本命靈樹（一）

1　 道學中，所謂「元辰」之意義為何？元辰與三魂間是否也有關聯？又，自三魂入胎後，人身之運作即由三魂來主宰，為何還須要「元辰」呢？（93.07.15、16）（94.05.17）（95.05.22）

2　 在人身中，「元辰」的架構，是否用以維繫三魂彼此間的訊息傳遞？此即，元辰是一用以提供三魂間的訊息傳遞，以維繫人身整體運作的綿密管道。又，元辰的架構，是否用以維繫生魂與七魄間的訊息傳遞？此即，元辰可用以提供生魂與七魄間的訊息傳遞，以維繫器臟、骨骼、肌肉生機、氣息的綿密管道。（95.05.22）

3　 造成「元辰耗弱」的成因為何？又，在仙佛的濟世中，何以只聽說過仙佛開示「元辰耗弱」，未曾聽說過仙佛開示「三魂耗弱」？（拱141期）（95.05.22）（111.07.22）

4　 元辰與「原靈樹」或「本命燈」有何關連性？元辰的耗弱與受損，是否會反映至原靈樹或本命燈上？又，「原靈樹」與「本命燈」二者彼此關連及影響為何？只獨修護原靈樹或添油本命燈，是否會有所顧此失彼？（94.05.23）（95.11.30）（拱143期）(111.07.28）

拱衡堂　太子元帥　登台濟世

1： 「元辰」為後天之落土辰。所謂「落土辰」，則為生辰八字四柱所架構的後天命辰。元辰與三魂並無關聯。又，正如人身有血，但要氣行。

　問： 承上問。今仍覺得「元辰」是很空洞的名詞，能否再具體形容之，而得了解人身中之元辰何以會有受損的情形發生？又，仙佛在濟世中如何判定元辰是否受損？凡人元辰未受損的狀態是否有一個標準？（94.05.17、18）
　示： 所謂具體，可以如此形容，即如建築之樑柱等所架構成，在人即以此構築能量，惟，「元辰」不是構築人身之能量，是有如奇門陣式以物佈陣而產生能量，所以此架構會受損耗、侵蝕。又，至於受損與否，凡間有儀器可檢查，但仙佛之靈覺更勝此儀器，至於標準，太過繁冗，一言以蔽之即是感應。

　問： 承前問。元辰有如奇門陣式以物佈陣而產生能量，且元辰與三魂無關聯。此是否表示，人體結構中，猶如有一奇門陣式般的能量架構，即是所謂的「元辰」？又，此是否表示元辰僅依於有形的人身而存在，待人歸空後，元辰便消失而不復存在？（95.05.20、22）
　示： 然也。又，然也。

　問： 「元辰」本身是否為一能量形式？元辰是否是依循著身體構造，而形成遍佈人身的能量架構？又，若「元辰」本身為一能量形式，此元辰能量，是否為三魂所孕育(猶如七魄為三魂所孕育般)？何以故元辰與同樣是能量形式的三魂七魄無有關連？（94.05.18）（95.05.22）
　示： 元辰本身屬一架構，簡言之，有如人之身軀所佈滿的血管般。又，前問：非也。是因其架構而形成能量，正如物體旋轉會形成力場之理。後問：當然不同，物質都有著「有機」、「無機」之分，能量豈無分別。

　問： 元辰之架構與身體中有形質的器臟、骨骼、肌肉之大小、形狀、硬度、分佈等，是否有所關連？又，設若元辰僅依於有形的肉體而存在，則畜道物類亦當有所謂的「元辰」存在，是否如此呢？（94.05.20、22）
　示： 關連太廣泛，屬於保護、約束之關連。又，然也。

　問： 自入胎後，隨著肉身的成長，身體中元辰之架構是如何日漸成形的？是由「誰」來孕育而成的呢？又，自分娩後，隨著肉身的成長，何以有者元辰之架構成形仍有缺陷存在，亦有者元辰仍有不固的現象？（95.11.29）（96.05.14、15）（97.12.29）
　示： 即如血管分佈般，元辰初始乃其靈借胎而育，肉身成長，元辰架構亦隨之加深能量，此後是自然生長機制，不再是由誰所孕育。又，出生即如人身而長，而其健全與否，當然因人而異。

　問： 承前問。聖示中「元辰初始乃其靈借胎而育」，是指身體中元辰之架構仍須其靈借胎而育，抑或是指身體中血管分佈乃靈借胎而育？又，此句中之「靈」者，是獨指靈魂，亦或是指三魂呢？（97.12.24）
　示： 前者。又，三魂。

　問： 承前問。這「元辰」到底是甚麼樣的特殊架構，而得以形成其能量呢？又，這元辰之架構既然不是由誰來孕育，那麼，用以堆砌此架構的組成為何？元辰的本質為何？（97.12.24）
　示：粒子。又，元辰本質是粒子，藉陰陽兩極動能而成。

　問： 一般人的元辰隨著軀體成長而逐漸綿密分布。今借屍還魂者，彼靈召感生覺入死者軀體後，其元辰在短時間內如何快速形成？又，借屍還魂者，彼身體中元辰之架構又是如何重新孕育而成的呢？在未及孕育完成之前，靈魂如何假元辰而與生覺魂連繫呢？（96.01.19/05.14、15）
　示： 不能，所以會有許多後遺症。又，此乃適應，其元辰因肉身未壞死，故仍存在，豈需重新孕育。借屍還魂先決條件是身未壞死，故不須孕育。人身壞死，元辰架構即損壞，但強行借屍，自需有所條件不能損壞。 (註：借屍還魂者，元辰不須孕育，僅沿用舊有亡故之人者即可，但多有適應等後遺症。)

　問： 承前問。依昔叩問所識，人亡時元辰之架構會破壞掉(有者由轉輪台來破壞)，致靈魂與生覺魂間無法連繫，肉身快速敗壞而各自離體附位。何以今聖示，借屍還魂者，元辰因被借肉身未壞死，故仍存在？又，「元辰先崩解，然後肉身壞死」與「肉身先壞死，然後元辰崩解」，何者說法正確？若是後者，今元辰既尚未崩解於前，三魂連繫依然正常，世人又何必急著死亡而出離？（96.05.15）
　示： 須在身死至破壞元辰架構，此緩衝時間內借屍還魂。又，是「肉身先壞死，元辰再崩解」，尚有因鬼使神差之拘提等因素，並非自己急著出離。

