元身探源 (一)　

叩問事項：

1　  所謂「元靈」、「元身」，其意義為何？元靈、元身各與三魂間有何關聯？又，是否人人皆具有元靈、元辰、元身？（拱115/136期）（93.07.15）

2　  何謂「應運下凡」？何謂「應劫下凡」？應劫下凡者，是否須圓滿劫數再回本位？（拱136期）

3　  天界仙佛因犯天律或教規而貶入凡間，通常須歷經幾世或須何條件下才能復歸本位？又，何種情況下，得落入輪迴而無法復歸本位？（94.05.06）


拱衡堂  太子元帥    關恩師　登台濟世

1：  「元靈」是最原始之靈胎；即是最原始之本靈，均是無極之靈子。「元身」是距當下最近曾有證道果位之身；換言之，是人之最近時成就果位之法身，即是在輪迴中，距當下最近之證道果品之身。二者與三魂均無關聯。又，人人皆有元靈、元辰，但元身則未必然，因元身之果位有天福報之時限，天福報盡，未有果位，元身即滅。

　問：   承前問。人人皆有元靈，何以卻與三魂無關呢？「元靈」既然與三魂無關，那麼，人人皆
  有的元靈對世人而言有何作用呢？於世人修證的過程中，元靈扮演著甚麼角色呢？又，若諸天菩
  薩尊者，天福未盡便乘願下凡後，又新證果位，自此是否便具有多重元身？天福是否再累加？
 （93.07.16）（109.06.06）
　示：   前二問：僅為世人求知靈之來處。後問：少染著則易修証。又，非有多重元身，再證比元
  身更高果位時，則以高果位者為元身。當然天福即加分。

　問：   是否有「元身」這名詞，若有是何意？是否每人都有元身？（拱177期）
　示：   所謂「元身」，即乃距今生最近一次證道成神之果位。每個人不一定會具有元身，因為元身
  果位有天福報限，報限一過，元身即滅。

　問：   【一王鸞生叩問】：叩問元身？（拱085期）
　示：   乃懿前開路仙子，位居「大羅天」，因觀娑婆眾生道德漸失，倫常漸喪，故而請旨下凡廣渡
  迷眾，廣揚儒門教義，然愿心宏大，初三世乃如願，四世後漸受紅塵習染而有所惑，幸天性未
  泯，知廣造布施，乃至第七世已失道器，唯仁心不失，但受情擾，第八世乃受財擾，至今已歷十
  三世，慧性早著，聖理亦有多研，勉爾行之早歸本位，乃至更上位。

　問：   【一曾善德叩問】：叩問恩師，元身是什麼？門下生還在嗎？怎麼辦？影響很大嗎？
 （拱245期）
　示：   元身即距此最近輪迴中有証果之身。賢生已無元身，有無元身沒有影響，重要是此時有無
  精進心。

2：  所謂「應運下凡」，是諸天各佛菩薩、上聖高真之門下，必須協助天運普化，但又不願下凡，因而採輪流派命，由各天議決輪派門下下凡以助大道，是為應運者也。所謂「應劫下凡」，是各天仙真尚未證果至大羅金仙或佛菩薩等，各自因果註成之劫數，必需下凡了斷，當然之後才能回本位。應劫下凡雖是要圓滿劫數後再返回本位，但亦有日愈沉淪而至元身滅掉者。

　問：   前(06)期拱衡月刊聖述因果篇中，聖示某信女元身乃孫仙姑駕前侍女，犯劫下凡已四世云
  云。此中何謂「犯劫下凡」？其與「應運下凡」有何不同？（94.05.06）
　示：   「犯劫下凡」，即乃夙世因果未了應緣成劫，緣機成熟，乃下凡了結。「應運下凡」，即屬各
  脈必需派命下凡助道使命等，但若自由發心，任誰亦不願下凡，故以強制輪派，再者是為乘願、
  倒裝、分靈，是為應運下凡；前述指果位低者，因果位不高怕有沈迷，後述指果位高者，是以不
  畏迷失，及可由本靈分靈。

