台疆鸞脈一甲子

  • 恭接著書玉旨

    本堂主席關 登台 106‧5‧27

    聖示:恭接玉旨,命本堂城隍五里外恭接欽差聖駕,命本堂福神十里外,恭接聖駕,其餘神人排班候駕!

    欽差金闕王天君 降 106‧5‧27
    詩曰:
    應運天機正本源。台疆鸞脈譽長存。
    群賢薈萃風雲勝。一代宗師啟聖門。

    聖示:吾今夜降蒞,乃為頒宣著書玉旨,降敕爾堂,玉旨開讀,神人俯伏!

    欽奉 玉皇大天尊玄靈高上帝詔曰:

    朕居凌霄寶殿,痌瘝萬眾,無時不以蒼生為念!憶昔上元甲子,恭蒙五教教尊,推舉,榮登九五,上掌三十六天,下轄七十二地,為末法普化,應運掌柄樞權,乃因應末法眾生之積習,故有天律,即速顯成,現世報之更替。更為寰宇眾生之長遠計,並有無極 皇母之懿訓:為天下眾生擘劃大道天命之頒蒞于凡世。故有諸天仙真乃至吾尚為大赤天宮通明首相主秘之長侍道僮子,亦自願領命下凡。職是故,天命大道,以及鸞脈衍繹于焉而成。

    今為使台疆一地,以迄諸眾賢材,悉皆能明此依一因緣之始末,乃敕旨一道,聘由 九天司命真君張卿為主著仙師,命由南天直轄鸞堂武廟明正堂,懿敕拱衡堂,共同領此大命著書;另派勇筆聖化筆,同膺著書正鸞,題其顏曰:台疆鸞脈一甲子,又名:興鸞妙化大天尊之正傳。書成之後,再作論功昇賞。

    朕登九五,而後鸞脈鼎盛。故此書,將為宗教界及學術界之導正,避免以訛傳訛,乃致失真,更為後世考正鸞脈,為重要關鍵。甚願爾兩堂神人,同心戮力,以成天命。

    欽哉勿忽!叩首謝恩
    天運歲次丁酉年五月二日

  • 無極麻仙姑 序

    無極麻仙姑 降 106‧5‧27

    聖示:吾奉懿旨,降蒞頒敕凡例:奉懿命,神人免跪!
    無極 老母懿命,台疆鸞脈一甲子,寶書頒著:

    凡在著書期間,兩堂門生虔誠效勞,准賜一道功(其間准賜缺席五次,仍以全勤計)凡著書期間,各神司用命,完成書成之日,由各主席彙報晉升神爵一級。
    凡著書期間,能有講解推廣,准增福消災,(並免魔考)每行一次,則得一次。
    凡著書,乃迄書成頒傳壽世推廣流通,助印翻印,一律適用,准由各司立呈立辦。
    凡著書期間,以迄書成,凡有所求,不論自身,或為尊長,或為孺幼等所求,悉皆各司通報,准為適用。
    凡有著書期間聞訊,立發赤誠,准由巡監司神,立即彙整,呈報各司通力,協助。
    娘賜此疏例,實為應此末法,尤其台疆鸞脈之於各大正教,確為啟悟之殊機,更為諸大正教,打幫助道,允為無上良師益友之引進。甚願諸眾靈兒,不分教門宗脈,能有體確認,庶幾無負天恩,母意。

    無極老母頒敕于懿敕拱衡堂
    天運歲次,丁酉年五月二日

  • 南天直轄武廟明正堂主席關 作序

    南天直轄武廟明正堂主席關 登台  聖化筆王晟鑌 扶
    中華民國106年5月27日
    詩曰:新書著造喜神人,明正拱衡大道申,
    辨別流言傳萬世,正鸞克紹箕裘珍。

    聖示:為《台疆鸞脈一甲子》又名《興鸞妙化大天尊正傳》作序 南天直轄武廟明正堂之創建,起自於昔時衛道童子-王生翼漢,因為明正堂扶鑾救世,輔以鸞友雜誌流通世間,所以興起一度失落之鸞風。然則,一個鑾脈 如何淵源流長,除需具備天命規劃,亦是考驗創辦人之誠心與毅力,否則單憑其一元素,恐難完成且延續皇皇大命。

    聿興台疆鸞脈一甲子豐功偉業仍是進行式,但其來有自之因緣,從 老母請命、關皇俯允、衛道童子降世等等脈絡,在現世中的學術雖有零散記載,但有者失於考據,以訛傳訛,有者更是應付了事,無法一窺全貌。鑑此,上天慈憫而降賜金篇,命南天直轄武廟明正堂正鸞聖化筆及懿敕拱衡堂勇筆二正鸞傳真,九天司命真君張之聖諭合著本書。寶書降世,除是斧正不實傳言,更是匡扶正脈流傳。

    鸞脈由人而興,因是扶持正道所以可以流長,但是有者分支脈絡不得其名,因此不以為正。比如,多有世人以為正鸞與鸞生是同一代名詞,以致誤解由鸞生自命之堂為堂。殊不知每一正鸞之養成,除了表面上之立疏誓願外,更須經過嚴格鍛煉及天命考核,方能立足成為神之使者,天之喉舌。尤其本堂之創辦人─興鸞妙化大天尊之所以上證果位,是因在鸞務上畢生用心,更有慈善實績,內功外果圓滿功德,而本鸞脈更延伸出二正鸞(王翼漢之二子)肯構肯堂,延續振興台疆鸞脈之使命,所以本書即承天命奉旨而著。

    南天直轄武廟明正堂主席關降序於無極證道院武廟明正堂
    天運丁酉年五月初二日

  • 懿敕拱衡堂主席關 作序

    懿敕拱衡堂主席關 降  聖化筆王晟鑌  扶 106‧6‧10
    聖示:為《台疆鸞脈一甲子》、《興鸞妙化大天尊正傳》作序。

    因為遠古時期,人類文化尚未啟蒙,懼怕天災地變及許多自然現象,因而發展出一套可以安撫人心並用以祈禱方式,使人類敬天法祖,此即宗教的前身,進而衍生今日諸多祭祀儀式。時日至今,許多前賢聖哲依此脈絡而修悟和文字傳承,便有所謂的道脈。

    鸞脈的大興,追溯自明清時期,因為科舉制度,許多學子為求題目,而以祈禱問卜的方式,以期金榜題名。但仍有多落魄書生不得其志,而皈依大道以安情緒,上天鑒此,大發慈悲,藉此演繹許多方式鍛煉文乩(正鸞),一者盼振興文風,二者延續大興鸞脈之機。時至明末,開墾台疆地區鸞脈即隨之綿延至台疆,但因時局變動,人民忙於生計,鸞脈心法一度有亡佚之虞,因此上天派命多方高真以不同方式及渠道延續鸞脈,因而日治時期,鸞門有「降筆會」之稱。鸞門以針貶時事為要,是故在該時期便以勸誡鴉片之詩文為導向,至今時局又丕變,鸞門之文風則以因果導人為善。

    曲折的鸞脈,必須有位具有領導大命之使者掌握,上天精心琢磨及 老母剴切的殷盼,所以指派「衛道」、「揚仁」二童子降世,從此鸞脈重建聿興的曙光。台疆鸞脈經歷一甲子》說長不長、說短不短的歲月,必須有天命領導者不停匡扶及得宗教、學界甚至普羅大眾的認許。然則,一度沉寂的鸞脈,經過不同方式傳法及學界不同記載而產生分歧,鑒此,上天以為必須端正視聽,而有本部寶卷降世。

    為期源遠流長,所以以王家一門三正鸞所衍派之鸞脈及心法最是正統,因而降著本寶卷啟迪人心,並盼鸞脈正統有跡可循。本卷之闡述,遠溯自上天研議之時,及以何種方式綿延流長。因此本卷不僅教化人心,更可見上天無時不以蒼生為念之慈心。寶卷開著,聊獻幾語,是為序。

    懿敕拱衡堂主席關降鸞於南天直轄武廟明正堂
    天運丁酉年五月十六日

  • 九天司命真君─楔子

    九天司命真君 降 106‧6‧10

    楔子

    時在上元甲子,第十八代玉皇大天尊 玄靈高上帝,榮登九五之尊,掌轄三十六天,七十二地,痌瘝萬眾之後。一日凌霄寶殿退朝,返回大赤天宮休憩之際,忽有仙僮唱報,無極 皇母大天尊懿駕親訪 ,關皇急速迓迎 皇母懿駕入內。

    原來老母憂心彼時閻浮提地之南瞻部洲,尤其地球一區,戰亂頻仍,人心不古,世道澆漓。雖然老母洪慈,已降金線大道於此地,但戰禍之間,民已不聊生,何人有心,親近大道?乃于十八代玉皇大天尊掌握樞權,乃移駕垂詢 關皇,有何良策? 關皇胸有成竹,敬稟回報懿前曰:早在上聖第十七代玉皇大天尊 玄穹高上帝震怒,擬以玉石俱焚之霹靂手段,混沌再造之時,鸞門五聖長跪玉階,為眾生請命後,叩請息怒,五聖願在閻浮提地,處處開堂,方方闡教,以鸞門文字因緣勸化眾生,共善共願。乃得上聖十七代玉皇賜准,由吾等領旨下凡,開堂闡教,乃由此扶鸞之鸞門因應此一大事因緣,而使世之有識及才學之士,能齊聚鸞門,而致力于玉階請命之職責。雖今已登九五,但此命尚未圓滿繳回,故已有安排。

    老母聞話,仍有忡忡之心,曰: 關皇為眾生之悲憫,為娘深知。然則,金線將因戰禍而偃,鸞門亦如是。 關皇有何高見? 關皇立時回稟,唯今之計,只有仙真親蒞下凡,擔起重命, 皇母金線已有高真下世;唯有鸞脈,尚無仙真願親下世。

    正在皇母與關皇研商,塵世所面對人禍殃及大道,而尚未定論之際, 關皇隨侍仙僮,名曰:衛道。竟爾跪行,上前曰:恭呈 皇母懿前,吾皇御前,衛道僮子甘領大命,親下人世,為老母及吾皇分憂!在老母懿前及 關皇御前,可開不得玩笑! 關皇雖有不捨衛道僮子下世,但既已自告奮勇,當即賜准!

    老母洪慈眼見衛道僮子竟願下世,乃大加懿勉,並請 關皇安排仙真下世為師,以啟蒙衛道僮子,下世承擔亂世之後,太平盛世之鸞脈;並要打幫助道于金線道脈。此一衛道僮子,即為興鸞妙化大天尊是也。

    附註:吾在著書之前,先以楔子作引言還原當初上元甲子,無極老母與 關皇一席對話,亦是衛道僮子下世之因緣所在。故要將此一關鍵因緣列於書前,以使眾生閱書,即知此一大事因緣之始末。

  • 九天司命真君─前傳:「朝議」

    九天司命真君 降 聖化筆王晟鑌扶
    中華民國106年6月24日 歲次丁酉年六月初一日

    聖示:前傳:「朝議」。
    民間風俗總是予人是中低階層的文化。然則,鸞堂有異於一般,援引經典,賦以詩詞,導人行善,因為如此的科儀及聖神仙佛的靈感,所以契引許多文人雅士共為大道護持。鸞堂之所以降凡普化眾生,並在西元一九一六年起開發生機,是衛道童子垂降人間而展露曙光。

    爾時無極老母為恐第十七代玉帝之大命擬以玉石俱焚重整紊亂無羈的人間,而與第十八代玉帝研商事宜,拯民水火,衛道童子自告奮勇,願意倒裝凡塵,志心雖然感天,卻乏配套措施,擔憂一切一切均將徒勞無功。因此召開朝議在金碧輝煌的凌霄寶殿,諸天聖神仙佛雖有耳聞衛道童子慈憫襟懷的願力,但是人間染缸,容易因為七情六慾斷送天命,因而是時朝臣雖深具有信心,卻都沒有把握可以倒轉狂瀾。朝議聚集眾仙佛,卻是左顧右盼,欲言又止。玉帝緊蹙臥眉,開啟庭議,但是鴉雀無聲,喟然而曰:「眾卿乃自朕登基以降,時時為天命費心,綢繆天運。今慈悲老母甚恐原靈玉石俱焚,而衛道童子為盡孝道,為娘分憂,自願下凡,眾卿有何意見?」當時縱有勸退聲浪,但是君意已決,幸好在四方闊論的朝議下,文曲星君毅然高擎奏板啟奏「偉哉玉帝,賢哉書僮,為天下黎民而焦心。今值文曲天運,理應由臣輪值派命降凡,圓滿大事因緣,而臣之座下亦有道童凡緣未盡,當代為效勞,降凡拯世。」元始天尊綜合眾議,自忖而掐指後出班興奮道:「玉帝及老母慈悲,但道之運行自有定數,臣下揚仁童子應運亦當下凡。啟奏玉帝,運籌千里萬日,整合數位因緣…」
    玉帝聞奏,圓睜雙眼以洪亮腔調道:「眾位賢卿朝議,朕心知之下凡普化之辛苦,以及容易失去初衷,自此一去不返的擔憂,因而統籌由應運的文曲星道童『嬬』速速降世,爾後依其習得之鸞門心法及文采傳授於朕之書僮衛道童子,但為免其受世間五毒擾心,斷送天命及初衷,更由揚仁童子輔弼,務必完成皇皇大命。」

    在此朝議之後,文曲星君的道童降生台疆鹿港即洪月樵,衛道童子亦降生台疆鹿港即王翼漢,邱垂港即爾時的揚仁童子,因為諸多關鍵人物輪番降世,開啟台疆鸞脈一甲子的種種。
  • 司命真君─前傳:「傳承」

    司命真君 降 聖化筆王晟鑌 扶
    中華民國106年7月15日 歲次丁酉年六月廿二日

    聖示:著書,前傳:「傳承」。
    關皇主持朝議,並一手擘劃大事因緣後,文曲星君座下道童「繻」首先銜命下凡,降生於台疆中部鹿港洪姓書香世家,名為攀柱。
    關皇登基不久,為免玉石俱焚之讖命成真,緊急時刻,卻有順應天運之機緣。時值西元一八六六年,攀柱降生洪家後,其門庭更是顯赫,以此子為榮,因而自幼教導其四書五經、詩文歌賦。攀柱自是聰穎過人,並有悲天憫人心懷,幼時雖於白沙學黌就讀,並屢得月試甚至院試第一,卻在四次遠赴福州科考點額不第,因而感歎放棄功名,寄情詩文,並受後代詩壇譽為台疆文壇瑰寶。其實此乃天命所趨,緣其領命下凡,肩負承先啟後的大命,因而在仕途科考總是時間總是身體不適,無法正常發揮所學,然而在其最落魄時刻,除有地方方術人士間接啟其靈竅外,更有文曲星君於夜夢傳授鸞門正鸞心法,由此展開台疆鸞脈之濫觴。

