本堂主席關 登台 110‧4‧24
聖示：恭接玉旨，命本堂城隍五里外接駕，命本堂福神十里外接駕，其餘神、人排班候駕。

欽差豁落靈官王天君 降 110‧4‧24
詩曰：末法寶書壽世長。鸞門普化引賢良。
　　　晨鐘暮鼓欣頒著。寄望諸生一志匡。

聖示：吾今夜降蒞，乃為頒宣著書玉旨；玉詔開宣，神人俯伏！
欽 奉

玉皇大天尊玄靈高上帝 詔曰：
朕居凌霄寶殿，痌瘝萬眾，無時不以蒼生為念！際值末法之期，閻浮提地多有諸大災劫應運，伺機待發，非為昊天不仁，實乃天運至此！唯蒼黎悉皆具有善慧根器，又得五大正教上聖高真、諸佛菩薩諄諄教誨，甚多賢良發露虔誠初心，參襄護法大道；尤其鸞門應運代天宣化，協力普化眾生，戮力共願，期以共善之能量扭轉災劫！

朕心大悅！察爾台疆『懿敕拱衡堂』創建卅餘年間，著書不斷，神、人共願弘法利生，乃敕旨一道頒著新書，題其顏曰：「晨鐘暮鼓」。聘由 皇母金線道脈「四大法律主」之一：純陽祖師──呂仙祖為主著仙師，命由爾堂正鸞勇筆為主著生；為期一年，書成頒傳，自有敍錄。甚願神、人同心協力完成大命！

欽哉勿忽 叩首謝恩
天運歲次辛丑年三月十三日

濟公活佛 降 110‧4‧24　序

哈哈，老衲來也！今日貴堂膺承天命，著造新書《晨鐘暮鼓》，可喜可賀！

「晨鐘」、「暮鼓」，乃緣於往昔佛寺「報時」之用。何以說報時？因為出家人在早、午、晚有既定功課，必須嚴律按時進修；因此附近人家聽聞晨鐘、暮鼓，即知時辰。

但是，在出家人自己必須要體認的是：鐘、鼓伴隨課誦經典，是自身最重要之修行功課！因此「暮鼓」與「晨鐘」，幾乎已是出家人所完全融入其中，成為一體之象徵。

復有山林間，天未亮響起嘹亮鐘磬之音；傍晚時分，低沉迴盪之鼓聲抑揚頓挫，肅穆莊嚴！因此只要聽聞晨鐘、暮鼓響起，人盡皆知附近必有佛寺。職是之故，後人引申為「警悟世人」──凡有勸化，乃至勸善言論或書章，喻為「暮鼓晨鐘」。

今日上天頒著此書，用心良苦，不言可知！此際眾生福緣深厚，老衲深恐諸眾不知把握，乃不辭嘮叨，由源起及意涵，乃至引申之用意，作詳盡解說獻曝書前，是為讚歎昊天之仁！並勉諸眾；更為序。

南無濟顛 降序於台疆新社懿敕拱衡堂
天運歲次辛丑年三月十三日

無極麻仙姑 降 110‧4‧24

聖示：吾今夜乃頒傳 老母懿賜《晨鐘暮鼓》凡例。
老母懿示：神人免跪！

頒宣懿旨：
凡著造本書期間，門下賢生乃至諸眾有緣護持者，准由護法神司免其一次災難。
凡全程護持之人，免其一次死劫。並准由東天護法神司，協同南天二司協調，即速照會冥司，以期確切免劫。
凡著造本書期間，即已法施頒宣勸化周遭，准予一次即免一災。若長期持行，准由東天護法司派令護法隨護，並准報轉知南天依律錫福。
凡著書期間，發心轉知各地善眾，乃至護持、助印等事，准由南天有司依律即行會知冥司；若有窒礙、踰越三司職權，准呈無極。
凡著書期間，護持、讀誦乃至篇章列於書案，准由南天、東天監察、護法二司，可以驅離無關靈眾，不害賢良。
凡著書期間，有重大傷病乃至事端、災禍等事，准予先行呈辦化解；若已發生者，准予三司協調：大化小，小化無。
凡此諸例，不但著書期間適用，爾後再行翻印亦併適用；著令各司依此凡例，先行登註。

為 娘頒此凡例，併已轉彙凌霄，故甚願諸眾執司勉力而行！更願爾堂神、人戮力以赴，毋負慈心所盼！

無極皇母大天尊敕准頒行
天運歲次辛丑年三月十三日 于台疆新社懿敕拱衡堂

彌勒祖師 降 110‧5‧8 序

天降寶書，意在渡化眾生。唯際值三期末法，各大正教無不戮力弘揚教義，各度有緣；然則上天緣何獨鍾鸞門？此為五聖悲憫，自請昊命入世，方方闡教、處處濟事之外，實為鸞門以木筆砂盤、神人合一，俾以傳真聖訓，進而編輯成書，廣贈有緣！藉此文字因緣之廣佈無遠弗屆，乃能深入人心，契引根器，啟發向善、向道之初心。

今日貴堂再領天命著造新書，是為因應 皇母金線大道，廣伸道脈，衍延各地，實為三期末法之間，廣授諸眾有緣堪可契入之勝義！然則自古以來佛、魔併降，大道雖曰深入三教九流，但亦多魔考之衍生，諸眾有緣接受佛光普照，亦有受到魔考紛擾！

職是故，天頒寶書猶如暗路豎立明燈，指引諸眾有緣親近道場；修行道程之際，當可立即得見光明指引，裨益減少魔擾，增進修行，進而發露慧性根器。

今書已頒著，吾為諸眾有緣額手稱慶！唯恐失之交臂，特抒感言憑列書前，以與諸眾有緣共勉！是為序。

一貫大道彌勒祖師 降於台疆新社懿敕拱衡堂
天運歲次辛丑年三月廿七日

法律主呂仙祖 降 110‧5‧8 自序

早昔數十年前，大道佛堂之間流傳一本小善冊，內中擷錄佛聖借竅臨壇所開示之聖訓，內容包羅萬象，舉凡佛堂規儀、道親禮儀，乃至教法修行之際，易生之疑義等等；並有加以編纂道中前賢大德修行之心得，及所解悟之理諦，並將其書訂名為《暮鼓晨鐘》，意在警醒所有修學之人，謹遵書中所節錄之聖訓及精華、心得。唯因人謀不臧，乃至書已失佚！

吾舉此例，乃為廣示諸眾修行之人：修行過程本多助力，但若身入道中卻不知珍惜，則將有如身入寶山空手而回，殊為可惜！

今昊天恩澤，頒降《晨鐘暮鼓》，當是不捨大道寶訓散佚，獨使諸眾善慧根器之修行者，在修行歷程有如蔽障捷徑，徒繞遠路；治絲益棼，修行有如進入迷宮！故欲著寶篇，先使諸眾有緣知其根本，發露精進。

吾忝為本書主著仙師，乃舉故典以作啟引，並願勉諸眾拭目以待，得書研閱；是為序。

法律主呂仙祖 降于台疆新社懿敕拱衡堂
天運歲次辛丑年三月廿七日

呂仙祖 降　 110‧9‧11
天命──以劫代報

問：何謂「以劫代報」？

答：在累世中我人積造無數善、惡因，歷經無數輪迴，在每個人生歷程中，不論際遇、運程乃至福禍，均屬「因業」之報象。所以不論修行之人，乃至不但無修行且又無神論之人，均會有其人生歷程種種起伏，是為「報象」。
顧名思義，以劫代報，即是以劫厄苦難總結，為其人之「最後完結人生之危厄」。

問：以劫代報，一般人或修行者均能以此為總結？

答：可以！若一般人在人生歷程中多行善德，或在人生過程較少因業果報，則有其累世因緣成熟，漸漸累積，形成最後一劫而歸空。

若在修行者，其人生有行功立德，且依止道場修行教法，雖然亦多有業報，當然亦有業報甚少之修行者；但人之一生在生命終結之際，大多累世業報紛沓而至形成劫厄，不論是以病厄或意外災害，均是無數因業成熟之報象。

