三、念佛

    這個法門可謂佛徒的既定修行功課，甚至『淨土宗』的念佛要到一心不亂。（是「南無阿彌陀佛」六字聖名之誦唸，保持一心不亂、萬念不起，藉此專精意念，契引 阿彌陀佛之本願，而上生彌陀淨土。而又緣於彼土距此閻浮提地之遠，已非恒河沙數所可形容，因此關鍵即在一心不亂。）

    彌勒淨土則因距此閻浮提地甚近，故上生此土之修者，其動能無需似求生彌陀淨土者，需心念精純而可啟發最佳動能。故上生彌勒淨土之行者可以帶業上生，但是念佛雖不必到「一心不亂、萬念不起」，卻要恒不間斷，以此串聯趣心，契引  慈尊願海攝納接引。

四、拜佛

    佛家顯修禮拜諸佛菩薩是為一大事，不但要沐浴、潔淨、薰香、整衣，猶要心誠意正，按儀行禮。

    唯心宗諸修子之禮佛，當然是專注於禮拜 彌勒慈尊；不過卻不是只能禮拜 慈尊，而疏誤於禮拜諸佛菩薩。唯既是彌勒法本，故當以針對此一法教，而側重於教脈主法菩薩。（當然若在密修中，尚有教脈法祖以及緣佛之禮拜，是不可或缺。）

    首先，細分禮拜 慈尊之儀禮。一般佛之弟子禮佛有分：一日一禮、一日二禮、一日三禮、一日四禮；但禮愈繁重，當視其客觀環境因素。（譬如緇眾至少也有一日四禮，在家居士則一日一禮，以迄一日四禮均有之。）

    再次，如何禮拜 慈尊？有佛門弟子虔心行禮，是以大禮拜而行。（所謂大禮拜，即為五體投地之禮。）至少亦須整潔衣履而行，若是行課之禮，猶要潔淨、薰香以示隆重。復次，一般在家居士或修子雖然無法比照緇眾如此隆重行儀，但是誠心正意之具體表現，仍然必須注意及此。

    總結而言：禮佛之儀規，不但具體呈現修子對本宗法脈依止之堅誠，更對佛菩薩之皈依親近，以期契入佛菩薩的本願，是一大動能之關鍵！（禮佛之儀行無礙，心誠意正、專注而行，與淨土法門之唸佛，達到一心不亂而上生蓮邦佛國，其意義殊無二致！）深願我宗修子體會及此。

八、志趣

    何謂志趣？簡言之，即志業與趣心。

    修行者對於修行道程，也必須抱有如創業般堅恒意志，才能精進於所皈依之宗脈，及深入法義。接續而來，既已立志於此法脈，當然是要成就於此法脈之領域，所以要有如創業之志、恒持不退之心。

    彌勒法教在我佛遺教中，當屬淨土法脈之一支。目下閻浮提地之『淨土宗』，是針對求生彌陀淨土而言；彌勒淨土則因應 世尊涅槃所付囑，引渡佛住世而未盡渡之遺眾，因此不分根器，只要有其志趣，悉皆為 慈尊攝納接引之有情。

    故本宗法脈，亦僅要有情緣眾肯立志發心彌勒法門之親近、恒持不斷，必定可蒙 慈尊接引上生彌勒淨土。

十一、護生

    儒聖有云：「見其哀，不忍見其死。」又云：「君子遠庖廚」。此均具體表達仁者之悲心。我宗 慈尊以「慈」為名，鑑之本願，恒遠不昧，正是儒聖所云之精髓。

    「護生」是內在心念。我宗行者若能知其要義，則深入我識，不但起心動念之間護生、惜生，甚至尚可行之於外。（下章再為詳述）所以在入門、進入我宗修行之初，對此護生不可不知。

    在修行人眼中，生命不但可貴，更是存續慧命的重要根源。雖然眾生形象有異，有者是人身，有者是獸身，甚至小若蜉蝣微生物等（雖然係屬殘靈，根本上仍是一靈打散，具備永生之靈命），故護生、惜生，即為不忍因我致其死。

    但是話又回頭，我人修行中，如果碰上有害生物對我構成威脅，是護生為先、還是護我為先？此一問題見仁見智，所以必要在此釐清。

    首先，我是自私的出發點，所以一切眾生都會以自我為優先，不算犯錯、造業；當一個生物威脅你時，下意識反擊、保護自己，不算錯。易言之，有此行為雖然不算造罪業，但實質上造成殺業的因端，是不容抹殺。（僅是他可以因動機的客觀因素，降低到千分之一、或至萬分之一的業緣而已。）

    復次，同為生命，我人為修行人，具慧命，欲使此一慧命延續，而在萬不得已情形（注意！是萬不得已），則此行為亦是萬次不成業。

    但是不論任何冠冕堂皇的理由，總是親手擊殺生命，不容諉過，所以這就是修行者層次的提升。古有捨身餵虎（雖是愚例，但可見其慈），在修行者境界提升中，雖不必捨身餵虎，但非必要可以不要殺生。因此，才要說護生是內在時時刻刻存著慈心，也就可以避免殺生，而直契 慈尊本願。

廿六、唯心宗三法

    『唯心宗』之所以立宗，乃係 彌勒慈尊應緣，將以引渡 世尊遺眾；並以鸞門道場之普化，乃為佛道雙修、顯密圓融，故由昊天 玉皇頒敕成立。

    早於佛諭、法旨同頒之際，立有註籍牒文，其中要旨即有「戒、度、行」，此即為唯心宗三法，今乃分類闡述。

    何謂「戒」？彌勒法教雖曰不急斷業、不入深定，然則 彌勒本願具大慈心，故戒在護生。此一戒律當然涵蓋我佛五戒十惡等在內，故求生彌勒淨土之行者皈依於『唯心宗』，則此一慈戒不可不知。

