94.06.30）
　示：   然也。又，然也。

　問：   眼球對景色的光學反應、鼻腔對氣味的化學反應，這是否均是覺魂所主理？又，覺魂所主理的範圍，包括著眼的「觀看」、耳的「聽聲」、鼻的「嗅聞」、舌的「嚐味」、身的「觸感」（分別攀緣於色、聲、香、味、觸）。那麼，意的「念記」（乃攀緣於法）是否也是覺魂所主理的範圍？（94.06.30）（109.02.24）
　示：   然也。又，意識已高於覺魂能力，是由靈魂指揮。 (之後又叩問：這第六識(意識)理當是循著阿賴耶識這邊序列而生成，何以說意識是由靈魂所指揮？這是否表示，由靈魂來指揮末那識(意根)的「取念」，以解析為第六識(意識)？聖示：信士反過來思考即可了然，故可以如是解。)

　問：   以目盲之人而言，是因覺魂主理眼睛去攝受(觀看)外境的能力喪失，抑或是阿賴耶識應緣產生眼識的應現作用喪失？又，以失聰之人而言，是因覺魂主理耳朵去攝受(聽聞)外境的能力喪失，抑或是阿賴耶識應緣產生耳識的應現作用喪失？（94.06.28）
　示：   盲者是覺魂能力喪失。又，聾者亦是覺魂能力喪失。

　問：   以喑啞之人而言，是否因生魂主理聲帶去發音的能力喪失？因發音是藉助聲帶振動而成音，似應與生魂相關。（94.06.28）（109.02.24）
　示：   啞者是生魂能力喪失。

2：  信士整體叩問事應切割成：阿賴耶識是個總體，前五識分別應緣於生魂之主理人身運作，以及分別應緣於覺魂之主理感官攝受。此則是前五識，惟前五識並非耶識所生。又，是前段。 (之後又叩問：所謂「阿賴耶識是個總體」，是指阿賴耶識是個獨立的個體，有別於其他七識之意嗎？聖示：所謂總體是正如行政院與各部會。)

　問：   佛門所謂五蘊：色、受、想、行、識，此起心動念的過程中，看似由覺魂驅使眼、耳、鼻、舌、身做攝受(受)為先，再由阿賴耶識應此緣產生前五識(識)為後。聖意若何？（94.06.28）(109.02.24)
　示：   相反。耶識散佈於業根(五根)，五識才會作用。 (之後又叩問：據昔叩問所識，五識並非由耶識轉變。這五根應緣而產生五識作用的過程中，與耶識有何關係呢？聖示：正如所有電子產品，雖成品但需裝入電池，始能驅動。)

3：  是攝納後，加以解析，再傳報靈魂再作決定。換言之，是由靈魂決定再攝入耶識。　

　問：   承前問。依循仙佛所示，外境經五官攝納後，是由末那識(七識)來解析成前五識，再傳報靈魂再作決定。是否如此呢？又，靈魂所作決定，是由「誰」來解析成第六識呢？而阿賴耶識是將靈魂所作決定直接攝入，抑或是待靈魂所作決定被解析成第六識後才攝入呢？（109.02.27/05.01）
　示：   然。又，前問：七識。後問：後者。

　問：   末那識為「意」(佛學詞典這麼說)，會攀緣靈魂思考、判斷後的法塵。這是否表示，當靈魂進行思考、判斷時，阿賴耶識會藉由末那識(意根)應緣於靈魂而產生第六識(即意識)之了別，形成觀念、知見。是否如此呢？又，昔聖示，耶識散佈於業根(五根)，五識才會作用。那麼，可不可以也這樣說，耶識散佈於意根(末那識)，第六識(意識)才會作用？（109.02.27）
　示：   然。又，可如是解。

　問：   依弟子所識，末那識的兩端分別連接著靈魂與阿賴耶識。末那識的這種連接著的狀態，是由阿賴耶識應緣靈魂思考判斷時(或後)方臨時性產生，抑或是無論靈魂是否有在進行思考判斷，末那識都永久性存在並持續著這種連接狀態呢？（109.03.01）
　示：   乃係永遠連接。

　問：   依仙佛所示，阿賴耶識是個總體，且耶識散佈於前五根及意根(末那識)。那麼，前五識及第六識是否會攝入阿賴耶識呢？若如是，前五識及第六識攝入阿賴耶識時，是否須經過末那識呢？（109.03.01）
　示：   當然。另，然也。