　問：   承前問。犯劫下凡者，乃夙世因果未了應緣成劫，緣機成熟，乃下凡了結。此中所言「夙
  世因果未了應緣成劫」是何涵意？仙佛能否舉個犯劫下凡之例子？（94.05.08）（109.06.10）
　示：   前問：乃在未成道之前，過去世所造因業在緣機成熟顯現而下凡了結，「應緣」即下世，
  「成劫」即一入世必有劫磨也。後問：有嬰兒在胎死，或出世不久夭折等事，有者即是。

　問：   承前問。在用詞上，「犯劫下凡」與「應劫下凡」是否同樣的意思呢？又，各天仙真犯劫下
  後所遭遇的劫磨通常是那些呢？各天仙真犯劫下凡後所遭遇的劫磨，是否也算是地府註下的命象
  呢？（109.06.10）
　示：   是有同樣意義，但「犯」有較強制而應較有屬善意了結。又，前問：此非吾可詳述，但通
  例上多道考，包含甚多家、財、順逆考。後問：然也。

　問：   大致上，何等蓮品果位以上的仙佛，其應劫下凡是採分靈的方式？此是否表示其不會以全
  靈下凡？那麼其分靈下凡為何目的？又，佛菩薩大仙分靈，是否會再回歸自身，抑或是自此成為
  新的靈魂個體？（93.07.23、28）（拱202期）
　示：   佛、菩薩、上聖大羅金仙不會以全靈下凡，但分靈則非應劫，而是應運、助道。有其必要
  上聖大智之果位者下凡。又，修証成就，則另成一新體。

　問：   自古至今，是否曾有理天仙神分靈下凡，或有理天神聖本駕再下凡塵者？（拱016期）
　示：   理天仙佛下凡有之，但本駕倒裝下凡，則須有甚大因緣，直至目前也只有三、四位。
 
　問：   理天虛空界仙佛在「應運下凡」時，是否皆是分身(分靈)下凡？何因缘下會是其本尊(本靈)
  下凡？又，應運下凡之仙佛，無論是本靈或分靈，於下凡後是否也會沉迷于凡塵而造業，致使自
  己不能回歸本位而陷入輪迴之中？「應運下凡」之仙佛在凡塵，由于前世因果已償清，是否沒有
  病痛劫難？是否只有「應劫下凡」之仙佛才會有病痛劫難？(拱294期)
　示：   分靈需視果位而定，基本上要到正品尊者或真君以上；本靈下凡之仙真神司多屬有重大天
  命而下凡。又，前問：當然亦有之。後問：非也。雖是仙靈，但投入凡胎後，一樣生老病死苦，
  且並非已全部清償因果。

　問：   在天道道場中均知 濟公活佛為 天然古佛之化身，而天然古佛成道後與濟公活佛是獨立之
  個體。在處理天事時，是以濟公活佛為主，或以天然古佛為主導？因在仙佛班時二位均到場，而
  二位又互稱為師尊老大人，是否有衝突？（拱153期）
　示：   天仙佛菩薩分靈，已成各自主體，當然不會有衝突，即如 觀音、彌勒兩大菩薩各自分身、
  關聖五世分身為忠臣，各自成神。佛道中各自成神、成菩薩之例不計其數，亦皆各不衝突。

　問：   【一曹信士叩問】：生病吃藥不斷為何因？前世因果為何？（拱022期）
　示：   爾乃應劫下凡助道之星宿，應劫則入人間了劫，故人生運多波折，此乃劫運以成道程，故
  無須怨尤，助道了劫自有其功，日漸改善，吾賜爾明路，以中醫而求。

　問：   【一陳信女叩問】：元身為何？宿世有否發願度眾或其他願力，而再入人間輪迴？
 （拱089期）
　示：   信女元身乃瑤池「原靈花園」持霖仙姑。有發普度眾生之愿，亦屬應劫再來。

　問：   【一黃信女叩問】：自幼常見仙佛，七十七年曾有下地府，到宮堂有被揀乩之象。每當苦磨
  難過，向 皇母、觀音大士等仙佛述苦，皆能獲感應，此為何因？（拱112期）
　示：   查信女本是 老母駕前侍衛，也是三十六天罡之一，其名暫不宜洩，天罡為天下修道子之總
  護法，因領命應劫下凡，美其名愿力應劫下凡度世，救民疾苦，實則乃貪戀人間繁華，而應劫人
  間歷練，以修身養性，皇母慈憫，不忍奪仙機而淪凡塵，故時以瑞相醒迷，期能入悟。今信女與
  初心有抵，故犯「靈光病」，與一般凡病不同，應每逢初一、十五之日，持十二柱香，向上天祈
  求：「上天慈悲，皇母作主，三官大帝為證明，信女：○○○ 今願自身精進修行，配合上天辦
  事，但非全數皆辦，乃以有真誠心修道及情事重大者為濟世對象，其餘生活平常，望求准納。」