問：在過去以來以迄如今，甚多修行有素之行者，甚至在教門或道場身負重任，或德高望重之人，卻在臨終之際甚受苦磨，拖磨甚久而歸空，是為何因？

答：此一現象，自古以來並不少見。往昔道家修真之士，臨終之際會以刀兵劫而解脫，證道飛昇。佛門高僧大德雖以坐化圓寂而成就，但是坐化之前亦有甚多苦難。

問：若果身負重任之修行者，臨終之前猶要身受苦難，會否影響一般眾生，乃至行者之信心？

答：不會！此即吾要解釋分明之處。一般身負道場重任之人，如大道之點傳師或鸞門正鸞，不論其本靈是何位仙真下世，一旦投胎即是凡人。凡胎俗骨受染著之後，即會牽引無數輪迴以來之業因，侵擾此身形成報象。

再者，道場重任之行者，或有甚少受報象所侵損｜｜但不代表其人本身，累世以來均無造業；正如至聖所云：「吾不敢言無過！」佛祖在世，受報業困擾而頭痛，其業因卻遠溯於數百萬年前。

是以故，在道場身負重任之行者，平素少受報業，而其歷來輪迴之業債，即可能持續累積至最後一劫；更緣於累積甚大、甚重，故亦甚受磨難，即是「以劫代報」，如道家修真之士，以最痛苦之刀兵劫而解脫飛昇。

呂仙祖 降　 110‧9‧18
天命──僭越

問：何謂「天命僭越」？

答：際此末法時期上天大開普度之門，亦因而仙真下世，各大正教祖師大德、善慧根器之賢達，無不戮力弘傳教法，裨益協同普化。

因此，弘法利生之大道正信道場，同心協力廣傳教義，諸如：一貫大道之開荒播種，致力於推廣教義；佛門僧德精修不怠，道豐德巍，引領諸眾親近；乃至鸞門砂盤木筆廣頒善書寶筏，以文字因緣契引諸善親近教法、道場。亦因如此，各大正教教法深入各階層之人心。

職是，頗多親近教法或聞信正受之人，但卻未深入教法之際，即別出心裁，將所聽聞、信受卻一知半解之教法，自創教義；更有扭曲誤解，甚至僅具其名卻未具其實之言論充斥，但卻自稱已蒙受天命，帶引諸眾邁向覺途。諸此種種，即是僭越！實無天命。

問： 際此末法，人世間確有甚多如此異端邪說，為何昊天不予嚴懲？

答：非為不懲，實則許多如此僭越之人已遭天譴，勾魂於冥司禁錮，但是並非全部，嚴格而論僅算少數。

問：是否上天特加寬容，或有用意？

答：然也！除少部分藉此僭越而妄行，有加害甚廣、甚重之人施予譴報；再者上天施罰，卻也未必定然奪命！有者以精神錯亂或身受重病，或有家庭親眷、友儕產生扞格事故，諸此種種亦是施報。

當然邪說猖狂，猶如魔道引入邪歧，此亦為末法時期大道普傳，修行之人所謂「無考不成道」，藉此異端彰顯正信。

問：若果如此，修行之人如何判別？

答：事情之正、反，必屬對立！各大正教弘法利生，必然絕對符合情、理、法。故眾家行者乃至諸眾善慧，只要詳研其教理，合於情、合於法、合於理之推行教門聖務，基本上已可歸為「正信道場」。

再深入道場教法，聽聞傳道佈法之言行──譬如動輒自稱某某佛聖降世，自稱具備大神通等等；在正信道場，絕無此類稱師作祖之輩！因此諸眾只要據此分判，邪、正立顯！勉諸道子免受其害。

呂仙祖 降　 110‧10‧2
佛規禮節──暫訂

問：何謂「佛規禮節」？

答： 非常重要！是道子修辦之根本。

孟子云：「離婁之明，公輸子之巧，不以規矩不能成方圓。」試看眾生：稚齡時期即要入學受啟蒙，由懵懂無知而脫胎換骨，學習知書達禮。因此佛規禮節，亦屬雕塑修辦道子之心性，乃至褪去凡情俗心，進而可以接受佛規禮節，淨袪心性而成真正修辦之人。

不論任一教脈之修行大道者，亦均須知佛規禮節之重要。儒家崇禮，佛、道亦然！在大道之前，入道之初首要學習而凜遵不悖之功課，即是佛規禮節──因為這是超生了死，欲得成就究竟乃至成佛，最為關鍵之根本！
問：何謂「暫訂」？

答：此乃師尊之大智慧！因知大道未來普傳九州萬國，各地民俗之差異，若明訂佛規禮節，則傳道弘法，必將因民情、風俗文化之不同而成絆腳石；因此始以「暫訂」為名，而成道場之規範。

事實證明：時至今日，大道非僅在中國、台灣等各地蓬勃發展，更廣傳海內外各國。若當初明訂佛規禮節，則將使迥異文化，各國眾生望而卻步；使 老母垂金線大道之苦心，因此而阻礙，甚至窒礙難行！是以故，延用至今仍名為「暫訂」。

呂仙祖 降 110‧10‧23
苦海無邊，回頭是岸

問：何謂「苦海無邊」？

答：此一用詞原為佛家語，意為輪迴是無窮盡，只有見到自我清淨本性，始能解脫輪迴痛苦。

問：如何「回頭是岸」？

答：關鍵即在見到「本性清淨」，但是談何容易！須知，我人本靈累積無數輪迴善、惡因緣及塵障，故使清淨本性積重塵垢，不復清明！所以只有從當下「淨念」做起。

我人起心動念不論善惡，其心念起即已形成一股動能，容易使「累世因緣」由蟄伏而蠢動，乃使我人清淨本性又加重塵障。尤其累世因緣由當下心念所牽引，若形成果報或因緣牽擾，形成複雜人際事端等等，則本性易受蒙蔽，難顯清明，則回頭無望！ 職是故，「淨念」而後淨業。

所謂「淨業」，可分二大層次：

其一，淨累世惡業。往昔所造諸惡業，我人不自知！因此， 當下以「行善」做消弭、迴向。

其二，當下不再造做業因。我人身處凡塵濁世染著諸欲，只 有克制自身之欲望，始能不因此衍生造業之動力。但是身在濁世 又如何能免聲色、欲望、名利、財富等等？因此只有親近、皈依 道場，始能平靜心靈，清淨本性；此即踏上「回頭是岸」之第一 步。

問：若如是，則如何解脫輪迴？

答：老母垂金線大道：一指玄關竅，明心見性。是以故，求修大道之人恆持修辦不怠，積行外功、內果，則解脫輪迴不難！

呂仙祖 降　 110‧10‧30
功過、善惡

問：功過、善惡是否為同義詞？

答：乍看，「功」即是善，「過」即是惡，甚似相通；但本質上是區分為「功過」專用在修行之人，「善惡」則適用於廣泛大眾。

問：何謂功、過？

答： 功者，修行過程中累積三佈施，均為「功」。過者，舉凡起心動念邪歧，雖未行踐即已有過！或有言行未居心陷害他人，唯有他人受累未至重大傷害者；另有言語無心傷害或謗詆，均屬為「過」。因此，過者即是「小之惡」，未及牽連大眾。

唯修行之人欲斷功、過，必須由今生之功扣減今生之過，始得評斷今生是否尚有餘功──三千功之計算，即是據此而論斷。

問：何謂善、惡？

答：善者見義勇為，助人困厄，舉凡於他人有益者即為是善。惡者言行蓄意傷害他人，乃至行為暴戾等等，危及無辜大眾者均屬為惡。

問：「功、過」評斷修行之人，則「善、惡」評斷一般眾生，是何結果？

答：修行之人積聚善功（當然必先扣過），則基本上具備神司之「三千功」，持續累積若達三萬功，當然扣除基本之三千功後，可以轉換「八百果」；唯一果是為「一萬功」，因此積功不易，應由「修內果」精進。 一般眾生之善者，因為無修行大道，未積三千功、八百果，因而積善則求得「福報」，依天律及註成之命象，使此善福或今生顯成，或來世之福報。惡者積累，先不論受陽法所制裁，其積惡仍會形成因果輪迴討報之一大動力。

問：修行之人是否可能積功又行善？意即求積功果，又求福報？

答：當然可以！但眾生須明確了知：在道場修行雖然力行三佈施，積功有餘，但未必有行善積福。

吾淺舉一例而言：有道子求修大道，發心清口，修辦不遺餘力，但是平素間口無遮攔，喜歡開玩笑，卻涉及無心間傷害他人；甚至在家中不論對親長、夫妻或子女，乃至兄弟姐妹之間，有不善言語或怒罵、不雅言詞，如此扣減下來恐怕不但無功，過猶要比功大！

