-
大成就品．上香讚▲
迦葉佛 降
大成就品．上香讚
叩首頂禮。唯心自在。一縷心香達理天。兜率存揚永流傳。敬無方圓。靈光億萬年。
皈命
南無龍華佛（三稱）
南無開心尊佛（三稱）
南無當來下世佛（三稱）
-
大成就品．成就讚▲
準提佛母 降
大成就品．成就讚
法雨宏傳在道場。師承彌勒啟良方。開心啟竅唯靈識。
莫縳元神自迷茫。醍醐灌頂真言訣。箴書印證可流長。
一指三寶經論品。萬世千年可典藏。白玉生華黃丹籙。
紫府天書佛道揚。
-
大成就品．開經讚▲
觀音菩薩 降
大成就品．開經讚
一啟天書心香獻。輸誠一志永無忘。珠璣句句。研悟得真傳。唯有法相。永在宇宙中。莫入迷茫。靈心助了義。
皈依
彌勒淨土大尊佛（頂禮三稱）
-
大成就品．龍華引▲
玄奘法師 降
大成就品．龍華引
一時，在兜率天，龍華台上，佛尊端坐，閉目垂臉，雙手交掌，右陽左陰，叉勾豎指，雙姆向天，乃耀佛光，帶業眾生，俱受披沐，佛光普照，法喜充滿，久久不止。有乾老者，恭向上前，細語叩問，佛尊佛光，普照眾生，是何因由？
佛睜眼曰：吾心如一，萬緣不動，陰陽交會，真光外耀，是以能夠，普照眾生。
又有坤婦，恭上稟曰：佛之手印，有何妙用？
佛再詳告：雙手拇指，各豎向上，意指向一，掌指陰陽，交叉融匯，提昇真光，心無二用，靈華外露，乃為無上，成就妙法。
又有稚子，恭向前問：佛已成佛，以此妙法，成就上乘，是也不是？佛慈示曰：吾現妙印，啟示眾生，依此而修，顯現真光，莊嚴法相。陰陽交會，五行不剋，氣機順暢，心猿意馬，各受牽制。無上妙法，植入心海，永受披沐。
佛尊示畢，真光顯現，加強普照，眾生法益，各沾法喜，久復久久，行禮始退。
-
大成就品．普告章▲
玄奘法師 降
大成就品．普告章
爾時，彌勒佛尊，佇立瑤台旁邊，喟然惜曰：眾生學道，卻如迷霧茫行，雖有慧根，得受指引，終成正覺，畢竟少數。
適有滿尼辟支佛，亦上前來，見佛尊低眉不語，乃上前曰：彌勒佛尊，心事重重，是何緣故？
佛尊開言：眾生處於迷度、度迷之際，雖有倒裝下凡，正覺指引，但是人間道運不生，世尊滅度千年以來，正法已隱，像法之世，眾生又何以自救上渡，以登正覺？
辟支佛亦然嘆曰：只是眾生佛性，何以五濁惡世，不能勘迷入覺，雖然，慧智佛性自在，但累世輪迴，卻是沈淪包袱。
佛尊慨然略舒，乃開示滿尼辟支佛曰：佛是有無，端在自性，如來本意，即是見性。奈何眾生一入十丈紅塵，目迷五色，一心大亂，尤有甚者，情乃天地萬物生生不息之動力，可是卻因昧於情，乃形成動力之枷鎖，因而有情眾生，無以顯現佛性，反倒淪於有情之角力，演變成眾生墜於輪迴之導火線。因緣之所成，眾生各鍾情心綰於懷，輪迴永不息。因此，世尊住世傳法，乃要皈依佛徒，落髮出家，受戒行持，以此了斷情緣。
辟支佛稟曰：然則末法時期，眾生不再剃度受戒，佛有曰：正法已藏，則受佛法不限於比丘、比丘尼之出家眾，佛尊以為如何？
佛尊聽如是言，乃再開示：末法時期，道降火宅，此乃因應天運，佛徒雖可不必出家剃度，但受法儀軌，受戒行持，始為佛徒。蓋因戒度法實乃淨業了因之根本，依此行持，引度淨土，始有方便法門也。
佛尊與辟支佛一番言語，乃作大成就品之普告章，其義即是使皈依註籍之修子，知所遵循，信願受行。
-
大成就品．意會章▲
大成就品．意會章
爾時，無喜惡菩薩，曾與言佛尊：三身入世，三界福報，十方淨土，十深善業，眾生如何？
佛尊白曰：三身正覺，佛有受用，轉輪法相，眾生不明受用，乃入三界，一生所報，十善因緣，報業所在，往生淨土，信願受行，無已復乎。
菩薩再言：唯識所論，解深密言。
佛尊再示：三界六道，唯一心識，解深密經，窮究法相，性命為體，依止為本，實非倒置，是乃本末，藏深言微，大而包容，心執不去，萬法烏有。
佛尊與菩薩所言，看似對答，實則各引妙義，彌勒佛尊，法語示現，悟者甚少，三身乃為法相宗所立，意即正覺尊佛，法性受用，三身可為示現，輪迴應化。
故，世尊住世，正法開示，彌勒應運應化，雖然是在未來下生佛，但在正法之後，像法已過，末法已來，佛尊應化，均在時刻之中。
-
大成就品．淨土章▲
大成就品．淨土章
彌勒佛尊端坐，有法遇羅漢等八大羅漢詣佛尊，禮拜而後合十請告曰：我等師尊道安大師，弘揚彌勒淨土法門，因而，另由首座慧遠大師弘揚彌陀淨土法門，遂成淨土宗初祖，東土彌陀淨土之法門于焉大盛。而彌勒淨土，本是兜率天佛尊演法不斷之淨土，卻在東土幾成斷絕，是何因由？
佛尊慈目未睜，語音柔和，告之曰：汝等發願，弘揚彌勒法門，往生此一兜率內院，得證阿羅漢果，是也不是？
法遇羅漢合十頷首曰：沾沐佛尊法益，是得證果阿羅漢。