    何謂「度」？顧名思義即為廣引有緣善眾親近 彌勒慈尊、求生彌勒淨土。緣於慈尊係為 世尊所付囑引渡遺眾之未來下生佛，故唯心宗行者自應體此宏旨，力行引渡有緣。

    何謂「行」？此一行持廣泛涵蓋於彌勒顯、密教法，以利上生淨土。當然法教中密法之行持另有專書闡述；而僅以求生淨土為職志之行者，可以依一般教法修行。但若立志求生彌勒內院之行者，則六事之多修多分，以利上品上生內院；則要深入彌勒法教之要義，亦即六事之行，必要時時刻刻俱在行持，且要不間斷。深願我宗行者有所體悟而行。

卅四、續論：顯修之次第

    在修行過程中，不論修子是已在發露志趣，或者增上出離，甚至已在啟悟進入慧行之中，有一個關卡甚為重要，即是要克服人之通病──惰心。

    所謂「惰心」，是為人之藉口；在修子間，最易拿來作為自己既定功課、或者修行項目間有所荒廢，則安慰自己過些日子再補修回來。時日既久，則使自己修行過程受到間斷，甚至退了既定行持之功課。（有些嚴重的，甚至阻障福慧等根器。）

    通常修子的功課，會依自己所趣心之宗脈教義而訂定功課。譬如我宗修子之禮   彌勒慈尊、誦念 彌勒慈尊，是為既定功課，因為你要成為 彌勒眷屬、上生彌勒淨土，則要契入彌勒願海。但是你有此趣心，也知道要契入彌勒願海，你知道要持行彌勒法教、你要行持福慧修行；但是人在凡濁，受到惰心所影響，那麼功課不能依既定時程而修行，久久必然影響自身發心，所以，必定要戒慎此一惰心。

    如何克服它？不論是修子在哪一個階段，一旦惰心倏起，如船行，不進則退，所以要克服、甚至要消弭使其不生；所以強制約束自己心志，是很重要。

    不論任何宗脈，為何要有戒律？「戒」是不犯教義，「律」是律己之心；所以要消弭修子之惰心，就是要嚴守教戒、嚴律己心。換言之，任何一個時程，當修子發現自己在為未能行踐既定功課，而找藉口時，戒律就甚為重要，務必遏阻此一惰心。

    綜此而言：修子若在修行中，不論是要初行，甚至進入深行（即密行），或者慧行（即菩薩行），諸此種種，必要嚴守教法戒律以克惰心。

卅五、顯修之次第結論：補慧根器

    「根」者先天所俱，所以無以可補；但「器」者，後天所成，所以可以雕琢使其增益。故我宗修子能知趣心于彌勒法教、求生彌勒淨土，大抵上已具備先天慧根，所欠缺者，即為後天慧行之器，因此要補強。既曰要求生彌勒淨土，則生慧，使凡俗之根器琢磨而妥善（即是要使修子能夠深入彌勒法教）。

    「慧根器」，即俗謂之善知識。修子在修行中，總不能與一般凡俗者言行無異；須知，修者深入教法領域，當必有教法之薰染，縱然未必即刻脫胎換骨，但在教法潛移默化之間，必定具備修行者特有之氣質。因此「慧行」就更為重要，因為這個可以感動凡俗之人激起親近道場之發心；這是外在的形象。

    那麼修行者內在之慧心又是如何？所謂「慧心」，可以是菩薩行（即為「慈悲喜捨」之大乘教義），可以是深入教法之各宗勝義、智慧言行。換言之，即是修子若具備此內、外慧根器，則與一般凡俗之人言談中，可以感召他們發起親近道場之初心，因此這個「補慧根器」，在修子甚為重要！

    我宗法教首重求生彌勒淨土，故我宗修子之感召有緣，當須使諸眾有緣生起利樂親近之心，因此修子當要有積極進入彌勒教法之勝義。

    所謂數十載浸淫，造就專業技藝；故我宗修子若能深入我宗教法，長時日得法義薰染，則內外補慧根器，當可造就深入彌勒教法之根器，甚至得以成就。

卅六、修行與福慧

    許多人都會講修道，但若真要他講修道是什麼？或者何謂道？那麼，他就有可能很廣泛而繁雜的舉出佛門的勝義、道家的玄化，乃致什麼都說，但卻什麼也都僅止於皮毛而已。所以，吾將此題列為本書著造的一章，並且分門別類，加以闡述。

    「修行」與「福慧」是一個對照組。

    「修」什麼？就是要修慧。因為你進入的領域，是一個看不到、摸不著，但卻能夠讓人深深感受到的領域，那麼就要有慧根、慧心，甚至是智慧；舉凡能夠讓你斷疑生信，能夠讓你深入真理，都是你必要的修學，才能夠得到。

    「行」又是行什麼？就是行積福慧。有許多人（包括各宗道子），常將功德與福德混為一談，實則功德可轉「福祿」，但無法轉「福德」。

    更淺白的說，你行造功德，可以為自身求冀凡俗的福運、祿報，甚至消災解厄，但卻無法求冀修道人所要的淨土歸宿。所以修行中的「行」，對修道子而言就是要勤行，乃致積累你到歸宿的資糧，這就叫「福德」。

    職是故，「修慧」與「行福」，就是修道子所必要的修行功課的第一章。

卅七、契

    在彌勒本願中，雖是以「慈生」而累世不墜此大願力；然則 慈尊更是賢劫千佛之第五位，際此末法中，當是未來下世之佛陀。

    但其中，在此當下更有一大使命及目標，即為 世尊所金口付囑引渡未盡遺眾共赴龍華三會，此一使命，即是 慈尊本願之外最大願海。設若將此願海比喻如一大磁場，那麼將可吸引無數小鐵器之循其磁力而附著；因而眾生欲入 慈尊願海，當須契引此一願力。