而一般修行者常自認三施併行，修辦精進，一定「功與善」大過於「過與惡」；吾細加析論，恐怕未必！願修子勉之。

呂仙祖 降　 110‧11‧6
無考不成道

問：許多道子常言：「求修大道，修辦之後遇上許多考關！」為何如此？

答：所謂「無考不成道」；正如許多學子在求學過程中有許多考試，如小考、段考、期中考，乃至期末考、畢業考等等，始能測試學子求學過程學習到多少知識。再如運動員，在學習技巧中有許多比試，始能測試出自己在這一領域中進境是多少？因此，修道子在修行過程中亦有許多考關，以測試每個道子對大道教義之觀念、認知，乃至心志堅持與否？最終始能成就。

問：是否有在修行中少有考關，以及甚多考關之人？

答：有！二者均是有之，不過是佔少數。修行過程中少有考關之人，一者是仙神應運，倒裝下世；二者累世福慧較足，亦即少有因果阻障。在修行過程中多有考關之人，一者，仙神應劫或遭貶謫下世之人；二者，累世惡業較重之人。

問：既有考關，則考關有何種項目？

答：考關於修子修行過程中事關重大，因此吾逐項列述：

順考──人在一帆風順之時最易得意忘形，道子亦如是。若在人生歷程中太過順利，則心志容易怠惰，言行亦容易失去警惕；因此道子在順境中，則易招來順考，以測試修道之心志。

逆考──所謂逆考，即是人生陷入橫逆乖舛，事事不如意接踵而來。身處逆境即是逆考，以測試修道心志是否退卻。

情考──男女之情，自古以來即為騷人墨客大加頌詠；確實人生在世情關難過！若有所愛，縈心繞神；若失所愛，神魂失落，牽腸掛肚。因此修行之人一旦陷入情關，情考即至。

家庭考──此一關考甚為廣泛。如家庭成員中不同宗教信仰所產生之攻訐、排斥，甚至惡口相向；如父母之不諒解，而強制阻止修行；如夫妻之中一方無信仰，或不同宗教等等產生扞格。其餘如兄弟姐妹，乃至旁系尊長等等，均有產生家庭考之虞。

朋友考──在人生過程中，朋友是不可或缺之人際關係，因此道子亦容易受到朋友考。如不同宗教之理論，或吸引，或排斥；甚至食物之誘惑，如素食者，動輒受到朋友之誘惑。另有朋友之間金錢往來，最終卻倒閉或逃債等等，此亦屬金錢考；但金錢不成單一考關，因為與順考大同小異。

病考──道子修行間若大小病痛不斷，甚至產生重症，此一病考最容易牽引出家庭、朋友之合併考關。因為修行中卻病痛不斷，家人、親屬、朋友必定大加攻訐，亦最容易測試道子之心志！

因果考──所謂因果考，即乃我人累世所造諸般善、惡業，于今生緣熟註成命象。如夙世多積善福，今生得順境投生好人家，有好眷屬、好朋友，因而牽引出各關考；若夙世積惡大於善，則今生逆考、病考接踵出現。而因果考尚有一個特殊及重大關鍵──共業，因牽連甚廣，吾再專章闡述。

魔考──此一魔考，除了上天考道之外，實則自身「心性」甚為重要！魔考分內、外，內者，即是自身理念不明、智慧不顯，常喜親近其他非本宗教義之場所。或許有人認為多親近宗教場所是好事，但際此末法時期佛、魔併降，稍一不慎，容易受到非正信、正道之處所影響。外者，即是許多自創教義或異端邪說者，阻障而成考道。當然內、外之魔考，有可能是「靈界之魔考」，亦有「人界魔考」，更有自身「自性之魔考」。

今日詳列修道為何須有考關，及考關之列述，甚願諸道子詳研細閱，終必能得而有助修行道程！

呂仙祖 降　 110‧11‧13
無考不成道之二

問：何謂「應運」及「倒裝下世」？

答：天數有其行運之軌跡，譬如今時末法時期，即是正法遠去，離佛甚遠！此為目前之天運現象。

舉凡之前任一世紀，各有其天運運行之主旨及運象；故諸天佛聖乃至仙神高真各有應運下世，裨於助益天運所要表彰之現象。是以，乃有各家仙聖各自應機、應緣（此一機緣，當然來自各自累世所造之因緣）。 唯有更多仙聖，上體天恩之用心良苦，不忍諸眾有緣救拔無門，雖未應機、應緣，乃至應運下世，卻發悲心大願，自呈下世之宏願以協助天運之機。 故有應機、應緣，屬「應運」之下世；若為自發心下世協助天運，拯渡諸眾有緣，即「倒裝下世」。

問：何謂「應劫」、「貶謫下世」？

答：應劫者，乃天運之行每一階段，或曰每一元會，或曰紀元，均會產生劫厄，諸如風、火、水、刀兵、瘟疫等等大劫，故即有仙真聖神應此劫運下世。當然，聖神仙真大都不願自行下世，故劫運中任一仙神高真之累世因緣，若在此劫運年間成熟，則必須下世，此即為「應劫」。

所謂「貶謫下世」，乃為聖神仙真，乃至未臻大菩薩正品果位者，凡有觸犯天律乃至各家教律，嚴重達「失去神格」者，即予貶謫打入輪迴，再得人身修行。

問：何須有此菩薩、聖神仙真應運、應劫，倒裝下世乃至貶謫下世？

答：一般而言，聖神仙真、菩薩等均已歷經輪迴，及至精勤修證，任誰都知人間是苦海，一落下世多是沉淪不醒，因此任誰亦是不願下世！

但是天行運數，必有許多需要已證神果之菩薩、聖神仙真，始足擔任特殊使命以濟世，或匡扶天運，消弭災劫，乃至普化諸眾。因此，必要使具神果之仙真願意下世，乃有如此分判。

問：若果應運或應劫下世，或者自呈宏願下世乃至貶謫下世，亦將「併同受考」？亦或者能有特殊受助而可完成使命復歸本位？

答：基本上自呈宏願倒裝下世，或者應運下世之仙聖，較會有完善之配套。

當然，因為此類仙聖下世，絕大多數均以匡扶天運、拯渡諸眾有緣，本為昊天之本意，因此容易得受未下世之仙聖救渡，乃至安排傳法等等。此在五大正教之中不乏膾炙人口之案例，今時鸞門應運也是！尤其大道中，更不乏自願或應運下世之仙聖。

至於應劫或貶謫下世者，不但不可能有安排配套，更因為其下世之原因是累業緣熟或觸律貶謫，因而欲求復歸本位，不但要加倍精修，更要倍受橫逆、因業、孽障等等嚴厲之考關。

總此而言：修道「考關」，並非上天不仁，實為種種因素所必然！不但考人，連仙聖亦在考關之列。甚願世之道子明悟，勉之！

呂仙祖 降　 110‧11‧20
無考不成道之三──共業

問：共業之內涵，是否有具體之釋義？

答：所謂「共業」，簡而言之：即為一樁事件，由許多人──至少二人以上，相互勾結或圖謀成事，並因此侵損於無辜大眾，或無端遭受波及之人與事物。

問：有否其事件之舉例？

答：譬如身在官門，為圖謀財利甚或仕途、女色等等，仗藉財、權欺上瞞下，甚或行賄，乃至施以功名、利祿等等誘因，致成狼狽為奸，迫害無辜。
再如為上者有權有勢，為遂行私欲脅迫旁人，相互以自身利益而勾結；甚至施以小惠，蓄意縱容或包庇下人惡行，形成集團迫害無辜。
再如各自以自身利益相互為夥，遂行不法，圖謀不軌，乃至貽禍無辜。

問：既如是，我輩當如何面對或對治此一共業之考道？

答：此一共業之面對，可以分成三大面向，吾加以歸類列述：
其一，當世應劫者：此一共業在未發生之前，若有似無之徵兆。我人累世之中難免造作諸般惡業，無人敢斷言，自身有無共業會在今生形成？因此在平素間廣造善德，廣結善緣，以此消弭共業緣熟之動力。
其二，修道子，而非應劫之劫數中人：必要了知共業形成，必然會在人生報場緣熟，絕對不會在失去人身成為鬼靈，而後共業緣熟。因此修行之人必要明悟共業之可怕，切記不可有共業之造作！
其三，周遭之人──不論有無修道之人：切要了知此劫之發生，不是今生惡孽造作所致，乃為夙世無知所造作，而今緣熟形成劫數。切勿因此謾言：修道之人仍遭受無妄之災！譬如修辦大道遠行出門，乃至國外拓荒，卻遭受共業緣熟之劫數而詆譭大道，自造口業，反而自身深陷業海之中。

