恭接玉旨
 
欽差金闕諸葛上相　降　
詩曰：天命長頒一道場。恩庥廣澤在鸞堂。
　　　闡明因果醒迷意。定論堪能轉禍殃。
聖示：吾今夜賚詔頒敕，是為著書　玉旨，玉詔開宣，神人俯伏！
 
欽　奉
 
玉皇大天尊玄靈高上帝　詔曰：
朕居凌霄，痌瘝萬眾，無時不以蒼生為念，際值末法，大開普渡之門，雖然五大正教暨各宗教賢士英才，無不盡心代天宣化，弘傳大道福音。然而，眾生積累無數輪迴之業因，乃致苦海沈淪，雖有上根弘法、中根護法，但仍然無數眾生受盡報業所苦。非上天不仁，實乃造業有自牽引其果。爾堂懿敕恭領　母命廿餘年來著書不斷，普化眾生，建功厥偉，足堪天命畀眷。故再賜旨一道派命著書，並聘由　觀世音菩薩為主著仙師，派命正鸞勇筆王生為主著正鸞，為期一年，題其顏曰《因果命程定論》。希爾神人用命，書成普化，再作論功行賞。
 
欽哉　勿忽　叩首謝恩 
天運歲次己丑年三月廿三日
 

恭接　懿旨
 
欽差無極麻仙姑　降　
 
詩曰：無極洪慈降賜來。著書護法免其災。
　　　賢生黎庶同誠願。普化堪期志不灰。
聖示：吾今夜乃奉　母命，頒賜貴堂奉　玉旨著作新書《因果命程定論》之懿旨及其凡例。懿旨開宣，神人俯伏！
 
欽　奉
 
無極皇母大天尊　懿曰：
娘居理域無極天中，盼望靈兒返鄉，然則數歷混沌，回鄉面母者少。究其因原，乃係諸眾靈兒牽纏因果輪迴報象，乃致苦海浮沉，靈慧日漸流失。今爾堂恭奉　玉旨開著新書《因果命程定論》，並由觀世音菩薩四度主著因果叢書，實為難得，且將為諸眾靈兒，再開返鄉光明捷徑。娘心甚悅，乃准頒賜凡例如下：
 
凡在著書期間，舉凡諸眾靈兒有事業、運程、家庭、命關、災禍、劫厄，以迄修子考關，均可專案上呈。責由懿敕拱衡堂主席關卿全權處理，並將通告三曹各司，盡予配合；有礙天律、不能周全，可准上呈懿前。
 
凡著書之間，助印是書者，准予比照前三部因果書所求，但本書增新例。
 
凡以因果受報，均屬有其年限，今准予助印是書而縮減，改變其年限，可以改變最短為二個月，則得化轉此事；需經冥司及人間神祗配合者，將由懿命通告協助。
 
凡在著書期間，有所孝心求壽者，准予殊例通告　昊天盡速裁准，除非冥司發報已經註成命絕，不在此列。
 
凡著書期間求福消病劫者，准由爾堂主席關卿全權裁准，有干天律者，准予上呈懿前。
 
凡在著書期間，不論爾堂門下或各地善眾，有解說以助闡明因果迷惑者，未成，但積十件者，准賜一祿；有成者一件賜一祿。
 
以上凡例適用於是書翻印期間，用此殊恩，乃在勉爾諸眾賢兒集結大願力，共善共誠，裨利成就解開諸眾兒女受因果牽擾之苦。
 
懿哉　勿忽　叩首謝恩
天運歲次己丑年三月廿三日
 

南無寶生佛　降　
 
為《因果命程定論》作　序
 
因果者，種是因，得其果。然則，歷經輪迴，其果報現象，乃加上許多客觀因素，諸如環境、民情等等，卻又產生不同業報現象。
 
可喜可賀，貴堂四度奉旨著作因果理論之寶書，且由　南無觀音菩薩主筆著造，在人間道場，有此殊勝緣機者，雖尚不知是否將無來者，但卻屬前無其例；此當為貴堂領命之殊勝，及神人用命有關。但其重要關鍵，應屬貴堂正鸞勇筆之堪受天命，有絕對之因素。
 
