邪煞風水（一）

1　 道學中謂「煞」者，如何定義？世俗中此般煞有那些種類？又，墓煞、喪煞是如何形成的？（93.08.09/12.10）

2　 何謂「陰廟」？為何不宜入陰廟？又，於世俗中，常見有「狐仙廟」與「石頭公廟」，此等是否皆屬陰廟？（拱014/049/123期）（98.01.11/05.08）

3　 世人在運壞時常被沖煞或陰靈捉弄等，此其中是否包含有因果冤欠之討報？若不是，則人在運壞時，又須如何自保防範？（拱006期）（97.04.14、15、16）

拱衡堂　太子元帥、關恩師　登台濟世

​​​​​​​1： 所謂「煞」者，有五行、喪門、時節(序)煞。又，墓煞以五行加陰氣而形成，喪煞以怨恨加五行而成，如何形成則長篇大論；簡言之，即是氣行至適當時間兩者相加而成。

　問： 承前問：時節(序)煞大致是如何形成的呢？又，天地運行必然有其時節，那麼，世俗人應如何避開時節(序)煞以免受其侵蝕呢？（111.08.25）
　示： 大氣環流。又，此乃一門大學問，並非三言兩語可述，但黃庭經及本堂所著延命珠璣均有述及。

　問：   世俗人何條件下易沖喪煞？（93.08.09、10）
　示： 世人運低者，則易犯喪煞。喪煞有其必然存在，但屬冤怨氣重者，然則厲易犯。此謂「厲易犯」者，指喪家亡魂若冤怨過重，易成怨戾，屬厲鬼，故易沖犯之意。

　問： 一般人歸空時靈至地府，出殯前生覺魂應滯喪家，後天裡生死事理當常然，何況是生覺魂飄渺無力，因何故世俗人避諱喪家？今若是過喪家有何禁忌？（93.08.11）
　示： 覺魂無力，生魂卻非完全無力，僅不及靈魂而已，且喪煞並非僅喪家因素而已，尚有牽連五行氣場，故喪煞宜避，是人元辰過弱者則更當避之。

　問： 八字輕的人路過喪家或墳墓是不是較容易沖煞？（拱278期）
　示： 然也。尤其自身較虛損及敏感者。喪家凶死則其煞較烈，尢易有感。

　問： 今住家隔鄰慈制，不免進出門戶常聞到其香火味，有何禁忌？（拱129期）
　示： 住家隔壁慈制或嚴制，出入可誦佛號迴向，可免喪煞之沖。

　問： 【一主信女叩問】：疑似受陰所擾，常神思不寧、精神恍惚，是何因由？（拱133期）
　示： 信女曾過喪家，因嬉笑無禮，而犯喪門煞。宜懺悔之，或修功迴向，或唸佛迴向，吾再賜符淨身以保安寧。

　問： 【一林善德叩問】：為何會形成今生從小即無法避免受到陰擾之命象，從小只要看到喪家花圈都會感到身體不舒適？（拱169期）
　示： 肇在夙世曾為官工部，因朝廷下令整建演校場，因地為亂葬崗，主司其事，卻不能妥善處理遷葬事宜，僅將之枚平，草草了事，而致牽連甚廣，以此因緣而註成今生命象，迭起有所纏擾之命格。

　問： 【一許善德叩問】：家中父母二人先後辭世，間隔不滿一年，不知有何因果原由嗎？殯葬業者言：「必需制棺煞，以保平安」，真如是嗎？其理何在？往後家中大小成員有何必須注意事項嗎？又，守喪至告別式這段期間，世俗曰不可剪指甲，不可剪髮，不可剃鬍鬚，此說有何含意存在？(拱273期)
　示： 並無因果，乃各自命定。是要制棺煞，未滿一年恐喪煞過重易影響生者。往後半年間，尊府需注意到喪家悼祭，宜佩帶保身符或回家淨身。又，此乃依禮，身體髮膚受之父母，值喪期具體體現。

2： 所謂「陰廟」，即乃祀陰神，為山精水怪，大自然生成而受後世所膜拜者是；有者乃指未經敕旨而享祀者，譬如眾爺廟、萬善堂、有應公等。陰廟乃極陰之地，元辰弱者易沖煞氣，運勢差時亦如此。又，然也。乃因未依正法修証，而多是民間發起祀奉。 (之後又叩問：弟子嘗見到路邊有如神壇般的狐仙廟，除可供世人膜拜外，似尚有靈媒(乩)供世人問事，這狐仙廟在濟世上與神壇間有何差別？聖示：差別很大，也有甚多只是故弄玄虛之術士。)

　問： 弟子時時受陰煞，是否陰廟較不能去？這種時受陰煞干擾者，是否也代表本身的業障？（拱009期）
　示： 前問：然也，陰廟少去為佳。後問：時受陰煞干擾並非絕對本身之業障，但仍有干係，因曾受業障之牽摯致元辰弱，此方為業障之關，故爾後時受煞祟則屬元辰弱所致。

　問： 何謂「陽神」與「陰神」？（拱014期）（94.07.14）
　示： 所謂「陽神」，乃有受天封敕果，未敕封者為「陰神」。譬如城隍、土地為陽神，或媽祖為陽神；萬善爺、大眾爺等為陰神。城隍為轄制陰神之司。

　問： 於墓園側時見設有后土、龍神之祀位，這后土與龍神是何神祇？各有何職司？又，置后土與龍神是何用意？對墓園之生魂有何助益？（93.12.08、14）（95.11.09）
　示： 無職司，是為沿俗而成，一安土地，二安水神之意。易言之，因土地、龍神是沿俗而祀，並無派職，故無職司，正如陽宅地基主。又，僅為俗例，對墓地之土神及龍神表敬意，並無對生魂之助益。

　問： 承前問。今聖示土神、龍神是沿俗而祀，並無派職及職司，這是否只是針對墓地的土神與龍神而言？若如是，墓地的土神與龍神似乎是閒缺，是否如此呢？又，土神與龍神既是受敕之神祇，何以說「並無派職，故無職司」？（95.11.11）
　示： 然也。又，墓地土神與龍神並無受敕，正如地基主並無受敕。

　問： 於墓地的「土神」，是否即是俗稱的土地公、土地婆，也就是福德正神？又，一般非墓地的土神，是否也是「並無派職，故無職司」？而鸞堂中的福德正神，是否為「有派職，故有職司」？通常職司為何？（95.11.11/12.26）
　示： 「土神」並非土地公，「龍神」亦非正龍之神，土神即土靈而已，龍神乃水靈而已，一般民俗會尊稱之。土水之靈乃由五行各具精華，得其客觀因素，譬如天時、地利之凝聚能量而產生。又，鸞堂中福德正神當然有正式敕派，職司絕大部份是司禮或司爐。

　問： 承前問。聖示土水之靈乃由五行各具精華，得其客觀因素聚能而生。今墓地所立土神、龍神所祀之土水之靈，是否就是山精水怪的一種？又，一般山精水怪是由何神祇職司所轄呢？（98.01.08）
　示： 可以如是解。又，城隍爺。

3： 人在運衰運敗之中，易受外靈所擾，除因果討報較難避免之外(惟，此仍可在平素行功消業，以預先消弭)，陰煞之地亦以少去為宜，可免除干犯之機，但如因果註定，命運低晦之時，則有所難免也。其中，「陰煞」是由五行氣場形成；「陰煞地」即如字義，最常見者，如喪家、殯儀館。

　問： 承前問。今陽世間到處都是五行氣場，那麼在喪家、殯儀館處是那些因素之觸發，造成五行氣場之質變成為「陰煞」呢？其中道理何在？又，「陰煞」一旦形成後，通常會停留多久才消失呢？（97.04.18、24、29/05.01）（111.08.25）
　示： 其處五行較陰厲。此乃因陰厲來自積久積重之能量，滴水穿石，日積月累形成。此「陰」、「厲」者，乃死者本身即已陽歿陰顯，而喪宅靈堂陳設有特殊，如白灼(即白臘燭)、紙人、親眷之哀泣等，積累形成厲氣。又，長則五十日，短則十五日。

　問： 曾聞肇事死亡車禍之車輛，雖經修復轉手，然死亡之冤魂有者常伴隨該車而行，乃至干擾新車主使其發生事端。如此事例是否可能存在？若可能存在，應是何魂示現居多？又，以車禍而死亡者，彼靈返冥，生覺各依機制附位，何以還會有魂依附於肇事車輛之情形？而冤魂干擾新車主致新車主因事端而損失(譬如倒車失控而車損)，這是否反增添了彼此新的因果呢？（96.05.14）
　示： 此事不可能，僅乃新車主之主觀心理。

　問： 【一黃信女叩問】：身體不佳，是否有祖靈之牽連？是否有受外力之沖犯？（拱108期）
　示： 查與祖靈無關，乃有受外來干擾，因先前受喪煞沖犯，本身元辰耗弱，致冤欠乘機而入。肇在昔世為醫，心性尚稱不惡，惟有重利圖名之心，曾有患者，姓名波一氏，受此拖累，多增苦磨，致有不甘，申控討報，今藉機干擾也。