　問：   【一陳鸞生叩問】：何以近日來，常於半夜二、三點時心口悶及呼吸不順？（拱131期）
　示：   查心口悶乃是靈逼體，因有度眾之愿，又有入世之無奈，今當立定目標，好好求—定、
  靜、安、慮、得，方能有了愿之日。呼吸不順乃壓力大，有所阻障，勤求懺悔；功行平時雖已進
  行，唯差迴向之程序，以三載行持化解業債為先。

3：  一入凡塵，必要修証始得上升。「復歸本位」只是籠統名相，修未及不能歸本位，超越則敘品更高；落輪迴，則以造罪業故。

　問：   各天仙佛門下輪派應劫下凡，須歷經幾世後，或須何條件下才能復歸本位？何種情況下，
  得落入輪迴而無法復歸本位？又，復歸本位後，可免多久不須輪迴？是否意即不須在此元會再應
  劫下凡？（93.07.23、28）
　示：   應劫只一世，但絕大部份均沈淪，只要修成果位即無需再輪迴。又，是以一元會為基準。

　問：   前(09)期拱衡月刊聖述因果篇中，聖示某陳信士元身乃「紫微宮」道童，號福揚，乃犯規
  下凡註十世今僅六世，尚期恒勉之。是否犯規下凡均註有時限？註有下凡時限的用意為何？
  （94.05.17）
　示：   註其下凡幾世即為罰責之意。

　問：   昔聖示，應劫是應天運之劫。以白陽時期而言，所謂「天運之劫」是何意義？又，此「天
  運之劫」理當自然形成，上天如何推斷出「劫」的來臨？否則怎知有著某「劫」去應（93.07.28）
　示： 天有運數，數中不足，諸魔乃至大地生靈等會起變化，則為「劫」也。又，自有專司仙職，
  正如人間昔時有觀天星象之官職。

　示：   宇宙之間，星象之移換，乃因凡世善惡之氣所有牽連，是以故望象而知義，其中所包涵之
  吉凶禍福，亦均涵蓋其間矣！故深知其妙者，精研有所得，口出斷言，八九不離十。吾今夜淺述
  其機，用意即在願世人能夠了悟此一現象，無怪之有，再者仙佛之斷言，若非實地察勘，所憑藉
  者亦本乎於此也。（拱010期）（靈寶天尊降）
　　　   詩曰： 萬象包羅物理深 玄機至賴悟規箴
　　　　　　 莫非啟慧靈能覺 勿以胡為禍患臨

　問：   最近天氣異常，是否為人心不古使然，或意味著甚麼？（拱066期）
　示：   古云：「人心不善，四時失序，水火難調。」此象乃由於世間之人心敗壞，尤顯國運之不
  彰，年必災頻難多也。

　問：   於五百羅漢宮一書中，有「法住記傳千百世」一回，濟佛於文中述及：況且天數之變，雖
  在人世間，一夕間即見端倪，但阿羅漢們卻必要早在十五年，最遲二十年前即要下生，始克因
  應。這段話是何意思？又，「阿羅漢們的下世」與「天數之變」間似乎有稍縱即逝的感覺，是否如
  此呢？如果錯失了又會產生如何影響呢？能否舉例或說明兩者間的關連？（96.06.29）
　示：   信士認知有誤解。在人間之變數，乍看是一夕丕變，但大羅漢要下世必從嬰幼，當然需先
  運數之前而下世。又，若錯失，則需負此全責，而人間運數變化即鉅大；若真如此，乃係天機，
  吾亦無以明示。

　問：   【一溫信士叩問】：元身及前世因果？（拱089期）
　示：   元身乃軒轅氏點靈下世。前生本為清 康熙人氏，生好儒學，飽讀詩書而不喜從政，乃建私
  塾於永康教育英才，終其一生造就無數國之棟樑。今生承其前德，福運綿綿，但希知「福由喜捨
  中求，慈由悲憫中得」，勉之。