今大命再頒，書已將行著作，因果雖為人人可以朗朗上口，但其精闢理論之所在，雖佛門高僧，以迄修行有素之人，尚未必可以了然於胸，更遑論闡述明確，啟迪諸眾根器有緣眾生。
 
故，書之著，天人慰甚，欣喜於人間眾生有幸，將再沾沐菩薩慈悲。於書前，吾謹言以贊，並為勉眾生。是為序。
 
南無寶生佛　序於懿敕拱衡堂
天運歲次己丑年三月廿三日
 

大成至聖先師孔夫子　降　
 
為《因果命程定論》作　序
 
偉矣哉！鸞門奉旨著作寶書，再添佳話一樁。
 
因果雖是修行之人朗朗上口，然則知其意者已少；而澈其所以然者，更是少之又少。有其因緣，即是肇其前業，乃至結成其報，雖然三教合闡多有著述論其來龍去脈，唯，因果所糾纏之報象，卻非三言兩語可以盡述其詳。
 
可喜貴道場荷蒙天眷，　觀音菩薩慈悲降賜揮鸞，藉砂盤木筆，字字句句加以闡述牽引串連「因」與「果」之現象。廿年間已有三部因果書問世；其壽世牖民，影響所及，由貴堂道脈衍傳、善眾護法則可見。可以媲美此一洛陽紙貴之《三都賦》，使眾善因得寶書而能親近道場，進而開解因果報業；不只挽救有形生命，尚且及於無形慧命，功德無量也！
 
今再開著新書，當可為眾生深釋疑結，並可謂普化蒼黎再建新里程碑。際於書之初著，吾乃略抒感言以誌篇前，以與眾生共勉。是為序。
 
大成至聖先師　序於台疆懿敕拱衡堂
天運歲次己丑年四月一日 
 

觀音菩薩　降　　
 
自序
 
荷蒙　昊天深眷畀命著書，此乃末法眾生之福音，福報深厚。貴道場已有三部因果書頒行普化，今日著造《因果命程定論》，將會有別於前三部之立論。
 
因果雖然廣泛於眾生之生命過程，但其主要架構仍不外「因」與「果」而已。是故，眾生在人生際遇中，任何起伏順逆，當然悉皆受制於前因，乃形成後果。
 
之前，書之立論側重於因果討報，而眾生產生身體報業之病象；今書將著重於人生運程種種現象之因果牽聯之癥結，以利眾生在人生過程中可以因果解開而達到順境之運程。
 
書已將開著，荷蒙諸天聖佛賜序以光篇幅，吾不揣冒昧簡書前言以為眾生解說，是為自序。
 
南無觀音菩薩　序於台疆懿敕拱衡堂
天運歲次己丑年四月一日
 

觀音菩薩　降　
 
第一章　命運與因果
 
所謂「命運」，佛、道不同解讀。佛家以眾生屈服於命運之下，乃謂消極，並非面對人生積極與正確之方向。然而道家以宿命論，無為清淨，乃是超越命運之上。換言之，佛家有鼓勵眾生正面迎戰命運之起伏、曲折；而道家較有認命，以此謂之人皆有命，莫過強求。
 
吾以為，佛、道論斷悉皆正確。命者，我人之生息也，涵蓋生命過程，七情六欲以迄喜、怒、哀、樂等等心緒情緒之牽引變化。縱然萬般皆定數，半點不由人；但人之積極作為，卻可以從困境轉化而顯現解圍端倪。道家不與人爭，並非消極，只是將此不爭提升為修養最高境界，畢竟凡人根器不如上聖賢者，因此在面對命運之波折，甚至噩運等等，不免有所尤怨；根器較佳者，猶能面對命運，奮力一搏。
 