　問： 【一陳鸞生叩問】：半個月來，安親班有位學生，每到黃昏便哭鬧而妨礙上課秩序，叩問何因？（拱120期）
　示： 查小信女年幼靈未定，易受干擾，此應為沖煞致冤主乘機干擾。肇在清 光緒年間，在撫遠一地，因不滿欠債不還，而捉欠債人年幼童貞無邪的小兒欲索債，怎知其兒在驚恐中，一時心臟休克而亡，姓名周銀，今申領討報令進行干擾。

　問： 【一李信女叩問】：在星國一家眼科中心當護士，在院中每睡到凌晨三點多，就自動醒來，是否有沖犯陰靈？（拱154期）
　示： 有此異象，是因職場中枉死外靈，姓名羅洛敏，以此向信女討救，故可呈叩辦理保調「昊天紫綬靈修院」，助其靈修。

　問： 【一鐘信士叩問】：目前精神狀況不穩定，全身無力，經醫院檢查精神與腦波均無問題，但卻日漸遲滯，叩問何因？（拱105期）
　示： 查夙世中，爾為富家，姓名林防，以布匹生意營生，兼以經營屠豬場，可謂積造無數殺業，原本生活不虞匱乏，卻因富欲加富、財欲滾財，以致造業無數，然此尚不至於形成痴症。主因為某日看中一片土地欲建造房舍，怎知此地後方早已有人提早葬下祖墳，因執意將子孫外在他鄉的他人祖墳強行拆除，且任其曝曬雨淋，引起兩位祖魂之不滿而懷恨不釋，今遇緣熟，乃領冥旨討報，姓名徐忠昇、徐豪傑。宜速將此二冤欠保調，以減去干擾，另再「專案呈疏」，以長期行持放生之功德作迴向，以消冤解業；若家人能持唸「大悲咒」，日日迴向，多行善積德，始可改善也。

　問： 【一林善德叩問】：為何容易受到外靈干擾？而易受外靈干擾之因果何在？（拱180/183期）
　示： 夙世為貧女，但美艷，精琴藝，遠近馳名，多少權貴商賈慕名，因而藉此香袖善舞，虛情假意，甚多人因此衍生家庭風暴，事業潦倒、落魄、窮途，以此因果註成今生命程。另有緣於夙世為醫，卻因學有未精，常誤審誤投處方，乃致多有延誤病者多受苦難病磨，造深冤怨，乃形成今生易受外靈干礙之命程。

　問： 【一陳善德叩問】：弟子辦公大樓之二樓男廁小便池為電子感應式沖水系統，弟子多次遇到旁邊間隔一人以上的小便池無人使用卻自動沖水的情事(日間、夜間皆遇過)，這是感應系統一時故障，抑或是其他原因所致呢？又，辦公大樓之一樓大門門禁亦為電子刷卡系統(由外而入時)及電子感應系統(由內而出時)，弟子曾於晚間八時許在四下無人下，卻遇大樓門自動打開又關合，這是電子系統的一時故障，抑或是其他原因所致呢？（99.10.24）
　示： 有靈體所致。又，系統一時故障。

　問： 承前問。此靈體總數有多少位？又，以弟子多年來持續保調冤親故，貴堂理應不會遺漏，此靈體當不屬弟子的冤親因緣，那麼，此靈體兩三年來刻意驚擾弟子的用意何在？此靈體多次驚擾弟子，弟子亦多次以心念警告過，難道不擔心弟子向廟堂仙佛申控拘捕乎？（99.10.26）
　示： 總數至少十五位。又，此靈當然不是信士之因果冤親，而是別人的，信士並無法使其受拘捕，因為他們並未達到要受拘捕程度，亦未干擾驚嚇現形。

　問： 承前問。弟子至少五次以上單獨遇及小便池無人使用卻自動沖水的情事(日間、夜間皆遇過)，直覺並非偶然，雖未現形，總是有心作弄，即便無法拘捕，亦當有訓誡的作為吧？否則，只要不現形，馬桶也可任其沖水，電燈也可任其開關。又，如仙佛所示，既然彼等靈體並非弟子的冤親債主，所謂「冤有頭，債有主」，也應該找對人作弄，何必找上弟子呢？（99.10.30）
　示： 訓誡則可。又，並無刻意找信士。是為便池感應過度敏銳，驟來能量即有察感。



 

邪煞風水（二）

1　 前(24)期拱衡月刊之濟世釋疑中，有一江信女叩問身體，聖示彼在年前入七煞之地而元辰受擾，至今元辰弱，今仲夏之間又受冤業所侵。此中「七煞之地」是何意？又，冤欠趁勢而侵，是因沖煞未退的緣故，還是因煞侵使元辰耗弱的緣故？（94.05.17、18）（98.01.11）

2　 一旦是受邪煞之所侵害，於人身會有何症狀顯現？受煞侵害時，應尋何正途求解？又，設若未得解，將於日後會有何等傷害？（93.10.14、15）（95.02.15）

3　 道濟佛法會中告諸徒兒，若探病或弔喪宜如是為：懷七隻短檀木可防邪煞，未明道理何在？今短檀木既可以防邪避煞，何以故返家前須棄於戶外？又，於民間常使用艾草、芙蓉 是否有防邪煞之同等效果？（93.10.13）

拱衡堂　太子元帥、關恩師　登台濟世

1： 即五行有逆轉之地。煞為金神方位之凶神，故即入五行煞金之地。此謂「五行煞金之地」，即煞厲之地於五行中屬西、屬金者。又，都有。 (註：星象家指「七煞」為凶神的名字。)

　問： 承前問。若說煞為金神方位之凶神，是否亦有木神方位之凶神、火神方位之凶神、土神方位之凶神、水神方位之凶神？此中「凶神」是何意義？又，「凶神」者，是否有其自性，抑或只是一團無法自主的邪惡能量而已？（94.05.18）
　示： 無。「凶神」之意，乃習俗所用，尊一方之煞厲，僅有金煞最厲。又，僅能量而已。

　問： 承前問。五行煞，顧名思義當有木煞、火煞、土煞、金煞、水煞五者，何以獨有金煞，而無餘四煞？其餘四者是否微乎其微，成不了煞氣或幾乎不成為「煞」？又，於因果病象印證一書中，有「地府因果例證」一篇，記載某小兒來到溝旁似見有物欲撈之狀，竟撲面臥倒於水溝中，回去後忽冷忽熱，因犯水煞驚嚇而致痴呆數年。這水煞是否為五行煞之一種？看來，水煞也並非微不足道，否則何以會致小兒驚嚇而痴呆？（94.05.20、29）
　示： 前問：金煞最厲，乃因五行以金為首，啟動能量之本。後問：非也，五行是金煞最厲，但餘四煞仍然具有甚大傷害力。又，然也。

　問： 於直解因果之門一書中，有「帶業因果」一章，云及：「元辰耗弱，小兒則易不寧，或日夜顛倒，或哭鬧不休，甚至飲食不開，多有異常情形。更有易沖喪門，土煞、將軍、水火等關，稍有沖犯，立即毛病不斷。因此，有許多小兒，有者不宜在動土處，有者不宜入寺廟，更有不宜入陰廟墓陵聚集…。」此中，何謂「土煞」、「將軍」及「水火」？又，「土煞」是否是發生於動土處？「將軍」是否是發生於寺廟處？而「水火」通常發生於何處？（94.10.11、13）（111.08.25）
　示： 「土煞」是在動土處；「將軍」屬暗箭，不是寺廟。又，「水火」關顧名思義即是也，顯於日常接觸水火之處；「關」即為有災害之意。 (之後又叩問：「火煞」、「水煞」、「木煞」通常是發生在何處？聖示：當然即依其物所在。)

　問： 煞氣之惡能量，是否只是針對人而言，設若開車行經煞氣之處，煞氣是否會停留於車身？若如是，設若某人沖煞後，開車回家，彼煞氣是否也會停留於車中或家中？（95.11.27）（98.01.11）
　示： 煞氣能量僅針對人而已，類似磁僅止於鐵。

　問： 承前問。既然煞氣不會停留於車身上，今由聖門所求得的「行車平安符」何必要掛在車上呢？既然煞氣只是針對人，今將「行車平安符」配帶在身上是否也可以呢？若如是，一般供世人所配帶的「護身符」與掛在車上的「行車平安符」，兩者的功效應該是一樣的，只是名相不同而已，是否如此呢？（98.01.11、15）
　示： 配帶在身當然可以，因那是求開車平安，不是求其車平安。另，可以如是解。 (之後又叩問：一般由聖門所求得而用以掛在車上的「平安符」者，那是在求「開車平安」，抑或是在求「其車平安」呢？聖示：開車平安。)

　問： 【一江信士叩問】：身體。（拱024期）
　示： 爾在年前入七煞之地而元辰受擾，至今元辰弱，今仲夏之間又受冤業所侵。吾先賜符淨身化飲以助持，但須立愿予冤業之迴向，免成阻力，再求貴人中醫向北可得速驗。

2： 煞侵於身體大都會產生寒熱、暈眩、嘔吐，少部份使舊創加劇，因會傷及元辰。煞侵正解是淨身，但時日在三日中，過則恐此能量將引起侵蝕身體病變。又，受煞侵，求符養元辰、加持、驅伏等均可，且愈快愈好，免其能量入體多生祟擾，引起病灶變質。