    攀柱因為感嘆民間疾苦,所以汲汲於仕途,以為一腔熱血及滿腹韜略可以為當局所用,然則事與願違之下,片段式的在各廟堂降筆,針砭時局,為神之使者。偶爾自省後感應此命乃天之所賜,既然無法為當局付出,只好竭盡所能博施濟困,並以學識教授莘莘學子至少不可忘本。

    既然無法如其名高攀桂柱,只好悲觀棄生自處,因而改名為棄生。此時回歸鹿港,並耳聞同是鹿港人卻在豐原地區執教的王叔潛,進而前往拜謁,相談甚歡,結為摯友,彼此惺惺相惜,寄情詩酒墨海之內,但棄生志亦不在此,在短暫停留後,又為了其子及個人私事到處奔波。

    西元一九一六年,領命下凡拯世的衛道童子降生鹿港,即是王叔潛的二子,其長子王亮奉獻軍旅,此是後話。衛道童子降生,名為翼漢,自幼博學廣記,一目十行,並且過目不忘,甚得叔潛喜愛,因而親自傳授漢學,長成後並遠渡重洋至日留學,增廣不少見聞。然則王氏在鹿港家業並非一帆風順,叔潛為求溫飽,而至豐原教學,因其秀才學識深得地方士紳所好,而融入地方廟宇媽祖信仰之中。時光再推移至西元一九二八年,棄生再度與叔潛重逢,因時世不予,內心忿鬱,但天命在手,不得傳承對象焦心如焚,與叔潛商議時見翼漢氣宇軒昂,門庭飽滿,故與叔潛研議後傳授心法,並在短短一週間已可傳真仙佛珠璣鳳藻,在傳承底定,棄生仰天長嘯道:「翼漢乃真奇才。」

    弱冠的翼漢並不知自己肩負皇皇大命,在懵懂之中學得鸞脈心法,因時局乖舛多變,亦無有地方讓其發揮所學,且是時大事因緣仍欠東風,所以翼漢以其父教誨,展開輝煌青澀時期。
  • 司命真君─前傳:「成長」

    司命真君 降 《台疆鸞脈一甲子》前傳之成長 106‧8‧19

    興鸞妙化大天尊在弱冠之年,學成鸞門正乩心法之後,文曲星君座下道僮「繻」,旋即天命完成,壽盡別世,復歸本位。但是,興鸞妙化斯時一介稚童少年,正處求學時期,因而亦未能緣機成熟,故負笈東洋,在最高學府完成法律系碩士學位。

    歸來故鄉,當時台疆尚在日據時期之末期,因而世道尚亂,民生物資均甚為匱乏。以其聰穎、深具商業頭腦,並且眼光獨到,以高學歷,乃創設台疆第二份登記之報紙,名「工商行情」(緣於日本國控制言論,故均以刊載物資行情為主,不涉政治及社會;更是往後台疆第一本善刊─鸞友雜誌之前身)。
    以發行報紙需大量紙張,因而沒數年間,乃涉入紙張買賣。(彼時台疆已由日本國歸還中華民國,而興鸞妙化之胞兄,彼時已因年幼從軍,已是憲兵准將之武官,故在台疆一地百廢待舉之時,買賣紙張一日數價,而又有胞兄之背景,容易與國外貿易)。

    在稚童學成心法,而又成長其間學業順遂,加上聰穎過人,因而在四十歲之前,可謂人生一切順遂。並且風光閃耀,少年得志,並且腰纏萬貫,故已是身在凡塵聲色染著,道地俗儈之人;正所謂「賺上世間財,忘卻天命職!」但是真能如此嗎?當然 昊天自有安排,下回在述。
  • 司命真君─前傳:「天命顯微」

    司命真君 降《台疆鸞脈一甲子》前傳之天命顯微 106‧8‧26

    人生在世,就怕一帆風順,尤其少年得志。古來即有詩云:「腰纏萬貫下揚州」,所謂「不住溫柔,住何鄉?」因此年少多金,縱然天命在身,剎那煙消雲散,過盡荒唐生涯。

    好不容易遇上心儀對象,結婚生子,長子即為壹千五百年金光洞禁錮期滿,領命下世之無極金鸞─亦即貴堂勇筆。然則結婚生子,且又事業興盛,卻又未能啟迪興鸞妙化之慧根。仍如常人一般,事業穩定中希冀大展鴻圖,想要在俗世商場中,博得甚大席位。因而迭加擴展事業版圖,不但新聞、紙業作得有聲有色,更另創立貿易公司,大舉買賣紙張。尤其現金滿手,常能壓低價位,買進大批紙張,再高價售出;至此,已是一位成功商人。(此即上界高真個個不願下世之主因,以凡世之染著,縱然仙真,亦難抗禦,稍一不小心,不但復歸本位無望,恐要淪為冥司鬼囚!)

    昊天見此情境,不由得震怒,但亦深知凡世本是如此,因而旋即召開三界(即天界、人界、及冥界)會議中確定事機、化轉命運交集處。
    此際由一位中國掮客出現,巧妙緣機中與興鸞妙化結識。憑其三寸不爛之舌,鼓動其大展鴻圖之雄心─實則就是貪婪。此掮客稱有許多門路,可以低價購進原紙,如此利潤驚人;興鸞妙化素來精明聰慧,但此際,是三界所擬定之事蹟,因此有如鬼迷心竅一般渾噩,未加詳察,大舉變賣不動產,集結現金,全部交予掮客。事情結果,可想而知!事業至此,一蹶不振,而此掮客當然不再出現!由巔峰乃至衰敗,一念一夕之間而已!

    興鸞妙化乃打起精神,結束事業,還清債務,身邊僅剩些微資金以度日,心中猶思東山再起;但其長兄勸其搬至南投中興新村同住(緣其胞兄由軍中退役,轉任省府高官,有官邸可住)。終於在不得已情況下,父子二人南遷投靠兄長,但是心情之抑悶,可想而知!乃常前往草屯,一者散心,二者徐圖商機。
    終於緣機顯現,在其沮喪中,寄情宗教,常詣草屯惠德宮(主祀 關聖帝君)在未建設完成之時,僅為一平房之小廟而已。其宮乃為草屯之鸞堂,每月固定開砂揮鸞,興鸞妙化從不曾舉香之人,第一次詣拜 關聖,油然生起孺慕,因此就參加鸞期,第一次參鸞,惠德宮主神 關聖即加賜詩,使其豁然,因而開啟盡責天命之前程。
  • 司命真君─前傳:「初機」

    司命真君 降《台疆鸞脈一甲子》前傳之初機 106‧9‧2

    在『惠德宮』入鸞效勞之初,對於鸞門運作之事務,一切悉皆好奇與充滿驚喜,然則此一鸞堂畢竟在鄉下,並且堂中人事,亦為鄉下地主、種田之人,雖也有在市街營商之人,總不脫鄉下人純樸及耿直,以及粗獷(或曰粗俗)。

    看在一位負笈東洋留學歸來之人眼中,心中油然生起改革之念。因此遍翻鸞門書籍及相關書冊,心中已有藍圖,唯新來乍到,人言微輕,如何改革?此際『惠德宮』主席即時派命任為總監鸞,以及總務。(雖然堂中鸞下甚為訝異,主席怎會派命如此重任予一位新入鸞生?)需知,「總監鸞」即正鸞老師,掌理堂中一切鸞務;總務則總管堂中一切庶務。因而此時之興鸞妙化在『惠德宮』中,只有主神始能節制,在堂中人事,連堂主亦均需聽其鸞務之規劃。
    逐漸在堂中更新入堂、離堂之參叩聖駕,以迄扶鸞之儀軌,詳列明訂,因而使得『惠德宮』之聲名,與當時如澎湖『一新社』、台北『覺修宮』、西螺『懿德堂』、鳳山『樂善堂』等老鸞堂齊名,漸成台疆鸞門重地。當時『惠德宮』仍是平房、草茅之破舊瓦土磚造之古厝,以各地有人聞名而來參聖,以及當地民眾亦為信仰中心,故地方人士發起建廟活動。至此,『惠德宮』鸞務已上軌道。

    可是其間興鸞妙化之心路歷程,卻是曲折變化。首先,中興新村距草屯雖然短短三、四公里,但對以前一個大商賈,出門雖有汽車代步,但卻是司機開車。換言之,他不會開車、也不會騎機車,所以交通是個問題。只好搬來草屯住,就租屋於宮廟旁民宅,但是解決行之問題,隨之而來經濟問題。

    這多年來,也將生意失敗清算後之資財,花得差不多了;所幸宮廟旁即小市場,他見市場販商需要甚多紙袋包物,適好是老本行,因而就又買紙雇人黏紙袋,固定販售市場攤商。這一來,解決經濟問題,又燃起東山再起之慾望;並且,其本已申請一份報刊,並未註銷,在草屯又復刊,名為《工商周刊》。至此,好像又要入凡俗,在商場大展雄風!當然天命在身豈容如此?適時塑膠袋興起,耐用又便宜,攤商不再用紙袋,因而興鸞妙化又從雲霄墜入谷底,因而只好收起紙業。

    一夜沮喪中,在『惠德宮』 關帝神前靜思,卻似忽得靈感,翌日即將《工商周刊》申請更名-即為《鸞友雜誌》,全部刊登『惠德宮』聖訓,免費贈閱,在封底才刊登同修之店面生意,收取廣告費,如此維持發行善刊及生計。(『惠德宮』之馳名遠近,當然即是仗藉《鸞友雜誌》之刊登聖訓,因此全台始知小鄉中,亦有此一聖堂。)

    在堂務受畀以重命,在凡業中迭受打擊,加上主掌鸞務及堂務,當然即是奠下往後道脈衍延之初機
  • 司命真君─前傳:「轉折」

    司命真君 降《台疆鸞脈一甲子》前傳之轉折106‧9‧16

    隨著地方人士踴躍捐獻(舊廟地址之地主,及堂中派命職生等),草屯『惠德宮』之建廟事宜,進行甚為順利;所擘劃之藍圖,除巍峨主殿之外,兩旁尚有鐘鼔樓,正前方大廟庭緊臨大馬路前,尚有金碧輝煌之牌樓。

    在此期間,興鸞妙化主理建廟事宜及堂務、鸞務,已是全台知名之鸞堂,頗多善眾接踵而詣草屯『惠德宮』,主神 關聖亦是神威顯赫,澤被四方。其間,台中民權路有一處民宅四樓,有一小小人家恭奉祭拜之小家壇,有神尊三位,主祀即 關聖,旁祀為 元始天尊及 福德正神,此三神尊之供奉者,即乃玉虛宮道僮「揚仁」,亦即後來之『聖賢堂』堂主邱垂港。斯時,揚仁亦慕名常詣『惠德宮』,詣聖參鸞,故而與興鸞妙化結識于此。

    終於在民國五十八年冬,草屯『惠德宮』大致底定,因而擇吉舉行落成入火大典,正式底定草屯『惠德宮』建廟大事之完成。
    唯天命並非應在此地,是故大廟完成,地方人士群起爭名奪利,而首要障礙者,即是興鸞妙化。所以『惠德宮』董首生中,分成二派,一派直欲轟走興鸞,奪回主理權;一派支持興鸞妙化,繼續管理大廟及鸞務。但是人事傾軋終究惱人,而適時揚仁乃向興鸞妙化建議:「何不功成身退,遷居台中再作擘劃?」正是天機玄妙,冥冥間鸞脈轉折已浮現!
  • 司命真君─前傳:「奠基玉虛道脈」

    司命真君 降 106.10.1
    聖化筆王晟鑌 扶

    《台疆鸞脈一甲子》前傳之奠基玉虛道脈
    人生經歷的成敗攸關於因果,而因果的顯隱,關鍵在抉擇及奉獻畢生心力,但是一人的決心無法掌控現實大眾的抉擇,因此彼時的惠德宮產生兩派拉扯的力量,撼動了興鸞妙化的心境。因為上天的指派猶如空降部隊,致使原本的鸞務組產生些許糾葛。興鸞妙化於鸞門則已具備破釜沉舟的決心,毅然整頓鸞務的決心雖遭到挑戰,卻仍受到捐獻廟地地主派的支持,但兩派人馬畢竟因為一人的存在弄至水火不容的局面,所以興鸞妙化果斷決定離去,而使聖務不因他的存在,處處無法發展。

    「天將降大任於斯人,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身。」因而興鸞妙化的離去並非結束,而是段艱辛的心智、肉體、精神等等的訓練。是時揚仁亦已慕名而來,並且經常鼓勵興鸞妙化以大局為重。省時度勢乃智者,方可拿捏一切,所以興鸞妙化依天命而行事,輾轉來到台中,揮別草屯的一切。興鸞妙化心境的轉折,由一位大商賈淪落鄉間,曾經的輝煌浮光掠影重覆在其腦海之中,但是光茫卻是如此短暫,人生唯有在助道監鸞之際才能得到平靜和安穩,這不就應證了「動心忍性增益其所不能」的道理嗎?興鸞妙化有此覺悟後亦為其「興鸞」一事寫上新的一頁。

    揚仁的聖賢堂在興鸞妙化來至台中襄助時,尚是百廢待興的面貌,因而興鸞妙化祈請上蒼指引而擇定租賃台中大誠街與福音街口而開啟玉虛道脈,上天之所以有如是指引:其一,鸞門新興道脈於中部地區,必須擇選能見度甚佳的地點,五零年代的該處可謂車水馬龍,更是龍蛇混處之地。其二,兩人與是處之里民夙世擁有甚多因緣。其三,此因緣除了可以導人為善,更可為聖賢堂的未來謀得甚鉅的幫助。在是時的聖賢堂因緣乃是聿振玉虛道脈,揚仁與興鸞妙化又奉獻於儒宗鸞門,在上天的擘劃下,兩人重逢同心衛道,足可見縝密之處。

    鸞堂以儒為宗,以神設教,扶鸞闡教以文字廣結善緣。二人之因緣在於是處可謂淋漓盡至,乃因興鸞妙化糾結附近民眾參鸞,雖然身任總監鸞之聖務,但仍精挑細選應運因緣而煅煉陳生育守為智筆、林生光輝為仁筆,前者專司於濟世,後者專責於傳真鳳藻拯世,二筆完煅,奠基了玉虛道脈,更奠基台疆以桃筆濟世之新頁。

    從此聖賢堂則以三、六、九為鸞期,振興台疆鸞脈於中部地區,更為揚仁垂降紅塵完成階段性之任務。
  • 司命真君─前傳:「別傳之一」

    司命真君 降 106.10.7
    《台疆鸞脈一甲子》

    前傳之「別傳之一」
    時在距今壹仟伍佰陸拾壹年前,無極 老母萬壽之華筵,齊聚諸天佛聖,乃迄諸地司神等等,恭向 老母賀祝萬壽無疆。正當華筵盛行,諸佛聖唱頌之際,乃有神司稟報無極蟠桃園 東方朔仙翁,率同守園無極金鸞呈獻蟠桃,恭祝 母壽,老母大悅,諸佛聖亦各自歡欣。