　問：   【童及葉信士叩問】：元身因果？（拱002/010期）
　示：   童信士元身本乃「玉虛宮」童子，犯規下凡已歷十二世，尚無大功德，若沉淪十五世，則
  墜輪迴，應明悟因果，修助道大功德以備歸位敘果。葉信士元身乃「南天文書府」仙吏，應運下
  凡已歷十二世，時已緊迫，再有三世未修成功果，元身註銷而墜輪迴矣，此世福慧尚顯，至希勉
  之。（關恩師示）

　問：   【一陳信士叩問】：弟子知元身乃犯規下凡，尚有四世待輪迴，深恐來生無法把持自己，以
  致無法回歸理鄉。今世若力行善事，可否抵過而回歸本位？（拱010期）
　示：   當無疑義。註定輪迴幾世，乃為前過所致，後功補前過，天律所明定，且此世力修善功
  德，可造後世慧，何愁來生無慧根？若此世得修成正果，即可免除爾後之輪迴，殆無疑義也。
  (註：陳信士元身乃「紫微宮」道童，號福揚，因犯規下凡註十世，今僅六世，之前聖示有所期
  勉。)（關恩師示）

　問：   【一陳信士叩問】：弟子應劫下凡之主要職責為何？又弘法因緣主在何方？又，自元身以
  下，這一世應是第幾世？自元身以下至今，冤欠何其之多，此期間否曾落入三惡塗過？弟子似乎
  自元身應劫入世以來，迄今沒做過幾件好事？（93.07.23）（94.01.07/04.12）
　示：   應劫是應天運之劫，各天仙佛門下輪派下凡，否則無自願者，故下凡後再因應後天所新生
  因緣而發展。又，前二問：自元身以來今已第八世，未曾入惡途。後一問：一入凡世，迷者眾，
  清者鮮矣！除非上聖大仙、菩薩、羅漢、尊者等乘願分靈，否則多數如此。

　問：   承前問。依仙佛的定義，此處「各天仙佛門下輪派下凡，否則無自願者」之說法似應屬
  「應運下凡」而非「應劫下凡」，何以仙佛於此處又將其定義為「應劫下凡」(應天運之劫)？弟子
  感到前後混淆。依仙佛的定義，弟子自此一元身(南屏山青嵐童子)入世，應屬「應運下凡」或
  「應劫下凡」呢？（109.06.10、18）
　示：   前問：應天運與應自身劫運仍有不同；換言之，下世之仙真仍有自身因果劫運。後問：屬
  應劫。 (之後又叩問：所謂「應運下凡」是應天運之劫而下凡；「應劫下凡」是應自身劫運而下
  凡，是否可如此解呢？聖示：可以如是解。。)




 

元身探源（二）

1　 何謂「元身已滅」？元身滅後該怎麼辦？（拱136期）

2　 設若以較高果位應劫下凡，而歷經數世後因功果不足，只能證至較低果位時，則應以何果位者做為其元身？此時元身是否更動？其天福是否與原剩餘者累加一起？（93.07.23）

3　 何謂「神道」？通常神道可享多久天福？神道享受人間香火，是否也算是天福？又，神道(如，山神)在何條件下，必須再入輪迴？通常須歷經幾世或須何條件下才能復歸本位？（94.05.06）（111.07.22）

4　 如何得常住世間，永不退轉？（93.07.16/08.16）

拱衡堂　太子元帥、關恩師　登台濟世
1： 所謂「元身已滅」乃天福報享盡再下輪迴後，有五世、七世及九世之分，即以元身之果位分上、中、下三界而區別。譬如元身為下界神，若輪迴五世未再證道，即元身滅，滅後當然更要再精進發心恆修之。

　示： 應劫下凡後，乃因多世輪迴，未有精修而證果，故元身之天福報滿即滅。蓋各人元身之天福報各不相同，大體以元身果位而定天福報，以「昊天紫綬靈修院」修士證果後之天福報而言，最短者亦在本元會不再輪迴，最高者，如入菩薩正品、真君正品等，則將不必再入輪迴。（拱135期）

　問： 是否元身已滅之人，必須比還有元身之人更要努力修行？（拱162期）
　示： 二者相較並無意義，元身之最大用意，在勉惕世人知修，發心精進。此與元身已滅否，並無關聯。