　問： 護身符的運作原理為何？真實功用如何？又，自廟裡拿的護身符，每個一百多元，能起到作用嗎？對一般陰靈皆有用嗎？有效期為多久？到期如何處理？（拱210期）
　示： 乃係圖騰產生能量，以及真言密咒能量，以及敕符仙佛(或人)之加持。其功用則有針對性，譬如淨身、保安、安宅，此太廣泛，無法細述。又，基本上是保護、消弭一些外來能量對佩帶者之傷害。一般而言，都是每年換新，舊符則可焚化。

　問： 自聖門求得的護身靈符，其產生效力的原因何在？通常能維持多久？又，於日常生活中，佩帶經仙佛加持過的護身靈符，在何種情況下會暫時失其效力？在何情況下會永久失其效力？有何禁忌、不宜或注意事項？（94.06.23）（96.03.20）
　示： 乃仙佛加敕之能量使然。其效力在賜符者，必需視符而定效期，短則三天，長則一年。又，絕多數是碰觸穢物(但有香火袋則例外)，失去效力，不分長短，失去即失去。靈符有香火袋則百無禁忌，當然，若有事涉不敬時，宜避之為佳。

　問： 仙佛所賜護身符與安宅符，其之所以用途不同，是否是因為仙佛加持的過程(或說能量的性質)不同所致？又，若將仙佛所賜安宅符拿來當作護身符隨身攜帶，是否會無其護身的效果呢？同樣地，若將仙佛所賜護身符拿來當作安宅符貼在門上，是否會無其安宅的效果呢？（103.06.22）
　示： 然也。又，安宅符與護身符特性不同。加持間之作為如符劃之象、咒言等。

　問： 仙佛所賜安宅符，是用來阻擋煞氣邪穢，或是用來阻擋外靈侵入呢？又，仙佛所賜護身符，是用來阻擋煞氣邪穢，或是用來阻擋外靈接近呢？（103.06.22）
　示： 後者。又，前者。

　問： 承上問。依仙佛所示，安宅符可用以防外靈入宅。今若陽世人欲防外靈近身，反而應配帶安宅符(或類似性質的符咒)，而非配帶護身符，是否如此呢？又，若陽世人配帶安宅符，是否會因安宅符與護身符之性質不同，而對陽世人本身反而有所傷害呢？（103.06.28/07.02)
　示： 非也，因外靈非冤欠，不能隨時隨意侵擾陽人。又，不會。

　問： 不同的護身符中，是否也有用以防外靈近身的護身符呢？若有之，今若陽世人配帶一用以防外靈近身的護身符時，對領旨討報的冤欠，是否也能發揮其效用呢？又，護宅靈符雖是防外侵，但對於領旨討報的之靈是否無其效用？其道理何在？（103.06.28/07.02)
　示： 有之，防喪煞等的護身符，便足以防外靈近身。另，無用。因彼此有因果，業力勝於符力。又，同上。彼此有因果，業力勝於符力。

　問： 對外靈而言，因靈體已無實物的障礙，可由四面八方進入宅內。今若將仙佛所賜安宅符貼在正門上，是否並不足以達到阻擋外靈侵入的目的？是否必需住宅四周皆應貼上安宅符，方能達到阻擋外靈侵入的目的呢？（103.06.28）
　示： 非也，能量足以整屋防禦。

　問： 自聖堂請來的安宅符若不方便貼在門外側，是否可貼在門內側？若如是，安宅符的正面是否須朝向門外(即反貼)？易言之，安宅符是否有其方向性必須遵守，方能有其效用？（106.08.22）
　示： 可以。另，仍以正面如貼在外側一般。

　問： 常見世人佩帶所謂「經加持過」的飾物(如，水晶手環或項鍊)，其功用與效力是否等同於由聖門所求得的護身靈符？又，常見世人有購買水晶洞，來改變居家或自身磁場以增加福運財祿者，其功用與效力如何呢？（94.06.23）（98.01.11）
　示： 有所不同，其物多藉飾物自身之能量磁場，再藉修者加強啟發，仙佛所敕則由仙佛之力。又，十分之一二而已。

　問： 於一般世俗的作法上，身中佩帶玉塊以辟邪時，新玉(由新礦中製得)與古玉(由古人所遺留)兩者間的效力有何差別呢？假設並非冤親債主的討報。又，應該佩帶多大的玉塊，才能具有顯著的效力呢？（99.11.14）
　示： 古玉會較佳，緣於古玉吸收人體之氣，再入土，去蕪存菁，所以人氣加地氣乃更佳。又，大姆指頭大以上。

　問： 承前問。古玉會吸收人體之氣，這是指吸收佩帶此玉的陽世活人身上之氣，抑或是指佩帶此玉的已亡者之餘氣呢?若是屬前者，玉佩吸收人體之氣時，對人體是否有所傷害呢?（99.11.17）
　示： 均有之。另，不會，礦物所吸納之氣屬人體不要之氣。

　問： 承上問。古玉吸收人體之氣，此「氣」者，是指靈氣、呼吸之氣，抑或是其他之氣呢？又，人體中之「靈氣」是否也有清輕與濁重之分別呢？若有之，那麼，玉佩吸收人體之氣時，是吸收人體中清純之氣、濁重之氣，抑或是兩者皆有呢？（99.11.17）
　示： 濁氣。又，然也。另，濁重之氣。

　問： 承前問。當玉佩吸收人體濁重之氣後，是否一直累積在玉佩之中，抑或是玉佩本身即具有去化濾清的能力呢？若屬前者，世人若直接拿他人長年使用過的玉佩來佩帶時，因其內有著他人濁重之氣累積其中，這是否反而有害於自己呢？又，玉佩吸收人體濁重之氣後，再入土何以能去蕪存菁呢？（99.11.20）
　示： 積聚其中。另，不會。又，此乃各物質不同之處，譬如人需氧，而吐二氧化碳，但植物吸二氧化碳而吐氧。玉入土，以本身晶質，藉地氣去蕪存菁，反而成為自身晶玉之氣。

　問： 一般石頭類所形成的護身符，例如玉石、水晶、天珠所製成項鍊、手鐲有用嗎？又，一般石頭類寶石，雖然有磁場為其理論基礎，但若只是小小一塊有用嗎？尤其對不小心遇到的陰靈效果如何？（拱215期）
　示： 礦石類與符作用差不多，也是能量，關鍵在加持。又，小則能量小，大則能量大，但要效果需經加敕。

　問： 仙佛所賜抗煞之符，在有效期間內，是否只能抗煞一次？換言之，遇煞一次後便不再有其抗煞之效，必須請仙佛重新賜符。又，失其效力的護身靈符，可循何種途徑及何種方法以恢復其效力？（94.06.23）（95.11.27）
　示： 不會僅只一次，但會因而逐次滅弱。又，惟有再敕賜之。

　問： 承前問。嘗聞宮廟辦事人員向信眾表示，只要將舊有的護身靈符拿回宮廟自行過香爐即可恢復其效力，此種說法是否正確？若屬正確，當過何香爐(天公爐、主神爐、副神爐)才算正確？且過香爐時，要如何作法才正確？過香爐時，是否必須將香火袋先拿掉呢？（97.04.19）（98.01.11）
　示： 正確。另，主神爐，只要在爐上一尺，以左手逆時向三圈即可。當然須拿掉香火袋。

　問： 香火袋或平安符應該是在主爐或天公爐過爐加持才正確？有些聖門道場只有設置天公爐，並無主爐。（拱269期）
　示： 基本上要以主爐行加持及清淨，但若真不允許，以天公爐亦可。

　問： 將佛珠、香火袋、護身符…等等過完主爐後，就算是已完成了開光加持嗎？（拱291期）
　示： 開光加持需另有儀式，過爐僅算淨祛，但仍有得神司加持之作用。

　問： 承前問：有在佛珠、香火袋或護身符上開光的嗎？曾聽聞親友說其玉佩有被神壇開光過。若有之，今在佛珠、香火袋或護身符上開光的用意何在？（111.08.25）
　示： 有。另，亦為加持之意。

　問： 承前問：在佛桌的聖像上開光，是否即是請仙佛入住的儀式？又，今在世人隨身佩帶的佛珠、香火袋或護身符上開光，也是請仙佛入住嗎？仙佛真的會入住於世人已開光且隨身佩帶的佛珠、香火袋或護身符上嗎？若不會，那麼，只須採一般的方式為佛珠、香火袋或護身符加持即可，何必經由開光的儀式來加持呢？（111.09.11）
　示： 然。又，基本上仍是加持而已。另，此即人為之渲染詞。

　問： 仙佛所賜之靈符，化後之符渣應如何處理？（拱135期）
　示： 靈符之運用，無論是化飲、淨身或淨宅，可用乾淨之砂布覆蓋在紙杯上，將靈符化盡，沖水泡散後，再以此濾布濾出符渣，符水取用，符渣則可棄於「活水流」，或丟在屋頂上。如此用意，乃使符渣不致被人踐踏，符為仙佛所賜，免有不敬，亦免使不知情者誤踏，而無心犯有不敬。

　問： 仙佛所賜靈符，焚化飲用或淨身淨宅後之符渣及艾草，應如何處理為佳？艾草部分是否也須恭敬處理？過去曾聞聖示可棄於活流水，但活流水現今非隨處可得。又，淨身符之符渣常隨水流入排水孔，是否會不敬？（拱243期）
　示： 排水孔即可，其用意是在不使不知者踐踏而有不敬，依此準則處理即可。