    緣於此蟠桃乃三千年開花,再三千年結籽,再三千年始成桃;以無極年限而言,非太古老金仙佛聖,均不曾見聞無極蟠桃。是日正逢桃熟,無極金鸞乃來呈桃獻壽,孰料金鸞獻桃之際,竟爾一聲響屁傳出;原來金鸞偷吃未熟蟠桃,乃一時難禁懿前放屁,故此遭罪天律施懲。原該斬仙台神形消散,唯 老母慈憫,第十七代 玉皇大天尊尚未詔罪之前,以金鸞未來必有大用,以輔普化天運之運命,求情玉階:以囚禁玉虛宮門下 太乙真人之金光洞壹仟伍佰年,著由 太子元帥于末期調教,以備應命。

    時光荏苒,金鸞于金光洞中壹仟伍佰年(此中年程乃依凡世時程而定)。先由 太乙真人馴服野性,末期由南天 哪吒三太子調教。啊哈!一位孩童心性、一位禽性未馴,故師生可將金光洞鬧個天翻地覆!終於壹仟伍佰年禁錮期滿,無極金鸞逃過斬仙台,卻躲不過下世之命運,乃投入台疆王氏家族,即為興鸞妙化之次子,亦即貴堂之勇筆。

    金鸞下世,可謂聰穎敏慧,自幼在興鸞妙化之調教中,國小時期唐詩、千家詩已能朗朗上口,背誦不下百首,但是有云:「小時了了,大未必佳!」金鸞空負奇才,卻不知善用。小學畢業,國中一年級即讀了二年,尚升不上二年級,後來乾脆逃學不上課!直至學校通知興鸞妙化,始知兒子都未上學,父子為此而坐下懇談,因為打罵無用;興鸞妙化是時更積極奠基『聖賢堂』之道務,故有疏於照護兒子。因此金鸞不願上學、興鸞妙化忙於道務,因此父子達成共識:不上課,去工作。

    可是金鸞怎能安於一般工作?因此一年換了二十四個老闆;是回家吃尾牙還早,所以就跟著父親到聖堂服務打雜,領取工資當零用錢。可是什麼人吃什麼飯,可是天生註定;金鸞在廟堂服務,卻能甘之如飴。一晃又好幾個月過去,適時『聖賢堂』智、仁二筆因已娶妻生子,顧肚子無法顧聖業,因此面臨無正鸞生之困窘局面,那時『聖賢堂』主席 關聖忽然鸞示:即刻由興鸞妙化之子煆練正鸞。

    聖訓一出,舉堂譁然!誰也不信是日會來習煆,包括興鸞妙化亦自不信!但是亦無法可想,只好屆時看事辦事。可是時間到,金鸞準時出現,行拜師宣誓,正式習煆。而奉派主煆仙師,正是南天 哪吒三太子,師生更是煆乩時程僅十五天!仙師宣佈煆成,昊天頒敕勇筆正式進入代天宣化,為神之使者。

    勇筆煆成,『聖賢堂』初奠基礎之際,可謂神蹟處處、神威顯赫!吾僅列述二事: 其一、在『聖賢堂』初始租於台中大誠街與福音街口之角厝,那時鸞期圍觀許多人(因那地處繁華夜市),在『聖賢堂』初要募款建廟時,有一善眾亦在圍觀人群內,是時 關主席登台賜詩,那善眾一聽自己名姓由唱生傳出,立即跪伏在地;事後與堂生閒談,亦知建廟,立即捐出五萬功德費。(四十五年前,五萬可是大數目!)因此『聖賢堂』乃能以此功德費,作現今廟地之訂金。
    其二、高雄有『五文昌宮』,因一輛遊覽車將近五十名善眾來堂結緣,勇筆立時扶鸞,將每一位善眾姓名冠首,各賜詩一首;由此,台中『聖賢堂』神威遠佈台疆各地,甚至後來海外許多道場都來結緣。而善眾、道親亦都知『聖賢堂』有一位勇筆,年僅十五歲,神人合一無礙,砂盤揮鸞剎那即成!
    接續乃奉旨著經,時至今日,乃成膾炙人口之寶經,即:《玉皇普度聖經》、《太上無極混元真經》,均是勇筆在十五歲之年奉旨完成。
    附註:緣於前傳已將提及父子共為天命努力,因此乃在前傳中以「別傳」先行補足。
  • 司命真君─前傳:「完成玉虛道脈」

    司命真君 降 106.11.11
    《台疆鸞脈一甲子》

    前傳之「完成玉虛道脈」
    『聖賢堂』已暫租民宅,擇訂鸞期,配合《鸞友》善刊之發行廣佈,未數年間,已買地自建廟堂。其中,乃得各地善眾賢達各有發心護持,因此堂譽名冠全台,甚多廟堂善眾爭相詣堂,參拜結緣。

    是時有烏日『天德宮』,亦為一處公廟,地方人士有心發揮,但卻無能完成建廟大事,因而來詣,並認為母堂,故由興鸞妙化代為擘劃,並全力支援鸞期,因此不數年間,烏日『天德宮』新廟巍然矗立於省道旁。

    在鸞期諸天佛聖慈悲降鸞之鸞訓,刊登於《鸞友雜誌》,免費贈閱,海內外盛極一時。斯時有『道教會』、『軒轅教會』爭相敦聘興鸞妙化相助、擘劃會務(今日台疆此二教會之基礎亦由彼時奠定)。在各地賢才薈萃之時,其中有二位,亦是彼時在護持行列中,後來更分別自設道場(即後來之『聖德』、『重生』,唯因此二位並非在本書主軸,故不加著墨)。

    鸞務興盛,神威顯赫,其中有二事甚值眾生研閱:彼時善眾,常聞堂中十五歲正鸞之靈力,故有一位婦道因其女精神分裂,久臥在床,婦乃懇求主神 關聖救治,斯時 關聖立命扶鸞,只有數句言語,命婦交由其女觀閱。當時此婦滿面失望,尚有一絲百聞不如一見之神情,但是三日後,此婦又來堂中,一路跪進大殿叩首,問其原來,始知其女閱文後,隔日已神清氣寧,並告訴其母要外出找工作,二、三日來,即已恢復正常。此婦才告知當時滿懷失望,不但扶鸞者是個小孩,關恩師亦未賜藥或答允賜助,回家甚氣憤,將文稿揉棄,但想女兒久醫不癒,只好死馬當活馬醫,撿其文交女兒觀閱。誰知女兒看後,一語不發倒頭即睡,隔日卻像脫胎換骨完好如初,乃來叩謝聖恩。

    另一則乃為勇筆奉旨著作《玉皇普度聖經》、《太上無極混元真經》之時,緣於二樓供奉即 元始大天尊,主著佛聖即為 元始大天尊聖駕親臨,每在著經之時,廟殿背後之牆,必有金光閃耀,燦爛奪目,約三十秒之久,舉堂之人悉皆見知。

    由此二則事跡顯聖,故『聖賢堂』名聲大噪,舉世聞名,日本『慈惠堂』之堂主山田金子,亦慕名來拜師學習煆鸞,學成回國,每年尚有回堂謁聖(三年未斷)。 在父子努力,從奠定基礎,到完成建廟,以及神威顯赫、澤被十方。但是倏忽間,勇筆已由十五歲少年到年滿二十歲,即將入伍服兵役,正是:完成玉虛道脈,開展武廟道統。
  • 司命真君─前傳:「完成玉虛道脈」

    司命真君 降 106.11.11
    《台疆鸞脈一甲子》

    前傳之「完成玉虛道脈」
    『聖賢堂』已暫租民宅,擇訂鸞期,配合《鸞友》善刊之發行廣佈,未數年間,已買地自建廟堂。其中,乃得各地善眾賢達各有發心護持,因此堂譽名冠全台,甚多廟堂善眾爭相詣堂,參拜結緣。

    是時有烏日『天德宮』,亦為一處公廟,地方人士有心發揮,但卻無能完成建廟大事,因而來詣,並認為母堂,故由興鸞妙化代為擘劃,並全力支援鸞期,因此不數年間,烏日『天德宮』新廟巍然矗立於省道旁。

    在鸞期諸天佛聖慈悲降鸞之鸞訓,刊登於《鸞友雜誌》,免費贈閱,海內外盛極一時。斯時有『道教會』、『軒轅教會』爭相敦聘興鸞妙化相助、擘劃會務(今日台疆此二教會之基礎亦由彼時奠定)。在各地賢才薈萃之時,其中有二位,亦是彼時在護持行列中,後來更分別自設道場(即後來之『聖德』、『重生』,唯因此二位並非在本書主軸,故不加著墨)。

    鸞務興盛,神威顯赫,其中有二事甚值眾生研閱:彼時善眾,常聞堂中十五歲正鸞之靈力,故有一位婦道因其女精神分裂,久臥在床,婦乃懇求主神 關聖救治,斯時 關聖立命扶鸞,只有數句言語,命婦交由其女觀閱。當時此婦滿面失望,尚有一絲百聞不如一見之神情,但是三日後,此婦又來堂中,一路跪進大殿叩首,問其原來,始知其女閱文後,隔日已神清氣寧,並告訴其母要外出找工作,二、三日來,即已恢復正常。此婦才告知當時滿懷失望,不但扶鸞者是個小孩,關恩師亦未賜藥或答允賜助,回家甚氣憤,將文稿揉棄,但想女兒久醫不癒,只好死馬當活馬醫,撿其文交女兒觀閱。誰知女兒看後,一語不發倒頭即睡,隔日卻像脫胎換骨完好如初,乃來叩謝聖恩。

    另一則乃為勇筆奉旨著作《玉皇普度聖經》、《太上無極混元真經》之時,緣於二樓供奉即 元始大天尊,主著佛聖即為 元始大天尊聖駕親臨,每在著經之時,廟殿背後之牆,必有金光閃耀,燦爛奪目,約三十秒之久,舉堂之人悉皆見知。

    由此二則事跡顯聖,故『聖賢堂』名聲大噪,舉世聞名,日本『慈惠堂』之堂主山田金子,亦慕名來拜師學習煆鸞,學成回國,每年尚有回堂謁聖(三年未斷)。 在父子努力,從奠定基礎,到完成建廟,以及神威顯赫、澤被十方。但是倏忽間,勇筆已由十五歲少年到年滿二十歲,即將入伍服兵役,正是:完成玉虛道脈,開展武廟道統。
  • 司命真君─正傳:「輪廓」

    司命真君 降 106.10.1
    聖化筆王晟鑌 扶

    《台疆鸞脈一甲子》正傳─輪廓
    興鸞妙化與勇筆為玉虛道脈不遺餘力地打拼,而集玉虛道脈於聖賢堂,扶鸞恭接諸天聖神仙佛琳瑯鳳藻刊載於鸞友雜誌之中,所以名聲遠播,更因此契引無數元始天尊眾有緣之善眾,受到法雨滋潤。然則,是時的勇筆亦來到從軍的年齡,服兵役乃是人民應盡的義務,在此空窗無有正鸞之時刻,因此應運由楊生擔任正鸞,進而扶著「天堂遊記」等紙貴落陽的聖書。

    玉虛道脈既已階段性樹立應有的道統,且勇筆從戎時刻,難得休假,因而重擔皆由楊生主掌,興鸞妙化思此即毅然由聖賢堂離去,西元一九七六年創立南天直轄鸞堂,即武廟明正堂。興鸞妙化雖然多番擘劃籌建廟堂的重責大任,並藉以鸞友雜誌此一傳媒廣告週知,善誘有緣參贊護法,但諸多錦囊妙計皆是有「善眾」一路護持為基礎,且自知此等善眾有緣於玉虛道脈者居多,所以求去後一切皆回到原點,重頭開始。

    王胡生紹茶妻入王家,即與興鸞妙化胼手胝足地辛勤為宣揚關聖母德努力。鸞友雜誌由零至今的成就,乃興鸞妙化藉以微薄存款及王胡生紹茶四處情商借得數百元的辛勤過程,方得傳播善知識於信眾的手中。然則,二人為宣揚聖教,歷經眾人異樣眼光,期間時常以破爛嬰兒車載得數百本的雜誌至郵局寄送,含辛茹苦且不忍妻小受苦的過程,使興鸞妙化在午夜時分落下男兒淚。隔年即降生現在的聖化筆(此乃後話皆在前章詳述)。無極老母不忍大半輩子都在為鸞務繁忙的興鸞妙化,因為環境的限制動搖興鸞之志,所以先是指引貴人以發行當時膾炙人口的《全台鸞門寺廟大全》為轉捩點,即至勇筆退伍,亦以「扶鸞形式」樹立鸞脈的輪廓。

    鸞脈之聿興,除了神威顯赫之外,當然必須有其理論方法,才能善誘世人信仰。修持脫離輪迴方法,除了課誦聖號以外即是誦經,因此上天籌畫以拯渡三曹之無極喚醒天經、無極證道玄妙經應運降凡,供給鸞生課誦定靜心靈,並先有攀扶天梯回天之信念,所以二本寶筏不僅提供修持方針更提供堅固信念。回天方法以課誦二本寶經之外,鸞脈的中心思想也可以在天道奧義、道心秘藏一觀鸞門堂奧。上天頻頻降賜聖書與南天直轄武廟明正堂諸多殊恩,可見興鸞妙化堅誠感天,更可見上天渡眾方方闡教之用心。

    生於憂患,死於安樂的箴言時時縈繞在興鸞妙化的腦海,鸞友雜誌宣揚的是儒家道德,孔孟思想之中不乏以孝為先,尊天法祖、慎終追遠,但是文字終究是文字,宗教導人行善,言之諄諄,聽之藐藐,如果能夠再恢宏古時帝王祭祖的盛會,那麼勸善即可事半功倍,上天鑒此由 老母頒建「凡塵唯一無極證道院」,每年舉行春秋兩祭,蔚為武廟明正堂的典範。善誘無數世人行孝盡善,更使淪落陰曹的亡魂得殊恩薦舉脫離輪迴。是時尚在襁褓的聖化筆,至今應運煅成正鸞,所以又再逢 無極老母慈德洪恩,賜下「凡塵唯一原靈園」及醫仙垂降凡塵倒裝等等殊例,即台疆鸞脈至今的輪廓
  • 司命真君─正傳:「金指妙法」

    司命真君 降 106.12.2
    《台疆鸞脈一甲子》

    正傳之「金指妙法」
    興鸞妙化完成玉虛道脈之擘劃,及建設完成後,乃自行創建『武廟明正堂』,于天運丁巳年(即一九七七年)暫居於台中進化路上,立時策劃鸞門普化大計。然則,是時勇筆仍在軍中服役,無可奈何:玉虛道脈之『聖賢堂』接任正鸞之人,又接續著作數本風行海內外之善書,可謂勢如中天,因而興鸞妙化之『武廟』,只能屈居一隅,難有作為!