　問： 設若無靈魂入胎，元辰是否仍能隨著胚胎的成長而建立呢？又，今由靈魂入胎始，元辰隨著胚胎逐漸成長而分佈的過程中，靈魂對元辰的建立，有那些基本貢獻，或有那些輔導作用、輔助功能呢？在世人的成長過程中，大概是在何種階段後，元辰才能獨立而自此不再依恃靈魂(或三魂)借胎而育呢？（96.05.21）（97.12.24）（111.07.22）
　示： 然也。但無靈入胎，元辰亦容易崩解，因無生命動能故。又，前問：簡單說，靈魂保護軀體而供應元辰架構之分佈延伸。此之過程如何乃很難解說，靈是能量，軀體是物質，乃因此有生命，生命即動能，會產生此等作用。後問：成道後。基本上是終其一生。

　問： 【一黃信女叩問】：常受驚、害怕，睡不著，此般情形應如何改善？（拱047期）
　示： 易受驚嚇，乃為元辰不固。爾可用藏神之法，以紅紙書姓名、住址、生辰，向東埋入尺半，先藏神免受驚擾。

　問： 承前問。此中，藏神之法是何種道理？對元辰鞏固有何等助益？（95.11.28）
　示： 藏神之法，乃藉道術加強保護，免受惡能量侵擾，僅只避禍而無助力。

　問： 【一黃善德叩問】：由於每個人的累世業因及今生所作所為不同，所以隨著身體漸長，原來元辰架構相同的人亦會出現差異，對否？（拱296期）
　示： 正確。

2： 可以如是解，但並不能主動作訊息傳遞，而是三魂會依此而行，正如前喻，它猶如血管密佈般，是便利通道。又，保護作用為大。

　問： 承前問。今靈魂沿著綿密的元辰與生覺魂聯繫，那麼，生魂又是藉何種管道來與三尸及七魄聯繫呢？又，三魂與三尸、七魄間如何聯繫呢？（96.01.18.23）
　示： 生魂與三尸及七魄並無直接聯繫，緣於不需聯繫，如臂使指，念起意行。又，意念。

　問： 承前問。聖示三魂與三尸、七魄間藉意念來聯繫。然而「意念」理當是靈魂所產生，生魂怎會有意念產生，來聯繫三尸、七魄呢？（97.12.25、26）
　示： 雖說三尸、七魄是生魂主理，但仍由靈魂支配。易言之，生魂主理三尸司錄身體之善惡作為，並主理七魄為手腳動作之力；靈魂藉意念透過生魂主宰三尸、七魄。

　問： 承前問。依昔叩問所識，七魂為負責收集身體中濁重之質(道家亦稱七魄為七種濁鬼)，今何以卻說七魂是執行手腳動作之力？以生魂主動力與生機故，手腳動作之力不就是由生魂所執行，何以動力又與七魄有關連呢？又，據昔叩問所識，生魂主動力與生機，並主理七魄。今在生機方面，七魄配合執行收集身體中濁重之質；在動力方面，七魄配合執行手腳動作之力，是否如此呢？（98.01.07、08）
　示： 前問：因其秉持生魂動作而形成能量。後問：七魄本身之重濁物，可以形成力量。又，是也。

　問： 人身的磁場是由三魂本具使然，抑或是由「元辰」的架構所形成？若屬後者，今由元辰所形成之人身磁場，是否是因為三魂循著元辰之綿密通道作訊息傳遞所致，猶如電流通過電線而會沿著電線產生磁場般？又，元辰的耗損，是否會影響到靈魂與生、覺魂間的連繫？（95.05.22/11.29）
　示： 是由元辰所成。另，然也。又，當然有一定的影響。

　問： 所謂「元辰不固」與「元辰耗弱」，兩者差別何在？如何才算是「不固」，如何才算是「耗弱」？又，今世人元辰之固與不固，其判定標準是如何呢？這與「氣」的運行順岔否有關連呢？（95.11.28）（97.04.14、15/12.25）
　示： 「不固」之意是保護力不強，「耗弱」之意是已在損耗中，一個屬靜態，一個屬動態。又，前問：元辰固否，可以由人體之光華顯現即可察知。後問：「氣」屬間接，氣行馴，會助元辰光彩；簡單比喻，血行窒礙會產生身體病痛，反之則少病。另外，造成氣行不馴的原因很多，譬如岔氣、受沖剋，甚至身體受傷。

　問： 承前問。仙佛所言之「氣」是指三魂(或靈魂)所展露於外的「氣」，抑或是指經由吐納呼吸進入人體中的「氣」？又，自靈魂投胎入身後，即便是未經修練外氣，其靈魂本身便有其氣存在，是否如此呢？此後若能經由修煉外氣而精純後，其靈魂之氣便更加充實盈盛，是否如此呢？（98.01.06、08、11）
　示： 是靈氣，但靈氣亦是由修行吐納而成，也可說二者均是，因靈氣仍需先由進入人體之氣精純而致。又，前問：不是。後問：是也。 (之後再經叩問：未經修練外氣者，只有靈而無氣，有者，也只是經由呼吸之雜氣而已，是否如此呢？聖示：是也。)

　問： 人身之「氣」是獨由靈魂所展露於外，抑或是三魂皆能展露其「氣」？若是前者，依昔叩問所識，三魂本是一體，其質理當相同，何以人身之「氣」是獨由靈魂展露，而生魂覺魂卻無法展露出其「氣」呢？又，由三魂(或靈魂)所展露於外的「氣」，與經由吐納呼吸進入人體中的「氣」，兩者間有何差異或相容之處？（97.12.25、26、29）（98.01.02）
　示： 靈魂而已。另，當然是以靈魂為主之關。又，基本上相同，差異在靈氣較有精純，吸入則屬雜氣。惟，外氣煉而精純。此「外氣」者，指吐納之氣。簡單講，外氣入體，部份行經絡，而氣行精純則成靈氣，同一氣源。

　問： 承前問。由吐納呼吸進入人體中的氣，必須經過煉而精純，才能夠行經經絡穴脈，是否如此呢？又，此中「煉」字之意，是指煉氣、練丹，抑或是兩者皆是呢？若是兩者皆是，這是否表示，練丹亦同樣可達到煉氣的目的呢？（98.01.02、08）
　示： 不是，經過修煉而精純則為靈氣。又，僅止練氣而已。另，兩者不同。

　問： 經由吐納呼吸進入人體中的「氣」，是否會循著全身血管而行呢？是否也循著經絡穴脈而行呢？若如是，呼吸吐納之外氣經由肺部交換而進入血管，這是一般常識，今此外氣是經由何器藏或管道而進入經絡穴脈的呢？又，由靈魂所展露於外的「氣」，是否會行經經絡穴脈呢？是否會行經全身血管呢？（97.12.25、29）（98.01.02、06、15）
　示： 前問：然。後問：亦有之。另，經中丹而入。又，前問：不會。後問：亦不會。 (註：由吐納呼吸進入人體中的氣，會行經全身血管及經絡穴脈。由靈魂所展露的氣，既不會行經全身血管，亦不會行經經絡穴脈。)