　問： 【一陳信士叩問】：近日來蒙父喪守哀期間，常進出殯儀館為祭亡父，雖然是日作習一如往常，然卻於整日中常感睏倦，此是否與煞侵有所關連，抑或是非關此而另有原因？（93.10.14）
　示： 磁場初異有關。

　問： 【一陳信士叩問】：前時日蒙父喪出入殯儀館，出殯日亦進出火葬場所，吾女兒近日來有些異樣，吾拙內及兒子似亦受累，此是否與煞侵有所關連，抑或是非關此而另有原因？（93.10.24）
　示：是為喪煞之關，無大礙。

　問： 【一何信女叩問】：身體如何？（拱025期）
　示： 乃有陰擾，易受惶慄厲，阻氣脈，乃成塞悶不寧也。此除以迴向使之無所干擾，吾併賜符淨身袪之，並以順氣脈。唯爾貴人之象甚隱，短期非可得貴人之助，多受藥苦也。

　問： 【一陳信士叩問】：拙內上週與好友隨同旅行團前往廣西桂林賞景，一日於一景點入住山區中的雲霧山莊度假村，當晚與好友(楊泉美(惠華))同宿一間，夜半沉睡中兩人皆被急遽的敲門聲驚醒，隨之而來的是很大的排水聲及不斷試圖撬開門鎖的聲音，前後重覆三次，開門亦不見任何人影，隔日問及周旁房間之同行好友，夜半皆未聽聞任何敲門等吵雜聲音。此是何等因緣？又，這種急遽的敲門聲、排水聲及撬門鎖聲，其聲音之大，絕對是整排房間入宿的團員皆可聽聞到，何以僅其二人聽得到呢？彼等在作法上是如何辦到的呢？其原理何在呢？（99.11.14、17）
　示： 此乃令正之好友楊信女自身之業緣成熟，當然其中亦有與令正有涉之因緣共業所致，肇此共業牽引之因，乃係白作青氏，練武之人，較有恃技強凌，殺戮冤怨。彼處不單是有外靈，此次是屬因緣成熟。又，與前項同(屬因緣成熟)。無需特別作為，有因緣者可看、聽見，另有靈通或較精修者亦可察知。

　問： 承上問。隔日，拙內等私下詢問大陸導遊，彼亦坦承確實每次帶團夜宿此地，皆有一些異樣狀況發生。在靈界中，何以會允許這種無法無天，藉機驚擾陽人的情事發生呢？又，深山中總應該有山神，雲霧山莊總應該有其地基主，何以任憑這種驚擾陽人的情事履履發生，卻未曾上報拘捕呢？（99.11.14、17）
　示： 此處外靈甚多，緣於鍾靈毓秀之地氣，多有修行之靈，當然亦有不善之遊靈。又，有。只不過，犯事者才拘提。 (之後又叩問：聖示中「修行之靈」者，是否指山妖水怪呢？又，聖示中「不善之遊靈」是指何等呢？聖示：亦是其中。又，不善遊靈即在此方圓十里內無祀孤魂。) 

　問： 承上問。善信出國旅行時，若身上佩帶著在貴堂新請領的護身符，遇到上述此種情況時，是否有其效力呢？假設並非冤親債主的討報。又，嘗聞俗世傳言，佩帶玉塊可辟邪。善信出國旅行時，若身上佩帶著真實玉塊，遇到上述此種情況時，是否有其效力呢？假設並非冤親債主的討報。（99.11.14）
　示： 當然有其效力，至少亦會有基本防護。乃因符本身所受到加敕之能量。又，有。乃因玉以蓄積地氣中較溫和能量，故可以中和消抵邪煞之氣。

　問： 【一陳信士叩問】：昔聖示，拙內與好友隨同旅行團前往廣西桂林賞景，一日於一景點入住山區雲霧山莊度假村，遭逢靈異情事乃因緣成熟故。彼急遽的敲門聲等，既然僅是拙內及其好友聽得到，卻不會讓其他房間的團員聽到，這是否表示，無肉身的靈與有肉身的靈間，可藉業緣的牽引而彼此會感應到。是否如此呢？若如是，拙內及其好友乃是由靈體直接感應到敲門聲等，那些聲音實際上也並不是由凡耳聽到。是否如此呢？又，有靈通或較精修者，彼與那些示現的外靈間既無締造夙昔業緣(表示無業緣做為牽引)，何以亦可察知呢？（99.11.20、24）
　示： 此為其一。另，然也。又，靈通或精修者可察感靈體之所在，而有外靈靈體也會做動作。 (之後又叩問：聖示「此為其一」，表示尚有其二、其三的可能情形，那麼，還有那些可能的情形呢？聖示：前有示之，冤親靈等也會有動作，譬如有些靈體示現身形，有些靈體會作如惡狀，如欲敲打物狀等等不一，因此精修靈通者亦可看到。)

　問： 【一陳信士叩問】：弟子於五月上旬，辦公位置因故自大樓之二樓203室遷至208室(汽車電子設計中心)，總計約停留壹個月期間，每每一上班不久便感到思考昏沈，無法集中精神，此原因何在？之前在203室以及目前在四樓辦公位置，便無此等現象。又，在208室中尚有一間密室，用以存放閒置器材及設置電信(網路)機櫃，平日鮮有人員進出。在這密室空間或整個208室中，是否有靈界眾生停留？（103.06.15）
　示： 乃係此室有靈界眾生依止，計有二位。

　問： 承上問。在208室停留期間，弟子於工作櫃間暗地裡貼有貴堂新近叩求之安宅符面向門外，何以未見其效？若如是，護宅靈符既是防外侵，應是一體適用，何以對依止在宅內之靈界眾生無效？其道理何在？（103.06.15、17/07.02）
　示： 靈符是防外侵，但此二靈是早已依止在內。另，吾有譬喻，如一火堆(指宅內之靈)，靠近他就影響，遠離則無感，因陰陽磁場不同。

　問： 承上問。弟子猶有不明白處。彼二靈，姓名張同貴、李略雖已在宅內(指208室)，但護宅靈符已貼在宅內置物櫃間，何以彼二靈未退避三舍(猶如一火堆被迫移至遠處)，這是否表示護宅靈符並未發生其應有的效用呢？又，設若彼二靈有因護宅靈符之關而退避至遠處，何以彼等之陰質磁場猶會對弟子發生影響(干擾)，致使弟子於208室辦公期間時時昏沈呢？（103.07.13）
　示： 當有可能。但其早先依止，亦有可避符力所及之安全路線。又，此亦與信士體質靈能及願力有關。

　問： 【一王善德叩問】：新春期間在台南婆家有接連奇怪夢境，醒後卻又記不太起來；幾日前在婆家又夢見在辦喪事，弟子手上還提著一只白色紙燈籠，還斥責另一男子怎不過來提另一只，後來看見一位約七、八十歲坐輪椅的老翁，弟子與他話家常，並詢問最近身體狀況，請問恩師這位老者是何人?此夢境要傳達甚麼訊息？大過年的夢見辦喪事，實在讓弟子心驚膽顫又擔憂。（拱254期）
　示： 賢生無需擔心，新春夢喪，看似不吉，實則相反，正是破了喪煞，無礙，不要過慮。

3： 檀木本為鍾靈之物，故可避煞。換言之，可以代人受邪煞所侵附，故回家中之前棄於外，用意為不引進門，但最好深埋，使不再加害他人。又，艾草、芙蓉較屬淨化功能，有所不同。

　問： 承前問。聖示檀木可避煞侵，其道理乃代人受煞侵附。今若將檀香粉塗抹於手腳上，豈不是反遭到邪煞所侵？又，若將檀香粉或檀香精油抹於衣著，或塗抹於身，似乎同樣是反遭其害，受煞侵附豈不是引回家中？於佛堂辦道獻香獻供等，衣著上常受到檀香薰染，若途中遇煞侵附而後返家，豈不是將邪煞引回家中？（93.10.14）
　示： 檀末及精油無效力，乃打散而磁場分散。

　問： 承前問。聖示檀木能防邪煞，以其能替代人受煞所附故。然而佛堂常用者實為楠木，楠木是否同具防煞功效？以檀木樹為常綠灌木，楠木樹為常綠喬木，兩者不同故。又楠者枏也。（93.10.17）
　示： 楠者不同，但仍有其作用，即是亦涵蘊五行磁場助力之引也。

　問： 承前問。聖示艾草、芙蓉用於淨化。今未明白其淨化之原理？是要淨化甚麼呢？其之所以能發揮淨化作用之所本為何？而艾草、芙蓉等應如何使用，才能夠發揮其淨化作用？又，於弔喪後引燃一檀香薰宅，是否也能發揮淨化作用？廟堂中祭祀時燃檀薰習，其實質之用意到底何在？（93.10.14、15、17）（98.01.12）
　示： 淨化之功能，是其物所具能量，功能不同。以化在水中，和符而用即可。換言之，原因在此二物本身即具有能量，屬於可以辟邪，與符合用有加分效果，可以淨化不善能量而辟邪。又，有助磁場轉化能量之意，當然亦是淨化之意，及用以莊嚴道場之意。