佛尊再告：汝等師尊，為何命首座弘揚彌陀淨土法門，而率爾弘揚彌勒法門，其關鍵即在，汝等各有因緣。佛尊語落，慈目略睜，又告之曰：今日彌陀淨土法門之所以大盛，即是各有因緣，昔時世尊住世，開示現法傳聞，是為正法。正法之後，有像法，像法之後，是為末法，滅度之後，將有未來下生佛彌勒，以引渡有情眾生，正覺成佛。此一開示，即是揭示闡明，今日彌陀淨土宗之法門之所以會興盛之因緣；而至於彌勒淨土之法門，雖曰幾已至斷，但傳而不止，弱而不息，歷代皆有弘揚彌勒法門，起由汝師－玄奘，而迄近來慈航，而至今日唯心宗道場，即是維繫彌勒法門之傳承，印證世尊開示。
羅漢又再請示：彌勒一宗之所以在東土，歷經政客野心企圖，而借名傳音，終致世人誤解之時期，及至於近日，道、佛各有旁支別宗，亦以彌勒而各爭，此一現象，是否佛尊所開示之因緣？
佛尊：然也。
羅漢再稟：聞法知悉，凡諸往生，大行、大智、大慈、大願等各淨土，以迄彌陀淨土，入淨土而隨興暢行各淨土無礙；唯在彌勒淨土，卻無法如斯自在，是何因由？
佛尊呵呵笑曰：各該淨土之修行，非容易信受願行，即可往生。以彌陀淨土而言，並非一生一世唸持「南無阿彌陀佛」，即可到達淨土，必須生生世世種有善慧根智，再以一世精持唸佛，達到一心不亂之境界，才能引契佛陀接引，往生淨土。
所謂一心不亂，即與禪宗之禪定，無有兩樣。如此境界，非有大精進心、大毅志心、大耐苦勞心，焉能達成，有如此苦心，即屬上慧、上智之人，一旦上證正覺，往生淨土，而暢行各淨土，自是無礙難。
大乘佛戒，修大乘無上正覺。小乘佛戒，修辟支佛、阿羅漢果。即是一分辛苦耕耘，得一分收穫之明證。
羅漢再合十請益：然則佛尊如是開示，是否修彌勒法門？是屬何乘？
佛尊開示：在兜率內院，乃在欲界之中，諸淨土，須去佛土十萬億，而彌勒淨土卻在有情眾生所居輪迴地不遠，可憑信受願行，帶業往生，時在淨土，聞法修行。
前之兜率淨土，只有彌勒內院，乃為未來下生佛，共為引渡有情眾生，俱皆成佛之淨土。世尊未成佛時，亦在兜率天中彌勒內院，故彼時之兜率淨土，是一生補佛處。
未有修何佛乘，乃至應運傳法，彌勒一宗，誕生於西天竺之間，乃演一佛乘，不以大小二乘為修，此乃方便末法眾生信受願行，而帶業往生。
佛尊與法遇、八羅漢，在此一淨土言論中，將可啟示眾生，修行在自己如何擇定一個法門，勵志精進。
-
大成就品．正信章▲
大成就品．正信章
一時，兜率天上，彌勒淨土，龍華樹下，佛尊盤坐，真光普照。
無盡意菩薩、無善惡菩薩、太虛菩薩等，數十位菩薩摩訶薩等，端坐團圓。維那阿難以至道用尊者等，數十位尊者、羅漢、辟支佛等，以迄一切有情眾生，合十頂禮，恭聆聞法。
適時，阿難尊者起身告佛曰：彌勒法門，弘傳諸大師，著記手本，並無師子覺，彼眾為何以訛傳訛，師子覺發願往生彌勒內院，見佛聞法，誓不退墮，但卻往生外院，享樂欲界，因而彌勒法門扭曲誤解，是何緣故？
佛尊開示：彌勒淨土，乃為欲界一大殊勝，凡諸未來下生成佛，必先在此。世尊未成無上正覺佛果，亦先在此。是以，兜率淨土，乃一殊勝生補佛處。
世尊住世開示：「上生陀天經」，亦以親授記，謂佛將在十二年命終，上升陀天。彌勒淨土應運於未來下生閻浮提，以指引眾生，悉皆成就正覺佛果。因而，兜率天彌勒淨土，即是人間有情眾生，成就大乘佛果之中間跳板，以期未成就正覺無上佛果之前，先得往生淨土，見佛聞法，發增上生心，以期人天根性之二乘，得為提升為大乘佛果。
世尊住世，親授佛記，乃在彌勒淨土，以為有情眾生發願往生；殊勝因緣，共圓三會龍華殊勝勝會。師子覺乃以發願往生，不在內院，卻在外院，汝為維那，當知外院無師子覺，此乃弘傳各宗法門，人為攻訐，亦為事關佛門宗脈各負興衰一大因緣。
阿難尊者，借此一段，請示佛尊，以為開示有情眾生，蓋佛門各宗，有因傳法，以訛傳訛，故意扭曲，或謂有師子覺者，在佛法行持，以三皈五戒，稱念「南無當來下生彌勒佛」，發願往生彌勒淨土，孰料未能往生彌勒內院，反在外院，欲界耽樂，實則並無其事，是為虛構，中傷彌勒法門之別有用心，非但外院無此師子覺者，一切經著，亦無此事記載。
本章只在提倡正信，佛尊開示，凡能聞此彌勒菩薩摩訶薩之名，心生歡喜，聞法信受願行、稱念、發願往生，必得往生彌勒淨土，以期人天根性，見佛聞法，永不退墮，提升正覺大乘佛果。
-
大成就品．悲心慈願引行▲
大成就品．悲心慈願引行
彼時，世尊親授開示，彌勒菩薩上昇兜率天，為兜率天建立彌勒淨土。
一時，兜率天上無數大神、天子等，以大願力護持即將上昇兜率天之未來佛；果然，借此彌勒往生兜率天升座說法，是為兜率天王建立彌勒內院，為諸天子、大神、羅漢、尊者，以至菩薩、一切摩訶薩說法。