　問： 於直解因果之門一書中，有「重病之因果」一章，云及：「元辰耗弱大都由沖煞，不論喪門、五行等諸煞，一旦犯沖必先由元辰戕害，因為元辰統制及協調身體各部運作，一旦如此作用有失，病症當然不好醫治。」以靈魂轄生覺，主控人身故，這元辰與靈魂，兩者功能上似乎有所重疊否？若如是，兩者間是何關係？又，在身體各部運作上，元辰有那些統制作為呢？有那些協調作為呢？譬如說，會去統制誰呢？又協調何事呢？（94.10.11）（95.11.29）（97.12.25）
　示： 元辰與靈魂並無重疊，統制雖有之，但協調不似靈魂主控人身。又，太過細微，基本上是加強生命力。諸如七魄因彼屬重濁，故元辰有些元素會納入七魄中。

　問： 元辰與經絡穴脈，兩者間否有關連？經絡穴脈是否為元辰的一部份，抑或是全部？又，元辰是否也有沿著經絡穴脈而分布呢？（96.03.12）
　示： 兩者關聯在氣機，故經絡穴脈是元辰之一部份管道。又，有。

　問： 承前問。經絡穴脈既是元辰之一部份管道，今除經絡穴脈這部份外，吐納呼吸之「氣」並不會循其餘的元辰管道而行，是否如此呢？又，靈魂所展露於外的「氣」，在身體中如何分布呢？在身體中有何作用呢？而由吐納呼吸進入人體中的「氣」，經過修煉而精純後，對身體有何助益呢？（97.12.25）（98.01.06）（111.07.22）
　示： 然。又，已不分佈身體而與靈融匯。靈氣有如罡炁，可護靈護身。另，同前項所示(煉而精純成為靈氣)，可護靈護身。 (之後又叩問：吐納呼吸進入人體中的氣，經過精煉純而成靈氣後，是如何助益元辰光彩的呢？靈氣助益元辰光彩，是否便不會發生元辰耗弱的情形呢？聖示：前問：能量補強。後問：然也。)

3： 包括外力，譬如業障、靈障、冤親之纏擾，以及智慧靈明受蔽障等現象均是。又，三魂耗弱並非尋常可治，元辰耗弱則較易養護。 (之後又叩問：造成「三魂耗弱」的成因為何？已知經由「原靈園」之修護原靈樹可治醫元辰耗弱，那麼，「天醫院」之職司是否即是醫治三魂耗弱呢？聖示：前問：受靈界所干擾。後問：然也。)

　問： 承前問。今靈障、冤親是使用何種方法來造成「元辰耗弱」的？又，智慧靈明受蔽障時，何以會造成「元辰耗弱」？此中「智慧靈明受蔽障」，是否即是指業障，抑或僅是業障的一種？（95.11.28）
　示： 一方侵擾，一方抗禦，因而耗弱。又，智慧受蔽亦間接造成耗弱，當然是業障之一。

　問： 承前問。當靈障、冤親侵擾時，元辰是循何機制產生抗禦的呢？這種元辰抗禦靈障、冤親等外力侵擾的機制是如何觸發的呢？又，以阿賴耶識含藏業種而為業報主，且靈魂與耶識不可須臾離故，這種元辰抗禦外力侵擾的機制須要靈魂主宰或配合嗎？當靈障、冤親侵擾，而元辰產生抗禦時，三魂是否全然不知呢？若仍知之，三魂會有那些應對作為呢？（97.12.26）（98.01.02）
　示： 本身所形成之防護網之本能，一經外力加強則自身防護提升。又，前問：不需要。後問：知之，但不會有應對作為。

　問： 元辰的耗損，是否一定須藉仙佛的加持？人體本身是否有修復元辰的能力？（95.05.22/11.29）
　示： 藉仙佛加持是必要而簡單便捷，若自行修護，則必要如道家修法之人，或佛家修禪定、密行之人，始得工夫深而得之，因在法要中，其修法綿密的過程中，會有增加能量而助元辰。

　問： 依昔叩問所識，自入胎後，隨著肉身的成長，身體中元辰即如血管分佈，其靈借胎而育。既然元辰初始是由靈借胎所育，那麼當元辰耗弱或受損時，何以靈不能再將其復原、修復呢？（96.05.17）
　示： 力有不及，其自身受損已無能力自療，而元辰僅為其平行架構，更無能力療復。

　問： 仙佛所謂的「加靈」是指補充三魂的能量，抑或是修補元辰？今「點元辰燈」與「加靈」是否是相同的一回事？（94.05.20）
　示： 若是說成「補充三魂」則兩者即不相同。其實「點元辰燈」與「加靈」二者本就相同，加靈是以身體為主，則元辰亦是身體。

　問： 元辰如果耗弱，而沒有作「專案呈疏」禱叩仙佛加持，是否能由日常生活行善，或是財施、法施、無畏施等三施並行，而可獲得元辰自行復癒之效果？（拱144期）
　示： 元辰耗弱無專案加持，在日常間所行當然可以有助，但其時效甚緩，一者必先減除功過，二者「功德司」再轉會。若以限時掛號信與平信來作譬喻，即甚貼切。

　問： 【一劉善女叩問】：已有作功德醫護原靈樹，為何身體酸痛仍尚未痊癒？（拱169期）
　示： 信女原靈樹象傷損嚴重，雖有作靈樹之加持，唯功輕業重，僅屬養護而已，未足以作醫護之能量。靈樹無礙時，可以作較輕功德之「養護」。有傷，即需加多能量之「修護」。到了損蝕，即要甚大能量，始足以作「醫護」。

　問： 【一林信士叩問】：之前有行功解冤，現身體尚未甚佳，是何因由？如用「專案呈疏」是否有效？（拱138期）
　示： 信士身體早受冤親所侵擾，雖已有了斷因果冤欠，但卻因久受冤親之侵蝕，致元辰頗為耗弱，故病仍殃身。今可用「專案呈疏」，以功德轉換能源，加持原靈樹，則可早得改善。

　問： 【一姜善德叩問】：每次上高速公路，十次有八次總有精神不能集中，暈暈欲睡，是何原因？（拱155期）
　示： 駕駛高速公路上心神昏沈，此為信士業障之祟擾，種因夙世為富家子，常恃勢縱馬市井，積深怨債，故註成命象，迭受牽擾，而有傷及原靈樹，可由此養護而改善。