問：為何「共業」會是一個修道之考關？

答：因為共業在何時成熟顯現，無人可知！正如前述，若修辦之人同車出門修辦，卻遭車禍或意外災事等等，則當事人甚多會心存疑惑：「為何修辦大道之際會遭遇禍事？上天諸神不佑！」因而失去道心；旁觀道親聞知此事，當然亦有相同疑惑，因而漸褪道志。

在此時，正是最佳考道之時！若不能知明此一劫數是由「共業」造成，則對道子修辦之心志，當然是絕大之衝擊！

問：那麼共業有分大、小，是否每個共業緣熟必定形成大劫數？是否有因此而全部罹難，造成道場甚大衝擊？

答：有！曾有出國拓荒之道親，遭遇禍事而罹難；亦有同車出門修辦而車禍，全部罹難。但是事件甚少，原因有二：
其一，其道場已積累甚多福德，因此可助道親消弭部分共業。
其二，道親自身修辦不怠之外，更力行三佈施，精勤行造善功德，因此亦助自身免除共業發生之際，受報之輕、重。 換言之，共業若造成甚大無辜之傷害，則共業之劫數，當然亦甚大且嚴重！因此諸眾修子切宜明悟：共業是「考關」，亦是修行過程中非常嚴重之「劫運」，必須諸眾道子戒慎恐懼，力行弭禍之善福。 縱然有共業之考關發生，切記不要謗詆！更應視為上天慈悲給予之警訊，而更加精進恆持。

呂仙祖 降　 110‧12‧18
素食、素心

問：素食之意義？

答：主要在體現修行之人之慈悲，以期契入佛、菩薩諸聖之宏慈大願。

須知我人雖為萬物之靈，卻仍屬萬靈之一環，只不過進化高於其他物命，但絕不能以「萬物之靈」而恃強凌弱，動輒以「殺戮」為果腹之因；意即人為高等動物，更要秉持仁心，慈憫不造殺業，避免以此殺業阻障修行之慧根。
問：何謂「素心」？

答：即為「心齋」；所謂「齋」者，含括「心念」之縈掛節制，進而約束此心之欲望。若修行之人雖然時時親近道場，讀誦經典，禮神拜佛，但卻一心躭溺榮華富貴，乃至名望、情愛等等，則此心與凡俗無異！縱然身、口時處道場，仍然難脫凡俗染著，則難望成就！

問：二者何者為重？

答：素食，是修行者在自身了斷殺業，體現慈悲，亦即堅決示現自身修行之決心，當然重要！至少是可以讓外界檢視修行者與凡俗之不同。
但是素心卻更為重要！所謂「心」，為言行之原動力；若果一位修行者能夠體悟素食之重要，並且踐行不怠，恆持不退，至少已是踏行康莊大道之第一步！關鍵即在漫漫修行道程之中，除了素食之外，是否能夠堅恆不退，守住「心齋」。

若果一位修行之人在道場上、修行路上，均能恪守教法律例精勤修行，可是一旦離開道場身入凡俗，則心齋難守，欲望不止；不但是功名利祿，乃至脾性、修涵等等，一離道場宛如脫韁野馬，欲望之心猶然難止！此即「素心」之重要。

問：若素心為重，則將如何守此素心？又若素心重於素食，是否可以守素心，不行素食？

答：非也！素食與素心乃互為表裡，有相輔相成之效益；修行之人在道場皈依後要到發心素食期間，有一段漫漫長程須要克服。

首先，必要面對周遭親友生活習慣之適應。譬如：親眷均無素食，自身如何克服飲食之不便？加上親友對修行之不能深入了解，因此產生言語攻訐或嘲諷等等；直至克服諸般難關之後，長期素食之後，反過來要求親友同樣素食，因此產生親友間之扞格。

所以必要在素食之前，「素心」為要！首先，在皈依道場即要體認自己要什麼？自問自己：「僅僅是要有一個道場皈依就好，還是要藉著皈依道場而修行，而有成就？」若屬後者，那麼明白修行之真諦，即是素心第一步。
眾生試看，哪一位上聖佛、菩薩之本願是在自己？全部佛聖均以眾生為本願。是以故，自身若要成就，當然要以佛聖之慈悲本願，為自身素心之行踐。

若果可以有此認知，那麼發心素食，斷除殺業，行踐佛菩薩、諸聖之慈仁悲憫，如此素食不僅止清口而已，更是清心──因為已入「本心」，所以離開道場亦不會受凡俗染著；在素食清口日久之後，亦不會因此強求親友必要跟隨自己素食。

故而「素食」與「素心」是為表裡，相互為用。甚願諸眾修子仔細研閱！

呂仙祖 降　 111‧1‧1
末劫之「一大事因緣」

問：何謂「末劫」？

答：末劫者，指「三期末劫」之第三期；由青陽、紅陽乃至今時白陽期，謂之「三期」。白陽始於午、未交替之年，名曰「罡風劫」，故今時氣候極端異常，已有初顯端倪之兆。

劫由人造，道因劫降；道弘則劫消，故弘道所以救劫也！

問：何謂「一大事因緣」？

答：此乃因應白陽期道降火宅，老母垂金線，萬仙諸佛聖不辭雲路，迭有下世闡教濟世。故五教宏興，各大正教無不戮力弘法利生，此即為「道弘則劫消」；所以各大正教佛聖與有識賢達，盡己之力形成共善共願，是為「弘道以救劫」。

此一大事因緣，即是「道降火宅」！上至達官貴人，下至三教九流、士農工賈，人人均可聞道修行，以期大道宏興，是為「一大事因緣」。

問：雖然道降火宅，諸天佛聖處處闡教濟世，然則佛、魔併降，我輩道子如何判別？

答：道降火宅，其意為：道已非往昔帝王家及公侯將相等之專有，而是一般普通人家，即可親近信受大道；因此，「大道普及」之義。
唯大道普及，故有許多聞受大道，乃至各大正教之教法義諦，卻截其部分教法，或另有脫其教法精華自行創立新義，以此自創教脈。
故我輩道子在接受教法義諦之際，或有發心及親近道場，乃至皈依之時，宜先由其所倡言之教法，是否合於「情、理、法」──此為最基本之判別關鍵。之後可以再由其法教：是否標新立異或偏激極端？諸此種種悉皆可以判別正、邪，及是佛、是魔。

際此三期末劫，甚願諸眾道子了知：末劫之大事因緣，即在「道弘則劫消」，故「弘道」是為救劫不二良方。

呂仙祖 降　 111‧1‧8
大道緣由

問：何謂「金線大道」？

答：係以三期末劫因果大清算，且因佛已去遠，距未來佛下世仍久，住世無佛，眾生深陷迷途苦海之中！

老母思兒、念兒，乃敕命彌勒菩薩掌天盤之「祖」，命敕濟佛為掌道盤之「師」；因應道降火宅，以此推行大道，弘法利生，以期道弘劫消，眾生可得緣機親近、信受大道。緣於以 老母懿命親敕，故曰「金線大道」。 問：若得以親近金線大道，進而求道，是否即得超生了死？

答：大道雖曰乃由 老母垂金線，殊為可貴！但是欲得超生了死，仍須「得而後修」，始有超生了死之契機。

問：既曰「金線大道」殊機可貴，卻仍是要修，是如一般正教，則殊勝及可貴何在？

答：修道正如要進屋宅一樣，必要有二件必備：其一為鑰匙，其二解鎖開門進入。二者缺一不可！

求得金線大道即如已得鑰匙，為先決條件；而後修即如解鎖，開門進入。若果不修，則如僅得鑰匙，但卻不會開鎖、開門進入；關鍵在先得而後修，此一「後修」，即為關鍵超生了死！

至於殊勝可貴之處，在於金線大道與各大正教，悉皆強調可以成就超生了死，免去輪迴。但若皈依一般正信教門，當然依法修行可以精進不退，自然無疑義！但金線大道是以天命明師一指點開「玄關竅」，即是保證求修大道之道子，只要不退墮即可天堂掛號，地府抽丁。

換言之，只要求修大道，除了保證可以免去地府沉淪（當然是在求修大道之後，不能有十惡之觸犯），若知得後精勤修道，則不但可以免去沉淪地府，仍然可以三關對證，面 母敕封──此即為殊勝可貴之處。

