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恭接著書懿旨▲
本堂主席關 登台
聖示：恭接 無極懿旨，命本堂城隍五里外接駕，命本堂福神十里外接駕，其餘神人排班候
駕。
欽差駕前董仙姑 降
詩曰：頒宣懿旨到鸞門。開著天書萬世存。
母駕親臨揮木筆。拱衡堂裡沐殊恩。
聖示：吾乃頒示 無極老母懿旨，神人俯伏。
欽 奉
無極老母天母至尊懿旨曰：
母居理天，無時不懷靈子之沉淪不醒，依蟠桃樹下淚汪汪，望龍華會上人空空。際值叔世之秋，天時緊急，人心不修，要待何時。雖曰千宗萬派齊力普渡，可惜缺乏指渡真章。
母有首示靈鸞應運下凡辦道，居功厥偉。金鸞宏展道脈，雖有中斷道務之期，靈根深種不滅，乃幸有今日拱衡道脈之再推行廣及，為著天書壽世，普化拯渡原靈早歸理天。特此，不辭懿駕，躬親著書。茲由即日起己巳年六月初二日，木筆砂盤揮鸞傳真，開著 娘所親述無極心法真詮，題其顏曰：「修道講義」。為期半年完書，命由勇筆王奇謀主著，至希神人通力效勞，莫負慈心之深也。
懿旨勿忽。叩首謝恩。
天運己巳年六月初二日
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恭接著書玉旨▲
本堂主席關 降
聖示：再接凌霄欽差降筆，諸生守禮勿失。
欽差太白金仙 降
詩曰：直指心詮降世來。聖門重責志無灰。
天恩廣沐輸誠報。普化三千善果栽。
聖示：玉旨開宣，神人俯伏。
欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝詔曰：
朕居凌霄，統轄萬靈，三千世界，普渡眾生，查爾南瞻部洲豊原懿敕拱衡堂欽承 無極懿
旨，開著「修道講義」天書一部，為 無極老母懿駕躬親降著。
朕為勉爾堂神人之殊榮，亦維 皇母之體制，乃敕旨一道，命諸天高真在懿駕著書期間，各
司其職，派命御林軍統帥 岳武穆王岳卿，領御林軍三千護駕及護法道場，命駕前 麻仙
姑為陪著侍神，派懿敕拱衡堂主席關卿為堂務總司理神，派懿敕拱衡堂副主席觀音菩薩為
總司禮神，派懿敕拱衡堂。
呂仙祖為副總司禮神，負責招待著書期間謁駕諸天仙佛，並命於著書期間，道場十里方圓，妖魔鬼怪不得擅闖，授岳卿誅仙劍，准先斬後奏。願爾神人共體 朕命，書成之日，論功行賞。
欽哉勿忽。叩首謝恩。
天運己巳年六月初二日
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皇母 序言▲
御林軍統帥岳武穆王 降
詩曰：降著天書到聖堂。吾神護駕帶禎祥。
方圓十里皆寧靜。母駐揮鸞起瑞光。
聖示：吾奉派陪侍護駕 無極皇母躬親降駕著書，三千御林軍遍佈十里方圓，各界神祇詣駕
堂外候班可也。
麻仙姑 降
聖示： 母駕降鸞，神人俯伏接駕。
無極老母天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
序言
夫，三期末劫，雖曰：人心不善所致，但天運使然，亦不無其關鍵也。 是以，有天時緊急之謂也。現值叔世之秋，天人普渡，五大教門共發同心大愿，宏開方便法門，普渡眾生。試言，千宗萬脈各自立論，則其宏效，微而不顯彰也，凡有闡述道理，解析教義，則乃為開迷啟智；為普渡眾生之第一步。尚可欣慰者，九二原靈諸兒女，以普受點渡之所，歸依向善，立德進修道程。惟可惜者，修道並非僅止於明理而已，以致產生許多道中兒女迷惑徬徨，受劫魔考，苦而退志。
娘不忍坐視道子根基毀於一旦，乃針此而者書，詳述道之整個過程，注重實際理論，以道子
最容易受挫及最能接受的文體闡述，以協助諸兒女圓滿道程，回歸無極龍華會上共團圓。
再則，書中有一要義，將道程分階段，歸類成章節，而又一氣貫穿，使閱書者能如身入其
境，大有收獲，是 娘所深冀者也。
天母至尊 降於豊原懿敕拱衡堂
天運己巳年六月初五日
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第一章 前言▲
修道講義 天時緊急 母傳心法
御林軍主帥岳武穆王 降 己巳年六月初九日
詩曰：風雨欲來夜色陰。鸞門磬韻振清音。
兩班仙佛迎娘駕。各盡輸誠抱孝心。
聖示：皇母懿駕躬親著書，雖逢今夜陰雨，十里方圓內，神祇亦各盡輸誠來迎 母駕也， 吾
職司所在。
麻仙姑 降
聖示：恭接懿駕，神人俯伏。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。今日已是正式著述「修道講義」一書。
第一章 前言
大道傳世，非只救靈救苦而救世，乃更有深層之意義，以大道完成天地同體，三才不分，大千世界即如無極聖境之用意也。故，道傳人世，每有更替，如眾所周知之名句「時運變遷法亦遷」之道理，其間含蘊，即乃代表道之普化，因應萬千也。試觀天下五大名教「儒、道、釋、耶、回」，雖各有其一貫之教義傳世，但自創教以來，法門萬千，隱顯不定，即乃明證耳。
際值天時緊急之秋，蒼生自墜沉迷。 娘哀靈兒之不醒，乃直傳心法，闡述道程之波折劫厄，以及如何打破困境完成全程，為修道講義之由來也。
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第一講 概論（蛛網）▲
第一講 概論（蛛網）
修道有如一面蛛網，雖然糾結繁複，但卻有其蛛絲可尋；換言之，修道亦如尋蛛絲，雖其路途不同，但終可到達目的地，萬流歸海，殊途同歸。修道者如果能夠仔細而定靜的去看蛛網，一定對修道的過程有很大的心得。
娘再深入解析道程：各教法門不一，聯結而成，即如一面蛛網般的複雜，而身入其境者，感