適有一位長臂大神頂禮合十，稟曰：是位未來佛，敢問人天導師本尊釋迦佛，以何因緣開示，謂在未來閻浮提一地，將成未來佛，引渡眾生，悉皆成佛，以此龍華而完三會。又何因由，是位未來佛，不住莊嚴佛果極樂淨土，不在常寂光淨土，無罣無礙，反願駐錫欲界，在此黃金碧玉遍處的兜率天，建立淨土。
佛尊合十，復肅開示法言：世尊授證，乃以吾有悲心大願，不願常住莊嚴淨土，是為方便護念眾生，攝受眾生，佛欲廣闊各願信行，唯無方便法門，得易往生淨土，因而由吾上昇兜率天中，為有情眾生開闢一個方便淨土。
彌勒淨土建立，則有情眾生，可以憑藉信願受行，發增歡喜心，可得彌勒悲心大願，接引感應。此在佛說彌勒大成佛經開示，有所印證。彼時，諸天子、諸梵王，以迄龍神、山神、水神、樹神等，一切諸佛菩薩，受佛告明示，只在各有情眾生，雖未發菩提心，人乘根性，未至大乘根性，乃為末法眾生之通象，先予接引道心不退轉地－彌勒淨土，見佛聞法，永不退墮。
並以過去世，聞法頂禮過去七佛佛名之善因緣，往生欲界淨土，再得出離心，斷欲淨業，煉化諸根，可得共證佛乘，再下閻浮，共圓龍華三會。
-
大成就品．辟支章▲
大成就品．辟支章
彼時，兜率天宮，住有諸天子、諸梵王、無數大神等，但在欲界天中，諸佛菩薩為此天說法，蓋以得人乘根性雖少，但大乘根性亦不具，因而在彌勒菩薩尚未上生此天宮之前，諸天子、梵王、大神等，在此欲界天中見佛聞法，乃得證辟支佛果。
但，世尊未下生閻浮提，得成菩提正果之前，亦在此一生補佛處之兜率天宮中，即以兜率天在欲界天，以閻浮提地，近如一體，而十萬億里外之十方淨土俱憑他力，亦即過去諸佛願力攝受，諸眾有情不易往生。乃世尊釋迦佛菩提樹下成就正等正覺無上佛果之後，開示弘法，知閻浮提眾生在佛滅後，根器將日愈低下，正法時猶有上根之人，末法之期，則難以度生。是以故，慧通無漏親示授證彌勒菩薩，將往生兜率天建立淨土，以龍華三會度盡世尊猶未度盡之有情眾生，並為之說彌勒三經，以為印證。
故，兜率天雖為欲界天，人乘根性仍在五濁惡世之中，但在賢劫千佛之中，第四佛釋迦佛、第五佛彌勒佛未成正等正覺之佛果時，俱在此天護此一欲界。兜率天，本質是一生補佛處，今彌勒佛之決定成佛，殆無疑義。又在此兜率天宮建立淨土，為眾有情說法。故，此一淨土，實質已是見佛聞法、誓不退墮之地。
綜此而言，彌勒淨土之殊勝，可上溯至過去佛，已有諸辟支所居，在賢劫中，有當世佛以及未來佛所居，又此一淨土，將為化淨人間淨土，下生佛度盡眾生，悉皆證果之淨土地。
-
大成就品．疑信章▲
大成就品．疑信章
彼時，在兜率天宮，諸菩薩摩訶薩暨護世梵王、諸天天子等，無數大神，右繞慈尊，合十頂禮，懇求慈尊開示，大演法雨。
慈尊告示：總持一相法門，謂有無幻滅，宇宙生息，俱由心識，雖有所見，雖有影像，但若無意捉摸，其見不執，其像不映，總在生滅互換，故乃以此謂之實一法相。天地之間，景象雖有其實，我眼所見，我心所想，雖有所見，卻非實見；雖有想像，卻非實思。此一內外之實見、實思，正是虛實交替，宇宙力源，萬物生息，俱有其法，故萬法生焉。
唯，亦因宇宙萬法生生不息，人亦為宇宙間一份子，亦在生生不息，萬法其中之一，乃隨緣境而互動，而轉化。是以，隨緣化境，乃為不實之動力，萬法唯識，即是要使心王之法，能夠出於緣境虛相，而達到實我之見，故萬法唯心，即在此意。
慈尊開示，諸菩薩、諸梵王，都能面露喜悅，眉宇放光，法喜充滿，但諸天子、大神卻都神色不定，疑信參半，是時，護世梵王起身面向慈尊頂禮，再向諸大神白言：
實我之見，猶如洞燭機先，凡事正反必有其理，乃在是否能夠不使意識受諸根識所混淆，如有一人到阿羅勝境，眼見彩華瑞靄，耳聽天籟妙樂，鼻聞奇花芬香，則知為來到勝境，但如若是人乃在睡夢之間，似有來到此一勝境，則心中疑信參半，蓋人之實臨，乃為實見，而夢乃屬根識作用，則縱有所見，亦不能肯定為實見，故見有不見，唯識而已。
護世梵王開示完畢，有龍神起身合十言曰：不知此一實見，若用於如人之見證，其光投射，可見物影，將燈滅熄，不復見影，此一見相與心識所知，可有其理存在？
護世梵王再作開示：然也！然也！燈之照射以及滅熄，正是心識隨緣而境化之現象，故萬法互動，先莫存心有無，則可避免緣境作用，可不唯識不明。
此一故典乃在使諸眾有情明白基本之心王作用，心為一身主宰，身外又是萬機隨處，心識不能成王，終必受緣機所牽引而不見實我。
-
大成就品．求上生章之一▲
大成就品．求上生章之一
本師世尊說法開示：修佛者，乃以戒定慧為究竟。
所謂戒者，即是佛制儀軌規誡。所謂定者，即是一心不亂，入於定中（不論空定、禪定、唯識定等俱是）。所謂慧者，即是開悟，亦即般若的開顯。