我人與生俱來，悉皆有其福善及舛惡，縱然一生落地即入乞家，而其食、住、睡、穿雖不如尋常人家，但亦屬維生所需，亦有最基本之福善所在。所以眾生悉皆銜蘊果報而來，因此人世間即是果報場。眾生應有此體認。既然因果涵蘊其內，則未來之發展，當然因果即是最重要的關鍵。換言之，投入官富人家，必有其夙因之洪福；投入貧賤人家，必有夙因需償之業，因此「命運」之代名詞即「因果」。此亦「菩薩畏因，眾生畏果」之所自。
 
吾今著作本書，不似前三部以眾生身體病象為主，反以人生運象為主軸，故開章明義，首先闡明「因果」與「命運」之關聯，以備後續述論中使閱讀者易明瞭，而有所得。
 

觀音菩薩　降　
 
第二章　運程之靈數
 
何謂「運程」？簡言之，即是我人一生之曲折順伏，諸般際遇；何謂「靈數」？簡言之，有人云及，並且相傳廣泛，如娶妻前、生子後運勢會較旺，有其事否？有之。亦有相傳，人在三十九歲，會有較大災厄，是否有其事？有之。此即為靈數！然則，是否一定如此？答案是未必。
 
所以，人之一生運程靈數，是有影響，但關鍵卻在因果運程之揚起─諸事順遂。主觀上必須有其各人因果業緣，在此際較無不善，所以較無干擾，亦即上述中較有喜事之際，增強其自身旺運之靈數。三者陽數，九者極陽之數，因此人在三十九歲多有運程低迷晦暝之象，因而牽引較多不善因果業力，當是自然而然雪上加霜，較有不佳之運程。
 
不過，靈數之動力，除天生極陽之數，對於我人影響較大之外，其最主要動力，來自於因果所呈現善福或惡禍。換言之，此人若是帶厚澤福德，雖在靈數較不佳之際，仍可以因有貴人助力而逢凶化吉。易位而言，此人福澤不夠，縱然在喜事旺運之際，卻有因果祟礙，導致凶禍。
 
唯，眾生對於人生運程以及靈數之認知，不該流於負面消極，吾將之專章闡述，是要眾生明瞭其相互牽引之動力關聯，使眾生知之而無懼，可以因無懼乃得積極破除轉換。 
 

觀音菩薩　降
 
第三章　福祿之分際
 
佛云：「眾生悉皆平等，乃各具佛性」。此為眾生性靈之中含蘊佛種子，可以修証而成就，故眾生平等。
 
在因果之立論，眾生亦悉皆平等，種因得果，無人可免。然則，在人生過程之際，生命存續仰賴衣、食、住、行，舉凡消耗於維持生命所必須之能量，與各自與生俱來之福祿，息息相關。所謂與生俱來，即乃眾生初入娘胎之際，即已有在命程中帶來之福祿。所以，常有人云及此兒旺父蔭母，甚至會有助旺家運等等之語。又有人初生之際，排其命盤，謂之帶有財庫，或者帶有厚福，諸此種種，意謂眾生悉皆在此人世間享有福報。
 
昊天至仁！縱然淪入畜道，或者投生乞門，自幼貧困，多受欺辱，然而，吃、食維持生命點點滴滴；水、火、空氣無不是眾生享受大自然之賜予，亦即生命之福報。但是，為何有人生來備受呵護、無微不至？甚至於嬰幼兒之時，已如掌上明珠，予以最高之疼愛及物質之享受；有人卻生來即苦難、貧困，不但親長無力疼愛，甚至成長過程備受白眼，可謂坎坷人生。其分際即在投生之際，所帶福祿深淺；而其分判即是各自累世因果、善福，或者惡禍之比重。淺而言之，有人累世間行善較少，惡行較多，然而罪又不至淪入畜道，或者判入阿鼻無間獄，所以在轉生人道之時，其善輕乃使帶福薄，故在出生娘胎而後，福祿又逐日享受而減少，故其人生乃乖舛多、順利少。反之，夙世之間善行多，但又未足超証神道，故其投生之處，必然較為慈祥之親長、富裕之家庭，在人生過程中，則多善福、順利情境，縱然偶有惡業顯現，亦能得貴人善緣相助，逢凶化吉，甚至無災無難。
 