　問： 【一邱善德叩問】：母親元辰何以耗弱？為何母親健康常不佳？(拱273期)
　示： 令堂之所以元辰耗弱，乃因年事既大病磨身體，而靈樹相對即創損侵蝕，二者會相互影響。

　問： 【一張善德叩問】：改變元辰的方案為何？應如何做？(拱350期)
　示： 改變加強助益元辰，是可以用七七四十九天不間斷點元辰燈，四十九顆燈加上明鏡上紅筆上書：生辰姓名住址，可以補強。委由本堂則工本功德為五千元。

4： 「原靈樹」與元辰是相關，主身心康健狀態，樹健則元辰光彩。「本命燈」與元辰無關，主壽元，燈旺生機盛，燈枯生機滅。又，原靈樹與本命燈並無直接牽連。 (之後又叩問：「無極原靈園」是設置在天界的何處呢？「本命燈區」是設置在地府的何處呢？聖示：原靈園在無極；無以明列。本命燈在平民區內。)

　問： 何以有些善書雜誌，乃至一些鸞堂聖示中，稱乾道者為「原靈樹」，而稱坤道者為「原靈花」？樹有樹象，花有花象，兩者截然不同，於無極原靈園中，是否真有如是的強行區分呢？（95.11.30）
　示： 此乃人為錯誤，原靈園僅有樹，而原靈花是略稱，乃其樹之花朵，代表生女兒，若結苞籽代表生男子。

　問： 本命元辰燈有火象閃爍，較失旺火之力是何因？如何改善？（拱164期）
　示： 本命燈火象閃爍，有失旺火之力，一者乃病磨重業，加倍耗損燈火之能量；二者命數有危，生機流失，亦即壽元之關。改善之道，可以專案呈疏，憑藉天律明定「多少功德轉換多少能量」，以加注本命燈，亦即有轉化命基、禱求延壽之作用。

　問： 每人皆有一株原靈樹，還是要另外種植？又，專案呈疏醫護「原靈樹」與專案替「本命燈」增添能量有何差別？「無極原靈園」是設置在天界的何處呢？「本命燈區」是設置在地府的何處呢？（拱246期）
　示： 原靈樹在「無極原靈園」處，是每人均有一株。又，兩者略有不同，原靈樹之醫護是針對身體，地府本命燈之增添能量則係屬有延壽功能。

　問： 當人將亡，但仍未亡時，原靈樹會呈何種樹象？一旦亡故多時後，原靈樹會呈何種樹象？又，當人將亡，但仍未亡時，本命燈會呈何種燈象？一旦亡故多時後，本命燈會呈何種燈象？（95.05.19）（97.12.26）
　示： 原靈樹先枯萎而後死亡。又，本命燈將熄未熄，亡故則燈熄。

　問： 如果有專案呈疏延壽，但肉體總有一天也會自然衰竭，是否肉體在延壽期間快要接近衰竭時，原靈樹會有相應的顯像？(拱267期）
　示： 當是如此，原靈樹持續枯槁，乃致死亡。

　問： 按道理，元辰僅依於有形肉體而存在，是故各天的天人、阿修羅，乃至鬼道眾生乃不會有著相對的「原靈樹」於無極原靈園中，是否如此？（95.02.20）
　示： 然也。

　問： 判投畜道的眾生是否也有著相對的「原靈樹」於無極原靈園中？若如是，畜道的原靈樹與人道的原靈樹，兩者間有何明顯差別？又，亡靈被判投畜道後，其在無極原靈園中的原靈樹是否改植在另一區域管理，以與判投人道的原靈樹分開？（95.02.20）
　示： 畜道無原靈樹。又，是在另一區域，但僅僅是種籽而已。

　問： 承前問。既然有肉身之眾生才有元辰存在，而原靈樹又與元辰有關，何以說畜道之原靈樹僅僅是種籽而已呢？（95.11.30）
　示： 信士可能忘了，畜道中許多殘靈，當然無以靈樹生長之必要，而人之原靈，均是靈珠形態，故畜道亦僅為種籽形態。

　問： 一個尚具有元身的亡靈投胎後(無論投在人道或畜道)，其原靈樹是否有專職仙佛特別看管、登錄樹象及呈報有司？又，一個有歸依宗脈而修行之世人，其原靈樹是否會於原靈園中，依宗脈別而移到特別劃分出的專區內來管理呢？若如是，其用意何在？（95.02.20）（97.12.26）（98.01.02）
　示： 不會有特別看管，仍依平常作業。又，會。用意在分門別類。



 