    因而心中惆悵愁悶,時時跪于堂前 母尊之下,甚或長夜佇立、輾轉難眠。一夜跪於 母前,或許勞累,竟爾跪著睡著。半睡半醒之中,一位慈藹異常,但卻不老態龍鍾之婦走到身前(此一示顯,即為日後『武廟』恭塑老母神尊之顯聖真身),慈祥而曰:「傻兒子!跪久了,累壞身子,怎麼辦?起來!為娘教爾『金指妙法』,再趁勇筆得假回家之時,可以傳授于他。如此勇筆既可于軍中著書,更可外地辦理聖事,則爾父子必可創建鸞脈!」語畢倏隱,興鸞妙化亦在半睡半醒中,煆習無極正法「金指妙法」。

    得此妙法之後,興鸞妙化即正式在鸞刊中昭告:奉旨著書辦事。(勇筆休假回家亦得煆習,並領旨著書,如《三曹成道捷徑史傳》等數部善書,即在彼時完成。)

    鸞門之主要架構,必需有諸天佛聖降蒞賜訓著書,及堂中神職為眾生解憂濟苦,『武廟明正堂』得金指妙法,可謂已初步完成鸞門必要之架構。接續善書完成,尤其興鸞妙化躬親領旨所完成之寶書,如《大道心德》、《茫海歸舟》等,因此乃使往昔助道于玉虛道脈之善眾,有部分轉向護持『武廟』;于焉奠定武廟鸞脈,全在金指妙法!
  • 司命真君─著書,述「殊機引護法」

    司命真君 降 106.10.1
    聖化筆王晟鑌 扶

    聖示:著書,述「殊機引護法」。
    不經一番寒徹骨,哪得梅花撲鼻香。興鸞妙化面臨道運及自身命運的轉折,卻仍不改其興鸞衛道代天宣化之初衷,堅忍不拔的毅力,更是獲得上蒼激賞。雖然在夜闌時分會為了家眷陪其受苦落下行行清淚,但皇天不負苦心人,無極 老母降下金指妙法,節省許多人、物、力的消磨和時間,傳真諸天聖神仙佛妙理拯世。所以,興鸞妙化盡拋物欲而清心淡泊,寄情精進金指妙法之上。

    金鳳轉生於王家,即是時的子元,現時的聖化筆,承運降世亦為興鸞妙化之福星,所以再受上天指引,於是時房地產上營謀出更多揚道護法的經費,因而特別寵愛聖化筆,在其童年時,即於清晨騎上腳踏車至市場閒逛,並時常購買玩具,因此寵溺之舉導致年紀稍長的子元,成為鄰里街坊議論的人物。所幸,上天安排聖化筆降世是為護法助道之大員,在其心志稍偏頗之當下,即刻介入啟蒙心智,真切體悟父母劬勞教養之苦心,在浪子回頭的心情下,聖化筆先是重拾學業並殷勤煅鍊鸞門心法,披荊斬棘之下,現下終於成為台疆鸞脈之要角,肯構肯堂的意念更不罔顧上蒼老母及眾人期待。

    聖化筆降生後隔年仍是鸞脈聿興的關鍵期,因為是時的勇筆從軍衛國,年幼的聖化筆尚不成氣候,所以興鸞妙化懇請上天降賜寶筏聖典,宣揚武廟明正堂堂譽。如此苦心感動 無極皇母大天尊,因而允諾擇每月朔望降筆扶著聖書。《大道心德》因此應運降世,如是福音當然不逕而走。高雄地區一貫大道的諸多道親原本結緣於聖賢堂者,聽聞如是曠世福音,紛紛前來護法,所以眾善共愿之下《天道奧義》、《道心秘藏》輪流垂世,而此數本寶筏不僅止成為修子們修持圭臬,更感動 老母降筆武廟明正堂,一直到現在逾四十年寒暑皆未有間斷,並為鸞門定義了宇宙觀(此為後論)。

    原本蝸居因為善眾護法已達飽和,所以興鸞妙化毅然決定購置宣揚大道的場地。所以遷址到現下的天祥街繼續代天宣化,因此漸成規模的武廟明正堂輔有鸞友雜誌傳媒宣化。護法讀者成為信眾蜂湧而至,一時之間興鸞妙化更是謙遜代天宣化,除了自掌濟世諸聖務外,更在每月發行鸞刊寫下社論貼近善眾及讀者,鸞友雜誌因此洛陽紙貴,聲譽遠傳海外。
  • 司命真君─正傳:「尊天法祖」

    司命真君 降 106.12.17
    聖化筆王晟鑌 扶

    台疆鸞脈一甲子正傳之「尊天法祖」。
    「夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人。」是儒家思想的理念。興鸞妙化自幼捧讀四書五經,而且承天應運聿興鸞脈,因而自勉不僅要成為修道人,更必須成為弘道人,所以雖然經手編排了許多諸天聖神仙佛的珠璣妙理,但皆是零散的勸善思想,經無極老母垂愛,進而扶著《大道心德》,才再藉以學養整理出屬於自身必須宣揚的信仰中心。

    西元一九八○的台疆,因為基礎建設的關係,所以經貿方面突飛猛進,只要知道投資買賣,大多可以滿載而歸,因此造就了許多爆發戶,只知道用金錢買得享受及滿足當大爺的欲望,文化及知識甚至道德卻無法齊頭並進。興鸞妙化雖然也是大時代的受惠者,但是一生大風大浪吹襲,並沒有讓他迷失汪洋之中,反而更鍛鍊了不隨波逐流及堅毅闡教的信念。之所以如此,是因為內省功夫俱足,時時反省過往經商叱吒於商場,受人「尊敬」,但終究不離財散人聚的規則,所以更自勉要以道德成為他人「尊敬」的對象,逐日踏實並以鸞刊弘揚道德,契引諸多護法善眾,且時時以「自尊者人恆尊之」為庭訓及引為是時鸞刊重心思想,勸勉一時因為財利沖昏頭的世人回頭是岸。

    如何自省呢?應該須有個準繩。興鸞妙化於是時如是自問:「幼時以洪恩師的教導自省扶鸞心法的不足,即至今日以道德為典範,以 無極老母諄諄教誨為明師。」明白闡教必須與時俱進,單憑宣揚道德恐怕未必能夠沁入人人心懷,因而尊天法祖的觀念隨之而生。尊天法祖即是尋根,原靈之根無庸置疑皆是 老母的原靈子,但在《大道心德》中卻出現了 無極老母的種種聖號,有 無極皇母大天尊、 瑤池金母、 無極老母…等等,是不是有所錯誤呢?正在疑惑中的興鸞妙化亦須擘劃百廢待舉的武廟明正堂。某日整束衣著及淨身恭接 老母之前,卻因為堂務繁忙,竟然昏睡,此時 老母亦洞見興鸞妙化內心疑異,所以開示解惑乃「有始、無始之別」。無始之前,鴻濛一片, 老母亦是無形無相,但在有始之後才演譯出西王母等等甚至半獸人之形象,並與木公鼎爐煉出原靈。幡然而覺的興鸞妙化,經此點化而奠定更加堅強宣仁闡孝的意念。

    明白了「先天母及後天母之別」,斷疑生信的興鸞妙化為尋根,漸次與軒轅黃帝老祖締下往後一段善因緣。
  • 司命真君─正傳:「宏揚祖德」

    司命真君 降 106.12.30
    《台疆鸞脈一甲子》正傳之「宏揚祖德」

    為建構鸞脈所必要之具體道務,以及鸞脈中心思想之必要元素,因而冥冥中牽引緣機,水到渠成,乃為必然。
    興鸞妙化在道場暫厝大致告竣就序之際,乃專心于普化道務。諸天佛聖期期降鸞,寶書著作頒傳壽世,因而堂務日有進展,堂譽亦是全台普傳,在外善書及鸞刊,已是甚為普遍。(彼時有發行鸞書及善刊者甚少,許多修子欲閱鸞書、善刊,甚至需要購買始得。)因而流通在外寶書善刊,得者莫不珍而惜之,有似如獲至寶!

    乃因此,使一新興宗脈前來結緣(此一宗脈,即是如今之蓮生活佛盧勝彥者,當時僅為通靈之修子,尚未創立其宗脈)。此一新興宗脈前來結緣,唯興鸞妙化並不認同,因而婉拒其著作在鸞刊中連載(當然,此亦為不在鸞脈之應運中)
    廣頒寶書,尤其是 老母親著之《大道心德》,在當時可謂甚多修子奉為瑰寶,紛紛前來詣 母結緣;其中又有一新興教脈─軒轅教,由其創教大宗伯王寒生、副宗伯熊起厚,二位親來與興鸞妙化會晤,共抒理念抱負。軒轅教,黃帝老祖是也,乃以勸勉眾生認祖皈依 黃帝老祖門下為其教法。

    興鸞妙化與此二位長者暢談之後,甚為認同,又經二位宗伯大力邀請,因而俯允在『武廟明正堂』中另設『黃帝神宮台中行宮』,自此以後,致力輔佐二位宗伯弘揚黃帝神教,並且策劃軒轅教在今新北市之淡水,設立完成『黃帝神宮』。總廟落成之日,尚且移鸞,以鸞門儀式進行此一盛典,吸引甚多認同 黃帝老祖之善眾及鸞門善眾,參詣此一勝典。

    興鸞妙化在輔佐軒轅教之際,實則已是默默奠基,建構出鸞脈具體之實踐,及其中心思想而已;唯彼時尚未正式形成,但是已為未來之鸞脈道務,種下甚深善緣及契機!諸如往後 老母親著之《天道奧義》以及《道心秘藏》,乃迄後來恭奉懿旨設立唯一、亦是首創之薦舉法門─薦舉先亡靈進入『無極證道院』靈修,以盡為人子女之孝道。 總之,輔佐完成軒轅教『黃帝神宮』總廟,以及建立『黃帝神宮台中行宮』,悉皆是未來鸞脈所必需之種籽,因而緣機成熟,按部就班而進行。
  • 司命真君─正傳:「鸞門中心信念」

    司命真君 降 107.1.7
    聖化筆王晟鑌 扶

    聖示:續著,《台疆鸞脈一甲子》「鸞門中心信念」。
    世人在生活上,難免碰到理想與現實的矛盾,進而必須作出一些取捨的措舉。台疆鸞脈的發展亦是如此,西元一九八七年解嚴之前,所有書報雜誌必須經過新聞局的許可方始流通,雖然鸞友雜誌在西元一九六七年前業已取得認證,而且載明不涉及政治思想,但在當時時空環境下,「忠」的表現即是以宣揚當局政策為導向,才能廣泛流通善知識。所幸興鸞妙化自從遠離商場與鸞脈弘揚結緣,而熟識當時國策顧問,因此鸞刊得以流通並成為許多當時修道人的修學瑰寶。

    在解嚴之前,興鸞妙化之內心早已無有黨派人我分別心的念頭,且秉持無極原始生太極、太極生兩儀、一本散萬殊,天九地六,眾生平等之念而宣揚忠孝信念。解嚴之後更是如此,而且興鸞妙化思忖後得的信念,鸞門以「儒」為宗,即是以仁為思想,仁即是人與人之間的社會關係,既是人與人間的關係又再映襯了修身、齊家、治國、平天下的中庸思想。然則是時的環境,中庸如何得以履行?即是在狂狷與鄉愿中取得平衡點,所以油然而生的鸞門中心信念即是「孝」。

    孝是百善之首,推至其極即是忠的表現,但是內化孝當如何踐行呢?在於經濟蓬勃的世局中,人人唯利是圖,甚至父母者不知孝道可貴,一心教育孩童賺得利益即可奉養其年老歲月,偏頗的思想完全背離本心良知、良能。所以興鸞妙化除在修真文章大肆著墨以外,更於孝道上做足功夫,進而上感天心及慈母而降下凡塵唯一無極證道院(此是後話),宣揚孝道最可見於《舜帝勸孝經》及《孝典》等書。

    以神設教即可藉由顯赫及靈感的神威直指人之因果,因果的觀念在鸞門中能夠獲得善眾迴響,是因為上天慈憫而降著如《畜道心聲》、《鳥語搜異記》、《地府審案》等等膾炙人口的善書,引導許多迷途羔羊重得康莊大道。

    所以良知良能人性本真,因為宣揚賞善罰惡的信念,使得光明大道重現於烏煙瘴氣的利慾世間。天堂、地獄雖是警世而施設,但是鸞脈信念之中有其神階觀念,尤其上天頒著的《地府治罪條例》,更是揭櫫十殿閻王及各殿罰惡之條例,興鸞妙化在鸞友雜誌廣泛流通弘揚孝道,武廟明正堂的鸞務中不遺餘力,即是應上天之擘劃為拯度三曹原靈而奉獻。
  • 司命真君─著書論「殊勝法門」

    司命真君 降 107.1.21
    聖化筆王晟鑌 扶

    聖示:著書論「殊勝法門」。
    以儒為宗乃是鸞堂闡教的基本教義。儒家思想廣義而言即為宣揚道德,道德即為綱常,再以狹義定義道德,即以第十八代 玉皇大天尊玄靈高上帝所崇尚的忠孝節義為圭臬,忠是孝之極致,鸞門既以忠孝為前首恪遵的教義,所以興鸞妙化即以倡導孝道為鸞刊宣揚的主旨。

    樹欲靜而風不息,子欲養而親不在,是每位欲盡孝者心中多少的遺憾。興鸞妙化在倡導孝道之時,屢屢遇見如此棘手的問題,因而在殊勝法門|無極證道院,頒賜凡塵設立前, 無極老母亦先垂降,如是說:「靈子為世間未克盡孝之子而煩心,是否亦有疑竇鸞堂既有神靈降筆且承上天垂愛每每頒宣玉詔,揮鸞著書,弘楊天德,那麼是否能夠破解世人先靈在陰或天上,開示現狀以契引有緣,善盡人生大孝呢?」興鸞妙化於是時確實有相關疑惑,並且不得其門解決,但經 老母慈悲垂示慈音,勾起記憶,一貫大道亦有「渡大仙」(即是超拔先人出氣入理)之殊勝, 老母所示是否欲靈子膺承此大命呢?在一陣天人溝通下, 無極老母洞見興鸞妙化拯度眾生的決心和毅力,所以特將殊命降賜南天直轄武廟明正堂,興辦拔薦先人出脫幽冥,並建立凡塵唯一無極證道院,在籌辦期,由九天玄女為院尊即至完備後,再由民族始祖軒轅黃帝老祖執掌凡塵唯一無極證道院一切事宜,此亦奠定人間靈修道院的先河。

    天降寶書而被露幽冥苦刑及條例,是為罰惡,但亦在賞善之上多有著墨,尤其無極證道院降世,無知迷惘之世人不一定能夠體會上天之用心,是以在諸多篇章中架構出天界組織,無極天即所謂的瑤池理天,乃為 無極皇母大天尊所居之聖域,其中即設有無極證道院,供晉升仙佛修學無極至理,無極天下即是中天,乃為 玉帝所駐之所,上掌三十六天、下轄七十二地、三千世界、四大部洲,諸聖佛仙、日月星辰等,中天之下分東天,即堯、舜、禹之三官大帝統整三界五獄;南天即是各天出入之咽喉亦是所有行政中心;西天即為佛子修證皈依之所在,世有認為之釋迦佛者於有相無相,一切皆空,西方之西;北天即是玄天主理,善惡賞罰註生註死之聖域,定義如是神階,即為世人按圖索驥的天梯,凡有福緣善覺者自利更可利它,而一切的一切均是由人間靈修道場無極證道院開始。