綜此而論，世人當知：「菩薩畏因，眾生畏果。」其來有自。當然，既來之，則安之。我人能得投生人身，必有基本善業福慧，無需尤怨於既往之造業，當著眼於未來之積善、增福。
 

觀音菩薩　降　　　
 
第四章　事業之興敗
 
眾生處於人世間，維生所必須即在錢財，錢財何處來？即在工作。許多人身在職場，有者一帆風順到連自己都不敢相信。碰上大錯、小錯，都有人擔下，或者為其消除；碰上升遷的機會，永遠都是列為優先考慮對象。但是，有許多人卻是流血、流汗，認真工作，卻永遠得不到他人讚賞，甚至長官老闆想盡辦法去之而後快。其中關鍵在哪裡？就在宿命。
 
或許有人不以為然，認為太消極，也對。人定勝天，也是勉勵眾生要積極努力面對挑戰，克服難關。不過，方向要對，如何努力去增加自身的動能，就必須針對自身所缺失加強。淺舉一例而言：他人為何一帆風順？他的累世造業中，必然福善多於惡怨。換言之，他所累積善福的能量，使其在職場中有許多貴人善緣之助力，縱然一時挫敗，亦能東山再起，甚至可能不用遭受挫折，即可化危為安，再創新機。因而職場（包括自行創業及就業之人）若每多乖舛，甚至莫名阻障，必然是累世惡業多於善福。而且，此惡業均已成熟，匯集在今生或此際運程上。
 
綜此而言，此一宿命的關鍵，是在累世善惡福祿報象，而欲使此報象趨於和緩化解，甚至轉換，當然要有針對此一宿命因果加以化解。
 
事業有另一番現象：有的人要做什麼，不但求神問卜、不但自身命格及屬性、五行查明清楚，並且資金、時間也都查明清楚，但是創業下來，沒多久還是虧損累累，終致倒閉、關門大吉。其關鍵在福祿因緣是否成熟，因為此一善能成熟，才能轉化為實際運程，才能在創業中有外來助力。眾生應有相當感受，見許多人之發跡，好像也沒什麼努力，更不忌諱是否有所衝剋，只憑一股幹勁，努力創業，努力開拓，就如此誤打誤撞，闖出一片天。關鍵就在其人福祿成熟，縱然創業生疏，也能有貴人相助。
 
所以，事業之興敗，關鍵就在你命程中，此際善福因緣是否成熟。
 

觀音菩薩　降　　
 
第五章　家運之共業
 
語云：「無恩無怨，不成眷屬」。因此，組成此一家庭，每一分子必有因緣所在，不論是討債投生為子女，或者償恩來為夫妻，必要成其組成親眷的關鍵動力，即是互相有直接欠債或因緣。
 
吾淺作說明，譬如此一家庭組成是為父、母、子、女各一人，此四人之因緣，有可能是父母成為親眷之主因，而子或女有可能各自與父或母有直接因緣，也有可能一位與父母有其因緣，而另一位卻是由與單一父或母具其恩債之因緣，因而組成家庭眷屬的現象。
 
共業又是什麼呢？意即此一家庭成員之共同業力。然則，亦有共同造因之際，目下成員其中之一，並未參與其造業，但此際仍需接受共同報象。此一現象吾以數字為代表：一為父、二為母、三為兄、四為妹。家庭共業之肇因，僅由父母兄三人，但在報業成熟時，妹也要受牽連，同承其共業之果報。或者有人謂之不公，但在此四人之間，第四位若屬投生來償恩債，不論是與一或二、三之直接因緣，當共業成熟時，第四位即是其報恩之因緣成熟，故將共同承擔果報。
 
許多家庭共業，不論是子女或父母，在夙世所造業因之際，雖然果報成熟時有共同承擔之報象，但絕非無造其因，只要擔其果報之事。當業報臨現之際，若無需共同承擔之眷屬，其業報將不至牽連；若是共業成報在內之人，千辛萬苦也難躲開，所以許多家庭中，會因個人事端（或者禍事）牽連到眷屬其他人，此即為共業現象。
 