問：殊勝可貴既知，因此求道、得道之後，如何修道？

答：修道之意義，甚為廣泛！除了自身依循佛堂前人、點傳師、講師之資深道子講述大道真理之外，尚有包括自身德性之修涵，佛規禮節之凜遵不怠；進而修辦佛堂法事，師事資深先進（即善知識）。
此在日常中，即為「三施併行」；在修辦中不但自己修行，協助末法時期一大事因緣之普化眾行，俾能廣泛引渡有緣！則內行內果，外行造功，將能圓滿三千功、八百果，進而超生了死，超證免除輪迴。
際此三期末法之中，諸眾有緣隨處可得親近、信受大道，但是深恐諸眾有緣不能深入大道奧妙真諦，因此 老母垂金線，以此慈心喚回沉淪諸眾。甚願眾生細加研閱！

呂仙祖 降　 111‧3‧12
一貫天道

問：一貫天道是佛法或道法？

答：在一貫天道中，有所謂「掌天盤」及「掌道盤」之二位，悉為佛門大菩薩而晉證佛果；一貫天道又有所謂「四大法律主」，悉皆道門。因此，一貫天道乃已融匯佛、道之佛聖，並非單一偏佛、偏道，可謂「佛道雙修」。

問：一貫天道可有自身教法或教義？

答：有！最讓眾生朗朗上口，即為《彌勒祖師救苦真經》及《金光祖師真經》；並且「合同、三寶、五字真言、守玄」，悉為歸納為一貫天道之教法及教義。

問：何謂「守玄」？

答：守玄者，是為教法亦為教義，是提供道子修行之功課，因此必要詳加列述！

所謂「守玄」者，有曰「守玄關」，倒也沒錯！但是如何守玄關？守玄關又要做什麼？因此就字面上先解釋：守住玄關，一者是陽神出入處；二者是為專注於心誠意注，使道子能夠專心不旁騖。當心意至誠專注時可以使全身淨純，提升靈神明潔，去穢濁而輕清；更可以藉守玄而完成修行功課。

在道子一入佛堂之際，必先有上香、獻供等，以至叩首完成時，諸眾道子是否有按部就班，依法而行，其後果──即是否「完成守玄」？在獻供、合同與守玄關此一動作間，不但是至誠專注，而且手抱合同與玄關處所結成之磁場，更是每個人可以感受磁場振盪，給予肉身之祥和與寧靜！因此在獻供、合同、叩首之際，不但自身要全神貫注，更要去體受所連結磁場之助益，完成進入佛堂之禮節，同時也完成守玄之初步功夫。

至於深入修法，守玄是如佛家之參禪打坐，如道家之龜息。守玄有所謂之「玄關呼吸」，亦有謂之「胎息」，與佛家禪坐、道門龜息殊無二致，均為我人之假身所賴以維生之氣息，將之微細化；僅依賴微細之呼吸而可綿延生命，但卻不使假體劇烈動作而耗損元氣。故守玄是為天道弟子之教法，也是教義。

問：一貫天道弟子既為求修佛、道兼容之弟子，那麼可否參禪打坐？

答：可以，但現在不可以！云何如此自相矛盾？緣於往昔之際，考道、魔障未甚嚴重，因此在早前一貫天道之管事前輩，並不嚴禁道親參禪打坐。

但是魔考因三期清算、因果大討報，魔障廣泛侵襲於一貫天道之弟子；有者因未得其法，乃至走火入魔等等現象，故近期間道中管事之前輩，大都嚴禁道親參禪打坐。

問：既如是，何謂「參禪打坐」？

答：參禪打坐是佛家禪宗不二法門，其最高境界乃為進入「禪定」。但眾所周知，我人大腦甚至進入酣睡之際，仍然不會停止運作；易言之，即是腦中意念時時刻刻紛紊不休，如何能夠進入禪定？因此佛門禪宗大師有云──須坐破多少個蒲團才能深入禪定！

一般初學者參禪打坐，不能奢望一步登天！必要先由注意自己呼吸節奏，在固定而有節奏之起伏（呼吸），使自己轉移意念而達到靜、淨之境界（此即與守玄有異曲同工之妙，亦為早期一貫天道不禁弟子參禪打坐之原因），可惜修學者本末倒置，因此將正法修成入魔捷徑，因此乃有禁止之律。

呂仙祖 降　 　 111‧4‧2
天時緊急

問：何謂「天時緊急 」？

答：所謂「天時」，乃指一元會周而復始；此際進入午、未交會，距於亥末實已不遠，故曰「緊急」。 問：一元會之後，有何緊急？

答：一元者，即為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，故已近過去三分之二，「亥」末即為收圓之時。 際此末法時期浩劫臨近，故一元之末、收圓之際，必有浩劫！縱非毀天滅地，一切混沌，但劫災接踵而至絕非生靈之福；所以一元之末，浩劫近矣！是為「天時緊急」。

問：天時緊急之此際，所伴隨之現象又是如何？

答：在災劫頻仍之初，甚至浩劫略顯端倪之此際，將有二大現象：其一，道劫、佛魔併降；其二，因果大清算。

問：何以會如此？

答：緣於午、未之交一元會將滿，歷劫之身唯有修行圓滿，始得免劫，因此大道普傳。唯道「無考不成道」，因此魔考重重，以此分判真修實煉，或者依附魔道形成劫難、阻障。 而我人在歷經累世輪迴，既已在元會將滿之午、未交替時期，過去種種因緣一一熟成！是以故，必然清算因果使以涇渭分明，輕清者上升，濁重者下墮；有恩報恩，有債須償，以了結元會之圓滿，藉此收圓。

問：我人身處天時緊急之際，又該如何？

答：修辦為先。所謂「修辦」者，亦即包含佛家之大乘、小乘教法，自修而利他；在道場中必要自我惕勵，自我精進，勤修大道法門，進而協助大道普化廣渡有緣。

總此而言，天時緊急不僅僅是佛、道所倡行之理論，各地正教之經典亦多明載。因此末法時期之後，末劫來臨乃是必然！因此，諸天佛聖莫不憂心忡忡，時時刻刻均以「天時緊急」惕勉眾生。

此際不論氣候變異之災害，病毒、瘟疫之肆虐，乃至刀兵烽火之象，已在顯示末劫之端倪，差幸尚不致演變無可轉圜之絕境！此乃一貫大道乃至諸家正教莫不致力修辦，期冀藉此勸善人心，扭轉惡業；以共善、共願之力而得廣渡有緣，避此浩劫。

呂仙祖 降　 111‧6‧11
因果大清算

問：此一現象，其起緣何據？

答：緣於三期之際、末劫時中，大道普降頒傳於世，甚多上界仙聖心懷慈憫，不辭雲路迢迢下世，方方闡教度化眾生；因此凡界眾生輕易可以親近道場，炙受法義，進而皈依修行，修辦大道。

職是之故，地府閻君上呈奏文曰：﹁人世眾生親近大道修行，造立功德，廣行善舉；唯冥律審斷，依律准許『有冤報冤、有仇報仇』，但眾生樂善，廣行善功德，許多冥司冤魂欲報不得其門而入。﹂故促成金闕凌霄寶殿「萬仙大會」，促成決議：

其一，冥律依天律而訂，因果討報理所當然，故准行冥司加速、加重討報，以了因果。
其二，修道子「無考不成道」，因此在修行過程中雖然廣造善功德，仍准予因果討報，藉此為「考道之機」，淬鍊堅誠恆毅之道志。
其三，各大道場有識之士，准許依教法所限範圍之內，可以諄諄啟發後進修學之人，在不退道志之大前提下，可以護法、護持其他道場。
其四，因應鸞門以文字廣結善緣，代天宣化普度眾生，因此鸞門確立「打幫助道」，藉此而引導善慧眾生：先行親近道場仙神，而後發露各自精進。

此即為因果大清算之因緣，亦即後來有南極老仙翁與濟公活佛降蒞大道佛壇之際，開示曰：﹁因果大清算，加速、加重十二倍。﹂諸眾修子切宜謹慎小心應對！

問：雖是冥府閻君呈奏，萬仙大會決議因果大清算，但是對現世修行之人乃至眾生，是否不公平？

答：「公平」之意義，須深層探究。乍看之下，我輩現今修子無端加速、加重十二倍討報，以完成因果大清算，似乎有點不公平！但是須知：所謂因果，即是「有因」才有果；現在所面對之果報，即是各自在過去世所造惡因，彼時受害者──即是此時討報者，當時彼受害時，亦會生起不公平之鳴！所以，因果律例絕對公平。