    《無極證道院輯要》即是詳錄了殊勝法門之種種,鸞門之設除有打幫助道之效益之外,尚有使生者無憂,歿者無懼的殊勝,所以台疆鸞脈在此一甲子的光陰中,已全然轉變為救世收圓的道脈,而此種種亦當歸功於興鸞妙化大天尊。
  • 司命真君─台疆鸞脈一甲子大德護法

    司命真君 降 107.1.27
    台疆鸞脈一甲子大德護法

    恭蒙 老母賜准,以孝道為出發基點,俾使眾生在生善事父母之孝道,殆至身後,猶恐父母淪入惡趣地獄苦道;故懿准成立人間唯一『無極証道院』,憑以拔薦父母入院靈修,而得証道捷徑。(初設之時,是以拔薦先人為主。)

    是時,由鸞刊發佈此一訊息之後,即掀起台疆之善德、乃迄修眾之讚歎;以無極 老母懿准之殊勝法門,正是久旱逢甘霖。眾生苦以親恩深似海、昊天罔極,卻苦無以為報,不知如何盡孝于父母身後,得此殊勝法門佳音,立時獲得台疆一地大德之護持。

    斯時,北部有呂生資鴻(今為『武廟明正堂』之副堂主),南有蘇金龍、陳寶珪、邱鶴彥(今均已返鄉面母)大力響應,紛紛保舉先亡父母、祖父母等先靈入証道院靈修。(需知彼時,保舉一位先亡靈功德費,需要新台幣三萬元,在彼時可謂鉅資!因此願作保舉之人,除了具有財力之外,最重要仍是體認孝道之重要,以及 老母懿准之殊勝。)

    在各方大德踴躍護持之中,以及鸞刊訊息之廣佈,此一殊勝法門乃得全台盡知,更頒傳於海外,悉知台疆
    『武廟明正堂』得以膺承此一殊命而建設『無極証道院』,故而保舉先亡靈之人接踵沓至!于是大德護法,是為今日之鸞脈衍延最重要之支柱。
  • 司命真君─台疆鸞脈一甲子正傳之震撼

    司命真君 降 107.3.3
    台疆鸞脈一甲子正傳之震撼

    『武廟明正堂』恭蒙無極 老母懿敕,設立人間唯一『無極証道院』,在興鸞妙化及其子嗣─即為貴堂現任正鸞勇筆,父子同心協力,推行以孝道為主旨,俾使眾生可以有為父母盡身後之大孝─拔薦進入『無極証道院』靈修之殊勝。

    道務宏展,因而已謂奠定台疆鸞脈興盛之初基;不但『無極証道院』之結緣善眾紛紛保舉直系血親之尊長,台疆一地可謂盡受 老母殊恩,先人可脫除冥籍、乃至地獄苦刑。(眾生可謂大幸,想佛徒 目蓮尊者欲救渡母親,竟冒大不韙打破地獄門始能見母,卻無以救渡,今眾生何其有幸!)
    關皇日理萬機于凌霄寶殿,時在天運歲次戊辰年卻高興不起來,並且憂心忡忡與諸佛聖正朝議,並且難得結論。原來其子勇筆時時私下埋怨,甚至已達忿恨不滿,常與人自比有如當時執政者之子(因其父在位甚久,其子一個太子當了數十年)。因此神司彙報上達天聽,玉帝震怒!如此不孝之子理當雷劈,但是又慮及 老母苦心安排,令其下世,若使雷劈或遭橫死,此一道脈衍延又將如何結局?

    因此佛聖個個不發一語,正在 玉帝決心雷霆定案,欲收勇筆天命之際,乃有 彌勒慈尊先頂禮 玉帝而言:「關皇且莫震怒!勇筆雖屬不當,但其本意並非不孝咒父,反而有憐父垂老,企盼老父交棒以頤天年;只是不該以此而喻,故罪不及死,恭請 玉帝斟酌!」但是關皇剛烈,哪容得下如此逆子?因此仍要降罪之際,忽有通報 無極老母懿駕親臨凌霄寶殿,玉帝及諸佛聖恭迎 老母懿駕親臨之後,老母慈示曰:「諸眾賢卿,無需為此事而煩憂,想勇筆有此心念,乃屬人世之常;三十而立,但卻無法發揮自身所長,且夜夜見衛道僮子三更半夜猶在為道務沉思擘劃,心有不忍,憐父老矣!猶要辛勞,每爭不得,乃有是語。但是其心可憫恕,其言不可饒!因此 娘建議關皇削其至目前所積造之功德福報,全數移轉其父母,娘另敕旨由其再創建道場完成鸞脈;開枝散葉,更有助於台疆鸞脈之弘興發展,關皇御意如何?」

    玉帝與諸佛聖原本即無堅持欲收勇筆天命,今又有 老母慈示,當然事情即是如此定案。但是 老母猶有慈示曰:『彌勒呀!彌勒!好在爾一番言語,稍遏關皇震怒,為娘始有緩頰契機。因此一殊勝因緣,未來勇筆所承命之道場,你可要盡一份心力!」 老母如此慈示,慈尊自是接受。
    因此在戊辰年,可謂定案『懿敕拱衡堂』之領命契機,與『唯心宗道場』領法旨之因緣。
  • 司命真君─台疆鸞脈一甲子正傳之懿敕道脈

    司命真君 降 107.03.10
    台疆鸞脈一甲子正傳之懿敕道脈

    在凌霄寶殿朝議,恭蒙 無極 老母慈示,拍板定案由『武廟明正堂』之鸞脈,開枝散葉,另分一支而成「懿敕道脈」,此為上天決議,無極 老母慈憫眾生,故藉此緣機形成台疆鸞脈弘興而推展,將是台疆眾生之福音!

    而勇筆因老父堅持自身使命尚未完善,故亦未顧及兒子心緒,是以故,父子之間竟幾至反目!究其因原,非關名利,乃是為道務而扞格。于是勇筆眼見父親仍然夜夜辛勞擘劃鸞務,自己幫不上忙,亦已深知父親心意已決,因而下定決心,乃稟明父親自行設堂之決心。但是 興鸞妙化則以自身之鸞務,正有許多待推動之際,雖然兒子表明自行設堂之意,僅輕描淡寫說道:「不出三個月,你必將回來!」

    此語深傷勇筆自尊心,因此不出一星期勇筆在豐原覓得民宅,先行設堂,並立即發刊《拱衡月訊》。內中載明 老母懿旨所敕,及賜堂號:拱衡堂,緣以 老母所賜,故堂號上冠「懿敕」,此即為 老母頒敕于人世之「懿敕道脈」首創之『拱衡堂』。但是,勇筆自身之福祿俱皆削移到父母身上,因此創堂已成,可是前面三個月所有開銷,讓勇筆自身積蓄已用大半,而無人上門,更遑論有人贊助及護持!

    就在坐困愁城之際,勇筆長跪神前沉思:如何是好?或許心力交瘁、或許 老母慈悲,在昏昏欲睡之中,卻見大殿兩旁積有許多期刊(已發行三期,卻只有二十餘份固定寄出之善信;此乃勇筆不願揹負受父之恩澤,故自行設堂,並無帶出武廟善眾之名冊;二十餘份名冊均是在武廟服務時,善眾之書信),積滯許多期刊,何不送去各宮堂、車站,以此讓善書流通?想到即做!立即將所有期刊,用機車載送至附近鄉鎮之宮廟及車站、醫院等,放置《拱衡月訊》。(緣於當時善書取得不易,而且有發行善刊之道場不多,因此善書非常容易可以放置於人潮聚集之處,亦容易由有心閱讀之人取得。)

    漸漸有善眾臨堂問事,更有許多乍知勇筆自行設堂之事,于是護持者漸有增加;並且部分昔日同修亦來訪,表明願意護持鸞務,于是六部生齊全。『懿敕拱衡堂』終於擇訂鸞期,正式由金指妙法著書濟世,而確定砂盤揮鸞著書濟世。但是開堂印書所費不貲,雖有人護持,仍甚艱辛,因此勇筆上呈 老母,擬欲效法父親鸞脈設立靈修,俾使財務可以改善。但是 老母不准,因為凡塵唯一『無極證道院』已頒敕于『武廟明正堂』,是以故,不准再設第二處。勇筆無奈,但亦不能違命,只好咬牙苦撐! 但是既負天命,總有生存之機,因此 老母懿旨,恭接 昊天敕命,由 觀音菩薩主著之《因果病象印證》一書應運降世,並且廣佈流傳,廣受善眾喜閱及肯定。(當時猶有電視台擬以專訪,唯勇筆不好名,故加以拒絕;另有報刊發心連載,因此勇筆自行設堂之事,已到往昔結緣善眾悉皆知悉,故助力亦相對提升。)

    緣於因果書問世,因此辦理解因果之疑難雜症,竟成『懿敕拱衡堂』濟世最大項目。(彼時解因果均由砂盤扶鸞,由當事人親到,再由 主席調其因果冤親當堂調解,故十之八九悉皆圓滿和解;有神經錯亂數十年之人,因此痊癒。)雖然為眾生排解許多因果冤親,但問題來了:這許多冤親如何處理?(是時更傳出與勇筆同為當時三大正鸞其餘二人,均因未能領命設靈修院,因承擔過重業力乃致身體嚴重不適,幾至喪命!)勇筆斯時亦深驚心,亦知解因果冤親怨戾之重,實非自身可以抗衡,因此亦想學其二人不辦因果,專責著書,但是天命既定,是有按部就班完成。

    『懿敕拱衡堂』創堂首任主席,乃大赤天宮通明首相(即 關皇本靈)之主秘:羅成子仙翁是也!漸知勇筆心生退意,乃于鸞期開示:將以自身功果為亡靈擔待,由當世人發心造功德一萬元,將為其保調靈修,主席願以自身功果擔待,向 昊天請命,因而得准,由 昊天玉詔敕設「昊天紫綬靈修位」(初設之際,昊天敕賜紫綬百道,若退回一位亡靈,則收回一道紫綬,百道收回,則昊天紫綬靈修位不得再辦保調亡靈),此即為『昊天紫綬靈修院』之前身,名為「昊天紫綬靈修位」之由來。

    得主席 恩師慈悲,勇筆乃如釋重負可以放心辦理解因果、渡亡靈、保調靈修,自此而得奠定「懿敕道脈」,而綿延迄今。總此可知 老母慈悲,懿敕人間唯一『無極證道院』,畀命之重,縱然是 興鸞妙化之親子嗣,亦不准再設無極之證道院。但畢竟勇筆乃駕前金鸞應命下世,故再敕准冠以「懿敕」,衍繹道脈。
  • 司命真君─台疆鸞脈一甲子之「無極殊恩」

    司命真君 降
    聖化筆王晟鑌 扶

    聖示:續著《台疆鸞脈一甲子》,述「無極殊恩」。
    百廢待興的南天直轄武廟明正堂深受上天寵眷,並為興鸞妙化分擔鸞務,並將之提升至高點,傳真諸天聖神仙佛琳瑯鳳藻。因而先後又煅鍊了明筆及正筆,輔弼 興鸞妙化無暇在聖務上扶鸞諸天聖神仙佛聖訓之空缺。所以在西元一九八一年之期,武廟明正堂擁有除「墨仙子」之外,尚有勇筆、明筆、正筆四位正鸞於一堂,別開是時鸞風閉鎖的時期。

    鸞脈之興盛,上天眷顧而紛有仙佛沓至扶著寶筏教化,興鸞妙化即以之勝義編排於鸞刊,四處與友堂結緣。因而南北二路無人不知興鸞妙化「王社長」的名號,並紛紛邀請至其宮堂結緣宣講,因為如此,信眾又是大增,在昔時「北興巷」之址,建造暫時廟址,以期覓得上天期許之武廟明正堂橫坑巷之現址。
    已然疲於奔命代天宣化之興鸞妙化,雖知皇皇大命乃是聿振鸞風。因此除在鸞刊上用心外,亦是時時在夜深人靜時祈禱上天垂佑,神威顯赫,教化黎民。因此,上天大命賜予貴堂主席興建無極殿功德龕,以救助有緣人一百四十二位,並分別顯化以 無極老母、 關聖帝君、 軒轅黃帝老祖及 觀音大士有緣之世人安奉神尊,並度其災劫以顯神威。其中有信奉 無極老母之陳姓緣人,因為嚴重車禍命在旦夕,其家人為之安奉平時信奉之老母聖像後,奇蹟似地由瀕死狀況回復生機,而和家人蒞廟答謝天恩,一時名震鸞堂。

    經過陳氏案件之鼓舞,興鸞妙化深明神蹟顯赫更是義無反顧地欲將福音遠播。所以更是祈請上蒼著作更多聖書普化,所以水晶宮遊記垂降,並開啟鸞堂啟建放生法會之開端。
  • 司命真君─台疆鸞脈一甲子之「首度放生」

    司命真君 降
    聖化筆王晟鑌 扶

    聖示:續著《台疆鸞脈一甲子》,論「首度放生」。
    一位成功人士,必然時時定靜而反躬自省,才能在定靜中謀定後動。興鸞妙化,在此時成為眾正鸞之導師,每每督促心法功課以外,即是靜思鸞脈發展,因而興鸞妙化思及大道廣度卵、胎、濕、化有情眾生,以人類而言,可以藉由閱覽鸞刊獲知修道方向,但其餘有情眾生整日僅為生存煩惱,且乏靈識智慧修行,又如何啟迪有情眾生同登彼岸呢?