　問： 承前問。聖示已沾附邪煞之檀木，最好深埋，使不再加害他人。「邪煞」者，呈何種形態存在？又，「邪煞」是否有其自性不會消失？否則，怎能夠再加害於他人？（93.10.14、15）
　示： 以能量之存在形態，有一定時候或磁場，其牽連甚廣，因而僅能不加沾拿。又，呈能量狀態則是屬氣，無其自性；貽害他人，是能量尚在。

　問： 何為「陰陽水」？（拱052期）
　示： 古來陰陽水之分，陰有分極陰與溫陰，陽亦分極陽與溫陽。極陽、極陰乃於盤古開天即有，極陰乃在南北極端，地湧之泉為極陰；極陽乃分為二，一則太陽星君極剛之氣，二則乃大地正剛之氣。至於陰陽水有用於道家符籙使用，此中亦另有分二，古來乃以地湧之泉為陰，蒸發地湧之泉乃為陽；現今乃以燒開水及冷開水合為陰陽水，此中更有其奧，以極陰與極陽為用法，更是諸生所不易解之處，往後有機緣再呈請星君開示。

　示： 陰、陽二字在各教皆常引以為用。而何謂「陰陽」？又可細分純陰、純陽、極陰、極陽、陰中陽與陽中陰，及中陰、中陽。此為概述，其中衍化甚為繁複，非一時所能闡述完全，今乃淺述一般現行之陰陽。萬事萬物皆有其陰陽，然而水亦分其陰陽，現行之「陰陽水」乃多用冷熱二水合之，稱為陰陽，此乃方便之法；而正統之陰陽水乃需採集五月五日正午時分之山泉水，此正統陰陽水自採集後可保存三年不變其質，此水清涼甘甜，多飲可達袪病之功效，故甚多宮堂寺廟一到此日便大量採集此一陰陽水，以供善信叩求。今唯以山泉已少，故乃多行冷熱合化之陰陽水。唯陰陽水各家解釋有所不一，故修子僅需知悉午時水為正統陰陽水，冷熱合化為方便陰陽水，其餘可無須多研。（拱040期）（太陽星君降）


 

邪煞風水（三）

1　 住家正對厝角，是否會對家人有所損害？應如何排解？（拱133期）

2　 住宅磁場不善時，通常是由那些因素使然？又，住宅磁場不善時，如何改善？（拱102/145期）

3　 在厝宅對人之影響上，時常有發覺到住宅陰森森，或者家人坎坷不順。此厝場地理之問題應如何排解？（拱017期）

4　 世俗中，土葬時會講求棺具入葬後的方位，這道理何在？火化後再入塔，及火化後再入土，此兩者情況，是否也有此等問題？（95.02.21）

5　 就亡者陰宅骨灰處之風水對陽世家人之影響而言，是否只影響乾道之陽世家人，而不會影響坤道之陽世家人呢？是否也會影響其在世之配偶(乾道或坤道)呢？（105.02.13）

拱衡堂　太子元帥、關恩師　登台濟世

1： 厝角之傷是為「衝」，住家對面有厝角，大多傷居家主人之身體，同住之親人或多或少受累，尤其住家大門正中對厝角，傷害更大，一般選擇遷移不居。然則有者祖厝之產，或者費盡畢生之力，僅能購買此屋，再遭逢此事，無力再作遷居者，可以擇良辰吉日，閤家生辰無沖之吉時，安奉八卦明鏡於大門正中門樑上，並有求得仙佛靈符安其上，可減輕其害。

　問： 住宅受到對面屋角正沖時，有無危害家人？有無破解之道？（拱100期）
　示： 屋角正沖，俗傳為傷身敗運，可以主人命辰安排於吉日吉時吉辰之初擺設香案，書住屋之人(有要住者均予列入，唯主事者得必要)生辰於紅紙上，正門奉香，祀香過程可安明鏡於正門樑或橫廓，以此破解，並可以此屋之勢助旺運象。

2： 家宅不善磁場之象有二：一者、受外靈所擾；二者、受建築物本身方位所產生磁場之擾。譬如磁場屬木剋土之象，則土神中位不固，乃家庭中心不穩，易生事端。又，欲改善磁場，須靠堅心與毅力。可先行持「大悲咒」四十九遍，淨灑大悲咒水於居家之四周，然後再以「南無觀世音菩薩」、「六字大明咒」、「大悲咒」三種佛號咒語循環播音，能自持者更佳，持之以恆以迴向消除業愆，祈求居家磁場能得遍佈善光。

　問： 善信在買屋後才發現是凶宅，常會延請神壇求解，但何以有些神壇武乩，在尚未進入命案凶宅作法前便草草退駕？這是電視上風水術士胡言，抑或是凶宅煞厲之氣過重等其他因素使然？（95.01.17）
　示： 此象絕多數應機應緣而如是作。簡言之，此凶宅運尚未絕，仙佛亦不能強予化轉、鎮壓。

　問： 常有人購屋後方知凶宅，亦有者居其中常不平安，設若是循鸞堂呈叩求解，仙佛將循何途圓滿處理？又，按理論人往生後靈返冥府，設若凶宅內有鬼魂滯留其中，今若是此鬼魂侵害陽人，豈不是又新添因果怨結？（95.01.12）
　示： 依保調法門而行。又，冤親怨氣不釋，有不能自主，因果論中本有新造因之論。

　問： 如果買到凶宅或自家成為凶宅，應該如何處理為宜？（拱316期）
　示： 可以作法事迴向及呈保調亡靈，俾便厝宅磁場盡早轉化。

　問： 有週刊曾報導台東議會，其風水面墳山及納骨塔，是以故兩年內三人往生，此其中有議長及二議員。世人歲數既是天註定，應不受風水影響，如是此例是否純屬巧合，抑或是另有玄奧？（拱100期）
　示： 人壽雖是天註定，但卻可促成壽夭或增添壽算。風水當然有影響，因風水造成地勢、地形、地氣之變化，而影響人之氣血、靈神，以至促成肉身之損益。至於台東縣議會之風水及議員之死去，當然有間接影響如上述之原因。

　問： 【一鄭信士叩問】：家中似被人作了邪法，常感到家中充滿黑色氣流及似蜘蛛網磁場，是否須搬家？（拱132期）
　示： 針對善仕家中磁場充斥不良氣場，此乃有殺業較顯及外靈索討入宅，肇在此外靈，姓名何育石，乃昔時爾之轎伕，因細故被爾掃地出門，今有所索擾，可以放生做專案叩求撥解。宜持「大悲咒」二十一遍，求大悲水以淨家中四方。於初一、十五化少許四方、壽生、福金，請地基主護宅，搬離亦是良方，但目前尚不宜，可勤持大悲咒、觀音聖號助之轉化善磁場。

　問： 【一陳信士叩問】：住家有無不妥之處？是否有外靈干擾？若有者，應如何化解？（拱052期）
　示： 查此處有所受擾，乃為陽氣不旺，陰氣顯，故平時應早晚上香禮佛以助力之，更可邀請友人親朋到居處行走作客，以助人氣旺盛，助力居處之陽氣較旺，身心可不受其陰氣較重而致病磨。

　問： 【一隱名善德叩問】：屋內有一外靈依止，此位外靈是何因緣可依止在此屋內？若透過本堂保調靈修，通常保調程序是否只保調靈魂，那麼覺魂、生魂是否仍依止在此屋內，因而對我仍會有干擾影響呢？（拱251期）
　示： 外靈依止厝宅絕大部分是此宅磁場無傷，故依止不去，亦有部份是居在此屋內之祖靈倒房無祀、或已投胎夭折無祀而回前一世親眷依止，曰「隔代依親」；信士屬前者。保調是靈魂靈修沒錯，但生、覺不會依止在此宅內，彼世生魂依在骨骸處、覺魂依在牌位處；另外，就算在屋內，生覺二魂其能量微小，亦不會對陽人構成威脅、干擾。

　問： 【一隱名善德叩問】：目前我上班的辦公室座位位於一樓，最近因少了工作的動力，想轉換新的位置，搬到辦公室樓上二樓位置，但正上方有很大的橫樑，不知是否會影響到整體運勢，應該坐原來一樓位置還是搬到二樓位置，何者較好？（拱251期）
　示： 原位會較好，因為辦公位置在大橫樑下、必定壓制磁場、運勢難開、身體亦受影響。

　問： 【一劉善德叩問】：家宅外面已安奉門口土地及家中也安奉了觀音菩薩聖像，為何還有靈體可入屋? （拱307期）
　示： 因為靈體並無祟害無辜陽人，因而神司不能阻止驅離。

3： 「五行」之謂金木水火土，各佔五方，是為東方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方癸未水，中央戊己土。厝宅地脈亦均有其五行，五行相生，則地脈旺，人氣順，安居樂業。何謂「五行相生」？則乃此宅之五行何屬，與居住人之五行何屬，相生則順，相剋必害，譬如此宅屬南火旺，而居住人屬水，水火不容，必有其害也。然則一家多口，五行各有不同，地脈五行僅為其一，當如何分判利害？此則可由戶主之五行而攸關於一家之家運也。如屬家宅陰森者，或為陰煞之地，或為冤魂祟弄；陰煞地可由南方丙丁火助火之旺，以驅陰煞，如有冤祟，則須解其冤也。但五行之中，有相生相剋，則其循環可見也；換言之，亦可破之，如水剋火，則水位之北方可鎮之，但莫使水枯則可也。