況且此際末法擴大收圓，今日眾生絕大部分可以藉修真而證性、超生了死，故在修道歷程中，以﹁討報﹂替代﹁考道﹂，亦是對陰、陽兩造悉皆有利；更可以冤者釋怨結，修者了因果，過考關而證性成真，亦可謂「一舉數得」之舉。

附註：有天道壇主與貴堂結緣甚深，護持堅誠亦久，呈叩問題與今夜主題息息相關，吾併作解答。

問：大道修子若在鸞門護持，是否會被降職？

答：不會！但是前提是：不能因此退去求修大道之心志。（正如前文所述「萬仙決議條文」）
如果自身在大道中精勤修行，行有餘發心護持鸞門，不但無礙佛規，並且尚可廣行修積，分別錄誌。唯要確切牢記：上天所重視者，是「不退道志」！

呂仙祖 降　 111‧6‧25
立願

問：何謂「立願」？

答：廣泛而言，只要「出自你口」即是立願；在各道場中則是專指「神前之言」，謂之「願」。
其形式：不論是何時默想或喃喃自語，或有舉香禱叩；不論默想或出聲，乃至書寫祈願而上呈之疏文等等，悉皆是為「立願」。

問：立願對眾生有何利益？

答：立願是以「心之誠」而付諸實踐，因此容易感召佛聖、諸天仙神，針對立願者之所求而鑑納加以化轉。

問：若立願而不了（行），則會有何種後果？

答：基本上，眾生悉皆誤認為在神前立願不了，會受懲罰，實則是錯誤！佛聖、諸天仙神悉皆慈悲為懷，慈憫眾生，因此在眾生有立願而未了之際，並不會施加懲罰。
唯既然已有立願，則諸神鑑納，若未行了願，自然形成落入「造因」之動力，未來之間必有其果報！亦因此，眾生誤認是為佛聖、諸天仙神之懲罰。

問：若立願之人當初是甚有堅誠，必要了願而行；但在往後時日中有身不得已、無法抗拒之因素，而未依願而行，譬如：立財施願、立捨身願、立清口願、立渡人願等等，但卻因家庭因素或事業因素等等，乃至不能依願而行，又將如何？

答：立願是自發心，亦即當初認知之願行；當在往後時日間，有無力了願之時，關鍵即在「態度」。

淺易而言，即在遇上阻障之時，是否有誠心盡力圓滿解決？換言之，不是自己藉口推辭，進而盡力想要挽轉受阻障之情境，縱然最終仍然違願未行，如此情形，則其「因」相對減輕許多；亦即「業因」並非自造，則其驅動成果報之動力即大幅降低，落入因果相對則輕。

反之，在當下心態並不積極，圓滿求得可以挽轉之契機，甚至順水推舟，以此作為自己違願之藉口，則將形成「違願」之事實！且屬自身所樂意（推拖藉口，即是自身願心不堅），故當然依律落入因果。

總而言之，立願不論是求禱神明賜福、弭禍或庇佑，乃至修行道程中之精進等等，一旦發（立）願，自應盡量圓滿踐行！若有遇上困難，盡量爭取排除、挽回，積極作為之心態，是判定「違願」是自己無可抗禦，或是藉阻障而順水推舟，以此作為違願之藉口。

職是之故，眾生在立願之初，切莫因親近道場不久或同修鼓勵，乃至自身一時衝動而在神前立願。切要立願之前，審酌自身能力（並且要將周遭親眷之因素及財力因素等等，納入考量），避免在初始接近道場之際，即有發願情形；此為眾生乃至修道子必須確切明悟之理！

呂仙祖 降　 111‧7‧2
素口、素心

問：何謂「素口」？緣何不以「素食」為詞？

答：素食，乃為修行者為體現昊天悲憫慈懷，及佛聖慈仁眾生之意旨，乃不忍殺生而食其身骨；亦為自身斷除殺業冤愆，避免怨戾纏擾而利修行。
唯「素食」僅止於入口之食物而已，但「素口」則更為廣泛！不但入口之食物為素，出口之「言語」亦有克制，不以葷穢、綺麗之言詞；更甚者，對父母之言詞，對子女、兄弟姊妹之間，言詞亦不可多有暴烈，或者不祥、不順之措詞。

吾淺舉一例：有修行之人持素食數十年，但是其平素言詞，對老年父母常有不耐煩之應對言詞；對子女罵大罵小、罵天罵地，更有三字經不雅措詞等等。如此修行之人，雖然入口食物是為不殺生之素食，但出口之言語，卻比利刃猶要傷人之刻薄！如此修行人，素食對於自身修行，不但不能因素食而精進道程，反有因為不能慎戒口語而造口業，增加修行阻障。

因此，修行之人不能只安於素食而已，更要「素口」。

問：何謂「素心」？是否一定要捨身，不沾惹男女情慾？

答：非也！所謂「時代變遷法亦遷」，往昔修道之人確實必要斷除男女情慾，不婚不嫁，捨身清修；甚至落髮或束髻，遁入空門或道門才能修行。但大道轉入火宅，今時修道之人已不必如往昔：斬斷一切親情、愛情，乃至友情，反而可以嫁娶、結婚生子。

正如聖經所云：「欲修大道，先全人道；再接地道，而進天道。」故此際修道之人可以不斷一切，但是不代表此心可以紊亂乃至胡作。所謂素心，即為「淨心」，亦即「一心端正」，如古訓所云：「女者三從四德，男者綱常維德，必不可悖！」。

吾淺例而言：修行大道之人若不能素淨其心，則眼見美色、金銀財寶，動輒起心謀圖，縱然未必明目張膽，胡作非為，但是起心動念之際，必然形諸眼神乃至言語。若一位修道者在言行、外像之際，常有葷穢之言詞以及偏頗之行為，乃至不擇手段謀取，則將如何渡化他人？更遑論對自身修行之道程，更是橫生阻障，使自身陷入邪歧之途！

總而言之，修道之人對於「素食」之義，是深知而嫻熟；但是，對更進入深層意義之「素口」及「素心」，卻有因為各人心性及習性，乃至觀念、認知，諸此種種不同而有忽略，或不知而不能踐行。 深願此題，對修行大道之人能有莫大助益！

呂仙祖 降　 111‧7‧9
迷思之一──我修道的程度

問：為何修道子會常表彰或自認為「修行很深或很好」？

答：修道之人若有真正發心親近道場，乃至皈依教法而精進修行，在日常間擬欲度化他眾入道修行，而表彰自身修行多少年，吃素多少年，對教義了知多少程度；以自身經歷分享他眾而予渡化求道，如此做法尚屬無可厚非，亦為引渡他眾之方法。

但是，若有修道子雖然求修大道，進入素食清口，並且也已協助修辦等等普化大事，因此常常存在愩高心態，自認為自身道行精深，或常常在言行中揭露自己修行修得多好；或者亦有修子，常常禱叩鸞門或濟世壇等等，其動輒叩問：「我修道修得如何？」希冀藉由仙神肯定其修行程度。諸此種種，在求修大道之人中隨處可見，實為修行大道之人心中甚深迷思！

首先，大道是一段漫長過程，亦是一門必須精誠深入之功課。縱然求修大道吃素數十年，乃至加入修辦此一大事因緣，但心中常存修行到何種程度，或自詡修行多好，已經落入「心魔」──阻障慧根清淨靈明。

基本上，仙佛不會對修子之修行加以肯定；容或會加以勉勵，但絕不會肯定他修得多好！因為我人在此閻浮提地中，此身既為凡身即容易染著，修子縱然修行精深，若加以肯定，必定引起愩高心態，容易毀卻靈慧善根。 若修子自己常想要知道自己求修大道之後，修得多好？更是容易落入「名相障」！因為修得多好是要以成就作定論，至少也要由他眾──不論是前輩者或後進者之肯定，進而見賢思齊。

若自身躭溺於「修得多好」，必定將自身靈根、慧性導入迷途。深願修道子慎思！

呂仙祖 降 111‧7‧23
迷思之二──功德有多大

問：修道子在閒談中，或是自忖：自身入道求修，三施並行，修辦大道普化渡人。自詡功德莫大！言談間，不經意流露洋洋自得、志滿氣盛之概。確實如此嗎？

答：功德之積造，確係點點滴滴而累積，但是求修大道乃至素食清口等等，卻不等於「功德」；基本上，只是修道者分內事而已！

譬如說：素食、不殺生並無功德，亦不能化解累世之殺業，僅能由當下起，為未來世斷除殺業之牽擾而已。至於協助修辦，普化他人，確實有功德；可是卻必須由「起心動念」之際是如何原因，而判定其功德大小。
吾試舉諸子悉皆熟知佛、道之典故，而作比較。昔有帝王敕建佛寺、寶塔，一生好發禮佛，最終證得尊者果位；昔有平民貧女無錢供佛，剪髮換錢，買油點燈供佛，斯時大風起萬燈俱滅，唯其一燈獨明！此二典故說明行為之關鍵在「起心動念」，及其所具備之能力。