到迷惑；但是，旁觀者卻是很清晰的可以看出。身入其中者，如果一步步循絲跡而行，定
可到達中心點，今日著述本修道講義的用意，亦即是在各教修子的道程中，雖然會有不同
法門，而遭受不同挫考。
綜此而言，直指一條道路，讓諸兒女行走完全的道程。
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第二講 細目（剝繭）▲
御林軍統帥岳武穆王 降 己巳年六月十二日
詩曰：陪駕南來逸興悠。著書立論啟群猷。
凡黎修子勤研悟。會上龍華願可酬。
聖示：護駕著書，吾之職司。眼見 老母躬親降著無極寶書，深願世人珍之、研之、悟之
也。
麻仙姑 降
聖示： 皇母駕臨，神人俯伏。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
第二講 細目（剝繭）
際值叔世，道傳火宅。如今諸兒女修道，不論時機及客觀因素，均已極為便利。因此，亦因便利而產生輕忽，不能珍貴而重視的心理，反而使得修道的過程，增加許多不必要的困擾及挫考。
試言，古代修道者，必須斬斷情緣，空洞情結，甚至不惜以身殉道，有者遁入深山大澤，潛修數十年，始有登堂入室，或者窺其奧妙之境。但時代變遷法亦遷，今日修道者，因應方便法門之普渡眾生，已不再侷限於出世的先修過程了。相對然，入世的修持方便，可是也因為入世，而不可避免遭受世間情緣的困囿。
為了達到入世修道的方便法門，特擬定一個環環相扣的步驟，讓諸兒女知所遵循，突破而克服道程中種種關礙，完成最終目的；這些步驟將分成五章，逐一解析。甚願諸兒女仔細研閱，研而有得，得而實行，則理天中母子相會有期矣。
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第三講 結語（開雲見日）▲
御林軍統帥岳武穆王 降 己巳年六月十六日
詩曰：星夜風徐氣色宜。伴隨懿駕下丹墀。
天書造作醒迷路。圭臬堪成警世詞。
聖示：吾期期伴隨懿駕，降爾懿敕拱衡堂，欣見諸賢生參鸞效勞之虔誠，定可上感母心也。
侍駕麻仙姑 降
聖示： 皇母駕臨，神人俯伏。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。續著書。
第三講 結語（開雲見日）
既有如是考，如是苦，道果如何成？這就是為 娘開述本書的用意。首先，將五大步驟，以為本章之結語。
修道如果能夠實踐下列五大要素，縱然在其技巧有所偏頗，但正如前面講述中，每一條蛛絲都有其跡可尋，都可到達目的地，所以，不要離正道，也就可以了。這五大步驟，其實均有其脈絡相連，亦即其本質有相互為表裡之作用。換言之，當你一踏進道程中，可以一氣呵成的貫穿它，關鍵於是否能夠體悟為 娘本書的內涵。
「啟、行、考、劫、修」即是整個道程及其段落轉捩點，爾後每個字，將歸類成一章，不等數講，詳細解析它所代表的含意，以及修道子在這個字的過程中，所遭遇的現象，再作總結論。深願世之諸兒女，耐心細心的研閱，將有絕對裨益於道程。
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第二章 啟▲
御林軍統帥岳武穆王 降 己巳年六月廿六日
詩曰：落雨霏霏夜色濛。聖門筆動似如風。
著書覺路頻開晦。普渡黎民學善衷。
聖示：台疆寶島連日來，雨下奔騰，幸爾賢生效勞著書不改其志，實有可嘉之處。
駕前麻仙姑 降
聖示：皇母懿駕親臨，神人俯伏。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
第二章 啟
「啟」這個字，是代表開頭。兒童初就學，學認識字，道理是為啟蒙。 是以，在道程中的第一步，也要如學童受啟蒙般的必須要開導道理。而啟道的工作，當然是道程「先進」給予「後進」啟迪。
綜此而言，「啟」這一個工夫，如果能夠落實而紮深根基，對於往後的道程，助力將是絕對的肯定。
而要如何才能夠作好「啟」的這個工夫，並不是以浮面的理論，或者老生常談的舊調所可奏功。應該是因人而異，針對每個人的缺失，或者迷惑，加以啟悟，才能夠達到效果。
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第一講 啟與悟▲
第一講 啟與悟
「啟」、「悟」，有人將它分成兩件事，也有人將它混為一談，實則，在「啟」的這一章中，啟是理論，而悟卻是實踐。故，將它分開成兩個單元，在道程中受啟，有了初步對道的認識，就必須有悟的工夫，因為悟是一種智慧的成果，了悟越多，智慧愈高，也就是各教門，均有「悟」這個境界的原因所在。
娘何以將「悟」列在第一個階段呢？那是因為修道是一種很智慧的行為，所以，剛一開始必
須受啟蒙，才能產生智慧，也才能面對愈往後愈複雜的道程。
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第二講 鸞門如何實行啟的課目▲
御林軍統帥岳武穆王 降 己巳年六月卅日
詩曰：風吼山河動蟄龍。鸞門振筆有文宗。
開堂闡教傳天道。屹立明燈透霧濃。
聖示：台疆寶島處於風暴易侵之際，幸有扭轉之機，氣流引向，將可減輕其力，此乃善聚禍
避之理也，尚希世人明而勉之。
駕前麻仙姑 降
聖示：皇母懿駕親臨，神人俯伏接駕。
無極天母至尊 降
聖示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
第二講 鸞門如何實行啟的課目