　問：   常謂的「潛意識」是指佛家所言的阿賴耶識、第七識(末那識)，還是第六識(意識)？而常謂的「識神」又是何指？有所謂的識神用事。（94.06.10）（109.03.02）
　示：   識神是第六識，潛意識即是第七識。 (註：於心理學上，「潛意識」是指那些在正常情況下根本不能變為意識的東西，比如內心深處被壓抑而無從意識到的欲望。潛意識是一種深層的心智狀態，藏於意識底下的深層，它會下意識影響我們的行為、習慣及情緒，以及體驗外在世界的方式。)

4：  人之思考是由靈魂，但是，若業識顯現則由耶識植入靈魂而生祟擾。
  
　問：   承上問。一個人的「意念」，是否即是經「思考」後的結論或產物？若如是，這是否表示：靈魂主理「思考」之中，會受到阿賴耶識應緣後所衍生的第七識(末那識)之影響將業識植入，而經由「思考」後的決定、結論或產物，即是第六識(意識)此一經意根攀緣「法」後所得的了別？（94.06.30）（109.03.01）
　示：   上述二者(指靈魂本身及耶識植入)均能致之。另，如此結論並無不可，故可如是解。

　問：   承前問。由聖示得知，人之靈魂於思考中，若業識顯現則會由耶識經末那識植入靈魂而生祟擾。此是否表示，靈魂主思考的過程中，阿賴耶識會伺機將夙世的業識滲入思考之中而產生影響？又，何謂「業識顯現」？在何條件下便會觸發業識的顯現？（94.07.04）
　示：   然也。又，業識顯現，由我人日常言行造作去啟動；換言之，業障存在，猶欠缺成熟之(推)動力，我人造作即是其(推)動力。

　問：   太子爺大慈悲授業解惑，愚弟子幸得逢大善知識，衷心祈仙佛您早證佛果，他日還為群迷大轉法輪。（94.07.04）
　示：   吾等神人共勉。
 

魂識妙義篇（二）

拱衡堂　太子元帥　登台濟世

1. 身體的伸展、眼球的轉動、舌頭的攪拌、嘴巴的咀嚼，這是否均是生魂所主理？（94‧06‧30）
   聖示：然也。（太子元帥示）
2. 眼球中養分的供應、淚水的分泌與潤滑，這是否仍是生魂所主理？（94‧06‧30）
   聖示：然也。（太子元帥示）
3. 眼球對景色的光學反應、鼻腔對氣味的化學反應，這是否均是覺魂所主理？（94‧06‧30）
   聖示：然也。（太子元帥示）
4. 覺魂所主理的範圍，包括著眼的「觀看」、耳的「聽聲」、鼻的「嗅聞」、舌的「嚐味」、身的「觸感」（分別攀緣於色、聲、香、味、觸）。那麼，意的「念記」（乃攀緣於法）是否也是覺魂所主理的範圍？（94‧06‧30）
   聖示：意識已高於覺魂能力，是由靈魂指揮。（太子元帥示）
   再問：聞聖示：第六識(意識)已高於覺魂能力，是由靈魂指揮。這「意識」，理當是循著阿賴耶識這邊序列而生成，何以說意識是由靈魂所指揮？（94‧07‧04）
   聖示：信士反過來思考即可了然。（太子元帥示）
5. 經由眼、耳、鼻、舌、身，此五者感官攝受外境後，所產生的好壞印象、喜惡感受，此是否即為阿賴耶識應緣後所衍生的第六識 （意識）？（94‧06‧30）
   聖示：是攝納後，加以解析，再傳報靈魂再作決定。換言之，是由靈魂決定再攝入耶識。（太子元帥示）
6. 今將靈魂與阿賴耶識拆開來論。一個人的「思考」，是否是由靈魂直接主理？抑或是阿賴耶識應緣後所衍生的第七識(末那識)？（94‧06‧30）
7. 承前第（6）項問。
   若「一個人的思考，是由靈魂所直接主理」，則思考的模式、趣向，是否即是受第七識 （末那識）所影響的結果？（94‧06‧30）
8. 承前第（6）項問。
   若「一個人的思考，即是阿賴耶識應緣後所衍生的第七識」，則靈魂在一個人的思考上扮演著何種角色？（94‧06‧30）
   聖示6、7、8：人之思考是由靈魂，但是，若業識顯現則由耶識植入靈魂而生祟擾。（太子元帥示）
   再問：聞聖示：人之思考是由靈魂，但是，若業識顯現則由耶識植入靈魂而生祟擾。此是否表示「靈魂主思考的過程中，阿賴耶識會伺機將夙世的業識滲入思考之中而產生影響」？（94‧07‧04）
   聖示：然也。（太子元帥示）
   再問：聞聖示：人之思考是由靈魂，但是，若業識顯現則由耶識植入靈魂而生祟擾。此中，何謂「業識顯現」？又由誰去觸發業識的顯現？或者說，在何條件下便會觸發業識的顯現？（94‧07‧04）
   聖示：業識顯現，由我人日常言行造作去啟動，換言之，業障存在，猶欠缺成熟之動力，我人造作即是其動力。（太子元帥示）
9. 一個人的「意念」，是否即是經「思考」後的結論或產物？（94‧06‧30）
   聖示：上述二者(指靈魂本身及第七識末那)均能致之。（太子元帥示）
10. 承上問。
    若如是，是否表示：靈魂主理「思考」之中，會受到阿賴耶識應緣後所衍生的第七識（末那識）之影響，而經由「思考」後的決定、結論或產物，即是第六識(意識)所攀緣的「法」？（94‧06‧30）
    聖示：如此結論並無不可。（太子元帥示）
    再問：太子爺大慈悲授業解惑，愚弟子幸得逢大善知識，衷心祈仙佛您早證佛果，他日還為群迷大轉法輪？（94‧07‧04）
    聖示：吾等神人共勉。（太子元帥示）