    那麼如何契引？首要即生正信。所謂「正信」，即乃深信 慈尊接引眾生上生彌勒淨土，是為不虛不妄之大願力。（意即正信 世尊之付囑。）既立正信，則可延伸如何契引？那麼就是藉著時時唸 彌勒佛名、常常禮拜 彌勒佛前，藉此言行所累積之能量，接續彌勒願海之大願，這是一個很重要的關鍵。

    因為以平素的強制約束自己的言行，契引 慈尊之願力；當眾生在面臨歸空日所產生之心神紊亂、恐懼、雜亂無章之際，以平素所能唸佛之習慣，際此即將三寸氣斷時，一念 「彌勒」，即刻上生。所以必要緊密言行中契引 慈尊，庶免大限來時稍有失閃，錯失接引之機！

    復次，「契」者，亦可曰「契入」，意即契入彌勒法教。需知任何修行者，法教是為智慧之明師，若不能契入皈依宗脈之法教，則如盲修瞎練、徒費功夫，兼而不得修行之智慧。

    所以欲求上生彌勒淨土之我宗修子，深入彌勒教義當屬不可或缺，才能在既得上生彌勒淨土之當下，更能多修多分，直入彌勒願海，確保上生無礙！

兜率天彌勒菩薩  降

  《顯部》總論

    我佛教法，雖在數千年間衍延許多宗脈，然則十之八九乃為顯教，不論其宗立旨如何，悉皆深入我佛教法之甚微妙義諦。

    僅有『淨土宗』一脈教法，著重求生淨土（此土乃指 南無阿彌陀佛之西方極樂世界），求生者單憑一句「阿彌陀佛」，即可往生此土；乍看之下，豈非太過容易？（雖然有仗藉 南無阿彌陀佛四八大願之引渡）

    實則有一絕對之關鍵──稱念 南無阿彌陀佛聖名須到一心不亂。（不是偶有一句一心不亂即是，而是恒常稱唸佛名都要一心不亂，始能在歸空之際，直生彌陀淨土。）故關鍵是如何稱唸佛名恆常一心不亂？其中，有其必要而且是絕對的要素。

    吾淺作舉例：眾生悉知在此大地之上，有地心引力，故無法穿越大氣層，此緣於地心引力；相對然，眾生亦可安住於此大地上，不會飛墜出太空之外。但是高科技航空器材卻可以穿越無數星球，不受引力所牽絆，其關鍵就在有足夠的動力擺脫引力。這樣眾生是否明白？要如航空器有足夠之動力，不受引力影響，就要修行到「萬緣放下、萬業不起」──此即稱唸佛名為何要到一心不亂？因為在此情境下，眾生進入空寂，不會引動無數輪迴中之因緣及業報。

    我宗修行之人（顯修），雖然不必如『淨土宗』稱唸佛名至一心不亂，（緣於西方極樂世界距此眾生所在之處，可謂不知凡幾恒河沙數之遙。）但求生彌勒淨土，亦要成就菩薩果（任一淨土悉皆念起即至）。

    所以仍然必要藉當下之機緣，確立可以求生彌勒淨土之後，亦要以成就菩薩果為努力之目標──六事行法多修多分。

《顯部》總論之二

    我宗顯修絕對是大乘教法，云何「大乘」？意即利生。是以故，大乘行者是為行菩薩道修行之人是也！

    既曰「利生」，最大利益莫過於弘法。因為盡一己之力，不論財施、無畏施，亦僅僅滄海一粟，其力之微幾不可見；但若盡一己之力全心弘法，則可將福音由一人而二人、而四人，以倍數廣佈，使有緣善眾更可因此而發心親近。所以「弘法利生」是菩薩行之終極目標，亦為顯修行者之終極成就之歸宿。

    但是如何由修行中可以弘法利生？最關鍵即是「慧」。如何修行生慧，是許多宗脈之教言，但卻流於教條。

    試言，許多行者都知道「誦經」是修行的課目，也知道經典中蘊藏無數佛聖之真言勝義。但是許多宗脈僅是誦經而已，卻不知道深入經典寶藏中，使誦持者因誦經而生慧。

    再舉例而言，許多宗脈都知道「共修」是一個殊勝之勝會，但卻僅知共修是憑藉共善共願之浩瀚能量，形成一個殊勝之力場，但卻不知道行者參加共修如何生慧。

    所謂儒聖之語：「三人行必有我師」，意即個人不論如何博學多聞，仍然囿於有限生命之歷程；各行各業學有專精，共修勝會即是凝聚各個階層之見聞及心得，在共修勝會中彼此交流，增進修學常識（知識）。

    若有精進者，從中攝受他人之心得，增益自身之智識，當然可以由智轉慧。在共修中，不但參與共善共願之殊勝，更以此攝受他人之心得智識（當然自身同樣付出），此即殊妙之處。

    當然顯修不僅僅是單純一、二功課而已；所以總論中，吾將擷其要而加以闡述，以利行者之接受，輕易可有所得。

《顯部》總論之三

    際值末法時中，眾生得受上天大開普度之門，極易得聞福音接近道場，因此各宗脈道場可謂蓬勃發展，造就許多弘法英才，我宗當亦不例外；更何況因應上天大開普度三曹， 老母不僅懿駕時下閻浮提地，我佛正法亦是因應眾生根器，弘法利生。今彌勒道場「唯心宗」之應運，當是際此大事因緣之一環。