身在鸞門，因以普渡眾生之職志而實踐，所以，屬於入世的作為，也因此與眾生的接觸層面，廣泛而普及，在面對面的溝通中，遂行啟的工夫易，而其效大也。比如說：鸞門著書普化，提供世人造功、行功而積功的機會。相對的，一般眾生能喜捨財施來到鸞門之中，就與聖門鸞下有頻繁的接觸；又如鸞門濟世的項目中，提供世人面對仙佛求解災厄。
一般眾生對於鸞門濟世所抱持的心態，是因為鸞門負有著書普化之使命，神格比一般神壇宮廟為高，容易產生親和之信仰理念。鸞門以此二項道務來面對眾生，就應該有下列二大項的準備，來為一般眾生引進道程的先奏─啟這個工夫，以達成聖門普化眾生，進而成全眾生，邁入道程中。
其一，眾生有難，智者代解，這是說先覺之修者，珍惜道的可貴，體悟道的奧妙，產生智
慧。對於士農工賈、一般眾生的日常疑題，能夠有較客觀的看法，所謂當局者迷，旁
觀者清也。所以，對來到堂中求解的眾生，聖門鸞下，必須先讓眾生對你產生親和
感，而欲達成這個效果，就是誠懇與耐心，這是第一個接觸，也是鸞門所獨特有的機
會。
其二，在眾生的心念中，對鸞門產生好感，見到以助人為基本的使命，人均有同化的心理，
樂於以稍為付出，而卻能得到很大效果的榜樣來學習；那麼，在潛移默化中，灌輸了
人人相助的道理，也就達到鸞門所欲藉面對眾生的機會，傳佈啟的訊息，深入人心。
當然，如果有很好的機緣，眾生中有善根較佳者，從受助而助人，進而受鸞門先修弟子的引渡，從此邁入道程，這是不乏其例。在這個時候，啟的工夫，就必須要由啟開道理為著眼點。
為什麼分兩步驟解釋啟的作用呢？因為一般眾生，理論不見得比身體力行的實踐有用，如果一味以理論，反而可能使他覺得聒躁不休。當一個人靈慧開啟，才能動之以理。
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第三講 佛堂如何實行啟的課目▲
御林軍統帥岳武穆王 降 己巳年七月初七日
詩曰：瀟湘夜雨聽濤軒。臨瀑橫虹景色渾。
騎馬東來人逸興。揮鸞振筆降鸞門。
聖示：夜雨欲來，空氣中或多或少瀰漫一股濕氣，跨雲踩虹，四處遨遊，亦乃逸興遄飛，惟
吾身負護駕之職，不敢逾越，亦希賢生同心效勞，期待功成之日也。
侍駕麻仙姑 降
聖示：皇母懿駕親臨，神人恭接俯伏。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
第三講 佛堂如何實行啟的課目
綜觀目前佛堂傳道，有開荒墾道的趨勢，這是一種分支源流，廣佈天音的作法，值得稱許；但亦因此有一個問題，道子不可不注意，凡諸開荒播種，是千秋萬世的大計，奠基不可輕忽，亦因此對於「啟」的工夫，須特加注
意者，如下：
其一，注意風俗習性，在國外開荒的道子，必須因應當地人習性了解，始能不抵觸。不抵觸
不會招致反感，道之訊息，傳佈容易也。
其二，針對其民族性，應用於其理性之外的信仰，解析本支宗教之與其民族性不悖，則易收
其效也。
在台疆寶島各佛堂之引渡新進，大多以禮節為先，繼而灌輸道理，此種方式，收效甚宏。惟際此叔世，道魔並降，分紊雜亂之時，應用之法，或許可以改變，不再擇執於守舊。
蓋，三期結算冤親，各找其主，單以道理相啟，恐未能收其宏效，若有以啟諸冤結之祈禳，默誦驅除業障等基本法門，對本支道脈之宏興，將倍收其功也。
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第四講 受啟之益▲
御林軍統帥岳武穆王 降 己巳年七月十日
詩曰：道子修持志必堅。輸誠悟理可無偏。
願得真如圓內性。能教功果證凌煙。
聖示：修道內性謂之煉，功德謂之行，人能內外兼修，道程可減少許多波折矣。世人宜悟而
勉之。
駕前麻仙姑 降
聖示：皇母駕臨，神人俯伏。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
第四講 受啟之益
盤古一斧開天闢地，乃為至剛所凝，葛鮑雙修同列仙班，乃陰陽相輔相成，故，至盼靈子悟。
道之剛柔並濟，包羅萬象，放之則彌六合，卷之則藏一粟，須彌雖大，乾坤之一粒沙耳。大道無名，山川河嶽在所包容，而此間之伸縮，收放之自如，則乃大道之深涵也。而欲求探其竟，則不可不慎於奠基工夫也。所謂：萬丈高樓平地起。又云：萬事起頭難也。 娘之不辭口舌，費心舉述，乃為強調受啟之重要性也。
再如：盤古開天闢地，一斧之下，凝兩間至剛之氣，取混沌之濁，鴻濛立判，始肇陰陽，天地既定，即造陰陽，乃衍生太極生兩儀，兩儀定位，陰陽分明。進而衍生四象、五行、六爻、七星、八卦、九宮而萬物生焉。此之能亙古不滅，端在當初一斧開天闢地之功也。故一般眾生進道之初，能受啟蒙，則如此一斧之功，將生生不息，邁入光明康莊大道也。
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第三章 行▲
御林軍統帥岳武穆王 降 己巳年七月廿一日
詩曰：統領貔貅百萬軍。沙場轉戰耀奇勳。
流傳青史名垂世。大漢天聲處處聞。
聖示：古來名將功高業偉，捍疆衛土，保民福祉，則千秋萬世名垂青史。身為武將者其榮有
自也。
侍駕麻仙姑 降
聖示：皇母駕臨，神人俯伏接駕。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
第三章 行
行，不以怠惰喜惡等諸情緒而退志；行，不以貪痴執妄等諸意念而廢其德。終竟其功者，乃身心如一，實踐不違，如履薄冰於正善，似戰戰競競於險惡之地。何以無志不克行，無德不能行？俱因其功非一蹴可及也。欲了此段工夫，除於至正之地外，尚無以克明緣之境也。
身在俗世，因緣際會，總難免橫生枝節，故完行之功，則如處於萬丈波濤中之小舟，易被翻覆，亦如逆水行舟，不進則退，關鍵俱在其德與志而已。