魂識妙義篇（三）

1　  根據以往叩問的聖示及佛學所述，乃得一基本概念如下：
　　1)    靈魂總攝生魂、覺魂；又靈魂主思考，生魂主器臟四肢，覺魂主眼耳鼻舌。整個來說，靈魂是主宰身軀內外運作及思想言行。
　　2)    阿賴耶識伺機發展因業，應緣生成末那識，再轉成六識及一至五識。整個來說，阿賴耶識是應緣成識，並形成趣向。
　　3)    阿賴耶識依附於靈魂，兩者間互不歸屬，卻是不可須臾離。
　    以上三項概念是否均正確？（94.07.02）

2　  覺魂主理著人身眼耳鼻舌身之「五根」，分別與外界色聲香味觸之「五塵」的交涉機制；而在根塵交涉的結果所產生的「了然」與「辨別」，就是所謂的眼耳鼻舌身之「五識」。聖意若何？（94.07.02）（109.03.01）

3　  阿賴耶識應緣是否可直接生成第一至第五識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識)，而不須經過先行生成第七識(末那識)及第六識(意識)的過程？又，阿賴耶識應緣是否可直接生成第六識(意識)，而不須經過先行生成第七識(末那識)的過程？（94.07.04）
 
4　  第七識(末那識)是否扮演著靈魂與阿賴耶識間的傳輸橋樑？又，末那識與阿賴耶識彼此間是否一直並存著，且無誰生誰的關係？（94.07.04、10）

拱衡堂 太子元帥　登台濟世
1：  上述三項正確。 (註：見佛學常見詞彙一書，有一段解釋：真如是如來藏識，真如因隨緣而起諸法猶如大海掀起波濤一樣故謂之「識海」。如來藏與無明和合而成阿賴耶識，生出一切萬法，故稱如來藏為「識藏」。)

　問：   承上問。所謂「覺魂主眼耳鼻舌」，是否可進一步解釋為「實則覺魂主理：眼睛的視覺、耳朵的聽覺、鼻腔的嗅覺、舌頭的味覺及身體的觸覺」？若如是，則覺魂主理的範圍應當是：眼睛對景像的光學反應，耳朵對聲音的聲波反應、鼻腔對氣味的化學反應、舌頭對味道的化學反應、身體對外界的熱能反應及振波反應等。是否如此呢？（94.07.02）
　示：   然也。又，然也。

　問：   以眼睛觀看外界景像為例，眼球轉動(涉及肌肉動作)，及供應眼球養分(涉及器官維護)，理當是生魂所主理。聖意若何？又，以眼睛觀看外界景像為例，靈魂是否扮演著下達指令「要生魂去轉動眼球」及「要覺魂去觀看景物」的角色？否則，這靈魂扮演著何等角色？（94.07.02）
　示：   然也。又，然也。