本命靈樹（二）

拱衡堂　太子元帥、關恩師　登台濟世

1. 造成「元辰耗弱」的成因為何？（拱141期）
   聖示：包括外力，如業障、靈障、冤親之纏擾，以及智慧靈明受蔽障等現象均是。（太子元帥示）
   再問：昔聖示，造成「元辰耗弱」的成因，包括外力，如業障、靈障、冤親之纏擾，以及智慧靈明受蔽障等現象均是。那麼，靈障、冤親是使用何種方法來造成「元辰耗弱」的？又，智慧靈明受蔽障時，何以會造成「元辰耗弱」？此中「智慧靈明受蔽障」，是否即是指業障，抑或僅是業障的一種？（95‧11‧28）
   聖示：一方侵擾，一方抗禦，因而耗弱。又，智慧受蔽亦間接造成耗弱，當然是業障之一。（太子元帥示）
   再問：元辰的耗損，是否一定須藉仙佛的加持？人體本身是否有修復元辰的能力？（95‧05‧22）（95‧11‧29）
   聖示：藉仙佛加持是必要而簡單便捷，若自行修護，則必要如道家修法之人，或佛家修禪定、密行之人，始得工夫深而得之，因在法要中，其修法綿密的過程中，會有增加能量而助元辰。（太子元帥示）
   再問：昔聖示，自入胎後，隨著肉身的成長，身體中元辰即如血管分佈，其靈借胎而育。既然元辰是由靈所育，那麼當元辰耗弱或受損時，何以不能再將其復原、修復呢？（96‧05‧17）
   聖示：力有不及，其自身受損已無能力自療，而元辰僅為其平行架構，更無能力療復。（太子元帥示）
   再問：元辰如果耗弱，而沒有作「專案呈疏」禱叩仙佛加持，是否能由日常生活行善，或是財施、法施、無畏施等三施並行，而可獲得元辰自行復癒之效果？（拱144期）
   聖示：元辰耗弱無專案加持，在日常間所行當然可以有助，但其時效甚緩，一者必先減除功過，二者「功德司」再轉會。若以限時掛號信與平信來作譬喻，即甚貼切。（太子元帥示）
   再問：【一劉善女叩問】：已有作功德醫護原靈樹，為何身體酸痛仍尚未痊癒？（拱169期）
   聖示：信女原靈樹象傷損嚴重，雖有作靈樹之加持，唯功輕業重，僅屬養護而已，未足以作醫護之能量。靈樹無礙時，可以作較輕功德之「養護」。有傷，即需加多能量之「修護」。到了損蝕，即要甚大能量，始足以作「醫護」。（太子元帥示）
   再問：【一林信士叩問】：之前有行功解冤，現身體尚未甚佳，是何因由？如用「專案呈疏」是否有效？（拱138期）
   聖示：信士身體早受冤親所侵擾，雖已有了斷因果冤欠，但卻因久受冤親之侵蝕，致元辰頗為耗弱，故病仍殃身。今可用「專案呈疏」，以功德轉換能源，加持原靈樹，則可早得改善。（太子元帥示）
   再問：【一姜善德叩問】：每次上高速公路，十次有八次總有精神不能集中，暈暈欲睡，是何原因？（拱155期）
   聖示：駕駛高速公路上心神昏沈，此為信士業障之祟擾，種因夙世為富家子，常恃勢縱馬市井，積深怨債，故註成命象，迭受牽擾，而有傷及原靈樹，可由此養護而改善。（太子元帥示）
2. 元辰與「原靈樹」或「本命燈」有何關連性？元辰的耗弱與受損，是否會反映至原靈樹或本命燈上？（94‧05‧23）（95‧11‧30）
   聖示：「原靈樹」與元辰是相關，主身心康健狀態，樹健則元辰光彩。與「本命燈」無關，本命燈主壽元，燈旺生機盛，燈枯生機滅。（太子元帥示）
   再問：何以有些善書雜誌，乃至一些鸞堂聖示中，稱乾道者為「原靈樹」，而稱坤道者為「原靈花」？樹有樹象，花有花象，兩者截然不同，於無極原靈園中，是否真有如是的強行區分呢？（95‧11‧30）
   聖示：此乃人為錯誤，原靈園僅有樹，而原靈花是略稱，乃其樹之花朵，代表生女兒，若結苞籽代表生男子。（太子元帥示）
   再問：「原靈樹」與「本命燈」二者彼此關連及影響為何？只獨修護原靈樹或添油本命燈，是否會有所顧此失彼？（拱143期）
   聖示：原靈樹與本命燈並無直接牽連。（太子元帥示）
   再問：本命元辰燈有火象閃爍，較失旺火之力是何因？如何改善？（拱164期）
   聖示：本命燈火象閃爍，有失旺火之力，一者乃病磨重業，加倍耗損燈火之能量；二者命數有危，生機流失，亦即壽元之關。改善之道，可以專案呈疏，憑藉天律明定「多少功德轉換多少能量」，以加注本命燈，亦即有轉化命基、禱求延壽之作用。（太子元帥示）
   再問：當人將亡，但仍未亡時，原靈樹會呈何種樹象？又，一旦亡故多時後，原靈樹會呈何種樹象？（95‧05‧19）
   聖示：先枯萎而後死亡。（太子元帥示）
   再問：按道理，元辰僅依於有形肉體而存在，是故各天的天人、阿修羅，乃至鬼道眾生乃不會有著相對的「原靈樹」於無極原靈園中，是否如此？（95‧02‧20）
   聖示：然也。（太子元帥示）
   再問：判投畜道的眾生是否也有著相對的「原靈樹」於無極原靈園中？若如是，畜道的原靈樹與人道的原靈樹，兩者間有何明顯差別？又，亡靈被判投畜道後，其在無極原靈園中的原靈樹是否改植在另一區域管理，以與判投人道的原靈樹分開？（95‧02‧20）
   聖示：畜道無原靈樹。又，是在另一區域，但僅僅是種籽而已。（太子元帥示）
   再問：昔聖示，畜道無原靈樹，僅僅是種籽而已。既然有肉身之眾生才有元辰存在，而原靈樹又與元辰有關，何以說畜道之原靈樹僅僅是種籽而已呢？（95‧11‧30）
   聖示：信士可能忘了，畜道中許多殘靈，當然無以靈樹生長之必要，而人之原靈，均是靈珠形態，故畜道亦僅為種籽形態。（太子元帥示）
   再問：一個尚具有元身的亡靈投胎後（無論投在人道或畜道），其原靈樹是否有專職仙佛特別看管、登錄樹象及呈報有司？（95‧02‧20）
   聖示：不會有特別看管，仍依平常作業。（太子元帥示）
3. 在仙佛的濟世中，何以只聽說過仙佛開示「元辰耗弱」，未曾聽說過仙佛開示「三魂耗弱」？（95‧05‧22）
   聖示：三魂耗弱並非尋常可治，元辰耗弱則較易養護。（太子元帥示）
   再問：仙佛所謂的「加靈」是指補充三魂的能量，抑或是修補元辰？又，「點元辰燈」與「加靈」是否是相同的一回事？（94‧05‧20）
   聖示：若是說成「補充三魂」則兩者即不相同。其實「點元辰燈」與「加靈」二者本就相同，加靈是以身體為主，則元辰亦是身體。（太子元帥示）

本命靈樹（三）

1　 原靈樹所顯光芒，有分那幾種不同顏色，各代表何種意義？又，從初級到高層次如何依序分判？（拱140期）

2　 有冤欠討報時，「原靈樹」常顯何象？對「本命燈」的影響為何？（拱143期）

3　 嘗聞斗姆權掌世人之元辰，人生禍福全然呈現於斗府之「元辰垣園城」中，欲知世人之榮貴顯達，只須於元辰垣園城中觀察，便知任何人一生運途之起伏與興衰。這位於無極之「原靈園」與斗府之「元辰垣園城」，二者性質上有何差別？（98.02.13、17）

拱衡堂　太子元帥、關恩師　登台濟世

1： 原靈樹顯黃光，屬有修行精進或有所得；若白色屬平，無修亦無礙；若青灰色屬多病；若粉紅色屬多色關。烏雲蔽障屬多有外力牽纏；樹本身結苞代表子星；茂盛及枯萎，顯示本身生命軀體現象；蛀蟲顯示血氣虛耗；雜草顯示多心緒不寧、多羈絆。又，當然各光之中尚有盛色、淡色及加雜他光，顯示或進修深淺、或法脈教旨等不同，及運象之癥兆，不能數語而盡述。