觀音菩薩　降　　　
 
第六章　家運之盛衰
 
常聞許多人不平而云：「同樣的親族祖靈，但是他房受祖蔭較多，我房較少，所以他房興盛；我房衰微」。乃怨恨祖靈不公！是否一個家庭的盛衰，與祖蔭有絕對關鍵？答案是：有之。不過，沒有重要的前提因素之下，祖蔭才是關鍵，否則也只是一個原因而已。什麼是前提？即是此一家庭成員之各自因果業報。所以，一個家庭盛衰有其依序重要因素，最重要是個人因果，其次才是祖蔭傷剋。
 
吾淺舉一例，他房家運之所以興盛，一定有如下幾個現象：其一、各自運程較少乖舛不順。其二、各自身體較少重大疾病。其三、各自事業（職場）縱非一帆風順，至少也無動輒波折、挫敗。當然，還有各自在日常間較少意外事故、災害；處事會有較多貴人相助。反之，自身家庭衰微，亦必有上述相對應之事端，如各自多病苦、多災難、多事業不順，少貴人相助。兩相加減，盛衰立判。
 
眾生可以從上述了解到，個人之因果業報若無密集顯現討報於日常生活中，相對可以減少許多開支，年深月久，則可累積一筆財富，乃至於家運逐漸厚植平順機運而興旺。當然，有人可以說那是祖靈不公，偏袒特定鍾愛之房系。吾必須解釋，祖靈風水對後代子孫不能說沒影響，但是眾生試想：先人之對子孫，手心手背皆是肉，縱然會有特別疼愛之子女，但在身故之後，豈會眼見自身之偏心而使某一特定房系發達，某一特定房系衰敗，並且苦難連連？不但先靈不至如此，並且也無能力如此。最主要關鍵是在自身家庭之因果業報，一旦身陷如此處境之時，眾生實不宜怪罪先靈，應反躬自省探察自身罪累，以及因果報業是否已成熟顯現干礙，再針對各自因果報業化解，必能從困境中解脫，逐漸步向興盛之家運。
 
不過，此一例中也確實有完全遭受到祖靈所左右影響，但是少之又少。吾理應加以闡述，以利眾生明白其干礙所在。若有一房真是持續衰微，而他房卻甚興旺，且經查証（不論是仙神查示或堪輿師印証），其祖先大厝（即墳墓）有刻意造作五行格局，龍虎兩邊，添造特定旺運於某一房系（特別註明，此非祖靈刻意偏心，乃係子孫刻意存私。）因而造成某房持續受到祖先風水之助蔭，而某房子孫卻遭到刻意剋而衰敗。若有此情形者，可以呈叩於仙佛查示其磁場傷剋之程度，並可以加以化解（化解方式當會從其受害房系之人所居厝場，加強防護，甚至更改五行磁場，以免持續受害。）唯，此一情形必將牽動兄弟之間嫌隙，甚至鬧出鬩牆事端，必要謹慎處理。
 

觀音菩薩　降
 
第七章　姻緣之緣機
 
眾生在人生過程之際，有一大轉捩點，即是成家。男婚女嫁，本是陰陽相生，綿綿不息之正倫。但隨著文明昌盛，觀念更動，許多前衛新穎之思想潮流，淹沒舊有傳統倫理思想，乃至許多青壯年人，只要談感情，不論婚嫁。姑不論其觀念正確與否，至少尚非不碰感情，一旦兩人之間有感情糾葛，即有所謂緣機。
 
試看今之世人，有許多人外在客觀條件均屬不差之人，但在婚姻路上（包含情緣）有甚多波折阻障。甚者有人未及談論感情，即已夭折、情路中斷；並且更有見不上幾面，即無音訊。不是條件差，而是情緣無法引起共鳴，乃至無疾而終。
 
許多人會因此灰心喪志，有些人甚至轉性、轉觀念，形成所謂不成家也可以快樂過人生；甚至因此有所謂同性成戀之傾向。諸此種種，雖然有客觀上及經濟因素，但不可否認，最大關鍵即在情緣（包含婚緣）之緣機無成熟所致。
 