　問：   以嘴巴對食物的品嚐為例，舌頭攪拌(涉及肌肉動作)，及供應舌頭血液(涉及器官維護)，理當是生魂所主理。聖意若何？又，以嘴巴對食物的品嚐為例，靈魂是否扮演著下達指令「要生魂去攪拌舌頭」及「要覺魂去品嚐味道」的角色？否則，這靈魂扮演著何等角色？（94.07.02）
　示：   然也。又，然也。

2：  然也。但「識」不僅如此，仍會深及心識，引起變化，譬如激情、恐懼、悸怖等。此處謂「心識」是指第六識(意識)。

　問：   今舉眼睛觀看外界景像為例，眼球視網膜藉「光學反應」而攝受外界景相，這當是覺魂所主理；經此攝受而了然外界景物的方圓大小及分辨其色彩種類，這當即是所謂的「眼識」。聖意若何？若如是，那麼「眼識」當是屬中性的，只不過是對色塵的分辨與了然而已，無關於取與捨，亦無關於喜歡與不喜歡。聖意若何？（94.07.02）
　示：   然也。另，然也。

　問：   今舉嘴巴對食物的品嚐為例，舌頭味蕾藉「化學反應」而攝受食物味道，這當是覺魂所主理；經此攝受而了然食物的酸甜苦辣及分辨其口味種類，這當即是所謂的「舌識」。聖意若何？若如是，那麼「舌識」當是屬中性的，只不過是對味塵的分辨與了然而已，無關於取與捨，亦無關於喜歡與不喜歡。聖意若何？（94.07.02）
　示：   然也。另，然也。

　問：   眼耳鼻舌身之「五根」與色聲香味觸之「五塵」間，對五塵的取與捨，喜歡與不喜歡，這種分別的念頭與偏好應是「意識」(第六識)所具。聖意若何？（94.07.02）
　示：   然也。

　問：   眼耳鼻舌身之「五根」與色聲香味觸之「五塵」間，根塵交涉(或說是攝受)的結果會產生的眼耳鼻舌身之「五識」，既然這「五識」皆源自阿賴耶識之轉變而成，因此實也包含著過去的經驗及學習於其中。聖意若何？（94.07.02）
　示：   五識不能謂之由耶識轉變，應曰：耶識是由五識傳輸而啟動。

　問：   承上問。自覺魂主理五根去攝受外塵境始，是誰去「告知」阿賴耶識應緣而產生五識呢？這其中過程，以下兩項說法何者較為正確：
　　　　1)    覺魂先將其對外境的攝受結果回報靈魂，再由靈魂喚醒阿賴耶識產生五識。
　　　　2)    覺魂對外塵境的一切攝受皆是事先受命於靈魂，當靈魂下令覺魂去攝受外塵境時，便同時喚醒阿賴耶識應緣而配合產生五識。（94.07.02）
　示：   第二說法為是。

　問：   承前問。耶識因五識傳輸而啟動後，耶識接著會配合做甚麼事呢？難道是攝入五識存入耶識嗎？若如是，耶識在啟動存入五識前，是由靈魂將耶識喚醒，抑或是由五識直接將耶識喚醒？喚醒耶識啟動以存入五識時，是否需經過末那識呢？（109.03.01）（111.10.26）
　示：   然。另，耶識乃如電腦不關機，一直都在運作，故五識存入時不用喚醒。 (之後又叩問：五識存入耶識時，仍是需經過末那識。是否如此呢？聖示：然。)

3：  信士有將此八識混淆，雖然阿賴耶是潛藏識，但並非可生其他七識，在修行層面是依序漸進而淨化，但在其互動上卻非如此。

　問：   佛家言阿賴耶識有兩種狀態：種子位、現行位。何謂「種子位」？何謂「現行位」？又，阿賴耶識於何情況下呈現著「種子位」？又於何情況下呈現著「現行位」？（94.07.04）
　示：   顧名思義，「種子」為潛藏之義，「現行」為成熟產生之義。又，要說很廣泛，簡言之，機緣。

　問：   承上問。應緣而起心動念的過程中，或說五蘊的過程中，能否簡單舉例，阿賴耶識何時呈現著種子位？又何時呈現著現行位？（94.07.10）
　示：   簡言之，入靈(即人之生者為入靈)，識即為現行位；出靈，識即為種子位。