　問： 設若原靈樹所顯現，譬如些微黃光，雜草，吸血蟲，被烏雲所遮，是何含意？又如何形成？（拱141期）
　示： 原靈樹有顯黃光是表示有修行，越精進其光越亮麗。雜草則易有心思不寧之干擾，譬如凡塵情愛，利祿功名縈心等。吸血蟲則易成元辰虛弱氣耗之病症(如，殺業較重者，原靈樹多吸血蟲游走、侵蝕之象)。烏雲則屬靈性不明之兆。至於形成之因，原靈樹與人是息息相關；換言之，人有其象，原靈樹必顯，或原靈樹顯其象，其人必有其事發生。

　問： 原靈樹共有幾種光芒可顯現，各是代表什麼意思呢？（拱318期）
　示： 黃光屬修行，白光屬善仁德，青光屬災禍，灰光屬病殃，黑光屬惡者及災兇，紛雜粉絲為淫業。所有光色均以深淺分輕重。

　問： 承前問。原靈樹呈現白光屬善仁德及黃光屬修行，這兩種有何不同？界定善仁德與修行與否的標準為何？又，原靈樹呈現白光、黃光，此與六道金橋、銀橋是否相關聯？白光善仁德如何提升後轉為黃光修行，抑或是相反？修行若有所成，又會呈現何種光芒？（拱318期）(109.02.14)
　示： 分別有無修行。善仁德標準，即心中時時行善、存仁、立德；修行標準，乃時時有在道場參與及自身定時或不間斷作修行功課。又，前問：無關。後問：轉換關鍵在於是否進入修行領域；修行有成，即深黃再轉金光。

　問： 原靈樹象有蛀蟲侵蝕時，通常會呈現那些病害症狀而反映在陽世人身上呢?又，原靈樹象有刺藤傷礙時，通常會呈現那些病害症狀而反映在陽世人身上呢?（99.05.13）
　示： 絕大部份筋骨，小部份氣血。又，較廣泛，有傷口，有莫名病痛。

　問： 原靈樹象有吸血蟲侵蝕，不知何因？（拱212期）
　示： 靈樹有吸血蟲，原因是緣於身體產生病象，持續間使原靈樹產生吸血蟲之依附；另有者則剛好相反，是因原靈樹有受到因果業障干礙，因而產生靈樹之吸血蟲，以致於使身體功能受傷損。

　問： 昔聖示，「原靈園」在無極，但樹欉本身蝕傷而生蛀蟲、吸血蟲、蛆等是自然力。今產生這種蛀蟲、吸血蟲、蛆等之自然力是來自何方？何以在清淨的無極，有此不清淨的蛀蟲、吸血蟲、蛆產生呢？又，地府各大小地獄中的鐵鷹、銅蛇等，其由來是否與原靈園中的蛀蟲、吸血蟲、蛆等如出一轍？（97.04.14）
　示： 一者、來自各人之業力；二者、原靈園雖是在無極，但卻是一塊保持與人間自然生態之區塊。簡單譬喻，每株靈樹與每個人如電腦聯線，故反應出其現象。又，不，大小地獄中是形成地獄後，再放置毒蛇猛獸，以供行刑。

　問： 常見的原靈樹象中，否能請仙佛各舉五項範例：
　　　　1)  按命象劫數是投生前已先天註定，有那些樹象是主與「地府的所註命象」息息相關？
　　　　2)  按業障因後天的觸發動力而顯成，有那些樹象是主與「業障的顯成出現」息息相關？
　　　　3)  按冤欠因地府申控審斷而領旨索擾，有那些樹象是主與「冤欠的侵擾破壞」息息相關？
　　　　4)  按後天修為好壞反映出靈樹抵抗力強弱，有那些樹象是主與「自身心性的修為」息息相關？（95.02.20）（96.02.13、
                                     17）
　示： 沒有那麼多現象。一般而言，因果及業障顯成，樹象會受烏雲蔽障，由其烏雲深淺、蔽障重輕而分判其已成受報與否。乃至冤親破壞(一定是地府准旨討報)，均有可能產生烏雲蔽障，立失光合作用，便成潮濕。
　　　 第1)、2)、3)問：太廣泛，且註成劫數，並不一定由靈樹會顯象，僅因果出現即生烏雲，業障出現即出現灰氣，病業出現即生青氣，依此而知。第4)問：修者有黃光，如人身有靈華，信士用感應即可知，是人與樹本具一體之氣息，故修好者能量增強，靈樹亦光華增盛。

　問： 原靈樹有蟲卵葉上或附有蟻蟲，這是否因為心性的修為不足，導致靈樹招惹飛蟲下卵或吸引蟻蟲依附？又，原靈樹有根幹黑斑病灶，這是單純的冤欠侵擾破壞所致，抑或是因為地府的所註命象，而由冤欠加深促成所致？原靈樹有雜草，這是單純的地府所註命象所致，抑或是因為地府的所註命象，而由心性的修為不足促成所致？（95.02.20）（96.02.13）
　示： 可以歸諸後天身體之病象而引起此樹象。又，前問：二者有之。後問：前有示之。心性修為是直接關鍵，因不善因業顯成，其能量促使靈樹周遭起雜草，或自身意亂紛紜，乃反映於靈樹雜草現象。
 
　問： 原靈樹有加強靈光護持，此有何益處或功效？（拱177期）
　示： 原靈樹有靈光顯現，必屬修行或護法之人，若發心增上則現金華，越透明則能量越強，對原靈樹有保護作用，其益處會有抗禦烏雲蔽障、蛀蟲、吸血蟲之蛆卵對樹身之侵蝕，甚至引起病變，並有抑制雜草、蛛絲蔽障光合作用之功能。

　問： 若有精神疾病問題，原靈樹將會呈現何種現象？有否因等級(或分類)而呈現不同的程度？（拱276/349期）
　示： 前問：呈現蛛絲蔽障及刺藤纏繞傷損，即易有身體官能及精神心緒等影響。後問：當然有，呈現原靈樹枯槁者，即是嚴重，若尚有青綠，則屬初始而已。

　問： 原靈樹為何會受到傷損？又，如若有人精神分裂症或精神錯亂，原靈樹會有什麼現象？(拱340期)
　示： 原靈樹之傷損原因有二：其一、靈樹存在過程中(即其人在過去世之在輪迴中)因累積業障、穢濁，亦存在於靈樹，因此產生侵損蛀蝕等傷損；其二、靈樹之主人在生時，因肉身會有病象而傷及肢體臟器，則亦反應在原靈樹象上會有傷損。又，基本上蛛絲蔽障及刺藤傷損枝幹，會失去光合作用，易起精神病象。