　問： 佛經中所云「天人」者，是否包含了上、中、下界神祇呢？若如是，這是否表示天人不一定有果位，有證道果位的天人即是神祇？（拱005期）（111.07.22）
　示： 然也。另，然也。 (之後又叩問：甚麼是上界神祇？甚麼是中界神祇？甚麼是下界神祇呢？聖示：上界即天界；中界即人界；下界為冥司。)

　問： 應劫下凡，反落入輪迴而無法復歸本位者，其元身如何處置？又，應劫下凡，一直無法證回本位者，其原有天福是否轉為人間福報，直到天福享盡，元身滅除為止？（93.07.23、28）
　示： 視其元身之天福報而定，若天福報盡，未得證果位即元身滅。又，然也。

　問： 於九品蓮台中，第八十一品是屬上上品，還是屬下下品？第一品是屬上上品，抑或是屬下下品？又，所謂「上品下生」，是何意義？（93.07.21）
　示： 少數為高，多數為下。又，「上品下生」其意上品細分為九，下即指十九至二十七之一(因每品又分上、中、下，故計有細分二十七品)。

　註： 蓮台分成上上、上中、上下(此三者合稱為上品）、中上、中中、中下(此三者合稱為中品）、下上、下中、下下(此三者合稱為下品)等九品，每品又再細分為九小品，總計九九八十一品。因此所謂「上品下生」，意即上下品蓮台，按佛果品位在第十九至第二十七品之間。所謂「下品下生」，意即下下品蓮台，按佛果品位在第七十三至第八十一品之間。

　問： 果位高的仙佛向果位低的仙佛禮拜，有無不宜？（拱006期）
　示： 果位高低有其客觀因素，如職務或權責等，故禮拜並無不當。

　問：   【一方善德叩問】：有善信問弟子，若知前元身之出處，又知曉從那位仙聖菩薩之因緣，那何不修行迴向還彼元身之淨土豈不事半功倍，何需求生其他淨土，此一說法是否合理？(拱340期)
　示：   合理，但並不實際。因各佛聖之法門並非一定應於此時，且此際應運之殊機又各不同。簡言之，若從未親近道場修行，或可行；一旦已修行，放棄再去修別家法門，不但事倍功半，且不一定有成。

2： 以再證道果位為元身，天福則可加積。

　問： 以有人身而證道(如，修道人)與已失人身而證道(如，靈修士)，兩者在所證果位上有何差別？（拱014期）
　示： 有人身即可能造過業，而無肉身則可少造過業，故同樣證道，當然屬有人身造過而仍能證道者，下苦工深，證道果愈高。

　問： 經中有云，於過去不可思議阿僧衹劫，時世有佛號曰覺華定自在王如來，彼佛壽命四百千萬億阿僧衹劫；過去無量阿僧衹那由他不可說劫，爾時有佛號一切智成就如來，其佛壽命六萬劫；復於過去無量阿僧衹劫，有佛出世名清淨蓮華目如來，其佛壽命四十劫。既然成佛之後，應為不生不滅，何以此處言及壽命？此處「壽命」所指為何？又，此中四百千萬億阿僧衹劫、六萬劫、四十劫等，時間長短差異甚大，既都同樣成就佛果，為何會有如此大的差異？（拱184期）（97.05.19）
　示： 佛經中所云「壽命」者，不是指真實壽，乃因應於彼世為眾生所熟知之時間，如今之阿彌陀佛、釋迦如來佛等諸佛亦是，以彼佛應緣住世之時間，故有所差別。

　問： 經云：「復於過去無量阿僧衹劫，有佛出世名清淨蓮華目如來，其佛壽命四十劫。」不知此佛在四十劫後何去何從？是修功再渡眾，還是涅槃極樂？（拱003期）（111.07.22）
　示： 佛劫圓滿則再無輪迴，永證上乘之境。（關恩師示） (之後又叩問：此中所言「佛壽命四十劫」是指經在世證道成佛後得天福報有四十劫，抑或是指天福報有四十劫之佛又來出世？聖示：指前者。)