世尊住世，佛法興盛，且是佛住在世修法者，時時得以見佛聞法；且是佛住世時，修佛者大都上上根器，因而佛法並無如今之千宗萬脈。所謂正法時期佛法普度也。
但在佛滅度後，正法之後，像法再而末法。雖然佛法仍然盛傳，但因各家爭論，自然難免互訐，或為自我標榜，實則世尊開示戒定慧修佛者，至如今已是少有俱全修行矣！既是戒定慧，以戒為首，可知本師之意，即乃要修行者以戒為首，因而一般出家眾守戒，可謂謹守不渝。
而在淨土宗隆盛之時，因為彌陀四十八大願中，第十二條有攝受眾生帶業往生淨土之大願力；故，淨土宗門下只要唸佛至一心不亂，即可帶業接受攝引。但時至今日淨土法門式微之際，試看有幾位得能唸佛至一心不亂，若能一心不亂，亦屬入定，因而淨土法門戒定俱守，不過淨土宗行者，修行不甚求開悟，乃在淨土之中，先得往生，再求修究竟，以至趣向圓滿之果地佛果。
但，十方淨土之往生，卻僅僅到了淨土而已，不能立即蓮花化生，見佛聞法，成就究竟之道。其中蓮花化生之時間，攸關上中下三品往生，而定時間長短。最速之上品，上生亦須人間過一小劫；最長遠之下品，上生則須人間無量數不可思議之長時間。因此，往生十方淨土，乃形成差別，亦乃各宗互訐之癥結所在。
彌勒淨土之往生，亦如十方淨土般，有戒定慧以及三品上生。但是，本師世尊住世開示明言，將佛法為度遺眾，付囑慈尊引度，加以慈尊無量劫以來，初因地修行，即證慈心三昧，且以永不食肉巧攝護生之利生，大慈大悲，浩瀚願海，在兜率天宮，建立彌勒淨土，以作攝引諸眾有情。
不論大乘聖者、小乘行者，更甚至一切在家優婆夷、優婆塞、諸眾有情，能夠以初心入因地修行，即可得蒙慈尊願海感應，再在人生過程中，以因地修行境界，臨命終時，再界定何品上生。
-
大成就品．求上生章之二▲
大成就品．求上生章之二
在月氐國，有索達西者，因行經城外一沙丘，得見彌勒法相，見法相大好，心生歡喜，乃恭敬迎回其殘破肖像，再請工匠丹青繪描，裱裝一新，日夜恭敬禮拜，日復一日，意猶未盡，並備香華妙供，誠敬禮拜。
此後廿一年間，從無間斷，至彼一日，天暗烏雲，氣驟狂變，未幾頃盆大雨，適值索達西病榻纏綿，不禁狂風暴雨，心悸不止，適時天空一道閃電，白光照耀，秋毫可辨，赫然可見慈尊，雙眉之間，大放白光，垂束雙手，佇立半空，背後隨有百千諸眾天子、諸天梵王。索達西見慈氏容儀法相，殊無二致，猶勝慈光華彩滿耀，乃有感應，心知得蒙慈尊接引，心中安詳，閉目含笑，撒手人寰。乃因而往生兜率淨土。
索達西之長者，一生雖未精研慈氏妙諦，不止慈心三昧、四無量法未知其義，更且唯識諦觀均無所了。僅憑好見慈尊法相，香華妙供，誠敬禮拜，始其發心，終其一生，即可巧攝進入慈尊願海，命終接引往生彌勒淨土。
今者，索達西往生彌勒淨土，雖屬帶業往生，未曾滅罪，不盡淨業，但在兜率天宮，得能見佛聞法，已得發增出離心，誓不退墮地。時至今日，已得滅罪淨業，並以其入因地初發心，行六事之一，香華妙供，今乃得證阿羅漢果。
註：阿羅漢乃梵語，譯為漢語，為應供。應供乃為佛陀十號之一，故阿羅漢果實已為因地佛果矣！
-
大成就品．求上生章之三▲
大成就品．求上生章之三
彼時，慈尊召集數佰千眾、諸天梵王，告之曰：閻浮提地，今有金滿明之優婆塞將於命終，因彼命終之前，七年懺悔，而一念向善，並以發心恭敬慈氏，因而願海攝受，今將率爾接引彼往生兜率。
慈尊言畢，諸天梵王之中，有摩鳩褐什梵王，頂禮慈尊曰：金滿明在西域一帶，乃屬罪惡路賊，不但身觸佛規，犯牴國法，乃屬罪業之人，因何僅有七年懺悔，就可蒙慈尊接引。
慈尊開示：一者金氏雖觸佛規，乃因佛法未及引度，犯牴國法，雖是罪業，但僅劫掠財物，並且所得之後，並有轉送貧困，其不當行為，乃在行劫，但知守義仁善者不劫、清明官吏不劫、醫者利生不劫、婦孺殘弱不劫，故以此而存仁義，其行為不當，但是一生從未害命，有此五義，乃在其身繫囹圄七年之間，懺悔所願，加以接引。
摩鳩褐什梵王再曰：然則今日慈尊接引彼氏，上生兜率天宮彌勒淨土，彼一生惡趣，因果惡緣，如何了斷？
慈尊呵呵而言：願力無邊，金氏一念之善，乃在眼見大德之人，香花妙供，恭敬慈氏，乃心生歡喜，從此放下雙手罪業，一心懺悔，於此一念精誠，無邊願力，消弭彼氏一生所造諸惡怨債，況且彼氏納入攝受往生彌勒淨土，仍在欲界之中，是否可得消弭往世一切諸惡罪業，猶須在淨土之中，發出離心，永不退轉道心，因此，願海接引，乃為求諸上生之首要因素。
佛尊慈氏、諸天梵王，乃各皆頂禮，隨後慈尊接引金氏，往生彌勒淨土。
此一則典故，諸眾有情，當知有所體悟，一生之中，除非身犯重罪大惡，因其趣因力量，將使一縷靈神直墜黑暗地獄道之外；不犯大罪，能知懺悔（此一懺悔，即是關鍵），又能見佛歡喜，心生向善（此即初因），當可蒙受接引。