　問： 承前問。何謂「陰煞之地」？能否舉例，於世俗中何種情況下，家宅為陰煞之地呢？昔雖有聖示最常見之「陰煞地」者，如喪家、殯儀館，但此與家宅本身已座落於陰煞地之情況應是不同。（98.01.12）
　示： 「陰煞之地」乃五行中較有反轉五行，故成易積聚時序、地形等煞氣。此很難舉例，因乃屬厝宅建築格局及其地形有關。

　問： 搬家為何要看日子？是否應以安神位或祖先牌位為主？（拱049期）（96.05.14）
　示： 擇日乃避免沖剋煞忌等。新居遷入乃以安床時為首要，安神位另擇時日也。因床為人睡時防護力差，故安其位確保磁場，斷除時序、五行等沖剋。

　問： 俗云：「福地福人居。」那麼，凶地若是由福人所居，可否因此使之漸轉為福地？（拱007期）
　示： 所謂「福人」，即為積善之人，故此地之居因人而異。雖地理之更動有契合人、地、物之效，但本身善與不善仍有其關鍵。

　問： 通靈人士謂住家附近地區乃是通往地獄的大通道，什麼鬼魂都有，此否屬實？（拱052期）（98.01.12）
　示： 佛魔一線隔，陰陽亦同。家家戶戶皆有陰陽之地，唯多與少，地區亦同；自身亦有陰陽之氣，全在一線也。莫執心自安！其中，於家戶中，陰地、陽地所指為何？這是五行所產生，若要闡述，恐怕要專文述論了，所以簡言之，五行與格局形成卦象中，陰陽氣機所在；於人身中，陰氣、陽氣所指為何？即人之陽氣與陰氣，乃以男女所分別。

　問： 常聞彼此不相干的世人，有者總是選擇同一個橋或大樓，自該處跳河或跳樓自殺；有者總是在同一個交通要道或路口處發生車禍死傷。這是何種因素促成世人，會不約而同地在不同時間卻選擇同一地點自殺，或在同一地點處發生車禍死傷呢？（95.12.20、29）
　示： 有者巧合，如地理環境等客觀因素；有者戾氣、磁場、多冤死魂，其厲氣較重，易影響人之心志；當然亦有者邪祟之術所祟弄，此邪祟之術當屬人為，譬如邪師，目的當是遂其私心。

　問： 因車禍而死亡者，彼靈返冥，生覺各依機制附位，其冤死厲氣何以會停留在出事現場呢？又，設若經常發生車禍或跳樓自殺之處有冤怨之惡能量積聚，世人宜循何正法儀軌將這惡能量消除呢？設若未將之消除，彼惡能量是否會自行消退呢？何以故？（95.12.28）（96.03.19）
　示： 因素有二：其一、凶死之靈，肇事之際，已有怨戾干擾彼處磁場；其二、引魂不盡周全，或屍身即在彼處附近。又，前問：誦經、拜懺、轉大法輪。後問：會，乃天地變化之自然能量與機制。

　問： 因口蹄疫而受大量撲殺的牛隻、豬隻，或因禽流感而受大量撲殺的雞隻、鴨隻，彼等怨氣是否會停留在人間呢？若如是，這股怨氣會造成何等後果而影響整個娑婆世界(或局部區域)？（95.12.28）
　示： 然也。另，乃積聚形成厲烈之能量，會破壞或阻障天地間之善能量。

　問： 【一黃善德叩問】：他堂仙佛開示，現今住址不乾淨，致使賢妻有孕二個月，上週檢查尚正常，但今日檢查已無心跳，是否如此？另，信士自身運途不順，常須吃藥，此是何因？（拱141期）
　示： 爾居宅厝磁場，五行頗有不利，故會多有干擾元辰，在信士有顯藥星下，復加劇其傷，爾賢妻亦因此元辰耗弱而未能安胎保孕。為今之計，五行磁場可以在厝宅之南方，旺火、安奉福位等均可改善；如不能，吾賜符置於飾物之內，可以轉化磁場，免多受傷。

　問： 【一賴信士叩問】：近日在增建的書房中，會覺得氣悶不舒服，胸部有被鎖住之感，晚上睡覺會來欺侮我，唸佛號亦稍減緩，如何化解？（拱036期）
　示： 此乃爾本身之業債顯現業報，無關家宅。乃為夙世中殺業累積，此世緣機成熟，藉此事機而影響，故可專案行功迴向，祈消夙累業報，不擾心神，自可排解改善。

　問： 【一吳善德叩問】：常易感覺有影像在周遭幌動，但又看不見東西，是何因？（拱155期）
　示： 觀音菩薩在因果病象印証一書中有明確開示，因果冤親顯現討報，均會先有癥兆以警示，故信士長期有此異象，屬於因果冤親之靈訊(因果略)。

　問： 【一賴信女叩問】：前時日因兒子發生車禍，丈夫聽信一宮廟仙佛指示家宅不平安，必須搬離，是否應該搬遷他處？（拱106期）
　示： 福地福人居，有陰德者居凶宅亦能事事順，德不足者住吉屋亦是平平，搬與不搬皆在安心則可。平時善事多為，自能消業增福；平時宜自定功課，修持精進，三施並行，福慧雙修。

4： 講方位乃避五行傷剋，入土即同。

　問： 亡者肉身入葬後的腐爛與否，會影響到家運或陽世親人嗎？若如是，其道理何在？先靈墓厝有「蔭屍」現象時，對陽世人會有何等不利影響？其原因何在？（95.02.21/12.28）
　示： 此乃「蔭屍」，先靈不安，故有其靈訊影響。另，蔭屍即乃地氣所致，地氣有礙，五行磁場對屍者有礙，即引起其厲氣而擾陽世之人。

　問： 昔聖示，先人風水對親眷的影響，乃是主在因緣牽引，當然中間所牽引者即屍身處之生魂，做為親眷與墓地之自然牽引，但與三魂無關。又示，亡者肉身入葬後有「蔭屍」時，先靈不安，故有其靈訊影響。今蔭屍就蔭屍，何以還會有生魂之靈訊影響，這與之前開示有否衝突？一者示生魂只是自然做因緣牽引，一者示生魂是以靈訊主動干擾。又，以生魂主在依止屍骸或骨灰所在的墓厝故，今即便有「蔭屍」的現象，生魂怎會在乎，卻又以靈訊影響來干擾陽世親眷？生魂面對墳塚地氣磁場有異常時，大可將就現況依止，或者尋找附近無傷之處依止，或者憑感應依止於前世人身墓厝處，何須以靈訊影響來干擾陽世親眷呢？（98.01.12）
　示： 並無衝突，蔭屍之變化而加強其磁場變化，乃致對陽人有影響。又，前問：同上項所示。不是生魂之主觀在乎。後問：不對，他會先行就此身作為之後，才有信士所列情形。

　問： 先靈棺具下葬所安置的方位不吉時，對陽世人會有何等不利影響？其原因何在？又，先亡靈轉世後，其陰宅風水對陽世子孫是否仍有其影響？（拱012期）（95.12.28）
　示： 同理(即，方位不吉，五行磁場對屍者有礙，即引起其厲氣而擾陽世之人)。又，亡靈雖轉世，但地脈在當初之動時，影響已成，故仍有影響，須在地脈再動，始有變化。

　問： 曾遇一神壇武乩為示，曾遇善信受過逝親人所擾，經其堪察認為應挖墳處理遺骸才能改善，開棺後發現屍骸之頭髮、指甲及身上毛髮均有明顯長長。有可能發生此現象嗎？若有可能，今遺骸既已無有生機，何以會活化屍骸而造成其頭髮、指甲長長呢？生魂在此現象上，扮演何等角色或影響？又，造成親人受擾之因，應該是墳塚地氣磁場有異使然，並非是屍骸之頭髮、指甲有明顯長長使然(易言之，地氣磁場有異才是是原因，屍骸之頭髮長長只是現象而已)，是否如此呢？若撿骨處理後是否仍能葬在原處？（96.07.10、11）（98.01.12）
　示： 已非生魂所致，乃其墳塚地氣磁場異常而與身體扞格所致。惟，僅在有限範圍之內，並非持續長長。又，前問：然也。後問：磁場既異，當是不宜。

　問： 據昔叩問所識，靈訊由靈魂主導，且須向有司申請才能有效發送。今墓厝地氣磁場有異常時，靈訊之發送是亡者為提醒陽世人儘早處理，以免親眷受墳塚地氣磁場有異之害，抑或是因生魂受到墳塚地氣磁場有異，致其受傷而坐立不安之故？前者是亡者為家眷而發訊，後者是亡者為自己而發訊。又，今墓厝地氣磁場有異常時，亡者靈訊之發送應該是由三魂同時發送，而非只由生魂獨自發送。是否如此呢？（98.01.12）
　示： 前者。又，只有生魂。