會形成今生姻緣之顯成無力，不論是主觀上自己之因素，或客觀上整體社會現象之因素，其人在累世間至少有種下二世以上破壞他人姻緣之因業，在歷經輪迴，此一因業成熟，乃成為果報。所以遇此情形之人，當宜盡量在日常生活周遭、親朋好友間，可以成人之美；若此情形可遇不可求，則可從解因果著手，只要此一因業釋解，姻緣之機可以甚快顯現。
 

觀音菩薩　降
 
第八章　夫妻緣、相欠債
 
俗云：「無恩怨不成夫妻債」。眾生可以看看周遭，許多夫妻都是吵吵鬧鬧終其一生；不能說吵鬧就是不好，唇舌之親，猶不免扞格，何況夫妻之間，開門七件事，總有意見不合，相互爭執不下之際。所以夫妻之欠債，是體現在另外的爭端。
 
有許多條件不錯之夫或妻，但另一半卻明顯不如，可是條件較優之人，卻執意非君（非卿）不嫁（不娶），這就是欠債；必然有在累世之間虧欠於彼，而要在今生緣機成熟之際，償恩還怨而了債。更有者，夫妻之間常常為小事，甚或賭意氣而鬧得不可收拾，導致離異；這也必然有其因緣，亦即恩怨業債償完，而未有善緣作相互之牽引，乃至互無眷戀走上結束婚姻之路。
 
在夫妻緣中，尤值一提的事，乃第三者問題。原本一件好姻緣，一對好夫妻，會因第三者的出現，頓時消失殆盡，不復以前恩愛。雖然第三者問題在社會學專業人士的理論，是以人心欲求不滿為立足點，此一理論中，欲求是很廣泛，譬如地位、財富、外貌等等因素，以及社會觀念的開放，推波助瀾。從人的角度而言，人心不足，常處於渴求之中，尚無可厚非；但此一渴求若將倫理道德踐踏，則屬自作孽，既曰作孽，自然遭業受報。
 
人際因緣，是一個非常複雜之系統，若加上無形牽引，那會導致心防潰散於不自覺之間。吾淺舉一例：在今時有所外遇的事件中，許多出軌之人，條件並不差，有者外貌出眾，有者地位顯著，有者擁有財富，甚至有些還是家庭圓滿；當其自身惡緣成熟之際，加上所處社會觀念之開放，甚多人不易自我把持，很快淪陷於慾海之中，他（她）們並非不知道後果嚴重，但是就好像鬼迷心竅一般，無力自主，終於走上婚姻不歸路。
 
但是，吾闡述此篇，不是提供眾生出軌之避風港，而是解釋其來龍去脈，並非無可避免，而是自己的道德心是否屈服於欲望之下。若能知道其因，則慎其業，再從平素中提升自己的道德觀念，如此可以避免自身成為受害者；不能以累世之業緣成熟，而作為自己犯錯的口。 
 

觀音菩薩　降　　
 
第九章　善惡緣之形成　　
 
語有云：「天作孽，猶可違；自作孽，不可活」。在此所指，乃係自己「明知山有虎、偏向虎山行」，卻又沒有能耐應付突變，謂之自作孽；然則，天作孽，何謂也？並非老天作惡，實乃眾生自積罪業，而干天譴之罰。所以天作孽之意，即乃眾生累世因業至此成熟，而遭業報，乃將之形容為此；若屬自身行為蓄意往歧途險境，則是自作孽。
 
吾淺舉一例而言：吸毒者分成兩大類，一大類乃受引誘，不論是認為可以牟取暴利，或者受劣友所惑等等，可以將之歸類為眾生不善因果所牽引。另一類則為自身好奇，或躭於其間樂趣（當然是其自身不正確之判斷），可以歸類為自作孽。因此，若屬業報成熟，是可以有轉機（不論事前解因果，或事後消因果），故，可謂猶可違。但若自身執迷於其間，九牛拉不回，只有毀滅自身做終結，故謂之不可活。既曰如此，那麼形成此善惡因緣而牽引業報的關鍵，當然是在當下自己的明智抉擇。
 