-
大成就品．觀識章▲
大成就品．觀識章
有初往生上彌勒淨土者，見淨土有天女曼妙舞章，輕音如籟，一時眩惑，及見諸天梵王寶相莊嚴，不由戛然而驚。
又見淨土廣大無際，遍灑金華，滿溢琉璃，漫漫信步，恍入桃源，不覺悠然遐思，而起雲深不知處矣！似入九霄，又似人間，只在霧裏看花，頃俄手足舞動，似如著魔。
不知幾何，一陣清音起處，乍見慈尊，巍然佇立，方始驀然，猶不能即時見佛頂禮，聞法不退，直至驚醒，慈尊蹤跡不見矣！
此一故典，乃告示諸眾，須知帶業往生，雖受願海攝納，上生淨土，識見仍在，一入淨土，又在欲界，勝比人間桃源，目迷心惑，識障有如魔障，不知自己矣！
須知上生淨土，不論上、中、下九品上生彌勒淨土，第一要務，見佛頂禮，聞法不退，始得道心不退轉，故失此機會，又將虛渡一劫，因此，諸眾有情得能上生，須知謹慎戒惕。
-
大成就品．自了漢章▲
大成就品．自了漢章
彼時，有岸信阿羅漢，乃為東瀛修行者，一生熱愛佛學，雖在扶桑國度中，佛教亦然早已傳入。但阿羅漢仍不以此為滿足，仍西去天竺，以求佛法，得解深密經、瑜珈師地論等慈尊經譯，乃回扶桑，發心上生兜率。
但，彼時扶桑國中，正值國勢動蕩，各地紛擾，岸信阿羅漢乃自在福地，深研經意，得唯識心法，求唯識觀，而入唯識定，歷經七載，頗有所得。但因執意由唯識定得上品，求生彌勒內院，乃發心精進修行，每在定中窺得法性妙諦，乃覺佛教大小乘之教義，仍在守戒為首。因此，下山求諸明師引度，孰料彼時扶桑國中，仍以淨土禪宗等興盛弘揚，彌勒一宗殊少修行之人；乃再渡海而至中國，終在西藏求得彌勒儀軌，捨身出家，矢行彌勒法門，在太行山建立慈氏精舍，弘傳彌勒法門，由發心而至歸空，窮半生四十二年，一志不退，終成彌勒淨土兜率天宮岸信阿羅漢摩訶薩。
此一故典，乃在開示諸眾有情，小乘教行，修行之人乃以精進修持，當世了斷過去世無數業根障識，斷絕今生欲心根業，當世成佛，不受隔胎之迷，是以故，小乘聖者，人稱自了漢。
但，佛教以廣大慈悲，引度有緣，無量曠劫以來，眾生悉皆墜入輪迴善惡因業，雖如雪球愈滾愈大，但善因緣只得一小粒種籽，即可萌芽生根，在因緣成熟之際，自有諸佛引度；發心求生彌勒淨土，不但是一顆種籽，更是這顆種籽生根萌芽的動力，不論以任何法門修行，只要發心求生彌勒淨土，這顆種籽必定可以成長。
-
大成就品．罣礙章▲
大成就品．罣礙章
閻浮提地，在彼有五 台淨曇禪師，禪宗上座，頗有心得。
有西域來僧阿夷羅，掛單五台，閒談提及彌勒三經，備極推崇，每日並華香妙供彌勒慈容，恭敬膜拜，一如佛門敬禮本師一般。
淨曇禪師頗不以為然，乃直指彌勒淨土未能克盡究竟，修行者仗因託緣，憑藉攝受不墜地獄等諸惡道；不若禪門修行，沈寂空守，一心不亂，面見如來之前，業已明心見性，見性成佛。
阿夷羅見禪師所言，並不以為忤，依然日行功課不怠；直至掛單五台已經旬日之後，將離五台之際，乃乘禪師坐工之際，逕入禪房，佇立禪師之前，單掌問訊，口喧慈氏號，禪師不為所動；乃再合十頂禮，告白曰：「上座禪修，不應打擾，但在寶寺掛單，時蒙呵護，臨行前，乃來辭謝。」
淨曇禪師本已有所覺，禪修不入，見西域來僧阿夷羅如是言，乃睜目回禮，曰：「不敢。佛有臨去相辭，有禮自當相送」禪師口中如是言，心中沾沾自喜，蓋阿夷羅辭行，遍數禪房禪修眾僧，僅對自己辭行，可見阿夷羅知道自己身為五台上座。
孰料，阿夷羅在禪師自喜之際，深深一禮，轉身離去之際，卻傳來一句「禪定一心不亂，始見我佛。」原來阿夷羅不願與淨曇禪師執辯法門殊勝，乃借此機會，以作點醒，並借此引喻法門殊勝，修行仍在自己。
其後，淨曇禪師雖有精修，但仍未能禪修至立即見佛之上中品上生，僅得中品中生，仍得待諸人間二小劫，始克見佛聞法。
阿夷羅雲遊各處，雖然不能弘傳彌勒淨土之福音，但己身矢志彌勒淨土之法門，終生不退，歸空以中品上生，得償如願，往生彌勒淨土，證阿羅漢果。
因此，諸眾有情，修行靠自己，莫先存罣礙，終必可得如願。尤其末法時期，天降大道，人間處處皆淨土，珍而惜之。
-
大成就品．初心章▲
大成就品．初心章
彼時，慈尊在兜率天宮升座說法，有八部天龍、諸天子、諸梵王以及諸大羅漢，數逾萬千。
慈尊說初心，乃為道心之根基，亦為初因之動力，其機緣之成熟，過程之茁壯，無不以初心為要，卻求道心不退轉，除有諸法門相輔，初心更為重要。
觀澈無量曠劫，遍歷輪迴，因緣依計，錯綜複雜，累世運象，又源溯於因果，緣起和合，形成其事相，則為其因果。若是一直糾結於因果網障之間，則無法植下善因緣、法因緣，在一波一波業障侵蝕干擾之中，靈慧愈加蒙蔽，終致人生似入苦海浮沈，初心無由發展。