　問：   阿賴耶識與(第一至第五識)間，呈現著何種關係？易言之，在(第一至第五識)的產生前及產生後，阿賴耶識分別扮演著何等角色？又，末那識與(第一至第五識)間，呈現著何種關係？易言之，在(第一至第五識)的產生前及產生後，末那識分別扮演著何等角色？（94.07.10、30）（94.09.08）（109.03.02）
　示：   第一至五識不是阿賴耶生成，故無主屬；既無主屬，則僅餘次第之關係而已，此即前五識不是阿賴耶生成，但五識應緣五根塵之作用，乃攝入種子識，故有其關聯故也。又，同上示，基本上是無。「無主屬」指互不隸屬，當亦非由末那識所生成；「次第關係」意指五識淨化，始能淨化末那識，換言之，末那識既非生成前六識之更高層次體，則其互動，僅有指揮系統，並無生成系統。

　問：   承前問。於佛學中指末那識即是「意根」，能緣「法塵」而生「意識」，何以聖示「末那識既非生成前六識之更高層次體」？此中是否應為「末那識既非生成前五識之更高層次體」而被誤植？又，此中所謂「僅有指揮系統」，是怎樣的指揮架構或過程？所謂「並無生成系統」，此與向前聖示指附圖二者正確，前後間是否有矛盾之處？（94.08.07）

魂識妙義篇（四）

拱衡堂　太子元帥　登台濟世

1. 佛家言阿賴耶識有兩種狀態：種子位、現行位。何謂「種子位」？何謂「現行位」？（94‧07‧04）
   聖示：顧名思義，「種子」為潛藏之義，「現行」為成熟產生之義。（太子元帥示）
   再問：應緣而起心動念的過程中，或說五蘊的過程中，能否簡單舉例，阿賴耶識何時呈現著種子位？又何時呈現著現行位？（94‧07‧10）
   聖示：簡言之，入靈(即人之生者為入靈)，識即為現行位；出靈，識即為種子位。（太子元帥示）
2. 阿賴耶識於何情況下呈現著「種子位」？又於何情況下呈現著「現行位 」？（94‧07‧04）
   聖示：要說很廣泛，簡言之，機緣。（太子元帥示）
3. 阿賴耶識應緣是否可直接生成第一至第五識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識），而不須經過先行生成第七識（末那識）及第六識（意識）的過程？（94‧07‧04）
   聖示：信士有將此八識混淆，雖然阿賴耶是潛藏識，但並非可生其他七識，在修行層面是依序漸進而淨化，但在其互動上卻非如此。（太子元帥示）
4. 阿賴耶識應緣是否可直接生成第六識（意識），而不須經過先行生成第七識 （末那識）的過程？（94‧07‧04）
   聖示：見前（3）示。（太子元帥示）
5. 第七識（末那識）是否是扮演著靈魂與阿賴耶識間的傳輸橋樑？（94‧07‧04）
   聖示：可以如是說，末那是仗他識，故可以成為橋樑。（太子元帥示）
   再問：昨聖示中，仙佛同意「末那識是扮演著靈魂與阿賴耶識間的傳輸橋樑」的看法。那麼，末那識與阿賴耶識彼此間是否一直並存著，且無誰生誰的關係？（94‧07‧10）
   聖示：然也。（太子元帥示）
   再問：承上問。若末那識與阿賴耶識彼此間並非一直並存著，而是由阿賴耶識應緣而生末那識，那麼靈魂藉何管道叫醒阿賴耶識？（94‧07‧10）
   聖示：假設不成立，故不存在。（太子元帥示）
6. 在末劫收圓上理天一書中，觀音菩薩開示第七識（末那識）猶如放映機，可將阿賴耶識中的業識種子釋放出來。這是否表示靈魂主思考的過程中，阿賴耶識是藉由末那識來傳送業識至靈魂的？（94‧07‧04）
   聖示：然也。（太子元帥示）
7. 在末劫收圓上理天一書中，觀音菩薩開示第七識(末那識)是為「意」。這是否表示靈魂主思考後所做的決定及結論，是由末那識來攝受而產生第六識 （意識）？（94‧07‧04）
   聖示：然也。（太子元帥示）