    身為正鸞導師的興鸞妙化,屢屢碰觸興鸞困擾,幸有上天慈悲解釋之方。時值西元一九八二年,勇筆完著《瑤池聖誌》後,又恭接著造《水晶宮遊記》,該部遊記乃是遊覽東西南北諸海,因由哪吒太子引薦而結緣東海龍王,所以受託為救靈龜而懇請南天直轄武廟明正堂啟建放生活動。興鸞妙化見聞聖藻,拍案叫絕,更感佩上天之恩眷,所以在該年臘冬時舉辦了鸞堂界首度的放生。

    鸞脈空前的放生活動,引起各界的譁然及踴躍參贊,所以凡參贊者,均希共沐天恩,放生得生、仁心延壽,因而在公佈訊息於鸞刊後,由一輛遊覽車之人數激增三輛之眾,盛況當然空前,所以在擇定於石門水庫放生後,政商甚至該地水神、東海龍王等等,均至現場銘謝仁心善舉。

    是時因為鮮少外來品種,所以放生時,只要擇定鹹、淡水之別,放生存活率均不低於百分之九十八,因而眾參加人等無不歡欣鼓舞,更有眾善信紛紛回饋興鸞妙化,在放生法喜後,夢見水族答謝的情境,如此更證明法喜盈盈。被沐神恩而夢顯者之物命大多屬其夙世親眷。除此之外,當時興鸞妙化亦不忘佈道的使命,因此亦開啟放生移鸞並與各處宮廟結緣的先河。
  • 司命真君─台疆鸞脈一甲子之「慈善事業」

    司命真君 降 107.03.10
    聖化筆王晟鑌 扶

    中華民國107年4月7日歲次戊戌年二月廿二日
    聖示:續著《台疆鸞脈一甲子》,論「慈善事業」。

    奠基了鸞脈放生的科儀之後,鸞堂法喜德澤為期廣澤眾生,所以繼《水晶宮遊記》放生水族後,又因《鳥語搜異記》後則開始放生鳥族,並因為放生移鸞的因素,興鸞妙化更看到許多如剪髮燃燈的護持眾,為期護法放生而奉獻的精神。

    時值西元一九八三年武廟明正堂移鸞放生水族後,一名林姓善眾飛鴻告知興鸞妙化,在參加放生後頻頻夢見母親所化身的靈龜道謝,但是因為家無恆產且殘疾在身平素只能投投稿件,賺取微薄稿費為生不是大功德主,因而興鸞妙化又自拵道:「弘法利生倘若連三餐都無法照顧,談法論道是不是過於虛幻了呢?」此一念頭才起,賢妻王胡生紹茶即至興鸞妙化辦公桌前頗顯無奈地道:「以前創業時曾經向小熊(化名)借錢,所以才能順利寄出鸞友,但是小熊來電說因為生意失敗三餐不濟向我借錢……。」興鸞妙化當然沒有第二句話,而湧泉以報。在此事件之後興鸞妙化即涉獵許多聖務以外的慈善工作,並發起了冬令救濟,引導鸞生一齊修道的行善。

    一個掌舵者必須先明白所掌的船有什麼設備及功能,因而興鸞妙化將鸞友雜誌的訂閱者組織成衛道委員,將數位正鸞編制成鸞務組,更將各位融入在慈善事業之下,在鸞期時宣講行善的重要,並由衛道委員會實行所謂內聖外王的方針。因而在是時獲得廣大迴響而令世人刮目相看,特別是宗教團體不僅只於闡教,更能有功能性拯貧扶弱。

    現在看來宗教功能性是多元地關懷世人,然則在昔時宗教僅只於自修,所以鸞脈經過興鸞妙化整合後,又一次跨界而為眾生辦道。
    宗教、慈善及文化便成為鸞堂必須涵蓋的辦道範疇,有別於以往自修自得或僅是沙盤推演證道境界。而是由文字推廣精神資糧,實地奉行善舉,而契引眾鸞友實地修道。
  • 司命真君─台疆鸞脈一甲子之「蟠桃祝壽勝會」

    司命真君 降 107.5.26
    《台疆鸞脈一甲子》之蟠桃祝壽勝會

    武廟道場,在興鸞妙化父子同心戮力,不但弘揚廣佈鸞門善書文字因緣,尚且致力宣揚孝道,廣頒無極 老母洪慈;尤其 老母懿駕,每逢朔、望,悉皆懿駕親臨頒示母訓,再集結成書,是為 老母懿訓,廣贈有緣。此外,老母尚有懿駕親著無極天書─道心秘藏,因而台疆一地咸皆知悉中部鸞門『武廟明正堂』,深蒙 皇母慈眷。

    乃在甲子年再蒙 皇母洪慈,頒敕啟建人間唯一之【蟠桃獻壽勝會】,此訊一經公佈,全台譁然,引為無上殊榮!緣於蟠桃勝會乃上界佛聖恭祝 老母萬壽,獻蟠桃以虔禮 老母萬壽無疆!今既敕旨于人間道場舉行,可謂萬古殊榮,前無所例是也。

    時在甲子年,即民國七十三年農曆七月十七日至十九日,啟建三天法筵,猶有 老母洪慈准予製造蟠桃瓷器之形狀,舉凡參贊法會、及親臨法會者,均得贈送一顆蟠桃,並且准賜法會之法壇點九六原靈燈。此一勝會,可謂在台疆一地引起各家道場矚目,不但前所未有,尚且甚多殊勝之處;事後,甚多結緣善眾將此蟠桃供奉神桌,不但時炙 老母慈暉,更得鎮宅吉祥,諸眾惡靈邪魅不能侵擾!

    經此殊勝法筵之後,舉世皆知台疆台中鸞門『武廟明正堂』深獲慈眷,更是一處不遺餘力弘揚皇母大道之鸞堂!亦因此,更集結許多大道之精英賢才戮力護持,同時奠定台疆鸞門,不但宏揚正教,更為廣頒 母訓,許多大道賢才亦認定為「打幫助道之鸞門」,因有 老母之認可是也!
  • 司命真君─台疆鸞脈一甲子之「靈療」。

    司命真君 降
    聖化筆王晟鑌 扶 107年6月9日
    《台疆鸞脈一甲子》述「靈療」。

    時間回朔至西元一九八五年,武廟明正堂之聲名遠播,所以亦吸引了許多剛退伍步入社會的鸞下生,每逢鸞期必然風塵僕僕地由四面八方至堂效勞。鼎盛時期必須供應三、四桌餐食才可應付飢腸轆轆的年輕鸞生。

    一位成功男人,背後必然有位偉大的女性。興鸞妙化操持鸞務、編纂鸞友雜誌,以及宣講大道至理,業已分身乏術,所幸娶得賢內助王胡生紹茶,為供應餐食費盡心思。因為道務甫上軌道,經費大抵節省儲蓄為購置新道場,因此,力求美味及營養的情況下,每到鸞期,王胡生必是臨午時才上菜市場購買食材(因為當時皆是早市,時間時至中午,攤商大多拋售大部分的食材而保新鮮),購完食材方又大鼎大灶地自己料理。因而,是時之鸞生皆尊稱其為「社長娘」。然而,鐵打的身體也不堪每日的勞累,因此,罹患了手部疾厄。

    興鸞妙化雖然時時不捨賢內助辛苦勞累,但王胡生仍然咬緊牙根,一邊治療一邊仍為攸攸眾口而打拼,以填飽眾鸞生之腹為己任,並認為唯有如此,眾鸞生才能專心修道及效勞。如此一念之堅,導致原本僅需休養幾日即可復原的手疾日益嚴重。如此情況下,興鸞妙化自是祈求上蒼庇佑,先予排解夙業再尋訪良醫診療,但情況仍然時好時壞。某夜,王胡生在鸞期繁忙後手疾劇痛,延伸至整隻手臂,於三更半夜輾轉反側無法入眠而呻吟,興鸞妙化突受 黃帝老祖親臨指點…經脈者,決生死,處百病,調虛實,不可不通…進而指點興鸞妙化以扶鸞之桃筆,為其治療,由此之後,王胡生之手疾獲得大幅改善。

    人體有十二經,每二小時行一經。因此,稍有不適,氣脈之主能量即受阻於該處。興鸞妙化雖然略知醫藥,但久未思之,僅知自練其氣卻忽略了此點,因此慈悲的 黃帝老祖指點暢通王胡生受阻之氣脈,更因此調勻王胡生略損之原靈。時間再推移至大坑武廟明正堂竣工入火時, 黃帝老祖亦見眾鸞生為喬遷新道場而受經絡痠痛之苦,為免積勞成疾,而再指點興鸞妙化持桃筆為眾鸞生靈療,自此之後為台疆鸞堂持桃筆靈療,奠定丕基。至今貴堂則傳承予龍筆(龍筆─黃生昭南)繼續衣 缽,為有緣善眾靈療。
  • 司命真君─台疆鸞脈一甲子之「春秋兩祭」

    司命真君 降
    聖示:續著《台疆鸞脈一甲子》,論「春秋兩祭」。

    歷史的巨輪隨著光陰推移。時至西元一九八三年時,所謂樹大分枝,勇筆完成於武廟明正堂階段式的任務,因而奉懿命於台疆豐原地區創建懿敕拱衡堂,為台疆鸞脈另開一面新頁。然則,興鸞妙化仍是責無旁貸膺承天命,繼續恢弘原來鸞脈之使命。

    南天直轄武廟明正堂陸續扶鸞傳真《無極證道玄妙經》、《無極皇母喚醒天經》,此乃裨補凡塵唯一無極證道院眾修士及鸞下生上證果位必須課誦之重要經典,凡有精研經義者,無不讚嘆上天老母之慈悲,興鸞妙化亦屬其一受感動之有志之士,因而保舉其父母上證天闕御史及菩薩果位後,孺慕之情仍時時透過精進鸞門心法,感觸勝於世人豈止一倍,因而更是殷勤祭拜,聊慰思親之懷。

    禮記:「祭有四時,春祭曰礿,夏祭曰禘,秋祭曰嘗,冬祭曰烝。」古昔王家宗廟祭拜依禮而行,但因時代巨變,工商繁忙,世之道德日益淪喪,興鸞妙化為重振民族優良傳統,且搭配慶賀無極證道院眾修士成證道果,因此懇請上天再敕命啟建春秋兩祭,宗旨之一,乃為慶賀先人永脫輪迴成證道果;之二,乃恢弘孝道以祭祀之儀,感召陽世親友慎終追遠。是故,如是優良傳統文化即成為南天直轄武廟明正堂特有之,延至今日,典禮日益莊嚴隆重,且亦實際感召許多世人善盡孝道。

    孝道除了父母在世時盡心侍奉外,在其亡故後更須祭之以禮。所以春秋兩祭在首度啟建前,許多善眾紛紛請益興鸞妙化:「為何時時夜夢保舉之先人,而且有者詢問其先人身穿華服,有者卻哭喪著臉…」興鸞妙化請示貴堂主席後明白居中道理,身穿華服乃為成證道果自此逍遙自在;哭喪臉者乃是精進道程有所阻礙,因而請院尊成全託夢,以期有功德助其精進。經過眾人實證之後,無極證道院之殊勝不脛而走,春秋兩祭之祭典亦隨之延綿舉辦,陰陽兩利。
  • 司命真君─台疆鸞脈一甲子之「教孝月」

    司命真君 降
    聖化筆王晟鑌 扶

    中華民國107年8月11日
    歲次戊戌年七月初一日

    聖示:續著台疆鸞脈一甲子,「教孝月」。
    鸞友雜誌是一本講忠言孝具有素質的免費贈閱期刊,所以能在台疆戒嚴時期獲得政府機關肯定而流通全台。然則,仍須受到政府審批及幫助宣導政令,於西元一九八四年間,教育部倡導「教孝月」,宣揚孝親、盡忠的倫理道德,希望深植於家庭教育,裨益孝親養親的觀念。
    武廟明正堂以儒為宗、以神設教。儒家思想中修身、齊家、治國、平天下乃是基本要德,欲齊家必修其身,身修由心中認同道德。雖然道德思想根深蒂固在華人文化,但是如果乏於宣導中華固有優良文化,一切又將淪為口號。上天亦鑒於此,頒賜扶著《明正啟蒙》、《生活指南》及《孝典》等聖書,教民習德行孝。

    兒童乃一民族昌盛與否的未來主人翁,《明正啟蒙》及《生活指南》既是針對學童教育而降世,所以興鸞妙化毅然決定標著注音符號,並且義務提供優良讀物發送到各處國中小,潛移默化教導學童孝順觀念。然則,興鸞妙化乃是倘佯翰墨之中,對於注音符號一概不通,但為代天宣化,因此強學注音博記符號,終於使兩本兒童讀物付梓問世而廣收教化宏效,此舉亦大開兒童善書普化之先河。

    孝道乃是修身之良知,必須推己及人方可圖達普化宏效及恢弘良能,促進社會祥和。政令宣導與天道運行不相違逆,況且講忠言孝乃是興鸞妙化代天宣化之使命,所以義無反顧運用人脈推廣教孝月的觀念至學校、社團及各大小寺廟中,鸞友雜誌又再因此聲譽大噪。
  • 司命真君─台疆鸞脈一甲子之論「尊孔揚關」。

    司命真君 降
    聖化筆王晟鑌 扶

    中華民國107年8月18日
    歲次戊戌年七月初八日

    聖示:續著《台疆鸞脈一甲子》,論「尊孔揚關」。
    人能弘道,非道弘人。人既然是萬物之靈長,則必須承擔天運運行的使命,即使人微言輕,仍然需要素其本位而符「道」的自強不息。興鸞妙化膺承天命聿振台疆鸞脈,即使有出世之修為,亦不能盡拋入世的能耐。所以時光雖然已經邁入西元一九八五 年,但日省吾身的功課一刻均不敢鬆懈,因而遙憶昔時西元一九七二年時,參加中華民國道教會的熱忱,並受推薦為常務監事的種種,豈非是為今日弘揚儒家思想的墊腳石嗎?

    每個時局都是人類依天運而創造。比如漢武帝罷黜百家,獨尊儒術,對於其他九流九家而言,豈是公平?但是依天運運行,中華民族接受儒家思想的陶冶,雖然有其階級之病,但亦使廣大疆域人民受到薰陶,能明忠君愛國、孝悌倫常之道理。然則,興鸞妙化加入道教會時,乃值神州文化大革命,主政者以時代考量而倡行「破四舊」,但是此舉無疑地阻斷儒家思想。上天好生之德,延續台疆一脈(方有日後「大道之行」移鸞神州之普化,此事後話)。興鸞妙化既有振衰起弊之才能,又在大環境下歷練多時,所以受到台疆政府當局的青睞,邀集諸多鸞門教派的負責人,宣揚儒家思想,重振關聖德澤,是故有尊孔揚關的口號。

    是時的興鸞妙化,思量上天既然講究忠孝仁義,而其又膺承天命,因此責無旁貸地組織「武聖聖德實踐委員會」,四處宣講倫理及道德,與神州是時情況大相逕庭,因此不可豁免接觸政治,但興鸞妙化仍不受政府奉祿而隻身宣講,因為不沾鍋的理念,引起些許流言扞格,終究澆滅熱情,而重回振興鸞脈的軌道。

    時勢造英雄,興鸞妙化雖然自此不再涉及政治,但能知天運尊孔揚關勢在必行,所以在鸞刊中除了倡揚四書以外,更接獲天賜扶著關聖聖蹟三字經等書。興鸞妙化回憶過去種種,而反思現下建設武廟明正堂大坑永久道場,若非以往經驗,豈能更堅定志向。
  • 司命真君─台疆鸞脈一甲子之「一信佛堂」。

    司命真君 降
    聖化筆王晟鑌 扶 107年9月8日

    「一信佛堂」。
    興鸞妙化之所以獲封興鸞聖號,除了終其一生奉獻鸞門教化,還有傳授鸞門心法者亦不下十位,啟蒙於殷殷教誨之下。其中於高雄一帶,則以一信佛堂正鸞陳寶珪最值得傳頌。

    福州人氏之陳寶珪,本性良善,而且勤學修行,與吳朝楂義結金蘭。於某次共修環境裡,與王連印提起台疆中部一帶鸞風興盛,並有鸞友雜誌宣揚上天義理免費與大眾結緣一事,兄弟倆聞言,嗤之以鼻難以信服天底下哪有人做賠錢生意,其葫蘆不知賣什麼藥?但兄弟倆人為一窺究竟,分別拿著鸞刊回家研閱,發覺許多未曾聽聞之義理,而且符合他們內心裡認可之鸞門,意即詩詞均符平仄,文章流暢不亞於販售書局中勵志書籍。因此內心雀躍,過不憚改地與王連印相約至台中與是時的「王社長」結緣。