是以故，初心雖然絕對關鍵於未來道心不退轉，但此一初心發展顯現之際，卻直接受牽掣於因果之間，是以「菩薩畏因、眾生畏果」，以初心之不能發。諸眾聞法各皆喜悅。
夫，慈尊說法初心，在兜率天宮帶業眾生，心靈未盡業欲皆淨之時，當能體會其初心已發，正逐漸往不退轉之康莊大道邁步，喜悅可知。
但，在閻浮提之諸眾生，常常不能珍惜初心之已發，有者機緣已顯現，眼前卻不知把握，也有人初心已發，但是卻輕易放棄。
諸眾有情，定有類似經驗，初心不易發，想要求道、修佛或者親近道場，念起即已受到諸般考挫、波折，及至好不容易進入佛道領域中，卻又魔考、道考接踵而至，如此即是在宿世因果牽掣之下，靈慧蒙蔽，初心無以發展，甚願修行者，勉悟！
-
大成就章．去皮章▲
大成就章．去皮章
彼時，在兜率天宮，琉璨光華，遍佈祥瑞之廣大欲界之地不止，樓閣宮殿俱皆寶石鑲崁，即是一泓清泉，亦是晶澈如鑽，樹木花鳥雖是悠閒自得，但在天女梵音之中，更有出塵之姿，尤是花樹時受法雨沾潤，果實飽滿，花色鮮艷，所謂人間仙境，即是此一欲界之兜率天。
適得其所，諸眾有情，在此一淨土之中，徜徉其樂，一如人間生命之延續，但是時時刻刻受到梵唄法音之醍醐灌頂，般若漸開，道心鞏固不退轉，上增出離心，斷欲淨業，正信禪定，果纍漸滿，只待龍華三會，圓滿功果，悉皆證入覺境。
所謂去皮，一如果之實，為外皮所包覆，欲得其肉實，必先去其外皮；而諸眾有情，在人間受三毒、五蘊、六根所掣，以肉身之假體，難求天性之實，故一如果之未去皮，難得其實。
而進入兜率天彌勒淨土，在此一人間仙境，時受薰陶聞法，即是溫和、耐心、仔細之去皮，當可完好無損去之外皮，而得其實。
-
大成就品．斷欲章▲
大成就品．斷欲章
彼時，慈尊在兜率天宮，昇座為諸有情眾生說法，有說斷欲，云及：心為萬法之王，欲為萬識之根。
心為正信，是以可以了別萬法；欲為不正，是以衍成執識之根。心雖無以自主，僅在八識作用，若在修行者，戒律束心，則作用不大，可以成就正心。但欲之無窮，邪惡叢生，不僅蔽障心王，甚而驅使追欲逐望，墜入無邊淵藪，乃在有情眾生求得正道，唯有斷欲。
斷欲，即如絕緣之體，可隔電流欲根，縱如電流之無形而充斥，亦可隔絕。則眾生在自我意識、附他意識，即末那識，甚至阿賴耶識之執我之中，已是掙扎不定，將無以抗禦由欲根引動無邊邪惡力量。
慈尊說法，修行受戒，出家眾大都無礙，修行者僅在名欲一關，有所輕忽之外，大多無礙。但在未來佛下生之前，末法閻浮提眾生雖然慶幸大道弘傳，佛道法門應運普降，但也因應此一方便法門，在家修行者遽爾輕忽欲業牽纏之嚴重，更不能捨欲，進而斷欲，造成修行過程中，滿佈荊棘，甚而寸步難行，故眾生修行，縱然因應時運，修行方便法門，未能斷欲，不足捨欲，但基本卻須制欲。
-
大成就品．定性之一▲
大成就品．定性之一
慈尊說「定」，諸天菩薩摩訶薩、諸大羅漢、諸天梵王、諸大神祇、諸眾有情。咸得仰沐慈恩，心領神會。
僅以各該根器，各有所得，定心生慧，般若頓開。有者上智，得其無礙；有者中智，明其所要；有者下智，明其入門；總有增上，出離無礙，圓融至性。
定，在修行者，即乃靜修最高境界。小乘辟支佛、阿羅漢、修行者，以沈空守寂入空定，而得其果。諸家正道，亦以正信練丹、練氣，以三寶精氣神相生五行金木水火土，而得不老仙術。雖云佛道法相有異，但殊途同歸。
定者，即內果之大成。慈尊說：唯識定，乃以諸眾有二執、三性、三量等所執，無以入定，故成就唯識定者少。盛唐之前，中土西去西域，以迄天竺，彌勒佛尊即如今時禪、淨二定之代表，佛教佛徒均明唯識理論，但成就唯識定者，仍是為數甚少。其理之所在，可見成就大定之困難，故將以此訂為章目，詳作探討。
說「定」，首在去執。此一執著（執相），亦即第七意識名末那耶識，以偏計所執而附他，此一作用，而使人身一起心動念，立即流轉第八阿賴耶識，而使萬法種子，因執固執，色相不透，終無可定。
是以，必須先去起心動念，即掃三心飛四相，使之斷絕七識作用，才能入其門，而累積恆修之工，而成就大定之果。
-
大成就品．定性之二▲
大成就品．定性之二
色即是空，空即是色，此為般若心語。
但，空、色之流轉，有先天緣境顯現後天心識之了別，因而互動之間，產生截然不同之外境，亦即惹動內心之定性，何以故耶？
緣境，以夙世因果為變現，因而在此一前提之下，空、色於人，無法勘悟，遑論明其互動之理。換言之，眾生心識無以自主，容易受此一內識之緣境蒙蔽；比如：修行者知戒、知律，但緣境叢生不止，則空、色何啻侈言奢談。
若因後天環境所染著，以身處不善之地，則眼花撩亂，心思非非，將無以守空悟化，將此一「空即是色，色即是空」，視為老生常談。須知定性，首在不亂，心亂如麻，可見紛歧無力；心為萬法之王，一旦無法了別，以自義為他義，視他義為法義，全無自主，即然初發正確，也然容易引入歧途；而言行偏差，更是無法心寧，定性之亂源。