魂識妙義篇（五）

拱衡堂　太子元帥　登台濟世

1. 阿賴耶識與（第一至第五識）間，呈現著何種關係？易言之，在（第一至第五識）的產生前及產生後，阿賴耶識分別扮演著何等角色？（94‧07‧10）
   聖示：既無主屬，則僅餘次第之關係而已。（太子元帥示）
   再問：昔叩問：阿賴耶識與（第一至第五識）間，呈現著何種關係？易言之，在（第一至第五識）的產生前及產生後，阿賴耶識分別扮演著何等角色？
   聖示：既無主屬，則僅餘次第之關係而已。
   　　　（1）此中「既無主屬」是否表示：第一至第五識乃獨立於阿賴耶識之外，而與阿賴耶識並無關連（或言，第一至第五識皆不是阿賴耶識所生成）？
   　　　（2）此中「僅餘次第之關係」是何意？（94‧09‧08）
   又示：（1）第一至五識不是阿賴耶生成，故無主屬。
   　　　（2）前五識不是阿賴耶生成，但五識應緣五根塵之作用，乃攝入種子識，故有其關聯故也。（太子元帥示）
2. 末那識與（第一至第五識）間，呈現著何種關係？易言之，在（第一至第五識）的產生前及產生後，末那識分別扮演著何等角色？（94‧07‧10）
   聖示：同上（1）示。（太子元帥示）
   再問：末那識與（第一至第五識）間，呈現著何種關係？易言之，在（第一至第五識）的產生前及產生後，末那識分別扮演著何等角色？
   聖示：既無主屬，則僅餘次第之關係而已。
   　　　（1）此中「既無主屬」是否表示：第一至第五識乃獨立於末那識之外，而與末那識並無關連（或言，第一至第五識均不是末那識所生成）？
   　　　（2）此中「僅餘次第之關係」是何意？（94‧07‧30）
   聖示：「無主屬」指互不隸屬，當亦非由末那識所生成；「次第關係」意指五識淨化，始能淨化末那識，換言之，末那識既非生成前六識之更高層次體，則其互動，僅有指揮系統，並無生成系統。（太子元帥示）
3. 觀音菩薩（也許是呂仙祖）曾開示阿賴耶識猶如錄影帶，而末那識猶如放影機。此是否也意味著：末那識與阿賴耶識彼此間應是一直並存而互通著的？只要有耶識便有末那識，只要有末那識便有耶識，否是如此？（94‧07‧10）
   聖示：然也。（太子元帥示）
4. 承上問。末那識似乎是阿賴耶識對外（指三魂）連繫的唯一管道或觸角，可否如此言之？（94‧07‧10）
   聖示：可以如是言。（太子元帥示）
5. 末那識除了是扮演著靈魂與阿賴耶識間的傳輸橋樑外，末那識是否也會將觸角伸向生、覺二魂？（94‧07‧10）
   聖示：不能。簡易譬喻，系統不同。（太子元帥示）
6. 承上問。若末那識亦將觸角伸向生、覺二魂，其目的是為收集五塵以產生五識嗎？（94‧07‧10）
   聖示：假設不成立，故不存在。（太子元帥示）
7. 產生五識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識）後，是否當傳送至靈魂，做為靈魂思考過程的參數或條件？（94‧07‧10）
   聖示：是兩個系統，故應是五官之生、覺傳送。（太子元帥示）
8. 所產生的第六識（意識），是否亦當傳送至靈魂，做為靈魂日後思考中，對事物”喜惡與否”的直接參考經驗？（94‧07‧10)
   聖示：意識與靈魂還不對等交流。（太子元帥示）