　問： 證何等果位以上，才不會再入輪迴？（拱026期）
　示： 須至正位菩薩、正位羅漢，道家有敘品至天尊、金仙始無再轉輪，否則受天福報有長短之期限。

　問： 弟子按聖示推斷，諸天聖、佛、大羅金仙果位者，其天福雖長但仍然有限，是否天福報盡終將入凡重新證果？又，無始劫以來，成仙成佛不過是天福天壽的無盡延伸，依仙佛所識，否能開示這樣就算是究竟了脫了嗎？要達到何種境界才算是究竟了脫了呢？（93.07.16）（95.05.09）（97.05.23）
　示： 諸聖、佛、大羅金仙已不墜輪迴，但若以恒河沙數之劫算，當然亦如是所云。又，當然不算。這個問題只能到此為止，吾無法詳盡說明。

　問： 依聖示所述，凡人超脫輪迴而成佛，但佛壽終了，又因無始劫來因緣未滅，便又入輪迴而成凡人。所以是否可說，此一超脫並非永遠超脫，只是有一段天文數字不可計數時間的超脫？又，依地藏經所述，各如來佛土壽命不一，是否因為福法慧不同所致？（拱202期）
　示： 可以如是說，只不過此一天文數字是十個千萬兆兆兆兆兆兆兆兆年。又，然也，並且加上各佛菩薩本願之不同所致。

　問： 在彌勒淨土遊記一書裡，有提及「正覺菩薩」與「過了修習位之菩薩摩訶薩」，此兩者有何差別？又與「等覺菩薩」有何差別？此三者與道家修成元胎之最高果位「大羅金仙」有何異同？（拱069期）
　示： 「正覺」乃證悟一切諸法之真正覺智，已成佛品。「等覺」為菩薩五十二位之第五十一位，已在菩薩之極位。若以正覺、等覺而言，正覺為佛，等覺為將成佛，若加上菩薩二字，則正覺菩薩已入菩薩果，等覺菩薩始入菩薩果而已。「修習位菩薩摩訶薩」乃為大菩薩之稱謂，亦即為高等覺菩薩、低正覺菩薩。道家大羅金仙即為佛果同。

　問： 於因果輪迴業報一書中，有「淫業牽連無滅斷」一章，觀音菩薩舉述一修子今生病象為積累淫業，並種因於前一阿僧衹劫，且屬修証阿羅漢果之行者云云。以地球日來算，一阿僧衹劫是多久的時間呢？又，前後阿僧衹劫之間(如，莊嚴劫、賢劫、星宿劫)，是以那些標準來切割、劃分的呢？（97.05.21）
　示： 一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆年。又，以年代分類，但已太過遙遠，故不述及。

3： 神道可概括神司、神祗，凡間廟堂神職。人間香火當然亦是天福報，基本有等同人壽五佰年一直上推至一會元。又，天福報盡，或被告削籍，即削除天福。 (之後又叩問：神司、神祗，凡間廟堂神職，這三個名相是如何區別的呢？聖示：均可通用。)

　問：  對於天界與凡間的時間差問題，諸善書中說法不一，有天上一天凡間一年、七年、百年，或天界與凡間算法相同，此類說法不勝枚舉，然而世人仍舊一頭霧水，無從確認，不知此類說法是否只是仙佛隨順因緣而方便說的法呢？弟子有一想法，即時間差應是建構在靈性的修為層面上，層級高的聖、佛、仙、神因心靜如水無波，故觀世間一切事物皆瞬息萬變，如夢幻泡影快如閃電，與凡夫的看法、感受不同，故有時間差。然而仙佛們卻又能隨順世間萬物，而活在當下，故與凡夫無時間差別，不知此說是否離譜？（拱209期）
　示： 信士如此認知並無不可。但上聖佛菩薩之所以無時間差別，乃係已到如如不動故也。

　問： 【蔡及柏信士叩問】：元身因果？（拱003期）
　示： 蔡信士四世前本為山神，無功再入輪迴，蓋神道乃五佰年之香火可享。今已輪迴三世均無功，且頗造過業，若無再進修功德增道果，必再輪迴，此世有幸再進道門，切宜勉修之。柏信士本為神道，無功再轉輪迴，蓋因神職所司未能善為排解，致生民怨忿而狀告上司，輪迴本枉曲，但再得人身，修立更大功果亦為大佳，化得夙世怨，再證無上果。（關恩師示）