　問： 原靈樹健康的人是否業障較少呢？原靈樹可永保健康否？（拱249期）
　示： 前問：原靈樹較健康，相對業障是比較少。但，不是此人一世之業障少，而是目前少而已。後問：原靈樹健康的人只有少數，並且非常少數僅七、八年，絕大部分僅能保持二、三年，因為人體會傷損，連帶也侵蝕靈樹，所以應自行斟酌造功德而專案醫護。

　問： 【一李善德叩問】：晚上夢中經常有與女子交歡，次數頻繁，這種情形時好時壞，身體虛弱，不堪其擾？（拱156期）
　示： 信士乃為淫業所祟擾，致常有淫夢。長久以來，祟擾侵蝕，靈樹失光合作用，已多虛耗，且早受冤業牽擾，冤親姓名呂蓉討報磨蝕。今時宜加重醫護靈樹之侵蝕，修護光合作用，始能得身體安康。

　問： 【一陳善德叩問】：小女有精神恍惚，哭笑吵鬧，不想吃飯，吃藥會吐。叩呈仙佛查明業因，冤欠是否願意接受保調？（拱160期）
　示： 信女乃因早受業債牽纏，故有侵蝕原靈樹，心神自主無力，今又冤親顯前，雪上加霜。因果肇在夙世生為富家子，因家業之關常有與權貴應酬，多仗財勢盛氣凌人，有煙花歌伎，姓名殷秀、張艷，遭始亂終棄，乃致枉亡，心甚不甘，歷經申控，地府審斷，准旨討報。今宜先行造功迴向呈叩辦理保調「昊天紫綬靈修院」，了斷因果，再呈叩專案醫護原靈樹，加強修護光合作用，增加元辰，以利改善心神自主能力。

　問： 【一陳善德叩問】：身體狀況如何？（拱184期）
　示： 原靈樹吸血蟲侵蝕較嚴重，乃致身體虛耗，另原靈樹有蛀蟲及蛛絲蔽障，較易不寧，筋骨不佳，宜專案造功德轉換能源，呈無極原靈園執司仙佛醫護靈樹，祛除蟲害，確保身體安康。

　問： 【一李善德叩問】：皮膚症疾及泌尿系統發炎，雖經醫診治時好時壞，是否原靈樹損耗影響所致，抑或是另有他因？（拱177期）
　示： 皮膚疾病是有靈樹耗損侵蝕較重之關。泌尿系統則屬後天感染因素，無關靈樹，但若久病侵蝕，則會使靈樹產生病象，進而孳生蟲害或青灰氣蔽障。

　問： 【一黃善女叩問】：為何形成後頸部長硬塊？又，原靈樹有蛆卵，對身體會產生何種病害？（拱183期）
　示： 乃係原靈樹有血吸蟲蛆卵，故引起體質病變，產生硬塊腫瘤，宜早速發心造功德專案醫護原靈樹，祛除吸血蟲蛆卵，以免時日既久引起惡化則甚麻煩。又，原靈樹上有蛆卵，會依其侵蝕程度而造成身體病象之輕重。初始依附蛆卵，反應在身體，即已有病母，會時起病苦，至中期，會形成硬塊、腫瘤，但在此期間尚未惡化，故仍在良性之間，至蛆卵將成蟲，則靈樹侵蝕已致，在身體則已起病變、惡性腫瘤，形成癌細胞侵襲身體。

　問： 【一陳善德叩問】：弟子約莫自農曆春節後，因傷及右腰椎，夙疾復發，雖有就醫，然因近期搬動重物而牽引時有疼痛，甚而影響睡眠，此為運程中命象所註，抑或是因果冤親干擾所致？又，叩請查示弟子原靈樹象如何?（99.05.11）
　示： 是屬於命象所註成之病災。又，原靈樹象有蛀蟲侵蝕，且有刺藤傷礙，樹象不甚佳，顯青灰，故較易病磨。

　問： 【一郭善德叩問】：弟子之原靈樹有吸血虫依附，此是何原因所造成？是否有因果公案存在？（拱216期）
　示： 信士原靈樹之病象不是因果公案所造成，而是信士自身身體機能等受病磨，即心神壓力等造成靈樹衰耗產生病蟲等現象。易言之，人之身體若久受病磨傷損，也會造成靈樹產生病象。

　問： 【一陳善德叩問】：弟子近一週來，眼睛視力變得模糊，影響工作甚多，雖尋求醫者亦無明確答案與對策，伏望垂示其因？設若由醫護原靈樹，是否有其效益呢？又，眼睛視力，應醫護原靈樹那一部份呢？易言之，原靈樹那一部份代表著靈魂之窗呢？（103.07.15）
　示： 此為退化及用眼過於常人所致，可以用保養之眼藥水。又，根鬚部位有一專司眼睛。

　問： 【一黃善德叩問】：已茹素四年，平時也有小額放生和捐款、發放善書，請問自己還需在哪方面加強、改正才可讓我原靈樹恢復健康？（拱257期）
　示： 原靈樹之傷損乃係由身體受病磨所致。即身元有傷損，連帶靈樹亦傷礙，需持續醫護而使靈樹健康，連帶靈樹亦可安康。

　問： 【一林善德叩問】：本人的咳嗽何時才會好？因為已經咳了很久都不見好轉。（拱248期）
　示： 信士靈樹蛀蝕嚴重，久咳而不癒，尤其身元早已創損重，恐仍需數月之久。

2： 冤欠討報，原靈樹會顯現烏雲蔽障，失去光彩，本命燈則稍顯暗淡。

　問： 若原靈樹有加深烏青雲氣之象，則對原靈樹有何傷害？（拱143期）
　示： 正如陽光受到蔽障，陽光不足致失光合作用，則養份吸收不良，有礙正常成長，意即原靈樹易枯黃，則將礙人之元辰，並多病痛也。

　問： 何以說業力會干擾元辰？其對人身干擾的形成與過程如何？（94.05.29）（96.05.14）
　示： 業力如病菌，元辰如血液，即可了知。業力顯成，「原靈樹」會受烏雲蔽障，因此所致。

　問： 一般原靈樹烏雲遮蔽，若以助道行功並呈疏文，則是如何消除？（拱149期）
　示： 原靈樹烏雲遮蔽，必需專案造功德，以醫護加持。當然是依天律明定，多少功德轉換多少能量，再由「無極原靈園」之執司仙吏加以醫護、加持、祛除等。