    然則，許多眾生或許會以為當世既有如此多殊勝之正法，我又何必修彌勒法？縱然願意親近彌勒道場修行彌勒法教，又有何重大且殊勝之利益？我又何必迢迢遠路來親近『唯心宗彌勒道場』？吾當然要解釋清楚。

    除了我佛住世，金口親示咐囑渡盡未盡遺眾；詳列彌勒三經之教示，更有簡易方便之處。（除了只要趣心求生彌勒淨土、常持彌勒聖名、又可不急斷業、先不入深定之外，眾生或有不知尚多！）

    今日吾詳列於後：

其一、際此文明工業時代，眾生或多或少有家庭因素、經濟壓力，諸此種種，不克時時親近
      道場。因此，只要時時存心、存念求生彌勒淨土，即引種下上生彌勒淨土之福緣。

其二、彌勒淨土距此閻浮提地是最為近程之殊勝天──淨土處在兜率天，此天在欲界內，距
      眾生所在地可謂近在咫尺，且此天又為一生補佛處，我佛 釋迦未下世成佛前，即已在
      此天。因此眾生亦可趣心、植深福緣，即能上生此寶地。

其三、眾生修行所為何來？不外有三：一者超生了死脫輪迴；二者修大道回鄉面 母；三者生
      極樂逍遙清淨。不論任何宗脈之修子當不例外。

    但是無極理域以及極樂世界，距目下眾生所在地，可謂恆河沙數之遙，一般修行者能至此境界，可謂艱辛困難！如求生極樂世界之彌陀淨土，須唸佛唸至一心不亂；回鄉無極面 老母，更非一般修子可以輕易到達！因此修行彌勒教法，即有其深遠意義，及重大利益：

其一、此土既曰眾生最近之處，則所需資糧可以最少。（但不代表資糧最少，就沒有其重大
      利益；只是因為可以不急斷業，因此累積資糧較少，但也因為此土距此甚近之故。）

其二、此土有如中繼補給站。眾生既然深知無極理域及極樂世界之遙，有如恆河沙數，更似
      宇宙繁星，那麼何不在修行過程中，找個可以修行並能補給之處！（但吾以此形容，
      並非自貶此土之殊勝，那是因為要因應時運，以及此際眾生之根器。）

其三、在此土中仍可繼續修行。（若未持續精進，至少亦可在龍華三會隨吾下閻浮提地，共
      成正等正覺。）眾生須知：一旦修行至菩薩果，則任一淨土不論多遠，意起即達，彈
      指間宇宙如一粟。

    總此而言，彌勒教法顯修，即是種下上生彌勒淨土之因緣。眾生際此末法，當然可以選擇自身客觀環境等等可以接受之情境，而修行彌勒教法。

《顯部》總論之四

    末法時中，云何彌勒教法為殊勝？除眾所周知：簡易方便、距此閻浮提地最近，以及我佛  世尊親口咐囑盡渡遺眾之外，即是修行求生彌勒淨土，必定可以如願以償！

    當然並非其他佛聖之教法不為殊勝，但是此中卻有許多分判。諸如：有些教法須視修者根器，有些教法甚至要有絕大發心、絕大苦工始克到達；然彌勒教法通通不用！不論王公貴族，不論富貴貧賤，不論男女老幼，只要時時存有趣心求生彌勒淨土、只要得暇稱念 彌勒之名，必定上生此土，可以在此末法時中適應眾生，不論士農工賈均可！

    但是眾生當亦深知，如何保證必得上生此土？關鍵亦在「時時存有趣心、時時稱念 彌勒之名」，此為保證之動能。眾生悉知「趣心不滅、稱念不斷」，歸空之日，吾必定放光接引，上生彌勒淨土！今夜吾即是以此主題加以闡述、詳列，以利眾生不疑，進而加強趣心。

    眾生悉知，放光接引必達淨土，但其理安在？實則是非常簡單明確。吾放光接引，正如已是修築一條閻浮提地直達兜率天之康莊大道，只要踏上此一康莊大道，必定到達目的地，但是如何踏上此一康莊大道？即要眾生時時存有趣心（因為此心常存，形成一種波率。）稱念不斷（正是一種驅動能量），當吾放光接引（亦將之喻為一種波率），則受接引者波率吻合，即可依循此一康莊大道到達淨土。

    復次，眾生之趣心與稱念由平素累積，形成一個非常強勁之能量，與吾願海攝納，可以有如水乳交融；亦即在平素間，此一眾生時時在校正（或曰加強）自身之願力，融入吾願海，一旦臨命終時，可以輕易對準此一交融之願海，而得接引上生。

    做個最淺易的比喻，眾生平素趣心常存、稱念不斷，有如已編織結構成一條非常有耐力以及堅固之繩索，它可以讓你憑藉、依循，而到達淨土。

    吾本章主旨，乃在使有緣善眾知悉，際此末法時中，為何彌勒教法以最簡易之修行法門，讓趣生此土之行者可以輕易脫離閻浮提地之輪迴。

《顯部》總論之五

    緣何彌勒淨土分內外院？此亦彌勒教法殊勝之處。我佛 世尊咐囑未盡遺眾，乃為 世尊慧知灼見，知悉未來世眾生根器易受蔽障，且于未來世中，眾生貪、嗔、癡三毒深重，乃有簡易法門濟渡諸眾有情。以稱念不斷、趣心不止，且不急斷業，而可上生淨土，是為因應此際眾生之緣機與根器，而有此簡易方便教法。

