呂仙祖 降
十九、神通篇
神通一詞乃出自佛家語，即為通力也，作用自在無礙之謂也。神通有三種之別：
一、報得通：為依果報而自然感得之神通，如三界諸天皆有五通。
二、修得通：即如一般三乘聖者修戒定慧之學，及一般修禪、性、靈、慧之神通是也。
三、變化通：變化、辨識、示現種種之神通力。
故一般修道子每有人提及修道則往往聯想到神通，似乎兩者乃為一體兩面，很自然的事情。但是在如今名門正教之中，佛家講因果，重修持，而神通之說不予排斥。儒家因有「子不語怪力亂神」之主張，且儒家學說在民間廣佈流傳，根深蒂固，而採排拒態勢。道家重顯化，以神通救世，故道家修程上有神通印證。再諸如回、耶兩大教派，其祈禱等以祈求降賜恩庥等，顧名思義，亦為企盼冥冥中那股主宰力量降臨，雖未歸屬於神通之論，但其認定異能潛力則亦未明白否定神通之說也。
時至今日，台疆一地最為普傳之道場─一貫道及鸞堂；在一貫道之道子以修道為靈性永恆之超脫，以性理修持為自我期許的目標，故對神通之說較有排斥，此源於以儒家學說為基礎理念，故予視之為旁門左道。而鸞門則因諸天仙佛均能降鸞闡教，故神通顯化之論時有所見聞也。但兩脈均源以儒家學說，何以對事理有不同分判？此乃因一貫道以性靈修持為主，而鸞門以入世濟渡為主，因此鸞門以神設教，作壽世牖民之普化所致。不過，據佛道經典之記載以人體及靈性的修持，在現代科學邏輯而言，在修持至某種境界可自人身產生潛力，此基本論據在於人體之潛能及靈力所凝聚的意念力量可產生是無可疑義也。
神通在修道子恆持精修中可得，並可在佛家六通中可印証。六通即為：
一、神境智證通：即俗謂之神足通，此通力可使人游涉往來非常自在也。
二、天眼智證通：即俗謂之天眼通，此通力即得色界天眼根，能透視無礙也。
三、天耳智證通：即俗謂之天耳通，即得色界天耳根，聽聞無礙也。
四、他心智證通：即俗謂之他心通，此通可得知他人之心念而無隔礙也。
五、宿住隨念智證通：即為宿命通，此通可得知自身及六道眾生宿世行業罪障而無障礙也。
此五通在佛家至一般在家修眾之凡夫俗子亦可得之。
六、漏盡智證通：即俗謂之漏盡通，此通乃斷盡一切煩惱得自在無礙也，只有聖者始有得，
此在《俱舍論》有明載。
由此可知，神通中前五大神通有心人可求修而得；但是卻並非得神通即為證道。相反的，得證神通易墜魔障之中，古來佛道兩門多有事例可證；因此儒家以神通力易流於妖言惑眾而極力排斥也。
修道子了解神通之理論，但必須全部了解於神通之損益，切莫以為修道要求修神通。下期起將陸續闡述討論「神通之墜魔障」，及「神通不敵業報」，以闡明神通過程之損益，以免道子陷入修道欲求神通之障礙，而阻絕返回理天之路。