　問： 【鍾善女叩問】：信女在平日時有哪方面是需要特別注意的，才不會又造成原靈樹更嚴重的損傷？（拱187期）
　示： 在平日間，一則注意病象干礙，因身體久受病擾，乃致機能受創，因此形成靈樹傷損；二則注意因果顯現，一旦因果纏擾既久，身心受創，亦連帶使原靈樹受創損。

　問： 【一翁信女叩問】：有時睡夢中或夢醒之時，均有一股無名的恐懼在周遭，不知是業障的牽連，抑或只是心理的因素？（拱007期）
　示： 爾目前所處情境，元辰弱及業力之干擾，相互為表裡，均有牽連。以「大悲咒」及無極聖號，恒持有助益，此乃助元辰光彩，以定時修持為佳。業力之牽摯，肇因夙世之業，律定隨輪迴討報也，雖非直接之冤債主，乃成無形業力之干擾，故無事主，宜漸修漸解。

　問： 【一翁信女叩問】：去年底至今，體內時有一股焦慮不安的感覺，是否為業力干擾？而心悒且有左肩冰冷的感覺，其因是否相同？（拱013期）
　示： 是同一道理。業力會干擾元辰，而尤頑劣者，會產生有質感之干擾，如左肩之冰冷感覺，即業力流竄所產生之現象。

3： 「原靈園」針對身體；「垣園城」針對運象。

　問： 承前問。何以無極之「原靈園」與斗府之「元辰垣園城」，兩者都與元辰有關呢？又，既然「元辰垣園城」亦與元辰有關，則元辰垣園城是否也是針對身體呢？若如是，今世人造功欲養護、修護、醫護元辰時，是否在「元辰垣園城」中進行即可，而不一定要前往「原靈園」呢？（98.02.17、19）
　示： 斗府本職掌元辰現象。又，有兼及。另，錯，此「兼及」之意，僅查其象而已。
 

本命靈樹（四）

1. 台中陳善德叩問：昔叩問：奉玉旨自何時開始，已可由貴堂仙佛直接到「無極原靈園」為善信修護原靈樹，而不須假手原靈園執司呢？聖示：沒有。弟子曾在貴堂某期雜誌中見過玉旨有頒宣貴堂仙佛可直接進入「無極原靈園」為善信修護原靈樹，何以今聖示卻是「沒有」？
   聖示：玉敕可准，但迄今未有本堂神司進入，一則茲事體大，進原靈園，若稍有擅動到原靈樹，反為不佳。二則本堂事務繁重，故尚未有之。
2. 再叩問：原靈樹本身的樹葉、樹枝、樹幹、樹根分別代表(象徵)著世人身體中的那些功能呢？
   聖示：樹葉屬神經系統，樹枝屬手足，樹幹屬身軀，樹根屬頭部。
3. 再叩問：原靈樹上有花苞、花朵、果實分別代表(象徵)著世人的那些事情呢？
   聖示：子女數。
4. 北部莊善德叩問：之前叩問仙佛，我的原靈樹有蛀蟲，是表示身體氣血不順，我想得知的是這（蛀蟲）是因果業障而產生的，還是自己沒有好好照顧身體而產生的？
   聖示：二者均有，眾生身體久病即會侵蝕原靈樹之健康。而身體病象，有緣於因果討報所成。
5. 台南許善女叩問：請教原靈樹，如果現在食補，我的原靈樹會吸收得到，變得比較健康一點嗎？
   聖示：原靈樹由日常食補，不會吸收，但是卻有間接助益，食補是強身健元，身體強健少病苦，則可以減輕靈樹受傷損。
6. 新加坡善德叩問：原靈樹象有吸血蟲侵蝕，不知何因？
   聖示：靈樹有吸血蟲，原因是緣於身體產生病象，持續間使原靈樹產生吸血蟲之依附，另有者則剛好相反，是因原靈樹有受到因果業障干礙，因而產生靈樹之吸血蟲，以致於使身體功能受傷損。
7. 北部郭善德叩問：「原靈樹有吸血虫依附」是何原因所造成？是否有「因果公案」存在？
   聖示：原靈樹之病象不是因果公案所造成，而是信士自身身體機能等受病磨，即心神壓力等造成靈樹衰耗產生病蟲等現象。易言之，人之身體若久受病磨傷損，也會造成靈樹產生病象。
8. 新加坡善德叩問：原靈樹象有吸血蟲侵蝕，不知何因？
   聖示：靈樹有吸血蟲，原因是緣於身體產生病象，持續間使原靈樹產生吸血蟲之依附，另有者則剛好相反，是因原靈樹有受到因果業障干礙，因而產生靈樹之吸血蟲，以致於使身體功能受傷損。
9. 臺北蔡信女叩問：原靈樹如果到了需要醫護，而非養護或修護的階段，已較屬嚴重，想請問我應如何才能讓身體安康呢？
   聖示：原靈樹以吸血虫侵蝕而虛耗，故多不寧，時起病象，應有專案功德依律轉換能源呈無極原靈園仙佛作醫護，以利安康。
10. 南部李善德叩問：目前原靈樹之情形？因有喘的情形，是病業或冤欠所造成？
    聖示：原靈樹刺藤傷礙較有創損，目下病象是病業所致，與原靈樹當是互有牽引，病業愈磨，靈樹愈損，靈樹愈弱，病業愈重。

本命靈樹（五）

1. 中部林善德叩問：弟子想更深了解，身體吸血蟲侵蝕是犯如何過錯？
   聖示：吸血蟲害是身體機能造成，不是因果，亦即身體機能較有創損，因此造成靈樹有吸血蟲害。
2. 北部黃善德叩問：已茹素四年平時也有小額放生和捐款、發放善書，想請問自己還需加強、改正哪方面才可讓我原靈樹恢復健康？
   聖示：原靈樹之傷損乃係由身體受病磨所致。即身元有傷損，連帶靈樹亦傷礙，需持續醫護而使靈樹健康，連帶靈樹亦可安康。
3. 南部王善德叩問：請問若原靈樹有吸血蟲；是否可用專案呈疏及保調來將原靈樹全部的血吸蟲業因全部化解；或助印因果病象印證一千本，並將功德迴向給血吸蟲冤怨業因，可化除所有原靈樹的血吸蟲，請問上述的兩種方法是否可行？還是只能單方面的採用醫護原靈樹的方法才能改善血吸蟲的部份？
   聖示：醫護原靈樹與保調是分開。因為保調是迴向出去化除冤怨，自己無所得、無法再醫護原靈樹。所以必須用專案呈疏醫護原靈樹，才有効益。