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第一講 行其功▲
御林軍統帥岳武穆王 降 己巳年七月廿四日
詩曰：周天運作本當然。七政相成氣息牽。
記此真修恒不滅。循環定理志無偏。
聖示：天地有七政，人身有三寶，日月如明燈，雙眼照視清。修道子明理悟真，莫執莫偏。
侍駕麻仙姑 降
聖示：皇母駕臨，神人俯伏接駕。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
第一講 行其功
行之見其功效何在？乃恒之而可見，乃誠之而可現。即是不因不能恒而退志，敗其前功也。即是誠於中、行於外，乃有真誠，而不因德廢有所敗也。
行之功，除由誠信立德之中可得者，其志乃是持恒而行之後盾也。解析至此，諸兒女或許未能了解「行」乃何謂也？「行」之謂於人，乃動之詞也。引伸於此，即屬外在功德也。故，須其志「誠」，得始克見其功效也。
承續上一章，則是修道子自進入道程開始受「啟」後，正邁步於道程之途，「行」不可不踐，亦即道子於道程中，行之功亦「成、敗」之初基耳。
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第二講 如何確切而行▲
御林軍統帥岳武穆王 降 己巳年八月六日
詩曰：侍母著書降道場。迢迢雲路起霞光。
願期俗子多明悟。研悟勤修道德章。
聖示：倏忽之間，歲月流逝，人生以此應有了悟。時光之流逝，事物之變換，絕非人可自
主，能自主者，唯修道之心而已。勉之哉！
侍駕麻仙姑 降
聖示： 皇母降臨，神人俯伏。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
第二講 如何確切而行
行既為恒久性，則其過程當如何是？凡諸受授之得啟迪之學均在其含括也。淺言之，即是道程中之第二階段。從受啟後，對道之體認，進而嚼味消化，進而吸收成為己用，才能從深深的基礎中，奠下未來越來越高的成果，這就是行的意義。
然則，實際而確切須行者，其重點又是如何呢？即乃子所曰：「溫故而知新」。須將第一階段之所得完全的理論中，走出一條完全的行動。亦即以所知所得而恒心，誠德行之也。
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第三講 行之所行‧厥無所缺▲
御林軍統帥岳武穆王 降 己巳年八月九日
詩曰：派侍凡塵駐道場。諸生奉聖志心長。
修功立德無推諉。共慶他年返理鄉。
聖示：人間雖苦海，聖門似慈航。諸生好自為之，他年龍華會上自有一席之位也。
侍駕麻仙姑 降
聖示：皇母駕臨，神人俯伏。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
第三講 行之所行‧厥無所缺
行之過程，若能克盡其華，而盡收其功，則於道程之整個過程，不啻大溝中央有塊踏腳石，越溝無虞失足也。
何以如此得其功耶？乃因整個過程五大階段。第一階段屬靜，第二個階段屬動，第三階段屬變，第四階段屬總結，而至第五階段，才可窺其堂奧。是以故，「行」乃是一種動的工夫，必須去實踐也。因為動乃行諸於外，最易立判高下好壞，故亦為整個道程之轉捩點。亦即如：欲越溝得踏腳石，則易如反掌。
今日一再強調者，行須實踐，以所知之道理、所立之道德，恒持實踐，始克其功也。
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第四章 考▲
御林軍統帥岳武穆王 降 己巳年八月十三日
詩曰：暴風疾雨襲台灣。強勢氣流欲叩關。
洗濯惡氛甘雨露。今宵熱志喜難刪。
聖示：一番風雨來，喜見聖門諸子不遏奉聖效勞之心，有此心志，道務大有可為矣！
侍駕麻仙姑 降
聖示：天母至尊懿駕降臨，神人俯伏。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
第四章 考
何謂「考」？考之如何？不考又如何？
夫，道即學也。學子期中有考，以判定學習高下；道子過程中有考，庶可見道程之進退。故道程有考，乃知改進，及去非行是。不考，則如同學子無分，枉費一學期般白費道程之修持，而考之於人，於各教門亦均有所不同。
泛言之，凡是道子與士農工商等各行各業，只要生在人世必有所考，如商人有利考，如農人有順逆之考，工有技術得失及情欲等基本考，而仕途者受考，亦有官途浮沉等之富貴考。當然，此乃列舉其一二之例而已。不論是誰，經考不挫，均得其進。僅止於考中得道者，亦不乏其例也。
娘嘗聞道子怨考，甚至有云：修道須受考，何如不修道，此乃妄言也，不知，道之考乃精進
道程之最佳法門。凡抱此不對觀念者，應細加研閱本篇之前言，考之為何謂，庶能破除不
正理念，而達到心平氣和接受道考，而邁進更深道程。
懿示：今日拱衡諸子冒暴雨夜接駕著書， 娘心大慰，俱此心志實踐而行，何患拱衡道務之
不普及乎？特賜慰勉。著令關卿各予加記各子五十功以為勉。另接駕神祇，著令功德
司神彙報 南天，敘錄加勉。
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第一講 考的境界▲
御林軍統帥岳武穆王 降 己巳年八月二十三日
詩曰：三千世界惱人煩。愛欲貪嗔惡本源。
勉爾靈根增慧覺。程門立雪悟真言。
聖示：人生苦惱無休無盡，為期超生了死之因緣，靈根不昧，庶得增長慧覺，始克達此心
願。古人求學，不惜千里奔波，而拜入名門，今人求道，道場遍佈，則世人胡不勉之
耶！
侍駕麻仙姑 降