    外院──乃為眾生趣心所在，即可達成。不急斷業，意即不強求眾生立斷三毒、五蘊、七情六欲。身在紅塵，六根染著、心猿意馬在所難免，強求諸眾立有發露增上、出離，易使諸眾有情聞望而怯步，因而只要諸眾趣心及稱念不斷，即可藉此動能攝納，往生外院再作精進。

    內院──此處已是生補佛處之聖地，但並非閻浮提地諸眾可望不可及之處。若有行者在世願生彌勒土、誓入內院，亦非遙不可及，當然就要下苦工（但非要行者完全捨離，才能臻至）。 世尊說彌勒三經，明載只要「六事行法」多修多分上品上生，亦可直入內院；唯雖未必緇眾始能直生內院，在家修眾則要加倍苦修。（已不僅僅是趣心、稱念不斷而已。）

    吾甚願諸眾有情、願生彌勒土之有情緣眾，細細審酌自身當下處境，可以直生內院者，則嚴修六事、多修多分始終不怠。若有情緣眾自身客觀條件（諸如家庭因素、事業因素、以迄根器因素）較難確認，自身無以直生內院，則可先求外院再作精進；或可在依循教法進修中，周遭客觀因素可以克服，再作增上出離之精行，時猶未晚！

    綜此而言，彌勒教法之顯修與我佛教法任一宗脈之顯修，並無殊異；只要有情緣眾認知彌勒淨土是可作歸宿，由簡入繁、由淺而深，只要一心不輟，定可到達此土！

《顯部》總論之六──究竟

    云何「究竟」？可謂無漏、無礙，亦或可曰「至極」；修行者欲求究竟，無非超脫生死輪迴，智慧復我真如、圓明無礙。

    但是何者是為究竟？許多宗脈均倡言本身教法，可以助益皈依行者到達究竟境界；更有者，謂彌勒教法是為不究竟之道，因本宗教法有仗他之意，非行者本身自力苦修而成。

    吾曰：「所謂究竟，其終極目標是為開悟，關鍵是如何開悟？」復次，彌勒教法是否不究竟之道？吾曰：「亦對！亦不對！」。

    首先，欲求開悟，行者須到自身智慧圓明，不受一切干礙，始能超脫生死輪迴。云何需要智慧圓明？非常簡單，修行者若落入無明以及所知障，則自性以迄身外一切均可牽引此身墜入輪迴；只有在清淨圓明之智慧（或曰身心），始能抗禦此一隨時隨處均存在之牽引動力。

    復次，我宗教法不究竟，何以是對？因為絕大部分皈依、求生彌勒淨土之人大都只在外院，因此指曰本宗教法不究竟，倒也不能斥之有誤；然則何以謂不對？因為求生彌勒淨土、修行彌勒教法之行者亦可直生內院，達到菩薩摩訶薩果位（菩薩果已是究竟位之保証班），所以不能說彌勒教法不究竟。

    行者或有謂吾所述模稜兩可，到底是對、或不對？關鍵就在︰你想到哪裡？有立志朝這個目標精進修行否？

    眾生悉知趣心求生彌勒淨土，來到此土，蓮開見佛，授記得悟，這就是關鍵！吾要為目下閻浮提地眾生解釋此一關鍵福音，必要使眾生知悉：為何來到彌勒淨土修行菩薩果？如何蓮開見佛，授記開悟？

    首先，不論上生是否可以直生內院，縱然在外院，仍然可以繼續精修（此在《大成就品》中敘述甚詳）。若是直生內院（只要在世六事精修，縱然未及開悟，直生淨土必得開悟。）云何必得開悟？

    吾簡單譬喻：目下閻浮提地所在，日常間隨處可見之電子用品，如電視，只要頻道對了，就可以接收；譬如無線電話等通訊器，只要波率對了，就可以清楚接收，這就是關鍵。

    眾生在輪迴中，受累世無數刼之因果業障所干擾，所以無法回復圓明，就像電子器材受到干擾，無法清楚接收。何以到彌勒淨土可以改善此一情境？因為「蓮開見佛、授記得悟」。行者來到淨土吾為授記，正如矯正你自身之波頻，使所有干擾及蔽障均加以清除，則復其真如、智慧圓明，剎那証悟。