因此，修定除須了斷先天緣境之變現，亦即斷業，更須慎守身心，不行不善之地，不入不善之想，乃為基本工夫。
-
大成就品．定性之三▲
大成就品．定性之三
不妄定，乃唯識定之基本。
所謂不妄定，並非不可擅定，在此，其意義指不入於未進唯識觀，便進入唯識定。
一般修行者，不論法門之殊勝，若未能深明其義，便自求定，俱屬妄定。例如：佛禪禪境空靈，不知空義，焉入禪定（細數當今道脈各宗修子亦然，必先明其本宗妙諦，再求入定，更將事半功倍）。而唯識定乃彌勒一宗大成就工夫，因而修入定境，更是不可輕忽。
時屆末法，大道普傳，不只佛法廣佈，各宗道脈亦稱鼎盛，因而修行者廣泛接受妙諦，雖然乃末法福音，相對然造成修行者或因一知半解、或因廣博涉獵，反生迷惑，因而在修定之一門，反有諸多束障。淺舉一例，頗多修行者在修定之時，面對紛沓而至紊念，無所適從。
唯識定，即是從唯識觀中，體察萬相變現與心識層次，進而了解心識與外境互動之緣境，乃至打破心識之浮動，進而入唯識定。
好有一個譬喻，當某些人知道即將發生之事情，一切純屬虛構或刻意造作，如電影；因此，觀看之後，並不能引起極大心緒之變化，如害怕、恐懼。但在某些不知情之人，如孩童等，對此一事情之變化，必將引起震憾。因此，修行者必須明白此一心識作用之變化，預期於未變現之前，則其變化之後，將不能引動心識層次之變化，將可輕易入定。
-
大成就品．無量心▲
大成就品．無量心
彼時，諸天梵王、諸天大神在欲界天中，見慈尊上生兜率，建立彌勒淨土，各各發心供養，或佰仟珠寶裝設宮牆，或萬仟金銀構築殿閣，盡在為歡喜聽聞本師開示：慈尊上生兜率，為天人說法不斷，直至未來世龍華三會，共成菩提正果。
及至拜見慈尊，雖然披髮斜襟、紮袖赤足、一付不羈，但卻慈眉透目雍然親和，個個心生歡喜，虔誠供養，伏首跪接，恭聆說法，于焉兜率天宮演法道場成立。
眾生須知，我人有情，庶幾煩惱不斷，增上緣心無以遏阻夙世因業，乃造成菩提種子不能發芽；雖然佛性根器俱在我心，卻是受制於有情人間，阿羅漢慧覺無以生起，乃落入識體牽掣，終於無法等成慧覺，擺脫輪迴。
即如上述舉例，慈尊一付邋遢，但諸天梵王、大神已有等覺阿羅漢之根器，因而堅信本師如來囑託付法之慈尊，絕非貌相可比，一見非但不敢輕怠，更是虔誠歡喜，因此，兜率天宮法喜充滿。
諸眾有情，應有體悟，堅信佛法大道之真確可貴，不要因我人有情之私心，而落入執障，阻礙等覺阿羅漢之慧根，即是發無量心，成就阿羅漢果。
-
大成就品．大成就三論之一▲
大成就品．大成就三論之一
彼時，彌勒淨土兜率天宮，慈尊於龍華樹下，升座說法，上自諸天菩薩、天人、大神、以迄諸眾有情，不計其數，恭聆說法。
慈尊法語，開示淨土因緣一大妙勝，乃在方便諸眾有情，容易往生淨土，了卻皮囊輪迴迷蔽之障，可以生出離心，見佛聞法，證覺慧根，免除數大阿僧祇劫之沈淪，毀壞佛法、自性，因而建立願海攝納之欲界淨土，是以故，此中攝納，端憑契引，譬如磁石吸納。
職是故，有情眾生俱在其中。但其先決條件，必得有信，信也者，信心、信仰、全心全意之念力，凡人在執相之蒙蔽中，識體之混淆下，信字無從堅定，故其念力無以全心全意貫注，因而無法納入願海巧攝，即是佛家所云：「佛法雖無邊，難渡無緣人。」
凡人以及眾生無此因緣，則無以攝納進入願海而往生淨土，因此，先由發心信仰，從自發心以迄虔誠歡喜貫注，此一信念即可超越束縳，掙脫困障，接受攝納，願海契引，直生淨土。
慈尊開示此一段法語，雖僅僅一個信字而已，但卻可令眾生在閻浮提地中聞法歡喜，見佛禮拜，能由發心而至實踐，恆持不怠，卻可借彌勒淨土之方便法門，超越無數阿僧祇劫之苦難及苦修，更可借此一信念，了脫生死輪迴及隔胎之迷，而得自性見佛，何輸修行阿羅漢果之修行覺者。
-
大成就品．大成就三論之二▲
大成就品．大成就三論之二
願，乃無上力，可越阿僧祇劫，可脫無數輪迴之迷，可激勵堅志修行，可解消一切識現業障。因是之故，欲得了脫凡夫身，發出正信心，攀登覺慧地，唯有大願。
在凡夫執見，乃成迷識，誤假為真，認虛是實，耽一切有情，捨鏡圓明智，執於世間一切，即是一切因而不能歡喜、不能感應、不能利樂，耿於私，昧於法，失去真。因而無願之發，無所依止，不受攝納，因此，自陷煩惱，自起蔽障，善好不受，毀敗盡收，靈根乃被侵蝕，業根于焉生根，從此輪迴，淨土無門矣！
慈尊開示─願：願本佛家三行、六度等修行，但有情眾生往往忽略此一大願之力量。眾生因病苦，大願可消除；眾生業深重，大願可消弭；眾生入輪迴，大願可上生；此一願力之發生，不但時空無以隔絕，對於本身更是一股絕大的力量。