聖示：皇母降臨，神人俯伏接駕。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
第一講 考的境界
依序而定，高下而行，天時、地利、人和、五行、六合，俱為考道之內。道子修持，不論在何種階段，進退之間，俱有其考。故，考乃無所不在，不分時地，不分道脈，凡知進修，即在所考之列。因而，考非刁難道子，實乃使於令道子自明於道程之突破，而珍惜於道程之成就也。
淺言之，於道中辦事人員而論，不論先天佛堂，或者普化聖門，如若辦事人員之道程一帆風順，無考無挫，則道心易鬆，意志易懈，養成槓高心態。正如太平盛世易衍生腐敗吏治之道理相同。
換言之，如道子時時有接受挫考的心志，則愈挫愈堅，愈考愈進，則終能擔當更鉅大的使命。因而考的境界，乃在於令道子能更圓熟堅忍，生為道之心也。
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第二講 考劫▲
御林軍統帥岳武穆王 降 己巳年八月廿七日
詩曰：化雨春風及世人。啟開智慧悟親仁。
無邊苦海慈航泛。願力相成庶可臻。
聖示：靈墜惡障，沉淪不拔，端賴一念不泯，庶有回頭之日，此一念即須平素善加修持。
侍駕麻仙姑 降
聖示：皇母降臨，神人俯伏接駕。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
第二講 考劫
考有起，亦有劫，過程縱然千變萬化，但萬變不離其宗，應用於此，亦屬合乎理論者也。
是以故，應以平常心去面對它，而以競爭之鬥志去克服它。當然，能夠本此而行，絕對能夠減輕許多不必要的壓力。可惜，有許多道子均不能坦然的去面對。相反的，竟有聞考色變，甚至有聞考退志者。如此，枉費求道、聞道、修道的苦心， 娘殊可嘆。唯此，乃願諸兒女有所體認。何謂修道？即乃借假修真，借修道之功，以求靈性永恒不滅。而在此蛻變的過程如何才能使靈性漸次甦醒，唯有每階段的考，才能夠顯現靈性受到道的呼喚，而逐漸從束縛中解脫，從渾噩中清醒。
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第三講 考道心▲
御林軍統帥岳武穆王 降 己巳年九月七日
詩曰：綸音遍佈在台疆。丕振綱常啟義方。
願爾世人勤勉學。大同境界邁康莊。
聖示：各大道場及各教門之普渡宏開，乃為上體天心，以作世道人心之匡正。嘗有以大同世
界為目的，則人心均善，不可不彰，始能抑惡揚善，達到永息干戈也。
侍駕麻仙姑 降
聖示：皇母降臨，神人俯伏接駕。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
第三講 考道心
無考不成道，受考不挫，道心永固矣。
唯考考何謂之？道考又何須止於道子；考與劫之受挫與磨難，其間又有何等牽連？道無名，視之不見，摸之不著；以考顯道之用意，則如以奸顯忠之意也。故，入道者若能以受考而突顯道心，則心境更近於道之本質矣！
道程中諸般牽掣，除以上因素外，仍有一重道子疏忽而未加用心研究之內涵存在，即道與天地同生，與天運同行，而其數乃亦同由奇偶變化相生相成。故，亦受大自然間，諸如：七政及各星糸之變化牽引，產生變數，傳於世間，再受人間善惡所帶動，過程變質，乃成考。故，人受考不盡雷同，亦因而明證，天地人及人身小周天，與天地大周天，均息息相關無誤耳！
基於此因素，人若不知修道，則易受大自然之煷所毀滅。而若知修道，受考之心須堅誠而明悟。雖不必逆來順受，亦必須勇敢克服。道考乃考心，雖有藉重某些實質行為，但其意首在心志而已。「劫」卻相反，乃實際之磨難以阻道程，故道子多敗於此關。
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第五章 劫▲
御林軍統帥岳武穆王 降 己巳年九月十一日
詩曰：祥雲倏忽下凡塵。木筆揮鸞勸世人。
句句珠璣深意蘊。傳真正理啟迷津。
聖示：仙佛批訓，無非勸世之文，砂盤傳真，盡屬醒迷之句；世人多加研閱，必有所得。得
之能行，將可種得無邊善果也。
侍駕麻仙姑 降
聖示：皇母降臨，神人俯伏接駕。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
第五章 劫
嘗聞「在劫難逃」，又云：「劫數天定」，此中「劫」字所指，一為波折，另者即屬受創，惟其意均屬於一種傷害。為何在修道過程中會受「劫」，此乃肇因於前因，再延續於此世之行為，而扭轉關鍵，卻在於個人之善惡，乃至於靈慧。換言之，「劫」乃屬於一種整體性的空隙所產生之變數也。曾有語謂「劫因公式」，此種公式，即為上述所列之，從無形牽連到有形而貫穿一氣。至於「劫」在修道子的影響，以及如何避劫，更甚至於如何借劫成道之古今論，待本章之後再逐講解析闡述。
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第一講 劫之影響與修道子▲
御林軍統帥岳武穆王 降 己巳年九月廿一日
詩曰：善德存心澤永長。修身學道研良方。
蒼黎墜陷無邊苦。丕振綱常掃劫殃。
聖示：人一旦墜落於無邊孽海之中，則自拔乏力也，端賴於醒迷壽世之言論及書刊，以作振
聾啟瞶之教化也。
侍駕麻仙姑 降
聖示：皇母懿駕親臨，神人俯伏接駕。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
第一講 劫之影響與修道子
嘗聞世人譏評道中人，有曰：心向道人持齋戒，可惜身體多病魔，甚至有意外之災，更甚者，家庭不睦，事業失敗，諸此種種，不一而定，則神佛為何不佑？更有道子在道程中屢受劫難，憤而退志，並怨尤曰：修道多劫，歷劫之成果，視之不見，亦屬未來之無形所得，而目前卻受苦受難，何如不修道，由此而衍生一個問題。