    西元一九八八年,是武廟明正堂大量煅乩之時期,其前後十年間桃李天下。比如遠從東洋求道問學的三田金子,學習正鸞心法。而陳寶珪雖然年長於興鸞妙化,但是聞道有先後,除仔細詢問推敲興鸞妙化發行鸞刊之發心外,亦對煅練正鸞有著濃濃的興趣,不恥下問而感動興鸞妙化傳授心法,並任其人師代請旨南天派任無極天之福慧菩薩為一信佛堂之主席。

    天性節儉之陳寶珪對於大道護持從來不落人後,即使衣衫可謂襤褸,但寧可供佛或將他人護法佈施之財務供給貧困(因此亦為其晚年掙得無疾而終之善報),煅乩之七七四十九日間均蝸居於現址為天祥街鸞友雜誌之發行所,陳寶珪自知生性愚鈍魯莽而於每日靜思時,多課誦淨三業神咒達百次有餘以期精進,但如此一來難免身疾纏擾(緣於夙世淫業祟擾),直至完鍛傳真靈訊亦不及七成,但其家居高雄因此興鸞妙化允諾時時移鸞至一信佛堂,除增其光彩外亦促成陳生自力進修啟發靈慧。

    高雄一帶因為建設了師承武廟明正堂的一信佛堂,神蹟處處,尤其陳生突飛猛進之傳真,而獲上天頒賜「斷疑生信」之寶書,且屢屢扶著之教化文章,總是沁入心脾教化十方連載於鸞友雜誌,正向地增益鸞刊的讀者數量。然則人生有生即有死,日夜精進的陳生亦不敵歲月的摧殘而殞落,興鸞妙化耳聞惡耗不禁兩行清淚,感嘆人生無常、痛失英才。

    大半輩子清修的陳生,因為機緣煅成正鸞扶鸞教化十方歸空後,獲賜羅漢果位,雖其一信佛堂未克延續,但於是時戮力打幫助道之功德,亦為台疆鸞脈寫下亮麗的一頁。
  • 司命真君─台疆鸞脈一甲子之創揮鸞書普化之大纛

    司命真君 降 107.9.15
    創揮鸞書普化之大纛

    際值時在六○年代,台疆一地雖然經濟已略有起飛跡象,但是民生猶然困苦;彼時修行之人素食,一旦出外修辦,猶要自己準備素食餐點,否則恐將餓著肚子修辦。

    鸞友雜誌彼時乃以刊登諸天佛聖降鸞之聖訓,免費贈閱有心閱讀之善眾。(彼時若欲研閱善書,只有購買一途);因為當時除有極少數佛門之大德,節錄祖師之話、語錄而分贈同修之外,就是一貫大道中有些少部分刊印佛聖借竅之訓語,但編輯之後並非免費贈閱,而是修者自行購買,始得有幸沐炙佛聖訓言。故「鸞友期刊」在當時,可謂甚得修行之人、以及親近廟堂善眾之歡喜及取閱;亦因此普化日廣,善眾遍佈全台。

    加以『武廟』定期舉行叩問事項以解疑難;興鸞妙化在此情境中,甚為同情及慈憫眾生無善書可閱讀,又有未得善書者,更不知如何解決自身之疑難。苦思日久,終得良策,乃斥命哲嗣(即今貴堂之勇筆),將平素善眾叩問之事,選擇對眾生有釋疑及幫助明理,可以分享於眾之叩問事件及聖示,編入雜誌,是為「聖道指南」。此一專欄一出,各地善眾如獲甘霖,此後叩問信件,與親來詣聖請示之善眾,雖尚未門庭若市,但信件已如雪片紛至。

    其中,甚多疑難雜症牽擾甚深、甚廣,及甚繁複之因果業報,因此再訓哲嗣將此類因果討報之案例,編入雜誌,是為「因果錄」;至此,『武廟』所發行之期刊廣頒全台,乃至海內外。興鸞妙化更將堂務經費編定一部分,專門大量印贈所奉旨著造之鸞書,訓命哲嗣帶領堂中門下及辦事員,全台設置免費善書取閱櫃。至此,全台修子多能在醫院、車站,乃至有善根器之店家門口,取得武廟之鸞書;是時造福甚廣大之修行人,及親近廟堂之善眾。

    時至如今,鸞書已達氾濫(緣於社會經濟富裕,大眾肯於佈施印贈善書),彼時僅有一、二道場;今時卻已一佰、二佰處之故)。但是普化大纛,實為 興鸞妙化大天尊之悲心與遠見,乃有如今各家修子能得輕易取閱善書之功澤。
  • 司命真君─台疆鸞脈一甲子之矢志弘道不從政

    司命真君 降 107.9.29
    台疆鸞脈一甲子之矢志弘道不從政

    興鸞妙化大天尊自願下世,所本願心,即乃代母分憂、為主解勞,因此下世歷經大富大起之人生,直至緣機成熟,開始進入下世本願,弘道之歷程。
    『武廟明正堂』在興鸞妙化之苦心擘劃中,及父子用心弘揚善書勸化之流通,在當時允稱台疆之宗教重鎮。尤其「鸞友雜誌」善刊之流佈,更是深入各階層人士手中;在當時雖已解禁(彼時執政當局對思想甚為嚴格控管,舉凡出版書誌,均需每期一份寄達警備總部核備),因此一善刊,乃有使執政者得閱,再加審察,赫然發現興鸞妙化允稱當世宗教領袖之一。

    因而際值世界潮流趨於民主化、爭自由,民主選舉之浪潮亦在台疆寶島蔓延,故在報禁、黨禁逐一開放之後,民主選舉越趨白熱化。執政當局因此有意徵召興鸞妙化從政,投入選舉;此一徵召來臨,興鸞妙化乍然心驚!緣於彼時正處開放之際,人民之民主素養甚不成熟,選舉之黑幕令人觸目心驚,但是又不知如何拒絕,雖曰民主來臨,但是執政當局心態,仍然有如在統治大陸時期一般。

    就在苦思婉拒之道,卻又不能有損執政者之執意勸進,故進退兩難中,竟得恩師 關聖之指點。(即是彼時大陸有『批孔、鬥關』,即要破除封建思想;當然即可以此,在台疆發起『尊孔、揚關』之宗教活動。)興鸞妙化得此聖示,即乃面見執政當局,以建議在台疆發起 關聖聖澤之活動;以全心全力辦好此一有意義之宗教活動,更可彰顯台疆人民宗教信仰之自由,更勝投入選舉!

    在興鸞妙化智慧用心間,終於免執政者徵召投入選舉之危機。興鸞妙化更藉此機緣,成立台疆之『武聖(關聖)聖澤實踐會』,大力推動 關皇聖澤。彼時,亦有降著寶書,名曰《武聖聖跡三字經》,更推動 關聖神尊出巡(在當時宗教團體中,可以盛大出巡除媽祖廟外,即屬關帝廟)。此一事跡,乃 興鸞妙化大天尊深知自身天命之重,若投身選舉(以其學歷及當時名望,勝選自是輕而易舉),但榮華富貴唾手可得之際,卻難免昧失矢志弘道之本願。
    因而歷此危機之後,興鸞妙化更是謹慎!所有善刊均不涉及政治,且在書刊之內絕不涉及評論時事,以此明志,向執政當局;願全力奉獻於宗教事務,絕不涉及政治,此亦為興鸞妙化可証大天尊果位之關鍵!
  • 司命真君─台疆鸞脈一甲子之移鸞

    司命真君 降 107.11.17
    台疆鸞脈一甲子之移鸞

    在七○年代間,鸞門尚未普傳,雖然一般善慧者有親近鸞門,略有所知何謂「鸞門」;何謂「鸞乩」?一般人僅知是為「乩身」或曰「乩差」,但常將鸞乩與宮堂之「武乩」混為一談。

    興鸞妙化體認鸞門應運,及三曹普渡之重責大命─鸞門乃以闡教為宗旨;宮堂武乩多以濟世為主旨。際值末法之期,「救苦」無以濟度眾生脫離輪迴、超出苦海,齊登覺岸;兼而大失諸天仙佛降鸞闡述真理妙諦之苦心。

    適逢鸞刊普遍贈閱,甚多廟堂悉皆欽仰佛聖真詮妙理,藉諸鸞刊登錄勸化;各教諸眾有緣,紛紛慕名而來結緣。有者,亟思親炙佛聖,普被佛光聖熙;有者,欲求親近道場,親眼目睹佛聖降蒞;更有廟堂本身無乩,欲藉此緣機,使自家廟堂之門下及善眾,得能有幸得見佛聖降鸞之緣機及情境。因而甚多邀請興鸞妙化父子,移駕自家廟堂,俾得當地善眾,有幸目睹及參與迎迓佛聖降鸞殊勝場面。

    在盛情難卻之中,且亦思及鸞門既承領三曹普化之重責大命,將此神聖降蒞凡間,砂盤木筆詩文勸化之場景推廣各處,不但有助普化大命,更是應緣濟度各方有緣之殊機!因而慨然應允,恭請神駕移鸞各地,有求必應。不論台疆之北或台疆之南,凡有廟堂提出邀請,即予應允移鸞該處。
    是以故,鸞門之儀軌亦因應此一緣機而制定。舉凡扶鸞之前,門下生共誦《桃園明聖經》之降筆真經,乃迄門下生各司其職,制定六部生莊嚴扶鸞場景,一切依古禮而行。(早期鸞門扶鸞,有因應時地及人事等,甚多儀軌從簡,今日亦有如此。)

    以移鸞而彰顯鸞門得此殊勝緣機,可因固定鸞期恭迎佛蒞下降,開示真詮聖訓,共沐佛聖佛光聖熙,乃因而開啟往後鸞門移鸞結緣之新猷。亦使普遍眾生得知鸞門儀軌之莊嚴,承領天命之重責大任,更啟迪眾生樂於親近鸞門之發心─此亦為「興鸞」聖名之由來!
  • 司命真君─台疆鸞脈一甲子之任考不倒

    司命真君 降 聖化筆王晟鑌 扶

    中華民國107年12月8日

    任考不倒
    肉體有生有死,便是一種因果。原靈寄居的肉體能代之行功立德,但肉體也會隨時光流逝而衰弱。西元一九一六年誕生的興鸞妙化,從年輕時即經歷精神自力、經濟起伏等等魔考,及至七十來歲肉體亦承擔不起歲月的摧殘,病苦考驗接踵而來。

    不論功德如何豐碩,氣功練得如何精深,肉體都會隨光陰老化,即使上天寵溺的興鸞妙化也不例外,因為長期辦公扶著上天傳真鳳藻而久坐,疏於伸展而罹患脊椎壓迫的坐骨神經痛,在於昔時此疾必須動所謂的大刀手術,且成功機率並不理想才能治療的當下,興鸞妙化只能隱忍病苦,用以治標的電療牽引運氣伸展等物理方式減緩痛苦。然則大道普傳間不容緩,所以興鸞妙化再再祈求上蒼庇佑,並轉化代天宣化之功德消解夙業及病苦。皇天不負苦心人,終於在一波的魔考病苦中看到一線曙光。

    昔時的聖化筆雖然完煅心法,但因未能完成台疆人民應盡的義務兵役,所以尚未在武廟明正堂中服務扶鸞。但於鸞務上,上天已巧妙安排無極三仙童輔弼,因此武廟明正堂的鸞務按部就班,全然不因主事興鸞妙化受考而中斷。在興鸞妙化的肉體方面,亦因獲得喘息機會,所以積極治療,上天指派醫仙靈示良醫貴人,又在豐功庇佑下病痛得到大幅的改善。

    要有人,也要有神,是治病的竅門,興鸞妙化獲得良醫診治雖然銳減病苦,但因這一波魔考使之肉體不似以往健壯。思繫鸞脈興鸞妙化即退居幕後,指導無極三仙童匡扶鸞脈,至此武廟明正堂的鸞務雖不似以往鼎盛,但仍舊獲得上天垂青,年年皆有寶筏完成上繳天庭。
    魔考是修者必然經歷的過程,然則有修者自信上天庇佑而疏忽一些徵兆警示,導致病考一來兵敗如山倒。所幸興鸞妙化尚知養生之道,經歷病考後更積極養生,所以在此之後,便無甚大病苦折磨,且深刻體悟如何即時放下之理,方使鸞脈賡續不斷。
  • 司命真君─續著:無極恩光大赦天下孤魂。

    司命真君 降 107年12月22日
    續著:無極恩光大赦天下孤魂。

    鸞脈之賡續除神人齊心戮力普化之外,亦須承天畀重方得香火鼎盛神威顯赫。上天降賜殊勝法會時,南天直轄武廟明正堂從來都不缺席,而且是上天欽賜大命最主要的模範鸞堂。因此,遠於蟠桃祝壽盛會乃至無極恩光大赦天下孤魂,武廟都是首選。

    憶西元一九八四年武廟明正堂膺承天命,啟建蟠桃祝壽之盛會,天凡間悉是一遍瑞靄,瑤池上諸聖仙佛祝壽獻禮不絕於途,霓裳羽衣歌舞歡暢。然則,是時關皇自獻壽祝嘏後即雙眉緊蹙,無極老母愛護子女之柔腸早已看出端倪。是以在歡喜落幕後,即召諸天聖神會晤以解關皇之憂悶,原來溯自關皇甲子登基後輾轉百年有餘之光陰,頒佈現世報之天律,以至幽冥亡魂擁塞哭天搶地之冤枉哭喊聲震撼雲霄,關皇憂愁之際,老母慈語道破迷津,柔言道:關皇,娘心得知每一決策均是兩面刃,然則君無戲言,既已頒佈現世報之天律,亦是促成收圓良機,雖然原靈不知悔醒,紛紛以科技文明以為新,罔顧道德修養而沉淪。配套上雖亦降下人間唯一無極證道院,拯靈回天且輔以無極皇母喚醒天經,無極證道玄妙經供世之修子課誦以期點化頑石。但冤怨申控蜂擁而至世人受困只能坐以待斃,而今解決之方唯有大赦天下孤魂;一者消減魂滿為患之幽冥,二可庇佑修子減少冤怨猛烈且連袂之討報。此時之關皇方放懷大笑道:老母睿智提點猶似當頭棒喝,兒自該運籌並祈以洪慈加被降旨於兒昔時之衛道書僮籌辦殊恩。

    運籌帷幄在千里之外的關皇終於西元一九九二年間頒賜玉詔啟建無極恩光大赦天下孤魂大法會,昔時之興鸞妙化膺承天命,籌辦諸多大小法會,不僅十方神聖讚譽有加,台疆鸞脈亦因此轟動萬教,即至關皇再賜殊恩大赦天下孤魂,如履薄冰之興鸞妙化深知此殊恩亦乃關皇不捨見其身歷不斷魔考而降。因此,對此皇皇大命不敢絲毫鬆懈。幸而諸多古佛金仙臨來蒞壇護法。而幽冥亦動員聚善所之善魂準備受赦名單。凡塵善眾聞此福音,無不讚嘆稱頌護法。因此,三曹間齊心合力終於不負使命,完成大赦達將近十三億之孤魂。此一曠世之功勳亦是興鸞妙化之所以能成就大天尊上,一筆值得稱許的事蹟。

    受赦之孤魂有者減刑而轉世,有者因此天恩感動撤消申控。在大赦收到宏效關皇肯定興鸞妙化之辛勞及韜略胸懷,因此在無極證道院之超拔幽冥亡魂上更加賜予拔度亡魂數目;無極證道院每年成證道果之仙佛可上達五百之數,德澤人間、福蔭綿綿。
  • 司命真君─續著:眾生平等。

    司命真君降 聖化筆王晟鑌 扶

    中華民國108年1月12日
    歲次戊戌年十二月初一日

    聖示:續著《台彊鸞脈一甲子》之眾生平等。

    所有物命統稱為眾生,世人修持大道乃是內聖功夫。博施廣濟、三施併行是外王。培功立德,內聖外王方可成就道果。興鸞妙化深知此理,所以除了操觚雜誌傳播善知識外,更引領眾門生行持公益,比如冬令救濟、低收入照顧等等福利,創立財團法人慈善事業之外,更時時忖思人犯惡遭審轉輪畜道,其殘靈又再降生紅塵,缺少福慧是否就此墜落永世不得重獲人生,沐浴殊恩大道,聽聞福音上證仙班?