　問： 【一楊信女叩問】：元身因果？（拱010期）
　示： 元身乃漳州媽祖之蒞任，神道無功再入輪迴，至此已三世每況愈下，此世福慧稍薄，實應勉修之。（關恩師示）

　問： 【一蕭信女叩問】：兒子是否曾為山神，與其結緣為何因？（拱044期）
　示： 宿世之間，令郎曾為山神無誤。母子乃為241年前，信女為山夫，禱求山神不應，控訴乃致山神天福報盡而成緣也！

4： 修得虹光身，或是發出助道願，再者弘法願。所謂「虹光身」，即如密教之常住世間，若無此功行，則以大願行，以期輪迴人身，但不可有打入無間及畜道之罪業。

　問： 於五百羅漢宮一書中，有「重興聖教聲聞付」一回，富那夜大羅漢言彼等均有密法虹光法身，輪迴不需經地府，但有要照會冥司；又言只要具備聲聞羅漢果位以上，不可能忘卻本來沉墜人間。所謂「不可能忘卻本來沉墜人間」，是因為密法虹光法身故，抑或是具備聲聞羅漢果位以上故？（96.06.28）
　示： 是具密法虹光身。

　問： 於五百羅漢宮一書中，有言及大阿羅漢有修虹光密之法身，是否是指經過了「五百羅漢宮」的所有關口之後就自然會有，抑或是修行到羅漢之境界就會有？還是只有密乘才有？一般一貫道修子修成大仙、真君，是否也有「虹光身」？又，虹光身是否是有大愿下生度有情眾生者才需要？（拱185期）
　示： 只有修密才有虹光身。又，可以如此解讀。

　問： 「虹光身」如何修得？虹光身是否獨密教方有之？又，在人間輪迴中，密法虹光法身有著何等幫助？（95. 02.25）（96.06.28）
　示： 「虹光身」之原動力由大願為始，修法而成，目前是獨傳密行。又，不忘卻本來，並因立即轉生，故生前可安排好啟蒙師友，快速達成前一身之學知智慧，教法通力等。

　問： 於五百羅漢宮一書中，有「天機閣外話天機」一回，濟佛於文中述及：天機閣像博物館以及未來館之綜合體，一入其間宛如進入時光隧道，將歷史重演並至未來此劫圓滿之種種歷程，使大羅漢們預知天機；因應法輪最關鍵，即是使其避劫，不毀了虹光法身。這「虹光法身」是何物？又，
　　　　1)  今大羅漢既有虹光法身，何以還要避劫以免毀了虹光法身？難道「劫」會毀去大羅漢之虹光法身？
　　　　2)  即便大羅漢預知過去至未來，此劫圓滿之種種歷程。那麼，投世後如何得知而避劫？（96.07.02）
　示： 「虹光法身」具體而言，即修密以法咒使靈神不因肉身而蒙昧。又，有虹光法身者肉身死，靈即要轉世入另一胎身，基本上仍係輪迴投胎，當然仍會受劫而毀去其靈。在「羅漢宮」中要修其避劫，即是準備，加強靈識，正如儒聖，時而學習，溫故而知新，是久學而成習，再入識性，當然多一分保障。

　問： 若菩薩所發願力太大，不知是否也會因願力所致，而影響證佛之時間？（拱003期）
　示： 誓願過宏，延遲證佛之時，是有其理。（關恩師示）

　問： 設若諸天佛聖、大羅金仙執吝逍遙淨土，有此存心豈非又入生死無明？是以故，佛聖、大羅金仙不以入世為苦，而甘受紅塵生死。聖意若何？（93.11.15）
　示： 然也。

　問： 【一邱鸞生叩問】：與孫臏仙翁之夙世因緣？（拱088期）
　示： 查於宋時爾為一介布衣，習法於太行山，拜師九懿道人習得韜略之術，而此九懿道人乃孫臏仙翁幻化教習，以輔天下菁英。

元身探源（三）

1. 叩問恩師，您說元身是什麼？門下生還在嗎？怎麼辦？影響很大嗎？學生我太笨了，所以學生我不明瞭，只好請恩師開示了，您辛苦了，感恩加謝謝囉！（拱245期）
   聖示：元身即距此最近輪迴中有証果之身。賢生已無元身，有無元身沒有影響，重要是此時有無精進心。