故修道子發自至誠之心行三佈施，與財富俱足，心不甘、情不願而佈施，縱然錢財等量，甚或超出甚多，卻未必功德可以大到倍數計；因為「至誠一心」所含蘊之正能量，才是催生功德成果之關鍵。
問：何以修道子如此在乎功德？


答：正如錢財人人愛，錢雖非萬能，沒錢卻萬萬不能！功德在修道子而言，確係無功德不能上證仙班、蓮台。
因為佛家之「慈、悲、喜、捨」四無量心，是為最悲憫眾生之大乘心法，若不能克己私欲利捨、利眾，則無由體現大道之真諦。所以，修道子深知欲得超證了死，必先行慈悲利他；欲利他，則必須「無我」。
但我人在知識初啟之際，即知自私自利之好處，沒人願意將自己所珍愛之物品與他人分享，因而私心成為利他最大阻障，所以必須先打破私心！如何打破私心？只有力行大乘利他之「慈悲喜捨」。

另外，修道子雖然已求道，但是畢竟仍為凡身、凡心，因此常有炫耀自身如何努力佈施，如何努力修辦。這種心態，正如一般人經商致富之後，會有表現身分地位之炫富心態；畢竟誰願錦衣夜行，枉費一生努力？但是修行之人卻要打破此一心態！正如前述功德之比較，不論是數十年佈施修辦，仍須視起心動念是否具備「至誠」。

總此而言，不論是身在道中多久，不論修辦多深，不論佈施多少，縱然功德大如建寺、建寶塔，但是功德評論尚在「初心」，修道子無須惦記自己功德有多大或多少，上天有專門神司在記錄評斷。就像人世間商人請會計師作帳，尚要付工資；神司錄誌，不會向修子收費。所以放寬心戮力而行，最終蓋棺自有論定！

呂仙祖 降　 111‧7‧30
修道之惰性

問：克服修道之惰性。

答：眾生悉皆具有惰性，因為具有此凡身，此身處於人際社會，難免七情六欲，進而影響身心產生不自覺之惰性。

雖然平素間在道場、佛堂接受善知識，深知修道必須恆毅持志，精勤不懈；但終究身在火宅，須要聖、凡兼顧，一旦凡業過重，譬如操心親長或婦幼，操勞事業乃至友儕牽縈等等，終致使修行此一聖業受到影響，產生惰性而不自知，總會為自己找藉口。

諸如：修道是一輩子大事，漫漫長程，今日少做一些功課，來日再補！孰不知一次藉口之推託，自然養成他日慣性之推託，縱然有數十年之時間可修道做功課，但在藉口推託浪費時日中，到頭一事無成！
因此，要克服此一惰性，唯有嚴守「佛規禮節」。

問：何謂佛規禮節？

答：佛規禮節──每一求修大道之道子悉皆耳熟能詳，但是甚多輕心大意不加重視；尤其最重要，亦是「最入門」之佛規禮節，反而容易忽視。

問：最重要之佛規禮節是什麼？

答：道子一入佛堂觸目可見，首先映入眼簾即是「母燈」，亦曰「佛燈」。在道子身入佛堂，大多寒暄問候前輩人等，此為人之常情，無可厚非；但是禮佛、禮敬母燈，卻有深層意涵。
大道之禮佛，有所謂之十叩首、百叩首、千叩首等等，用意在禮敬師恩、諸佛菩薩，乃至眾行護法等等，更有示顯自身之懺悔，是為激勵自身求修大道之決心、意志。

但是禮敬佛燈，卻更要心誠意正！因為此一佛燈乃代表 「老母在佛堂」，因此，不可以十叩首、百叩首、千叩首等簡化禮敬，而是要十分虔誠恭敬，依禮行「三跪九叩禮」；正如往昔出門必告知父母，入門必詣親前以報平安。
如此分別，一者大道修子修道，乃為返回無極面 母；二則是自身，必要藉此養成強力約制身心！在佛堂中端肅心緒，嚴正言行，如此可使修道子更像一位修道之人。在此一行禮儀軌之間，使自身因身心受到強力約制，在佛堂久習成慣，自然可以在其他地方亦復如此。

尤其身心受到強力約制，專注於佛規禮節，此一「正能量」可以啟發慧性根器，更可以掃除弊障善慧根器之不善能量。善慧根器明亮示顯，在我人內心深處，即成牢不可破之堡壘，可以藉此抗禦弊障，更可以因已成習性而克服惰性。願諸眾勉之！

呂仙祖 降　 111‧8‧27
末日浩劫有何意旨

問：在近代以來，常可聽聞世界各地常有恐懼於天降浩劫，人世即將遭逢毀滅之末日！

因此有許多團體倡言，可以接收天主訊息（各大正教均有之，如佛陀、仙聖，乃至亦有自稱可以接受福音或上天音訊等等，而帶領甚多信徒到深山大澤自殺輕生，言此可以得到天神引渡，上生天堂免於浩劫）。此一現象，究其因原當然來自各大正教之經典記載，如耶教聖經、佛教寶典，乃至一貫大道經典均有所見。

尤其近世以來鸞門應運宏興，打幫助道，力行普化，諸天佛聖降駕揮鸞，勸善文章中不乏惕勵眾生向善修行，其間即有云及「末劫之將至」。

因此，問題在末日浩劫是有其根源，亦必然來臨！但是不是現在。為何仙佛要預先警示，乃至別有用心之人斷章取義，恫嚇世人，甚至自創似是而非之教義而蠱惑眾生？

答：各大正教之經典記載末日浩劫，乃是詳列末日之前會先有「浩劫」。而浩劫之現象各教不一，如耶教之洪水、大火、天顯紅日等等；如一貫大道所列述風、火、水、瘟疫、刀兵等等。有曰「四大異象」，或「十大災象」，乃至於眾生觸目驚心，忘卻浩劫乃末日之前兆。

換言之，天地不會一夕之間毀滅，而是漸進式出現徵兆以警惕眾生，此即為各大正教經典所載「末日浩劫」之真實意義。至於近世鸞門大興，飛鸞闡教濟世，佛聖云及末日浩劫，亦在提醒眾生：末日存在。（只是時間長短，命運由眾生自己掌握！）

緣於末日是一個大現象，浩劫是推動其完成結果之動力──當然是屬於負面不善之惡能量。因此，諸天佛聖提及末日浩劫，乃係在提點眾生：如何使此一末日延緩來臨，浩劫減輕──此中含意，即是減輕浩劫破壞力。諸大劫象如若順利減輕，甚至消弭，則前因消除，浩劫不生；當然後果不現，末日即不會快速來臨。

前因後果述說分明，吾作總結：
末日不可怕！雖然它存在，畢竟不會一夕之間發生；可怕在浩劫，浩劫之成形是眾生惡念、惡行、惡力形成一股洪流，推動它發生。因此，各大正教經典之所以明載，諸天佛聖之所以諄諄勸化，即在要眾生力行「修行、行善」而已！因為修行皈依在道場，凝聚志同道合一大群人「共願」，則可形成巨大正能量去抵禦消弭；再不濟，也可以中和那浩劫之洪流，足以延緩末日來臨。

行善！眾生若個個行善，則人世間充滿正能量，負面不善之惡能量不能得以補充，後繼無力，則推動浩劫之惡能量日漸消滅流失，洪流最終成為水滴，則浩劫不興，末日降臨當然更是遙遙無期。

但是，要眾生牢記一點：末日浩劫之說，用來警惕自己即可，切勿輕信別有用心之人，倡言去哪裡見天主佛聖、避免浩劫等等，均屬不可信之異端邪說！正教承天命救渡眾生，豈會要人自殺，或者遁世等等消極不當之作為？更不可能天主、佛陀仙聖接引，避免遭逢浩劫。