    如是心念,旋即上達天聽,因緣巧妙安排下,降賜玉詔,開著《水晶宮遊記》,一者藉由闡明物命因果警惕世人外,更開啟放生濫殤。於海龜野放之過程,興鸞妙化時時至飛禽販售商家及水族館中進行省思,期待能為彼等殘靈建造成證仙班的管道,因此由九天玄女娘娘恭承懿命賜予神通,得可以金指妙法與物命溝通,因此仁心恩惠澤被物命,除接續由勇筆扶著《鳥語搜異記》,由三仙童尋覓有緣之鳥族外,興鸞妙化亦如公冶長仙翁般私下與鳥族對話,無極妙法啟其靈竅進而使之得參金篇著作,羅列事蹟與因果,藉以培深功德,裨益日後轉生人道,得聞福音而修持。

    西元一九八○的年代,動保觀念尚未普及和強化,因此興鸞妙化雖得可與物命溝通,但僅限於將可轉世且已是末世為禽獸的物命,所以興鸞妙化並不自恃其能而大放厥詞,反而因此仁心感動無極老母,進而懿准薦舉殘靈(轉輪末世於禽獸者,方得殊恩),自此之後,無極證道院才開啟薦舉物命(殘靈)的殊例。

    《孟子》:「見其生,不忍見其死;聞其聲,不忍食其肉」乃是君子的表現。興鸞妙化之仁心,為物命爭取成證仙班道果的天梯,亦為其歸空後上證大天尊果位增添一筆深厚的資糧,所以上天渡眾並非侷限在人類,舉凡擁有福慧且得逢殊勝者薦舉法門之種種物命,均是收圓之對象。
  • 司命真君─續著後傳:「至死不渝」。

    司命真君 降
    聖化筆王晟鑌 扶

    聖示:續著台疆鸞脈一甲子之後傳「至死不渝」。
    人無千日好,花無百日紅。即使再偉大,只要擁有肉體軀殼,便離不開生因死果的定律。興鸞妙化雖然深受上天眷顧和庇佑,在物質上不虞匱乏,在精神上寄情大道嚴守道德,亦擁有些許寵命之神通,但亦離不開歲月摧殘肉軀開始老朽。

    神通當然不敵業力,即至隨心所欲之年的興鸞妙化,經過一波猛烈的夙業崇擾恢復後,時時警惕自己必須將接下來的每一天,當成最後一天運用,因而接受諸多歷史學究的田野訪談以資學術研究,並期待鸞門心法藉此發揚光大。然則,此念一動,即已違背當初煆練為正鸞時所立之誓─若非上天遴選,因緣成熟並經傳授者心印,方可口授心法、督導精進外,仍不可肆意傳授…上天因恐興鸞妙化博愛無私精神而散播心法,幾番御前研議,終以帕金森氏症予以規範(此因果後再補述),一者令興鸞妙化再無煩憂鸞脈一切,二者更使之衣食無缺、妻子賢孝。以恤其一生辛勞為鸞脈操持,聿興之大命。

    此症乃漸次遺忘今生一切,甚至不知死之將至。但在此時前,興鸞妙化早有宏願,欲宣揚鸞脈至東洋,因此聘諸多學究翻譯《大道心德》、《道心秘藏》等膾炙人口之善書為日文。然則,上天決議已成,如是興鸞宏願亦僅能擱置,漸次遺忘凡事的興鸞妙化早置生死於度外,且明無極證道院之殊勝,生歿無懼,唯仍繫心於鸞脈,心想一生奉獻鸞脈,煆就之正鸞闊及海外不下十人,當可開枝散葉,對得起上天大命,所以逆來順受,頤養天年。

    耄耋之年,行動上受限許多漸次而無法再推動鸞務,緣其已知大命將還予天蒼,因緣安排已步上軌道,所以平素除自修課誦《無極皇母喚醒天經》及鍾愛的《桃園明聖經》外,即三不五時吟哦詩篇,指導聖化筆心法及詩律等,時至九二一大地震時,終於由內心真正放下重擔,緣於聖化筆及賢孫王生鼎立不畏生死,僅念孝道地駝之奔八樓層逃生之意念,便可明瞭上天再再考驗均有其意義,而今子孫賢孝得以傳承,此生足矣。

    心中重擔已放下之興鸞妙化,時時藉以靈神出遊至各傳授之正鸞夢中,勉勵彼等以賡續鸞脈,代天宣化的使命為其一生的目的,必可承天畀重來年天鄉重逢,即至興鸞妙化歸空前,孜孜於鸞務的興衰足以明證,滿腔興鸞熱血至死不渝。
  • 司命真君─續著後傳:功德圓滿。

    司命真君 降 108‧3‧2
    聖示:續著台疆鸞脈一甲子後傳之功德圓滿

    台疆鸞脈的巨輪猶似裝上電動馬達一般,處處以文章結緣,浸沐文藻改過遷善者不知凡幾。而文章傳播除了武廟鸞務無有間斷,提供數之不盡的佛仙鳳藻外,即是鸞友雜誌這傳媒載具。完著聖書付梓,遠播四海,不僅止護法助印善眾的功德外,身為社長的興鸞妙化功德亦由此,締造彪炳豐碩的功德。然則,應運及夙世之業障以及生因死果時間迫切,興鸞妙化泰然面對,並以愉悅心情面對死劫來臨。

    帕金森氏症逐漸限制了興鸞妙化活躍佈道的腳步,因而時時以靈神溝通眾受教之正鸞,勉勵彼等正心正修,必可延綿鸞脈。即至一九九九年九二一大地震後,興鸞妙化終於放下鸞脈一切,因為妻賢子孝,而眾門生自強不息,業已不須垂垂老矣的老師叮嚀,所以從此自請天蒼希將累世尚存之業障,在今生一筆清償,經上蒼憐憫及各天高真誠請,而再以阿茲海默症促使興鸞妙化遺忘鸞門心法,並不知死之將至。

    能自省是身為人類會思考的本能,但能知過往諸世所有行為,對於世人而言其實並非一種福報。而擁有鸞門心法的正鸞,苦煅心法後當可略知一二。然而興鸞妙化身歷其苦,在上蒼將收回其代天宣化的成命時,即苦苦與王天君哀求斷除此一弊障的心法。故此之後,上天垂憫眾正鸞代天宣化之苦心,紛紛再迭降心法避免眾正鸞重歷興鸞妙化內心煎熬的歷程。

    教育眾正鸞、用以鸞刊普化大千世界、組織慈善基金會、興建武廟明正堂,膺承 老母慈命頒建無極證道院…等等,在慈善、文化以及宗教上皆有建樹的興鸞妙化,一生的豐功偉業,上天均羅列碩德在案,而台中市志亦為此增添一位慈善宗教家供後世敬仰。興鸞妙化承命降世,可謂功德圓滿。
  • 司命真君─續著後傳:驀然回首述前因

    九天司命真君 降 108‧3‧9
    台疆鸞脈一甲子後傳之驀然回首述前因

    興鸞妙化大天尊自告奮勇,代 母分憂及代主解勞而下世,一生功在鸞門道場,雖非如武將馳騁沙場,戰功彪炳而保家衛國,但一生為聖業道務勞心瘁神,亦稱豐功偉業于聖教!既如是,為何在耄耋之年卻身受苦難,長坐輪椅以盡天年?

    此一現象自需話說從頭。其深層意涵有二:其一,元身因業。眾生周知,佛陀住世猶受頭疼之難,而其業因乃為抽乾一池水,害死無辜水族;故 興鸞妙化亦有自身因果需擔代。乃夙世在前一元身,是為 黃帝老祖住世時祝由之親授弟子,但因彼時洪荒蠻世,故有以術法濟世,但亦有心無意中以此術法遺患無辜眾生;故今世即將成就,乃以耋年而受苦難消此怨業。

    其二,興鸞妙化投世所註生年尚有不足,以此功在聖門之身,總不致未盡壽亡而需枉死城補壽;故在耋年之二、三年間,一則償業因,二則享天年,三則坐鎮道場,俾使道脈衍延、按部就班。

    此乃 興鸞妙化大天尊之晚年最重要之關鍵,亦因此可以使眾生得知:不論 佛陀或 大天尊,自己造業自己擔,無人可替代,必需戒慎恐懼!可以從至聖如佛與大天尊之例而知:切莫造因,一旦有其因,不論天長地久、混沌幾回,此一業因不滅,終必償還!
  • 司命真君─續著後傳:源遠流長。

    司命真君 降 108‧3‧10
    聖示:續著台疆鸞脈一甲子後傳之源遠流長。

    西元一九九九年之大紀事,屬九月廿一日的大地震,尤其中部地區可用哀鴻遍野、斷垣殘壁比擬。興鸞妙化經歷天災,雖如風中殘燭的生命,但內心卻是哀歎逾恆,尤其心有餘而力不足時內心更是糾結。所幸目睹妻賢子孝的情景,內心終有另一覺悟,天下無不散的宴席,人身性命有限,但是大道自強不息。天命既已到站何不聽天由命,希求天運運行來者賡續。

    同年,又一令人潸然淚下之大紀事,即於十一月七日清晨,興鸞妙化歸空回天繳旨,人間雖是痛失英才,但也代表鸞脈因為其一生奉獻努力得以賡傳,猶似長江水般綿延,德澤無數蒼生。於天界而言,乃一樁大喜事,因可擊盆而歌,乃因興鸞妙化自降生後無數苦磨,以及晚年願力誠懺夙業,終將古時之累業清償殆盡,因此由降生為俗名王生翼漢的衛道童子,終於上證興鸞妙化天尊,再因創鸞脈延續之紀錄,賢子肯構肯堂延續大道之福蔭,蒙獲天眷上證至大天尊金仙果位,此亦是興鸞之賞賜。

    人體死亡即走向腐朽一途,興鸞妙化之肉體於其歸空後,顏面更加慈藹,身軟如棉,猶似在生,而其體內之細胞至入殮經過七七四十九天後仍在運作,所以頭髮、指甲均如常生長,因而於更衣時尚須代為剃除鬍渣,方以最完美莊嚴之形態與世道別,當然一人之過去,僅是鸞脈之逗號。

    台疆鸞脈不是因為一人的生歿而始迄,而是因為一人的擘劃而源遠流長,是故,上天頒賜本書─《台疆鸞脈一甲子》驗證這段輝煌的過程,興鸞妙化雖已繳覆天命,但是台疆鸞脈還在繼續為天下蒼生而教化。
  • 九天司命真君─書後語。

    司命真君 降 108‧3‧23
    書後語

    「台疆鸞脈一甲子」業已盡述 興鸞妙化大天尊之一生。窮極一生,興鸞妙化可謂大起大落,猶如平地起高樓,盡享人世富裕豪奢之成就;亦如樓塌般,蟄伏於其兄之蔭護下。然則此正所謂為「天將降大任于斯人也」,使其心志俱受苦磨,始能激發靈慧,而戮力於下世所承負之重命。

    故台疆鸞脈在近四十年前,可謂僅承襲早期鸞堂之概念,扶鸞勸世加以治病、濟世而已。唯 關皇掌天運樞機,仰承無極 老母之慈念,擘劃台疆鸞脈之應機重命之靈魂,即為大天尊一生所擔當;若無歷經人世考關,哪來今日鸞運之宏興?眾生又豈有唾手可得之鸞門寶書?此乃大天尊絕對之功績!
    若以簡易形容而評斷,則 興鸞妙化可謂是以商、以文而完成天命鸞脈之應機而宏興;更是亦凡亦聖、聖凡兼顧奠定台疆鸞脈,乃至今日可謂處處鸞門,打幫助道普化眾生!

    先聖事例雖未必「有為者亦若是」,但是大道之推行、普化眾生之重命,絕非一人一力可以完成!興鸞妙化大天尊業已完成奠定鸞脈之基礎,甚願後來之賢者能夠見賢思齊,雖未必擔當樑柱之重責,但是同心齊力駕駛慈航,卻個個悉皆能夠使力!願諸眾賢者閱書共勉,是為書後企盼!

    九天司命 降于台疆新社懿敕拱衡堂
    天運歲次己亥年二月十七日
  • 彌勒菩薩─為《台疆鸞脈一甲子》作跋

    彌勒菩薩 降 108‧3‧30
    為《台疆鸞脈一甲子》作跋

    天運應機,非止深思熟慮,更加因應時世!三期末劫,昊天震怒,本擬玉石俱焚,雖經鸞門五聖長跪金闕,力保眾生再得教化之機;然則 昊天雖鑒五聖悲心,但仍非輕易收回成命,勢需再觀後效。

    因而末法間 無極皇母憫念靈兒,關皇登九五之位,亦亟思完成教化之願,因此鸞門應天運、應世機,合當該興!故 興鸞妙化大天尊自告奮勇下世,果然無負 老母殷望及 關皇所願,完成甲子年後教化眾生之重責大命──興鸞廣佈文字因緣,救渡教化有緣,更打幫助道,協助三曹普化一大事因緣。 今日功果圓滿,昊天勗賜降著一生事跡來龍去脈,俾使眾生了知上聖普化用心,諸仙聖、佛菩薩之倒裝下凡,不辭雲路等,悉皆在此應機應運之一大事由!書已完成,眾生自應見賢思齊,更應了知 昊天用心之苦,及早發露,各自應緣親近道場,勉之哉!

    悼念下世之苦于書之末,是為跋。

    南無彌勒 降于台疆新社懿敕拱衡堂
    天運歲次己亥年二月廿四日

凡有疑難諸如家庭、事業、福運、因果、身體而至為父母親長求壽等事
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