魂識妙義篇（六）

1　  以下一幅示意三魂與八識的關係圖，未知有多少真切？（94.07.10）

魂識妙義篇（七）

拱衡堂　太子元帥　登台濟世

1. 昔叩問事及聖示如下：
   　　（1）今舉眼睛觀看外界景像為例，眼球視網膜藉「光學反應」而攝受外界景相，這當是覺魂所主理；經此攝受而了然外界景物的方圓大小及分辨其色彩種類，這當即是所謂的「眼識」。聖意若何？
   聖示：然也。
   　　（2）今「眼根攀緣色塵，而直接產生眼識」（見圖一）或「眼根攀緣色塵，先傳回末那識，再由末那識產生眼識」（見圖二），此兩種說法何者正確？ 聖示：為圖二之說為確。
   佛學上，「根」是「能生」之意，譬如眼根”能”緣色塵，而”生”眼識。
   　　（1）若圖二者正確，此是否表示「眼根並不能直接地生成眼識，仍須間接地由末那識生成眼識」？
   　　（2）若圖二者正確，此是否表示「末那識會將觸角伸入眼根中，接收眼根攝受色塵的結果，而產生眼識」？
   　　（3）承第（2）項所問。若如是，佛學上所謂的「眼根」，當是個概略的統稱；此中，除包括了眼睛中由覺魂所主理的「光學反應」外，尚且包括著末那識的觸角於其中。聖意若何？（94‧08‧07）
   聖示：信士以名相解，是可以如此認定。但其間攀緣仍重，此即雖無主屬生成，但有指揮互動之意。（太子元帥示）
2. 昔叩問事及聖示如下：
   　　（1）一旦產生五識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識）後，這五識是經由覺魂直接傳送至靈魂，抑或是經由末那識傳送至靈魂？
   聖示：覺魂直接傳由靈魂。
   　　（2）第七識（末那識）是否是扮演著靈魂與阿賴耶識間的傳輸橋樑？
   聖示：可以如是說，末那是仗他識，故可以成為橋樑。
   今弟子有以下二問，伏望垂示：
   　　（1）八識（前五識、意識、末那、阿賴耶）與三魂（靈、生、覺）間既是不同的系統，何以說五識是由覺魂直接傳送至靈魂，而不是經由末那識傳送至靈魂？
   　　（2）末那識既是扮演著靈魂與阿賴耶識間的傳輸橋樑，且在向前聖示指圖二者正確下，何以末那識不能成為靈魂與五識間的傳輸橋樑？（94‧08‧07）
   聖示：
   　　（1）因不同系統，故可以攀緣，卻不能融成一體，若以現代術語言，白手套之譬喻差可傳神。
   　　（2）層次不同。（太子元帥示）
3. 聞聖示：末那識既非生成前六識之更高層次體，則其互動，僅有指揮系統，並無生成系統。
   　　（1）佛學中，指末那識即是「意根」，能緣「法塵」而生「意識」，何以聖示「末那識既非生成前六識之更高層次體」？此中是否應為「末那識既非生成前五識之更高層次體」而被誤植？
   　　（2）此中所謂「僅有指揮系統」，是怎樣的指揮架構或過程？
   　　（3）又所謂「並無生成系統」，此與向前聖示指圖二者正確，前後間是否有矛盾之處？（94‧08‧07）
   聖示：
   　　（1）是有誤植。
   　　（2）、（3）並無矛盾，回報下令，與生成無關。（太子元帥示）
4. 下圖有多少真切？（94‧08‧07）
   聖示：靈魂屬更高層次，以攝影放影之論譬喻，則靈魂屬操作層次。阿賴耶總攝善惡種子，但卻需依附，或者形容攀隨靈魂才能起作用，在靈魂與覺魂之中，仍需有生魂負責諸根之運作。（太子元帥示）