古人有云：「善有善報，惡有惡報」。雖然己是發霉發臭的老生常談，但卻有其真實的道理存在。首先，善可以追溯到難以計數的輪迴之前，只要你曾經播下一粒善的種籽，它一定會發芽茁壯（即是因緣成熟），而給你善福的報象，只不過它的形成，最關鍵的動能即是牽引，亦即本文開頭之銘言，只要在因緣成熟的時候，你有善福，那麼遇上災禍，縱然不能完全扭轉化除，但卻可以消除一部分衝擊以及凶厄，使你有機會死裡逃生。反之，惡緣亦如是。佐証此之理論，吾試以台疆近日八八水災而言，許多死裡逃生得到生出機會的災民，他們累世的善因，在此時成熟，因而牽引許多巧機，而使他們得到重見天日的生機。當然，不是說此次罹難之災民並無種善因，只是不幸他們的善因緣還沒成熟，所以沒有動力牽引事機救他們出生天。
 
因緣是因果報業中的動力，他們有種因的分別，有業緣成熟的時機，有受報者自身的言行抉擇（亦即有可避免以及不能避免者），最後即是業報現象。所以善惡緣存乎一心，縱然往者已矣，但來者可追。眾生從此努力種善因、結善緣，以期未來世結善果。
 

觀音菩薩　降　
 
第十章　災難之共業
 
災難之義，在此並非止於個人所遭受禍事，乃指廣泛多人因同一事件而遭受禍害傷亡。
 
可以從素昧平生之陌生人，或同處一室，或一個空間，因同一事件而有傷亡，有別於個人各自之事件，謂之災難。亦由此可以推論：此一災難是由共業所牽引，才會在此業緣成熟之際，牽引許多陌生、互不相識之人來到同一地點，不論是車、船等空間；尤其此一災難形成後，所殺傷之範圍，不止於死亡者，不止於受傷者，猶要包含此一事件的死亡者，其所遺下之生者、眷屬所必須面對之傷創悲慟，以及此一災害發生點所造成地方的災害。譬如賴此維生之人們，往後生計遭受影響，甚至無以為繼，更形貧困等。一切影響所及，均屬共業之內，故此一共業，當必相當龐大而繁複。
 
吾舉例加以闡述（吾雖為舉例，但並不因此對罹難者有所指摘，或為冒瀆，僅為闡述因果理論，此次罹難者當亦沐受恩澤。）譬喻數年前大海嘯，造成傷亡數字觸目驚心，但許多人卻能在災難中得到生機救援，但也有許多人雖未傷亡，但賴以生計之行業卻無以為繼。所以，此次罹難者有其一樁共業，乃係殺業！各個來自不同地區的人們，以累世所造殺業，再歷經輪迴、業緣成熟之際，無法一一討報，乃形成一個共業的災難，將此惡業了結。
 
當然，從事件中即可看出各個報業會有些許差異。首先，罹難者當然是在劫難逃，受傷者若至不治，當與罹難者同，若僅受傷而得機救援，得出生天，則屬其個人累世善緣亦於此時成熟，乃得貴人救助；或得警訊早一步逃出險境，最後是生命、身體悉皆毫髮無傷，但財物卻損失不貲。以上情形即是在此一共業中，其種業輕重以及其在惡業成熟同時，善業亦成熟，並且有者尚屬雖是共業中人，但卻是善業者，將在此一災難中反得福報。
 
譬如有一大群人出海，或在河湖中毒魚、電魚，其中有人初始尚以為樂，但警覺而懺悔，並可以勸同行人不要續造惡業，那麼，他可能在此一共業之中，僅些許受傷害，但在後續中卻反而可能因重建或補償以及相關救助事宜，而有從中得益之機。
 
綜合上述，災難之發生，必定是由各個人等惡業積重，輪迴業緣成熟，乃至牽引其間，形成同一災害之在劫者。