劫，實乃對道子一種實質之打擊，以此而磨體膚，藉而堅其心志也。唯因此，始有產生道程中謗道事情，口業累積的道程缺點，更因而對道子增加不少困擾。
是以故，在修道子道程之中，劫之一關，乃是一個突破的瓶頸，更因為劫的層面很廣，諸如：財劫、情劫、身劫，俱是針對人性的弱點橫加打擊。
所以能夠在道程中堅毅的去面對劫關，道可成；相對然，必敗於劫關之中。而劫又是如何形成？留待下期講解。
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第二講 劫之由來▲
御林軍統帥岳武穆王 降 己巳年九月廿五日
詩曰：堂堂旗鼓振中州。勸世醒迷啟後猷。
聖地鸞音傳十地。書成圭臬似春秋。
聖示：有識之士，賢能俊彥，上體聖教普化之職，各自貢獻己身之長，匯聚成力，則普化使
命差堪廣佈，達到啟迪人心向善、向道之志可成矣。
侍駕麻仙姑 降
聖示：皇母駕臨，神人俯伏接駕。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
第二講 劫之由來
道魔並降乃理所當然，此為天運進行中一個定數，其用意即乃去蕪存菁。
淺舉一例：若無秦檜之奸與惡，何能顯出岳武穆之忠與勇。魔降，即乃顯道之貴也。而魔降塵世是將世間善氣混濁，乃為必然之理。大地之間，寰宇之中，充斥善惡兩氣，必然時有摩擦，乃產生一種現象；善氣高，道脈必興，此亦與陰陽電摩擦產生光亮之理同，而惡瘴多，善氣隱，必然產生劫數也。
故，劫之由來，本此之理而生也，唯劫數因而轉化成針對某人、某地或某事，其理何在？乃因道脈興而道緣必顯。然則各人均有其道緣，兩者相生相成，與魔惡之氣瘴相抵觸，因而這些劫數，即是針對所抵觸之道緣而牽纏。正如每個會元中，均有些知名古佛金仙主宰天運人世，而其餘未知名之古佛金仙尚不知凡幾之理同，均以各有所本之原則也。
劫之由來既明，道子心中當須有所警惕。蓋，劫與道僅為一線之隔，若不能深以為戒，則道程中陷入萬劫不復之境者多矣。
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第三講 如何避劫及藉劫助道▲
御林軍統帥岳武穆王 降 己巳年九月廿八日
詩曰：星輝月耀太陽光。大道宏揚遍十方。
世事滄桑多變化。永恒至性善無窮。
聖示：靈性不滅，善性難泯，人生在世所憂者，良知不再。否則，縱然一時沉迷，亦有回頭
拔救之門。唯願世人莫執著，冥頑不化，則終可自漩渦裡脫身也。
侍駕麻仙姑 降
聖示：皇母懿駕親臨，神人俯伏。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
第三講 如何避劫及藉劫助道
劫數既是氣數所成，則人之氣數亦與之相互牽引。在道程中所受劫數，亦因道緣及本身氣數雙重糾結中，其變化機率更高。然則，相對的好壞運數，亦相對增加於道子身上。
淺舉一例：某子有劫，於某夜須應身。斯時，某子乃辭謝一切應酬而赴道場 效勞，剛好就避開一劫，這是因為奉聖效勞，及學道心志提昇了氣數，而使劫數退開。當然，學道效勞心不夠堅定，或者行功立德不夠，凡事均在模稜之中，那麼，劫數必然乘虛而進，也是道子易受其劫之因。
是以故，避劫之首要，乃在心志須堅，效勞行持必勤，先鞏固己身氣數，亦即建設一道無懈之防護網，乃為最佳之避劫法門也。又云及，行功立德此乃行善因之端，既種善因，即可得其善果，亦屬避劫之好方法。
蓋，以外在修功立德之善氣，而引契天地間之善果輪迴，無形間亦深植己身氣數之不受變化，乃可避劫也。
再言，劫既是侵害之事實，又如何可藉其而助道呢？古時修道人，有所謂藉「五行劫」而成道，甚至，兵解肉身而成道，其理即在於此也。劫數於道子雖有百害，但仍有其一利，即是劫數屬氣數所支配。故，修道子不但因此可避劫，更甚者，道果將成之際，測之劫數之將臨，而藉劫而成道，但此乃為更深一層之心法，留待有機緣再作詳述可也。
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第六章 修▲
御林軍統帥岳武穆王 降 己巳年十月初十日
詩曰：輸誠心志喜參鸞。著造天書正異端。
廣佈流長恩佈遠。修身學道有何難。
聖示：皇母懿駕躬親降臨貴堂，著造「修道講義」一書之時，眼見神人輸誠之心，尤有各地
參鸞善信，均將可沐宏慈恩波矣！
侍駕麻仙姑 降
聖示：皇母降臨，神人俯伏接駕。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
第六章 修
修的字面意義很廣泛，不只道要修，尚有身須修、性須修。甚至，在每個行業中都有修習的必要。是以故，修只是一種必要的條件及實踐的過程而已。可是，在本書的分類中，為何排列於最末一項呢？那是因為修道的過程，是一種無法實質或者眼前即可得到好處的過程。所以，必須先把理論解析清楚，再來談及這個修字。修道並非口中說說，就算是修道。從修道開始的第一步即是在行走了，而每邁出一步，所必須實踐的項目，才能凝結出修道的成果。
淺言之，如果道門中人沒有讓人感受到道氣，那麼，他修道的功夫，必定尚未達到某種水準之上的程度。是以故，修可以分成三大項目：
◎「修身」包含心性、德性。
◎「修欲」包含於付出奉獻。
◎「修理」產生智慧結晶。
而這三大項目的實踐，才有修道人的所可能凝聚的道氣，即如俗云之所謂：「仙風道骨」。爾後再逐講解析三大項目。