　問： 今有不同姓之祖先，其風水分成南北兩地，因掃墓祭拜均不方便，是否可將風水合併一處？有何禁忌？若家人有訂婚喜事將至，與此風水合併之事宜相隔多久為宜？（拱009期）
　示： 前問：只要兩姓先人未有不和，兩姓合併無礙，亦無禁忌，唯擇日行之是為必要。後問：喜事較後而行則可，時隔三月則無礙也。

　問： 靈修士證道後，彼於墳墓處的遺骸或骨灰之風水，對陽世人是否仍有所影響呢？（96.07.10）
　示： 會。即是下葬之初，五行磁場已啟動起變化，靈骨只佔其中之一個因素。

　問： 依仙佛判斷，一位初級的證道仙佛之靈力或功德，是否足以化轉彼陰宅風水對陽世家人的影響呢？陽世親眷欲呼請証道仙佛時，通常應依循何等適當的程序或禮儀，彼証道仙佛才會前來(或感應)呢？（105.02.25）
　示： 前問：具足。後問：以誠請名諱即可，但並非一定個個有感顯。

　問： 【一吳善德叩問】：所保調靈修士已證道「彌勒內院」之謹雄尊者果位，其原有墓穴磁場，於未來十年內是否會對其後代子孫福運有好或不好之影響？（拱159期）
　示： 近二年不致有變化，屆時再叩。

　問： 【一陳信士叩問】：先嚴靈修經丙戌年十二月科期證道考核通過，玉敕「彌勒淨土」之善育羅漢果位，彼陰宅骨灰處之風水，對陽世家人是否仍有所影響呢？若有所影響，則當如何處理？（96.07.10）
　示： 會，但目下尚無。七年後有影響，屆時信士亦可求証道仙佛化轉之。

　問： 【一陳信士叩問】：家族每年清明上墳祭祀，皆會請求已上證的先父保佑平安，先父是否已有鑒納而主動化轉彼陰宅骨灰處之風水對陽世親眷的不利影響呢？若如是，目前先父陰宅骨灰處之風水是否已不會對陽世親眷產生不利影響了呢？先父陰宅骨灰處之風水，大約可維持多久後才又會對陽世親眷產生不利影響呢？（105.02.25）
　示：有。另，然。基本上十年。

5： 前問：非也，無關乾道坤道，只要是直系而同宅內均有可能。後問：仝上。

　問： 父(母)親的陰宅風水，對陽世家人之影響，是否只及於兒女輩，而不會及於孫兒女輩呢？若一樣會影響孫兒女輩，那麼，相較於兒女輩，其影響強度如何？又，兄(姊、弟、妹)的陰宅風水，對陽世家人之影響，是否會及於同輩的在世手足？子(女)的陰宅風水，對陽世家人之影響，是否會及於其在世的父母？（105.02.16）（111.08.25）
　示： 非也。會及於兒女及孫兒女輩。另，約為一半或三分之二。又，前問：皆不會。但若有特殊如獨子或在世有財產等牽連，則可有礙。後問：仍會。

　問： 於現代醫學科技中，可藉由染色體(DNA)來判斷一陽世人是否由某對夫妻所生。那麼，由血液中的染色體(DNA)所構築的獨特磁場，是否即是道學中所謂父母與子女間的「血親(緣)關係」呢？若如是，父母與子女間的「血親(緣)關係」是否即是一種彼此的牽引力量？又，既然父母與子女間會有「血親(緣)關係」而存在著彼此的牽引力量，那麼，因有共同的父母故，在同輩的手足間彼此是否也同樣存在著這種彼此的牽引力量呢？（105.02.15）
　示： 不是磁場，是元素，是特質，即是構成血緣關係。另，是可如此解，正確說，是建構可以相互追溯的元素。又，當然。

　問： 承上問。父母與子女間的「血親(緣)關係」，這種看似陽世間方能存在的彼此牽引力量，是否會在父母雙亡後，便不復存在呢？若非如是，那麼，父母與子女間的「血親(緣)關係」，這種彼此的牽引力量，會在甚麼情況下便不復存在呢？（105.02.15）
　示： 尚存。另，在親子中任一方再投靈於他氏之後。

　問： 承上問。設若子女結婚後，父母與子女間的「血親(緣)關係」，這種彼此的牽引力量，是否延續牽引到下一代孫輩，乃至曾孫輩呢？若如是，那麼，父母與子女間的「血親(緣)關係」，這種彼此的牽引力量，自父母輩起算，會往下牽引、影響到第幾代後便式微呢？（105.02.15）
　示： 當然。另，基本上是在七代之後。

　問： 承前問。就父(母)親的陰宅風水而言，造成父(母)親墓厝的地氣磁場對陽世子女家人的影響，是否即是因為此種「血親(緣)關係」之連結所致？若非如是，那麼，父(母)親墓厝的地氣磁場與陽世子女家人間，是依仗甚麼因素來連結的呢？（109.06.12、21）
　示： 然也，是血親因緣之連結。 (之後又叩問：既然父母與子女間有此「血親(緣)關係」的存在，何以父(母)親的陰宅風水，對陽世家人之影響可及於子女，子(女)的陰宅風水，對陽世家人之影響卻不及於仍健在的父母呢？聖示：一樣會，只是絕大多數長輩先歸空。)

　問： 陽世人於身心、事業不順遂時，常歸咎於父(母)親的陰宅風水。那麼，父(母)親的陰宅風水，對陽世家人之影響，通常其影響的範圍為何？又，祖先或父(母)親的陰宅風水，對陽世家人發生不當影響時，通常會有那些有形或無形的徵兆示現呢？仙佛能否舉個較常見的事例？因為一般世人身心、事業之受創，常為地府之命象所註或冤親討報所致，驟然歸咎於陰宅風水之影響，可能為陽世親眷或風水師之誤判或牽拖之辭。（105.02.16、23）
　示： 身心、事業、福運等均有。又，無具體，但多會藉事端。淺顯而言，小病卻屢就醫而不癒，或莫名跌損災害。

　問： 就亡者陰宅骨灰處之風水，對陽世家人之影響而言，其影響之因素是否獨指陰宅處之地氣磁場呢？若如是，那麼，與骨灰(或骨骸)無直接關連的墓碑建物之座向，並非構成對陽世家人之影響因素(易言之，墓碑之座向無關於陰宅風水對陽世家人之影響)，是否如此呢？與骨灰(或骨骸)無直接關連的供台建物之水平與否，並非構成對陽世家人之影響因素(易言之，供台之左高右低或左低右高無關於陰宅風水對陽世家人之影響)，是否如此呢？（105.02.13）
　示： 不僅止此，尚有其恨怨念力靈訊。另，前問：不然，此牽連到架構五行方向生剋等。後問：仝上。

　問： 承前問。如仙佛所示，這是否表示，陰宅處墓碑建物之座向及供台建物之水平與否，亦是構成(影響)陰宅處地氣磁場之部份因素呢？又，世俗認為面對陰宅方向，若供台右高左低(右代表兄，左代表弟)，將會對陽世家人中之弟方產生較大的傷害，這樣說法是否正確呢？（105.02.18）
　示： 然也。又，不盡正確，但左青龍右白虎，若不平衡，易起龍虎鬥，是有影響兄弟之虞。

　問： 一般陽世家人在尋求解決陰宅骨灰處之風水對陽世家人之影響時，是否仍須深層考量陰宅處亡者恨怨念力靈訊呢？又，這陰宅處亡者恨怨念力是指墓厝生魂於歸空前之殘留，抑或是地府靈魂於歸空後轉嫁(支使)於生魂者？若為後者，今在地府的靈魂，通常是因為那些因素，致使其恨怨念力靈訊轉嫁(支使)給在墓厝的生魂呢？（105.02.18、22）
　示： 當然。又，是靈魂。另，最常見者，兒孫未善事身後及祖靈身骨風水等不寧。
 　
　問： 承上問。以墓厝生魂能量有限故，其恨怨念力靈訊對陽世家人之影響，應遠不及陰宅處之地氣磁場者。是否如此呢？又，仙佛在處理陰宅風水對陽世親眷發生不當影響時，通常是採取何種有效作法來消弭呢？（105.02.16 18）
　示： 基本上如此，但若當事人運正晦暗，則雪上加霜，卻有更嚴重之虞。又，以轉化磁場。

　問： 承上問。如仙佛所示，這是否表示，仙佛雖以轉化磁場來處理陰宅風水對陽世親眷發生不當影響後，來自亡者靈魂的恨怨念力靈訊便無法經陰宅風水借力使力、雪上加霜。是否如此呢？若如是，仙佛以轉化磁場來處理陰宅風水對陽世親眷發生不當影響時，便不必考量亡者恨怨念力靈訊。是否如此呢？因為亡者恨怨念力靈訊雖仍能以其他方式來影響陽世親眷，但已無法經陰宅風水來擴大影響陽世親眷。（105.02.22）
　示： 單就磁場產生影響，是如此。另，是也。不過吾在處理類似事均加以述明其祖靈之所以干礙之原由，子孫不處理則易有持續影響。

　問： 仙佛在處理(消弭)陰宅風水對陽世親眷之不當影響後，是永久有效，抑或是只在一段年限內有效？是針對所有陽世親眷有效，抑或只是針對有叩求處理的特定陽世親眷有效？（105.02.16）
　示： 前問：可長可短，關鍵在當事人之功(福)德。後問：消弭(轉化)之後當是均有效。