切記：命運在自己手中！修行向善，是免除浩劫末日不二良方。

呂仙祖 降 111‧9‧24
邪說異端、明理生慧

聖示：際值末法時期大道普傳，此為上天恩澤普化眾生，然則亦因此佛、魔併降；大道福音頒傳之同時，有眾生卻受惑於甚多邪說異端，乃入歧途，毀卻大好善根慧性！故有：
問：何謂邪說異端？

答：按字面解義，邪說，即是妖言惑眾之論；異端，即為所行不正之舉。

在末法時期，眾生善慧根器亦有兩極化之趨勢。善慧者積極親近道場，皈依正道，精勤修行大道；而善根慧性，因染著于塵世之富貴名利而蔽障。唯善慧根器受蔽，並不代表其人愚鈍不聰明，反之因教育普及，甚受高等教育而智慧聰明，但聰明反被聰明誤！

若僅不信天地鬼神，不信因果輪迴，倒也不致淪入惡趣；卻有許多無神、無因果、不願修行、不願親近道場之人，時加謗詆大道，此其一。更有人因此受到諸魔利用，藉其聰明才智斷章取義，自創理論；更有託稱佛如來之下世，或稱師做祖等等，其言行即為邪說異端。修道子只有「明理生慧」，始能不受祟擾而入歧途！

問：何謂明理生慧？

答：按字面解義，即是明白道理之後，即能生出智慧。

何以明白道理可以有智慧？所謂「道理」，不外乎合乎法律、人情、習俗，以及教門法義。最簡單淺明之道理，你要獲得物品，只有二個方法：一是用錢買，二是得人饋贈；其他，悉皆是為不法所得！因此，道理即是合法、合情、合理；此一合理，亦可涵蓋「合禮」。

因為任何世間之事情，必定須有其既定之軌跡，憑供所有人遵循，因此道理即是：眾所認知（同）之標準。若其人一切了知於心，則其經驗足以提供自身判斷是非；若人能深知事物原理、明辨是非，則是智慧之人。 因此，明理生慧才能分辨佛、魔也！才能在修行大道中，不會誤入歧途，更不會受到魔擾，更可以避免自己成為魔眾。甚願道子細思量！
 

呂仙祖 降 111‧10‧1
無極、理天

問：吾輩大道修子悉皆知道求修大道，即是要回歸無極，於理天面 母。一眾道親悉知無極，悉知理天，且在平素言談間，無極與理天悉皆朗朗上口！但是何謂無極？又在哪裡？ 答：所謂「無極」，字面上淺解，即是「無其極限之處」。

在天界間，不似人間座標之經、緯度加以標明（緣於經、緯乃據地球之標準而成，天界以星宿標註，亦無以使眾生均能知明）；但是《瓊林》一書有云：「藏世界於一粟，佛法何其大；貯乾坤於一壺，道法何其玄。」因此經有云：「佛道之妙，乃放之則彌六合，卷之則藏一粟。」所以無極，即是無極限之遙遠；亦隨處可在近身，甚至藏於一粟、一壺之內。

眾生只須確切明知：無極乃 母居之處，無須求知在哪裡；因為可能在無限遙遠之處，但是，更可能就在自己三寸宅心之間！為何如此說？諸眾道子只要往下了解理天之義，即能豁然貫通。

問：何謂理天？又在哪裡？

答：所謂「理天」，即「理」須明，始能無所疑！因此理天，即是「無漏、無礙」。無漏、無礙，乃六大神通之最無盡神通，屬無所遺漏、無所障礙，是為佛陀之覺智。

為何無極要有理天，為 母所居？意即我道修子必須求得澈明澈理、無漏無礙，始得回歸無極理天面 母。

然則在大道求修乃至修辦之中，諸眾修道子皈依大道佛堂求道，云何需要明師一指點玄關？（此明師乃承天領 母命，代行「明師一指」。）實則用意雖有眾多說詞，但萬流歸海，此明師一指，即是點出「無極理天」之所在。

首先，有說此一指點開玄關竅，乃為以後歸空日陽神出竅之處；此說可以成立！但是道子不精修，歸空日何來陽神出竅？有說此明師一指，乃要修子慎守玄關竅；此說成立！亦即要修子有智慧。

所謂「玄關」，亦有稱「腦門」，必須慎守，不使靈神亂竄。（亦即不受邪說異端所侵擾，乃至靈神受祟擾紊亂。）

總之，我輩大道修子當須明悟：明師一指點玄關，已指出返回無極理天之明路，修子只要澈理、澈明，則隨處悉理天，歸空必可返無極！

呂仙祖 降 111‧10‧15
殊勝之愩高

問：大道修子在平素言談間，或與其他宗教道脈，乃至一般人之談論言行中，常會有心無意中流露出：自身求修大道最為殊勝！不論是以大道乃 老母「垂金線之天道」為立論基礎，或以「已得明師一指、已得道」，而產生愩高心態；諸此種種隨處可見，此一心態是否正確？

答：求修 老母垂金線之先天大道，心有殊榮不能說不對；就是一般虔誠敬奉諸佛菩薩、上聖高真之善眾，以自身信仰對象之神明為尊、為榮，諸此心態都是正確！但是不能因此產生愩高。因為大道之修行，首在修涵自身心性，如果因皈依之教門殊勝而產生不正確心態，則謬之千里，誤人誤己！

須知末法時期大道普傳，各大正教佛聖乃至仙神，無不應機、應緣顯化普度眾生，所以各大教門之教法悉皆殊勝，悉皆正法，差別只在「應機、應運」。

問：何謂應機、應運？

答：所謂「應機」，即是符合當世民情文化；所謂「應運」，即是應於天數之運。簡而言之，即是末法時期因應閻浮提地眾生之根器、民情文化，而誕傳一位教法始祖以教化此地眾生，乃有五大正教。
淺舉一例而言：佛陀遠去住世無佛，但佛經明載彌勒菩薩是未來住世之佛，因此彌勒教法「應運」傳世。而鸞門在此末法時期砂盤揮鸞，諸天佛聖藉鸞乩教化眾生，故「應機」而打幫助道。

所以諸大正教悉皆正法，悉皆殊勝！大道修子可以因求修大道而感覺殊榮與殊勝，但不可以因此產生愩高心態。

呂仙祖 降 111‧10‧15
總論

一貫大道何以謂之「先天大道」？乃緣於 無極老母洪慈，親授歷代祖師可以一指點開玄關竅，此一指，即如「蓮開便見佛尊顏」，頓生永不退墮之趣心！

既然歷代祖師得 母頒授天命，代行「一指得道」，故曰「先天大道」──因為任一正教均無此殊機之故。一貫大道之修子雖已得道，但仍須修道，故產生歷代祖師之銘訓──先得而後修。

為何先得而後修？吾淺舉一例而言：醫生養成教育過程中，絕大部分用在學科鑽研之中，但是要畢業得學位認證，有最後一個關鍵──臨床實習，即是術科要全部完成，始為正式醫科畢業。

以此而看修道子，不論是一貫先天大道之「先得而後修」，或者任何正教之「先修而後得」，關鍵均在「修得」或「得修」。換言之，不修所得即不實！（正如醫家養成教育，僅學科則不足以稱醫師。）若不修，當然絕不可能有得！

總此而言，先天大道之修子既然身入 老母金線大道，又經過歷代祖師辛勤耕耘，傳薪大道，當然必要在此際發心：效法歷代祖師之堅毅，感恩 老母之洪慈，不辜負際此末法時期所頒降──應運而殊勝之先天大道。 【全 書 完】

聖示：吾奉旨著造本書，荷蒙貴堂關主席暨諸眾賢生一力護持，終究完書。吾將回天繳旨，亦欣慰與諸賢生之結緣，共同完成寶書，後會有期！

觀音菩薩 降 111‧10‧15
跋

喜矣哉！『懿敕拱衡堂』神、人同心護持完成寶書，可喜可賀！本書以「晨鐘」、以「暮鼓」為名，意在醍醐灌頂，為大道修子針砭心性之疑惑，乃至不甚正確之理念及認知。

語有云：「時代變遷，自然法亦遷。」正如法條適用性，除非大原則之外，細目仍會因應時代人心，乃至民俗文化等而改變。

大道普傳自然是昊天悲憫，修子有幸入道、求道，請勿忘記修道正如語云：「坐而言不如起而行！」從今日起，得閱本書敬知發露，則不枉費得此殊機，願精勤而勉！

恭逢寶書完成，吾不願修子失之交臂，乃敬誌數言恭列篇後，是為跋。
南無觀世音菩薩 降於台疆新社懿敕拱衡堂 天運歲次壬寅年九月二十日