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第一講 修身修德▲
御林軍統帥岳武穆王 降 己巳年十月十三日
詩曰：群英薈萃振人文。磬韻鐘聲聽入雲。
木筆傳真書著造。醒迷壽世淨魔氛。
聖示：木筆傳真，開著天書，欣看神人輸誠效力，有此恒心毅志，則未來書成普化之功效，
已可見一斑矣。
侍駕麻仙姑 降
聖示：皇母懿駕親臨，神人俯伏接駕。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
第一講 修身修德
修道，修什麼？不是修玄虛，不是修神通。
道本無名，所有顯象，均屬著相，則易執而迷矣！若修道排除執迷，則可復我真如，回現本靈，亦即真正達到天地人三才同體之不生不滅境界。
是以故，在此過程中，必須由人本身之自我修起，自我乃為真性，受後天污染蒙蔽，必須祛除，即是修真也。人一入後天劣根性萌生，德乃不彰，於焉產生惡行。所以，修必須先立德，德立，近真，即復本性也。
但是，德，其義何在？五教雖有不一之說法，但綜合歸劃即可以不私己利於眾生之行為。故，立德之工夫，首在拋棄自私心，才能夠進入修的道程。總之，以修道子的心態及對道的體認，加以他的行為，就可以判定出一個人的修持深淺。所以，修德是一種道程上的奠基工夫，修子不可不慎。
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第二講 修欲▲
御林軍統帥岳武穆王 降 己巳年十月十七日
詩曰：序入寒冬夜氣涼。鸞門闡教志偏昂。
代天宣化醒迷輩。壽世牖民振義方。
聖示：節序雖入冬，夜氣漸涼，但聖門闡教及眾生效勞之熱忱，卻未稍減，可喜可賀也。據
此而言，則普化道務之進展，肯定而樂觀矣。
侍駕麻仙姑 降
聖示：皇母降臨，神人俯伏接駕。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
第二講 修欲
欲，雖屬心念，但其動機乃受蠱惑而產生為被動，故可將之抑制，甚且消除。而其過程，修即乃必須轉移注意，比如說：身處繁華世界，酒色人間，為貪圖享樂，必須有名有利，此即為一種慾望。若將此慾望，在將生未生之際，去消除它，將是事半功倍。所以，必須讓它不在人心生根，唯有將注意力轉移。那麼，具體的做法，就是避免受它的動機感染，也就是說當人處身於花花世界時，應該避免投身陷入它的深層漩渦。然後，再將精力奉獻於有意義的工作，這樣可以一舉兩得，除了避免多餘的精力，去投入聲色之娛，產生擄獲名利，而增加享樂的層次外，更有實質的參與有意義的活動，為自已作更進一步奉獻的肯定。
引喻至此，「修欲」就是一種克制己身不當念頭的工夫，而更可以借著它而將轉移注意力所多餘出來的精力，實際參與善行。諸兒女必須明白，「欲」雖然是一種沒有實質物體的理念而已，可是，當它纏上你們時，卻會越來越擴散，甚至整個將你們吞噬。所以，必須先防止它的產生，才可避免它；也因為要避免它，你們一定要多作一些善行。因為這樣，不但可以消耗多餘的精力，避免沾染上它予以可乘之機，更可以行善來培養淡泊之心，而淡泊正是欲的剋星。
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第三講 修理▲
御林軍統帥岳武穆王 降 己巳年十月廿日
詩曰：天人一志策同心。覺路宏開教化深。
振瞶醒聾憑木筆。中流砥柱賴儒林。
聖示：聖門傳真諸天寶訓，以宏開覺路，引渡迷津。是以故，助道弘道之善緣頻現。際值三
期，深願爾等聖門諸賢戳力以赴，以期不負天心之畀望。
侍駕麻仙姑 降
聖示：老母降臨，神人俯伏接駕。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
第三講 修理
「理」乃一種智慧，修道子在修道過程中，不可不明理。故，修道中「悟理」這一節，乃是一節很重要的課程。
因為，修道不悟理，會成為盲從；甚至不悟理，則智慧不開，容易偏入歧途；亦有者，理認不清，一知半解中，修道竟修成入魔；是以故，修道必須將「悟理」這一節，牢記在心中，體悟而認清：「道」乃康莊坦途、光明仙境也。
淺舉一例而言，修道子因何知「道」之可貴，必定從善書或者佈道宣講者口中得知，但此僅為一個開頭而已，進入道程仍然一片迷茫，就在經年累月的摸索探討中，逐漸了解「道」的意義，這個過程就必須認清真理，體悟正道；因為從一無所知中，僅靠別人的灌輸或者自己從書中探討，很容易定型，而好壞亦由此判定了，就像每一張白紙可任意畫上任何色彩，即變成任何圖樣的道理相同。所以，修道子於「理」的修持體悟以及辨認上，必須痛下苦功，庶免受到事倍而功半，甚至枉費進道的善慧根基及苦心。
娘特在此例舉幾點，以供修道子做為警語。
- 「理」雖有各種說法，及正反兩面的意義，但它絕不會引人入迷。所以，當修道子體認一種道理而產生迷惑時，就要戒慎。
- 「理」是智慧，所以它是中庸，不偏不倚。如果修道子接觸的道理，是偏激極端，那麼遠離它。
- 「理」是放諸於四海皆準。所以，修道子不可以堅持己見，必須以大家認同的理論來認同它。
- 「理」是平實，可以使人冷靜。所以，修道子接觸的道理，如果故弄玄虛，那麼不要探討它。
- 「理」必須有個結論，才不致於不知所云。
所以，修道子切不可斷章取義，更不可武斷。接觸到這種強詞以奪理時，立刻將之從記憶中消除，以免受到干擾，而成先入為主之成見。
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第七章 總結▲
御林軍統帥岳武穆王 降 己巳年十月廿四日
詩曰：寶書降著遍凡塵。句淺意深研味真。