    又或有云：既如是，何不現在（譬如吾多有下凡降鸞、藉竅等）、何不立使有緣善眾授記証悟？

其一﹑修行必須下苦工，你未有積累到一定福慧功行，無法授記。（正如電子器材必須有必
      要之零組件結構，是不可或缺之關鍵要素。）

其二﹑必要使眾生歷經一定之過程轉換。譬如趣心不斷等，以及由閻浮提地上生至彌勒淨
      土，使此身有所轉換磁場，始可授記。

    總結而謂，來到彌勒淨土是已具備究竟之資格；進入內院之菩薩，更是具備無礙圓融，不只閻浮提地來去自如，甚至三千大千世界亦是來去自如，必定可以究竟無礙！

所以，謂彌勒教法乃不究竟之法，實是只知其然、而不知其所以然，乃係大誤也！

彌勒菩薩 降

  《顯部》後敘

    溯及 世尊住世，菩提樹下悟覺乃大弘佛法，及至正法弘傳，各僧部闡述我佛法要，因而諸宗並立。

    彌勒法教亦是我佛慈悲闡論之勝義，尤其我佛智勝遠見，已知彌勒法教于末法時中將要應運弘興。在此之前，乃將偃而不息；至此，彌勒教義始在閻浮提地之台疆，廣弘頒傳。

    雖然尚未得以如佛法之他宗已生根而蓬勃，但台疆之『唯心宗』，正是立於生根之基點，至今已歷十二載；故在道場新建即將昇座，有此彌勒法本之降著。

    今日「顯部」已是完成，吾感欣慰！乃在書後略述梗概，比擬沿革，周告諸眾有緣，裨利心生正信、樂於親近，是為後敘。

南無彌勒　降於台疆唯心宗彌勒道場
歲次天運壬辰年元月二十七日

阿彌陀佛　降   

  《顯部》後誌

    佛之正法，雖在此賢劫中，僅僅弘法利生二千餘年，但由 釋尊住世以迄涅槃，而後正法、像法、乃至末法，卻是閻浮提地諸眾有情深入正受，得以啟發慧根，乃入正覺之勝諦。

    雖曰佛法各宗對於法教之闢解，容或其間小有差異或爭執，但大主題之勝義卻無所疑惑不明。故各宗祖師大德，悉皆由佛之教法中，得以進入涅槃正覺之境。

    數千年來，彌勒法教本是 釋尊臨涅槃所付囑，引度未盡遺眾之正法，卻在弘傳之際，受到閻浮提地之考關，使諸魔各部，藉 彌勒聖名（或教義），倡言彌勒已下生，實則圖謀不軌，致使彌勒正法蒙塵。（換個角度，此亦彌勒正法在末法時中應運之一大動力。）

    今台疆『唯心宗彌勒道場』之建立，以及《彌勒法教之顯密戒三部法本》之著造，悉皆印證  釋尊之付囑 彌勒當在未來下世，大演龍華三會之殊勝。

    法本之「顯部」今已完成，吾乃來為書作後誌，是為諸眾有緣歡欣！深願各家有情緣眾，得以應機、應緣親近彌勒正法！是于書後略抒感言，以為誌。

南無阿彌陀佛　降於台疆唯心宗道場
歲次天運壬辰年元月二十七日

不空佛　降 

  《顯部》之跋

    所言「彌勒」，梵文漢譯是為「慈」也！所以彌勒菩薩累劫降世，均以「阿逸多」為名，是為謹記以慈為本願。

    今彌勒正法在閻浮提地之台疆正式建立道場，並以經、品、論、遊記、儀軌，加上「顯密戒法本」，正是台疆彌勒正法應機大興之基礎。

    台疆一地得天獨厚、道氣蔚然，各家正教莫不以此大興教法，而後頒傳四海、廣渡有緣，彌勒正法當亦如此；故「顯密戒三部寶典」應機而著。

    當下有緣諸眾雖曰樂於親近正法，然則卻因彌勒法教未若佛家各宗之弘興，故眾生雖知法義殊勝，卻也有不少善慧緣眾仍在一知半解，或者半信半疑之間。

    故台疆一地當以『唯心宗』，是為彌勒正法中直接承受唯識（或曰『法相宗』）之勝義理諦，當要為各地有緣善眾搭起契入彌勒教法之橋樑，此為末法時中一大福音！

    今書已完成「顯部」，吾為眾生欣喜！特此為文，是為跋。

南無不空　降於台疆唯心宗彌勒道場
歲次天運壬辰年元月二十七日

窺基菩薩　降   

  為《戒部》作序

    我佛正法深妙勝，但法再勝義，不精修實踐，亦屬枉然！復次，修行之人雖曰進入正法妙諦，總究是人，故不可不加約制，因而修行之人，守戒更是應置於第一優先。

    易言之，欲修正法，必先守戒。故我佛滅後各僧部祖師大德，乃有設立『律宗』，將我佛規戒嚴於設限，裨利後世修行者之遵循與勵守，此為佛法修行先重守戒，再言修行之深意。

    我宗彌勒法教亦為我佛正法之一大宗，更是 世尊親口付囑 慈尊引渡未盡遺眾。職是故，進入我宗之行者，且慢奢言進入正法妙境，先立守戒之心，實為當務之急！

    今日著書雖曰細分顯、密、戒三大部法本，實則全部涵蓋於《戒部》為要。故書之著，吾乃來略誌所見，刊為篇前，是為序。

    深盼我宗修子見於「戒部」，立生惕勵，切莫視為一般雜詠，庶免得機進入寶山空手而出，是所殷盼！

南無窺基　降於台疆唯心宗彌勒道場
天運壬辰年二月五日

虛雲菩薩　降    

  為《戒部》作序

    「戒」是什麼？不用繁文縟節的說，只要一句話，就是「不要抵觸教法所不容許的言行」，即是戒。

    我彌勒教法，有 慈尊本願之「慈」，有四無量心所涵括之「慈悲喜捨」；然則 慈尊法教直接受于 世尊所付囑，乃有方便勝巧之殊機——慈尊放光接引，故進入我宗修行之修子，不但效行於慈願，復次恒立求生淨土之趣心，綜此即可以契入 慈尊願海，確切得到接引上生之殊妙。但是末法殊機雖在，但若盲人在金山銀礦之前，亦不見其光芒閃射，是以必要使此一心不滅；欲使此心長住勝妙，唯有嚴戒而守行。

    自古以來，為何出家僧眾可以並列于佛、法、僧，曰之「三寶」？即因出家眾嚴守我佛戒規；雖然不事生產，卻嚴於修行功課及戒律，因此眾生尊崇，位擬我佛與正法。我宗修子雖非出家眾，但欲修彌勒正法，戒之嚴律（己）、而慎行（心）是必要，更可藉此戒規，約束身在凡俗之染著及放蕩。

    書已開著，「戒部」當是我宗修子必要嫺熟，乃恭述感言，以為後來修子之參照，是為序。

南無虛雲　降於台疆唯心宗彌勒道場
天運壬辰年二月五日

法華林菩薩　降

  前言

    我佛滅度後，行者以戒為師，可見修行之人對於守戒，實為成就之必要關鍵。戒者，我人之戒心也。因為心為一身之王，而身為造業之端，故不律心，無以守戒，此之所以古來禪林寶剎、諸大道場，悉皆設有戒堂。