修行者，能有大願，可入初地，一入初地，即可捨凡夫身。凡夫俱有愛欲、私心等煩惱根障，一旦身入初地，以憑藉大願之力量，從初地修行，則距離阿羅漢修行境界，不但拉近距離，更有一層保護作用，如：絕緣體之隔絕電流，而大願可使凡夫身罩上防護罩，不受外擾。
換言之，此一願力，在修行者身上發生，則可消滅或者隔絕那些煩惱根障。
-
大成就品．大成就三論之三▲
大成就品．大成就三論之三
智，在學業，乃聰明；在道程，乃般若；在唯識，乃大圓鏡智。
修行者唯知信願，但若無智慧，總無以臻致大成境界；因為諸眾有情悉皆陷於煩惱、諸根障以及所知障之中，縱然信念堅強，願力恢宏，但卻在修行過程之中，無以判明諸障業累，因而形成考磨，更因而致使心境，產生變動，有者更牽引信願之心。
唯識講大圓鏡智，乃以阿羅漢修行，進入不動地，無有掛礙、無漏、無動，心緣識體乃實法、實相，盡放一切牽掣，顯現無漏大圓鏡智。此在修行者開顯般若智慧，殊無二致，智慧不受物假所蔽障，必須袪除諸障，而修行者之過程，能以戒、定、慧之修行，才足以破除諸障引動心緣識現之變動，也因而可以提升進入大圓鏡智之境界。
慈尊說法，開示信、願、智，本為六度之行，唯修行者，有以知之而不行，或者不知所以然，一知半解，而無以堅持修行；須知欲求成就大成就境界，除必須修行內外，尤其必須注意識體作用，以免由自心深處之變動，而干擾到外在之修行。
-
大成就品．略論▲
大成就品．略論
大成就品之著，雖以佛教經、品、論、律等，合而為藏，取其義而為唯心宗之宗義引述，但與佛經之著品有所不同，乃以寓典為教，不以說條為教。
蓋，唯識一學，本說詞目繁瑣，文澀艱奧，兼之牽連心識緣境等變化，則以說法式著品，乃徒添一冊生澀文品而已，非但無以弘法利生，更是枉耗大好機緣；因此，乃寓教於典，一則淺白易懂，且收閱者之興，將大有裨益唯識之弘揚，亦可達到人間弘揚彌勒淨土－唯心宗成立之目的。
所謂大成就，顧名思義，即是能夠上生彌勒淨土為目標，達到究竟之地為目的。
佛教弘法修行，以脫離輪迴為目標，但以免受隔胎之迷，而成就正覺為最終目標；換言之，即是成就佛果，始為究竟之地。但，唯識以修行洞澈唯識觀，當下解脫，進入大圓鏡智之無漏無礙，是為究竟；換言之，從修行唯識中，先放下身心之執我，進入十地修行，可從中得到究竟。
當然眾生根器不一，修行法門雖然一致，但總有前後之分，因而大成就品乃敘述往生彌勒淨土過程、景象等，以供修行者有所體認，而可從中領悟，步步修行，以達到究竟境界。
-
大成就品．篇後法語▲
大成就品．篇後法語
慈尊開示：四無量心、六事行法，乃彌勒淨土往生不二真諦妙義。
雖然，芸芸眾生根器各異，因緣殊別，但能自性明識，不外發心稱念佛名，已得契機，持恆不退，可得接引願海無邊，只要有心，悉皆引度，心不退墮，終有究竟上生。
慈尊以此法語，明示修行彌勒法門簡易之至，際值末法時期，過去諸佛已遠，賢劫此世無佛住世，唯有未來佛之慈尊可所依止；因而，眾生修行彌勒法門，可謂應機應運；況且，彌勒法門之簡易，又更符合當世諸眾聖凡兼顧之根器，則一切眾生皈依慈尊，修行彌勒法門，能不墜入輪迴地獄道，則佛性悉皆無漏，在未來龍華三會共圓菩提佛果，當為彌勒法門發揚光大之盛會。
本大成就品之著造，即是注重此一法門之宏揚，期使眾生結緣親近，縱然不能立即引渡皈依，總是結下佛緣，未來不可知之累世之中，因緣成熟，依止彌勒法門，往生彌勒淨土，端憑如此一線契機。
職是故，大成就品不再闡述唯識理論；乃在傳佈結緣契機，深願諸眾有情，閱此大成就品，有所歡喜，有所發心，種下契機，撥開迷障，發生佛性，則是彌勒淨土往生修行者。
-
大成就品．完品讚▲
玄奘法師 降
大成就品．完品讚
偉哉彌勒宗。方便法門工。根器殊異同。
性相盡圓融。法雨披沐中。
三會龍華菩提證果。應運總在四時中。
皈依 南無當來下生彌勒佛（一聲、十聲、百聲、千聲、萬聲）
-
後敘文▲
後敘文
彌勒法門在大乘佛教乃是淨土方便法，憑藉 慈尊無邊願海，悉皆攝納；過去諸佛，以迄如今，凡諸植深佛緣、發心往生，俱可廣度，因而，乃是當今諸法之中，更能適應眾生修行之法門。
雖然，有云：「佛法無邊，不度無緣之人」但 慈尊願海，乃在世尊滅後，以迄未來龍華三會之間，無量慈悲之大願，因而，諸眾有情，凡在此有所發心，信願咸可攝納，故此為殊勝。
今日，大成就品業已造成，在此後敘，除予註明 慈尊之願海廣納外，更以強調凡諸眾生能閱品歡喜、聞佛名歡喜、稱念佛名歡喜、膜拜 慈尊歡喜，十年如一日，絕不間斷，則彌勒淨土可得往生，地獄道可得超脫。