勉爾世人宜悟覺。道程邁進上天垠。
聖示：「修道講義」一書已近著作完畢之日，雖然 皇母將書中文句力陳淺白，但分章講
解，使道程之整個脈絡連貫，而予閱書者可逐一理解，不若一般書之散述。而道程之
諸般過程，更以舉例佐證，可使閱者更有心得矣！深願世人研閱之際，能得有所獲益
也。
侍駕麻仙姑 降
聖示：皇母懿駕親臨，神人俯伏接駕。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
第七章 總結
第一節 結論（一）
今日為何降著「修道講義」，非為世之兒女不知修道而勉勵向道；反之，今修道者眾，只是道程挫考而產生迷惘也。因為，時值三期，天運有定業劫、因果、恩怨速報之定論，產生頗多敗道之障。是故，乃有「修道講義」之著也。
為何書名「講義」？「講義」者，乃模擬考題，擷精去蕪，提出重點以供參考，因為修道之「講義」即乃重點提示諸兒女道程諸般事項也。五大步驟各有其主旨，而更有對道子頗大牽掣力之關礙等，因而特予分段逐講，以作說明也。
總而言之，「道」可使肉身成聖，靈性不滅。故，道乃永恒光輝，但其實質又是如何？少有透澈其詳者，故，「道」容易使人產生虛無飄緲之概，故 娘以具體闡述之，佐以道子在道程中，最易受到困擾之問題作解析也。唯願世之諸兒女能夠明白，為何有「修道講義」一書，因為「道」是絕對珍貴，而無有代替者，亦因此，只有親近它、學習它，才有可能得到它。本書就是為娘送給世之兒女得到它的禮物。
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第一節 結論（一）▲
御林軍統帥岳武穆王 降 己巳年十月廿四日
詩曰：寶書降著遍凡塵。句淺意深研味真。
勉爾世人宜悟覺。道程邁進上天垠。
聖示：「修道講義」一書已近著作完畢之日，雖然 皇母將書中文句力陳淺白，但分章講
解，使道程之整個脈絡連貫，而予閱書者可逐一理解，不若一般書之散述。而道程之
諸般過程，更以舉例佐證，可使閱者更有心得矣！深願世人研閱之際，能得有所獲益
也。
侍駕麻仙姑 降
聖示：皇母懿駕親臨，神人俯伏接駕。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
第七章 總結
第一節 結論（一）
今日為何降著「修道講義」，非為世之兒女不知修道而勉勵向道；反之，今修道者眾，只是道程挫考而產生迷惘也。因為，時值三期，天運有定業劫、因果、恩怨速報之定論，產生頗多敗道之障。是故，乃有「修道講義」之著也。
為何書名「講義」？「講義」者，乃模擬考題，擷精去蕪，提出重點以供參考，因為修道之「講義」即乃重點提示諸兒女道程諸般事項也。五大步驟各有其主旨，而更有對道子頗大牽掣力之關礙等，因而特予分段逐講，以作說明也。
總而言之，「道」可使肉身成聖，靈性不滅。故，道乃永恒光輝，但其實質又是如何？少有透澈其詳者，故，「道」容易使人產生虛無飄緲之概，故 娘以具體闡述之，佐以道子在道程中，最易受到困擾之問題作解析也。唯願世之諸兒女能夠明白，為何有「修道講義」一書，因為「道」是絕對珍貴，而無有代替者，亦因此，只有親近它、學習它，才有可能得到它。本書就是為娘送給世之兒女得到它的禮物。
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第二節 結論（二）▲
御林軍統帥岳武穆王 降 己巳年十月廿七日
詩曰：數月著書鑒納心。期期護駕降儒林。
師生緣結三生業。勉爾黎民悟寶箴。
聖示：吾陪侍護駕 皇母著書，今夜已是「修道講義」著造最末一期，師生相處數月以來，
吾深為感慰爾等賢生之心志，勉之能效鸞外，書之普化亦多用心籌劃也。
侍駕麻仙姑 降
聖示：皇母降臨，神人俯伏接駕。
無極天母至尊 降
懿示：諸賢卿暨諸兒女免禮。
第二節 結論（二）
人生於世，本屬多災多難磨苦不休，而「道」既是珍貴無比，可救靈、修靈，為何對人生之助益其效不彰呢？這個問題存在許多人，甚至許多修子的心中。
因為，「道」即乃一條路，而要成其為路之前，築基、舖面等，都是備極艱辛，甚至，有的路還要開荊闢棘、移山炸石，才有一條完整的路。那麼，「道」也是一樣，你必須付出苦工，才有坦平的道程可走。也因為如此，所以諸兒女千萬謹慎，不要將這個挫折當成是阻礙，不要被「不修道，人生這樣過；一修道，反而坎坷崎嶇」的理論迷惑靈心。道程的康莊，端視你如何去開拓，而開拓的的過程，本來就艱辛，而道程的修持，是屬於一種靈性的冶煉，所以，修道可以使靈身合一，突破時間的束縛。換言之，想要靈神永生不滅，唯一的途徑，只有修道而已。
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無極老母 書後語▲
無極老母 降
書後語
世之諸兒女閱書之後，當有所得者，將不再少數；相對的，閱書之後，毫無所得者，亦必定大有人在。為何同一本書，同樣是人在看，會產生不同的效果，這就是用心與否？是不是有將心神投入，研閱它的含意。當然，這也是有關各人的慧根，才能夠有慧覺。
不過，本書之淺白，字面可窺其一斑，但是它們的含意，卻盡在其中。所以，閱書諸兒女，切勿因文淺而輕忽，枉費著書淺白以利識字不多者閱書之苦心也。今日，著書至此，完全著造結束，欣慰於懿敕拱衡堂神人之勉勵，更感動於參鸞之諸兒女，合力完成「講義」這本書， 娘自有鑒納，勉諸兒女各自道程上再接再勵，理天中逍遙勝境，專為爾等宏開聖會也。
際值書成之日，特於書後勛勉諸兒女，並期諸兒女，將書之普化目的，協力完成也。
天母至尊無極老母 降於懿敕拱衡堂