    我宗修子，既曰求生 慈尊淨土，必要深入彌勒法教；而此一勝義，亦為我佛教法之一脈，當亦不能脫此範疇，故「戒」在必行，始為上升彌勒淨土之絕佳動能。

    惟彌勒教法顯密圓融，「顯戒」當不在話下；放眼諸大正宗之戒律，容或有因宗義之見解而略有不同，但大戒則無殊義。

    「密戒」則因當今教法是以藏密為大宗，因此密戒當亦不脫此範疇；僅是藏密傳世，多有一些以地緣及當地風俗民情文化，而與台疆甚至其他各地有所不同。更且各地律法及民族習性之迥異，亦不能藉框而架，故我宗密戒亦非承襲藏密之戒而定，當以此地、此際之律法及民情而定，庶幾不會扞格此地之民俗及律法。

    復次，顯戒雖是我佛滅度之後，二千餘年來諸部僧團之祖師大德們秉承我佛戒規而傳承，但各大宗脈仍有大同小異。故吾當由大同而明列，小異而闡定。

    際值著書之初，吾簡略條文以列書前之言。南無法華林  台疆唯心宗彌勒道場

南無法華林  台疆唯心宗彌勒道場
歲次壬辰年二月廿五日

一、略論──戒

    我佛正法雖傳流數千年，然則「戒」與「律」，實為佛滅度之後，諸僧團各部之行者以當時我佛所說法、教義中，擬訂於行者各自缺失而定。以行者雖為修行之人，但關鍵就在既是為人，自然有人之通病，故為杜防、強禁身心之易犯過，而謂之為戒。

    俗云：「教鞭之下出高徒」，復曰「棍棒之中出孝子」，在在言明人之為人，即是有先天上之惰性、或曰劣根性，若非在強力束制之中，很容易出錯。（在身心欲望祟擾之中，更易突破道德或理智之藩籬，而如脫韁野馬。）

    或曰：「修行者與凡人應有差異。」話雖不錯，但是「鐵杵磨成繡花針」總是需要下苦工。因此「戒」，即是為使修者異於常人之一道銅牆鐵壁。

    末法之中，不論各大正宗，或我佛門各大宗脈，雖然不乏精修善慧根器之行者，但不可否認，既在此閻浮提地，不受染著者，實需大根器、守大定戒之精修行者，否則不易守此行者之風範；此亦戒在「行者之心」，不在「戒」之表面意義。

    我佛大戒在各宗脈中，數千年來增訂有之，刪去者亦不在少，但符合我佛教法之戒，其大原則已歷數千年而不變。我宗（祖師）是為佛之親囑引渡遺眾，故宗戒當亦不脫我佛教法之規律。

    際值此時著造三部寶典，故在書前略述概略，以引閱者之契入。

二、三聚戒

    何謂「三聚戒」？其一、律儀戒。其二、攝善法戒。其三、饒益有情戒。所謂三戒，可分內外；前二戒是戒修者自身之所應體悟，後一戒則是修者所應行踐。

    何謂「律儀戒」？即是「正遠離應離法」。簡而言之，即是要行者有正知，要遠離一切自身在修行中，所不應去接觸之法。（此雖在時代背景中，有其不可或缺之必要，但時至今日，仍是同樣背景之時空。）

    末法之際，雖曰千宗萬脈齊開普度，但是其弊亦多；不但良莠不齊，兼而易使行者在接觸他教（宗）之法義時，產生相互衝突、或混淆不明，反而使修子在修程上易產生疑惑，乃致產生無明，導致根器敗壞。（當然修行者以累積數十年修行苦工，或者有大智慧、大根器者，自認不易受他宗教法所影響，自無不可涉獵其他法義。）

    何謂「攝善法戒」？即是「正證應修證法」。最淺易而言，即是要修行正法，使你能超證才值得你深入修行。（此戒在各大宗脈，實有強力約制；因為各宗對於所皈依之修子，亦應負起助益其超証之法義。）

    何謂「饒益有情戒」？此戒即是「大乘菩薩道」；因為饒益有情，即是正益利樂一切有情。（不論六道眾生、有情緣眾俱在其內，是為菩薩行。）我宗修子以慈為本願，澤及一切有情緣眾，當亦力行此戒。

    職是故，此三聚戒即是將三種戒相積聚，而成自身之福慧。

三、依止戒

    此戒又曰「皈依戒」，顧名思義即為皈依宗脈之戒。

    我佛門諸大宗脈悉皆有所傳承，因此皈入門下，亦是儀典隆盛，甚至有擴大舉辦皈依科儀所必要三師之七証。（亦有僅六証，此在往後再專章述論。）

    我宗創建之初， 彌勒慈尊頒敕殊法，藉註籍牒文，其中即有「戒、度、行」三者擇一而行，是為「皈依戒」。試言， 世尊滅度之後，諸僧團演繹我佛妙法，乃形成各宗各脈，但皈依宗脈之盛典則殊途（縱或有差，絕不悖義）同歸；蓋以佛門修子其最大歸宿，即在超証、隨侍諸佛菩薩。