魂識妙義篇（八）

拱衡堂　太子元帥　登台濟世

1. 法寶壇經疑問品中，有云：「世人自色身是城，眼耳鼻舌是門，外有五門，內有意門，心是地，性是王，王居心地上。」
   　　（1）此有內、外門之分，是否因「意門向內攀緣法塵；眼、耳、鼻、舌、身門分別向外攀緣色、聲、香、味、觸塵」之故？
   　　（2）今既有內、外門之別，是否表示著「眼根、耳根、鼻根、舌根、身根（五外門）均有管道與意根（內門）相連通」之意？（易言之，五塵分別通過五根後，必須經過意根才能正式生成五識。見下圖示）
   　　（3）承上第（2）問。若如是，是否表示「代表意根的末那識，除有觸角伸向靈魂以攝受法塵而產生意識外，尚會將觸角伸向眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，以接受五者對五塵的攝受之結果而生成五識」？（94‧08‧08）
   聖示：
   　　（1）然也。
   　　（2）可如此認定，但不是如此形容，魚躍龍門化身，此塵根識是如龍門之提升，換言之，動力及元素已不同。
   　　（3）因而不是生成，而是轉化。（太子元帥示）
2. 代表意根的末那識，攀緣法塵而可直接產生意識（見圖一），但眼根攀緣色塵後，則尚須透過意根才能生成眼識（見圖二）。是否如此？（餘耳根、鼻根、舌根、身根者類推）（94‧08‧08）
   聖示：可以如此認定，但其過程仍以轉化。（太子元帥示）
3. 承上問。若如是，末那識間接生成眼識後，此眼識對末那識而言，有何用途？（餘耳根、鼻根、舌根、身根者類推）（94‧08‧08）
   聖示：簡言之，分工。（太子元帥示）
4. 根據以往聖示，可歸結：在上層次中，阿賴耶識與靈魂間是藉末那識來傳達；但下層次中，五識與靈魂間是藉覺魂來傳達。
   　　（1）若如是，豈不是將八識系統切割成（阿賴耶識、末那識與意識）為一組，而（眼識、耳識、鼻識、舌識與身識）為另一組？
   　　（2）若如是，此兩組間的關係豈不是須賴靈魂及覺魂來連結？
   　　（3）五識既非直接由末那識傳送至靈魂，是否表示：五識經末那識間接生成後，仍需再回頭透過覺魂傳送至靈魂？（見下圖示）（94‧08‧08）
   聖示：
   　　（1）八識本就有次第之分，在開演八識之法要中有詳細區分，可參閱萬心自在論。
   　　（2）前已有示，本質上阿賴耶已需依隨靈魂，則八識依賴三魂作用是必然。
   　　（3）應該是五識傳送經末那轉化後，靈魂攝納覺魂所覺知，立起作用。（太子元帥示）

魂識妙義篇（九）

拱衡堂　太子元帥　登台濟世

1. 臺中陳善德叩問：若無有區分，這是否表示神靈或鬼靈於執行「視」、「聽」、「嗅」、「味」或「觸」覺時，乃整個靈體一起來感覺的呢？
   聖示：然也。
   再問：譬如於「視」覺上，神靈或鬼靈可同時看盡四面八方之景象。是否如此呢？其餘、「聽」、「嗅」、「味」、「觸」覺則同理。
   聖示：然也。
   再問：若無有區分，地府判罰胎兒一出生後便有生理缺陷時(譬如缺手、缺腳、視障或聽障等)，今於靈體上既然找不到所相對的特定部位，那麼要如何在靈體上先予施刑完成呢？
   聖示：如第十，以其有執識，故罰之使其執以特定現象
   再問：當地府判罰胎兒一出生後便有生理缺陷時，除在靈魂上先行施刑外，是否也要拘來生、覺魂配合著施刑呢？
   聖示：有必要，但屬第二階段。
2. 臺中陳善德叩問：「忘魂湯」的效力，致使三魂無法竄出於胚胎，那麼，自投靈於胚胎後，忘魂湯的效力大約尚可繼續維持多長時間呢？
   聖示：忘魂湯亦是效力之一環，但其主效是記憶，入胎之後都是。
   再問：在「觀落陰」中，陽世人似乎能夠在化景中與亡魂對話，那麼，陽世人是直接與親眷亡魂對話，抑或是須賴仙佛來居間傳（轉）話呢？
   聖示：是由心靈意會，亦即波訊。
   再問：有者鸞門仙佛常以化景來引導鸞乩觀看法會中之靈界情形，那麼，於何種情況下，只須使用導引靈識的方式來呈現化景即可？何種情況下，則必須使用調靈出遊方式呢？
   聖示：一般是著書用調靈，餘則不特定。
   再問：「觀落陰」之宮堂仙佛以靈訊在陽世人靈識中呈現化景，此與冤親亡魂以靈訊於陽世人靈識中呈現夢境，兩者作法間是否異曲同工呢？
   聖示：然。
   再問：昔叩問：人歸空後，生、覺二魂是否猶有應緣起心動念，或思考學習的能力？ 聖示：非也，僅止於見聞之力。既然生、覺二魂僅止於見聞之力，何以有些鸞門聖示中，卻有亡魂之生覺魂向陽世親眷託夢討吃、討穿、討錢呢？生覺魂之此等舉措，是否仍為靈魂所主導的呢？
   聖示：當是靈魂所主導。
   再問：若如是，靈魂損耗功德申請向陽世親眷託夢，只為了討吃、討穿、討錢，是否太不划算了呢？
   聖示：非也，討吃討穿討錢，是藉景示意，一般善眾都會請示，多有功德迴向才是主要。