　問： 陰宅風水對陽世家人之不當影響雖經仙佛處理(消弭)後，若遇外在因素(譬如揀骨入塔或遷葬、墓厝受震災而移位或傷毀)而改變了墓厝磁場，是否又會重新恢復陰宅風水對陽世親眷之不當影響呢？又，造功叩求仙佛處理(消弭)陰宅風水對陽世親眷之不當影響時，是否需提供所有陽世親眷的相關資料(譬如姓名、出生日期、住址等)呢？（105.02.23）
　示： 是如此。又，需要主人家及墓之所在即可。

　問： 弟子觀察善信因身心、事業而向貴堂叩問的因果中，仙佛所聖示者，多為地府之命象所註或冤親之討報所致，幾乎無陰宅風水之影響情事，這是否表示陰宅風水之影響因素甚微？又，除了善信刻意向貴堂叩問陰宅風水之事例不計外，仙佛對善信之叩問事，通常在何種情況下，會轉而去查明是否是因陰宅風水之影響所致呢？（105.02.23）
　示： 倒也不盡然，有許多是解決風水問題卻仍未盡解決自身問題。又，其自身並無因果討報時。

　問： 世俗中，陽世親眷通常會延請風水師勘察亡者之陰宅地理風水，做出修改建議而大興土木調整陰宅中棺具(或骨灰罈)、墓碑、供台座向等等，以改善陰宅風水對陽世親眷之不當影響，這樣做法通常能得到多少有效助益呢？依弟子所識，造功叩請仙佛以轉化亡者陰宅磁場的方式，似乎較世俗大興土木調整陰宅座向的方式來得治本，是否如此呢？（105.02.23）  
　示： 前問：若屬祖靈之關則助益不大，若僅屬硬體之關則立有改善。後問：確是如此，並且簡易又較少花費。

　問： 世俗常認為亡者火化後以骨灰罈入土者，若骨灰受潮，會因此而對陽世家人產生不利影響，這樣說法是否正確呢？若如是，那麼亡者大體入殮後以棺具入土者，若骨骸受潮發霉，是否也會因此而對陽世家人產生不利影響呢？（105.02.22）
　示： 不正確，風水所謂受潮是為蔭屍，火化之後已無此問題。另，此為正確，故大多在十年到十二年間會檢金，即檢骨再葬。

 

邪煞風水（四）

拱衡堂　太子元帥、關恩師　登台濟世

1. 目前我上班的辦公室座位位於一樓，最近因少了工作的動力，想轉換新的位置，搬到辦公室樓上二樓位置，但正上方有很大的橫樑，不知是否會有影響到整體運勢，應該坐原來一樓位置還是搬到二樓位置，何者較好？（拱251期）
   聖示：原位會較好，因為辦公位置在大橫樑下、必定壓制磁場、運勢難開、身體亦受影響。
2. 叩問：住宅為陰煞之地時，經由安斗點燈之祈禳，是否就能完全轉移驅除掉陰煞呢？
   聖示：然也。其理即是業主、地址、點燈轉大法輪而化轉五行、磁場。
3. 北部張師姐叩問：家中偶覺特別陰寒，是否可以在本堂安斗以轉厝宅磁場？
   聖示：家中較陰冷，磁場不足，煞氣未盡化開。可以安斗祈禳，藉此道家科儀轉化尊府磁場。
4. 台中陳善德叩問：弟子拙內上週與好友四人隨同旅行團前往廣西桂林賞景，十一月六、七日許於一景點入住山區中的雲霧山莊度假村（公家所屬，平房，兩排房間，中隔走道，無值班人員），鄰近只有三五人家，當晚與好友同宿一間，夜半沉睡中兩人皆被急遽的敲門聲驚醒，隨之而來的是很大的排水聲及不斷試圖撬開門鎖的聲音，前後重覆三次同樣情節，彼好友決定開門，惟不見任何人影，隔日問及周旁房間之同行好友，夜半皆未聽聞任何敲門等吵雜聲音。此是何等因緣？（另有其他一間夜宿團員抱怨夜半總有人在樓上跑來跑去，惟彼山莊為平房建築，並無二樓。）
   聖示：此乃令正之好友楊信女自身之業緣成熟，當然其中亦有與令正有涉之因緣共業所致，彼處不單是有外靈，此次是屬因緣成熟。
   再問：拙內等私下詢問大陸導遊，彼亦坦承確實每次帶團夜宿此地，皆有一些異樣狀況發生。在靈界中，何以會允許這種無法無天，藉機驚擾陽人的情事發生呢？
   聖示：此處外靈甚多，緣於鍾靈毓秀之地氣，多有修行之靈，當然亦有不善之遊靈。
   再問：以常理評估，這種急遽的敲門聲、排水聲及撬門鎖聲，其聲音之大猶如強盜侵襲般，絕對是整排房間入宿的團員皆可聽聞到，何以只有拙內及其好友聽得到呢？
   聖示：與第一項同。
   再問：深山中總應該有山神，雲霧山莊總應該有其地基主，何以任憑這種驚擾陽人的情事履履發生，卻未曾上報拘捕呢？
   聖示：有，只不過，犯事者才拘提。
   再問：善信出國旅行時，若身上佩帶著在貴堂新請領的護身符，遇到上述此種情況時，是否有其效力呢？假設並非冤親債主的討報。
   聖示：當然有其效力，至少亦會有基本防護。
   再問：何以故？
   聖示：乃符本身所受到加敕之能量。
   再問：嘗聞俗世傳言，佩帶玉塊可辟邪。善信出國旅行時，若身上佩帶著真實玉塊，遇到上述此種情況時，是否有其效力呢？假設並非冤親債主的討報。
   聖示：有。
   再問：何以故？
   聖示：玉以蓄積地氣中較溫和能量，故可以中和消抵邪煞之氣。
   再問：於一般世俗的作法上，身中佩帶玉塊以辟邪時，新玉（由新礦中製得）與古玉（由古人所遺留）兩者間的效力有何差別呢？假設並非冤親債主的討報。
   聖示：古玉會較佳，緣於古玉吸收人體之氣，再入土，去蕪存菁，所以人氣加地氣，所以更佳。
   再問：那麼，應該佩帶多大的玉塊，才能具有顯著的效力呢？
   聖示：大姆指頭大以上。
5. 臺中陳善德叩問：昔叩問：玉佩吸收人體之氣時，是吸收人體中清純之氣、濁重之氣，抑或是兩者皆有呢？
   聖示：濁重之氣。當玉佩吸收人體濁重之氣後，是否一直累積在玉佩之中，抑或是玉佩本身即具有去化濾清的能力呢？ 聖示：積聚其中。
   再問：若屬前者，世人若直接拿他人長年使用過的玉佩來佩帶時，因其內有著他人濁重之氣累積其中，這是否反而有害於自己呢？
   聖示：不會。
   再問：昔聖示，古玉較新玉佳，緣於古玉吸收人體之氣，再入土，去蕪存菁，所以人氣加地氣乃更佳。玉佩吸收人體濁重之氣後，再入土何以能去蕪存菁呢？
   聖示：此乃各物質不同之處，譬如人需氧，而吐二氧化碳，但植物吸二氧化碳而吐氧。玉入土，以本身晶質，藉地氣去蕪存菁，反而成為自身晶玉之氣。
   再問：靈障既是經啟靈而有修之動物因受陽世人拘捕殺害而申控討報。然而，何種等級以上的動物身經啟靈後才具有足夠的靈智，而能記得受陽世人拘捕殺害的情事呢？
   聖示：需全靈之動物。
   再問：綜觀鸞門放生啟靈的動物種類，不乏有麻雀、斑鳩、小鯽魚者，這些由殘靈投生者，雖經啟靈放生，若仍被陽世人捕食殺害，彼等是否也具有足夠的靈智，而能記得受陽世人拘捕殺害的情事呢？
   聖示：不具足。
   再問：若非如是，那麼，善信應該是不可能有受到麻雀、斑鳩或小魚蝦的靈障領旨來討報的情形。是否如此呢？
   聖示：然也。
   再問：一般世俗所見之蛇、蟒類，是否皆為殘靈所投生的呢？
   聖示：不盡是。
   再問：若於蛇、蟒類之中，仍有非殘靈所投生者，那麼，彼者是以三魂中何些魂之所投生的呢？
   聖示：三魂。
   再問：在何等蛇、蟒類以上，經啟靈後才具有足夠的靈智，而能記得受陽世人拘捕殺害的情事呢？
   聖示：彼等受啟靈再有得機修行。
   再問：昔叩問：世人將病故的亡者之靈魂保調至靈修院潛修時，須要一併造功將覺魂、生魂先送進「天醫院」治療靈體，以免其生前病痛執識影響靈魂之靈修嗎？聖示：不是一定要，但可以如此作。三魂本來就是一體，靈魂又轄制生覺魂，靈魂能量又遠遠大於生覺。今若亡者之靈魂已被保調入列，無論生前如何死法，生覺魂的殘留執識實不可能影響靈魂之靈修。是否如此呢？
   聖示：然也。
   再問：若如是，今亡者之靈魂既已被保調入列，除非是靈魂刻意召感支使，否則生覺魂實不可能向陽世人討錢、討吃、討穿等等干擾。是否如此呢？
   聖示：然也。