    今日『唯心宗』既已創建，且道場建設完備，經、品、論、科儀等悉皆完備。今日「三部寶典」即是集此大成，而妥善皈依引渡、弘法利生，大興菩薩道。

    故「依止戒」，必要在引度有緣善眾之皈依求生彌勒淨土當下，須謹慎而隆重。將我宗皈依之三行（戒、度、行），擇一而精勤不懈，行有餘，則三行合一，必有大成就！

四、早齋

    「齋」者，一般通俗的解釋是為素食。（在許多勝義之解，不盡然僅屬素食，但在此是特指素食。）

    南無觀世音菩薩之妙法中，有觀音齋及早齋。（當然其他宗脈亦有之，此二齋均為八關齋戒作準備。）

    緣何早上要素食？一日之中，「辰」屬清新，往後之二個時辰中，則屬較正陽之時氣；亦即我人在此時不沾葷濁腥穢，對自身之靈性及身元都有助益。（但眾生需知，所謂早齋，不是僅止於早餐那短短一個時辰，必需回溯到早子之初時，即前夜子時十一點鐘起，至隔日十一點鐘止完全不沾葷，始為早齋。）

    復次，為何早齋要如此長時間達半日？因為從初子時起，我人已進入較陰蟄之氣場，絕大部分已是入睡時分，若能清淨不沾葷濁，對於我人靈性及心智，絕對有正面助益！

    復次，一日以半日強行為齋（此在今日社會中，有因工作或自幼所染著之習性，不能淨齋），則有漸序循進之效果，以期達到我宗 慈尊以慈護生之本願。

五、四日戒

    此戒全名曰「四日不為戒」，其日期乃以國曆計，是為每月六日、十二日、十八日、二十四日，此四日為戒日。（類如觀音齋）

    何謂「不為」？即是行此四日戒之修子，可擇一種平素自己最易觸犯、或最不易控制之言行，在此日力戒不為。譬如我宗修子，目下所皈依者，是為在家眾，所以並未如具足、或十戒以上之緇眾，因此甚易涉獵酒色財氣，甚至功名利祿縈心，尤其親情、愛情不易割捨，因此增上不易，更遑論出離。所以要在大根器完成之前，先守修此凡中透聖之不為戒。

    當然有許多修子嘗言：「何不直接進入八關齋戒？」但八關齋戒是菩薩果最重要的一個關，並非僅僅三幾次之八關齋即得成就。

    其所內涵，必要有堅強之心志，以及堅毅克服心神蠢動之欲望；甚至一些不傷大雅之習慣，如坐姿、飲食時間等微末細節，若有觸犯，則此次之關齋完全無效。因此「四日不為戒」正是八關齋戒之奠基準備。

    我宗以慈為本願，而皈依者卻又全是在家眾，所以四日不為戒正是藉此教法之強制約束力，使我宗修子在戒律大前提之下，先行克守此戒；使戒律之動能深植內心深處，始有助益於日後進入更殊勝如六事行法中，幾幾乎要念起意動、即身體力行，有如臂使指之慣性自然。

六、八關齋戒之總論

    何謂「八關齋戒」？「關」者，禁也；「戒」者，不犯之律也；「齋」者，食也。故此八關齋戒，是欲使行者嚴加律己，藉此科儀而使此身因在凡塵染著，加以滌除。

    八者：不殺生、不偷盜、不淫、不妄語、不飲酒，不塗飾香鬘、歌舞及觀聽，不坐臥高廣大床，不食非時食。總計是為「八戒一齋」，故亦有曰「九戒」，但多以「八關齋戒」為名。

    依《智度論》、《成實論》、《薩婆多論》所云，第六戒不塗飾香鬘，是為一戒；歌舞及觀聽又另成一戒；第八之不食非時，則屬齋法。

    唯際此末法之中，行者對於食齋，有因不便或者不能增上而發心，故藉共修共願而舉行齋戒，補強自身未在日常中厲行之功課。

    大乘菩薩道之行者，若非緇眾，則在修行過程中，須視實踐八關齋戒之功德累積，始能有成就。換言之，欲成菩薩道，八關齋戒是為必要之功課。

    我宗雖在《成實論》中云及：合「戒」、「齋」為「九戒」；但在上生彌勒淨土之「六事行法」中，與八關齋戒已有多重疊之處。因而八關齋戒多為加強六事所未列者，即是更加完善「多修多分」。

七、不殺生

    有許多行者以為不殺生是全素即可，有所偏誤。素食是以素之食物裹腹而已，亦即求生命之延續所必要吃食，而選擇素食；但在平素中所造作行為，卻未必全如素食一般不害及生命。

    所以不殺生，是指平日中，有無法全然顧及其他生靈因我行為造作而喪命？藉此八關齋戒，侷限於較狹小空間：如道場中、如淨室內，強力約束自己；在此科儀之中全力杜絕傷害其他生靈之行為。此在近世中，許多人提倡一日不開車，減少排放污濁穢氣以利環保，減少傷害地球大氣層，有異曲同工之妙！

    當然在於緇眾，不殺生已是久習成慣，處處注意到不會去殺生；但我宗修子是為在家修者，因此必要借此科儀強制約束自己殺生之造作，是為積累福德、培養慈悲心志之首要功課。

八、不偷盜

    此戒看似容易，緣於近世已是民生較為富裕，故絕大多數人不屑行此眾所指責、共憤之行為。

    但眾生切莫以為：偷盜即是僅止於偷取他人財物，甚至強盜、殺人取貨之意義；反而需要因應此際民生富裕，甚至學識大幅提升之後，卻反而喜歡鑽法律漏洞——這些都是偷盜！比如說竊用他人電源、水源，甚至公物私用，均是偷；若有再大，則盜用他人印鑑、或者名義，而鑽循法律漏洞達到目的，均是此戒之設。

    雖是緣於往昔民生貧困、民智未甚大開，因而設戒以警行者。但時至今日，反而戒之在微小事物，不再戒之於大偷、大盜等事；並且在家修子造作行為之間，或許有心、或許無意，有偷盜行為而不自知，故以此科儀之行踐，而使自身在此時間之內，完全杜絕偷盜之行為，以利積累福德。

九、不淫

    此戒係屬在家戒。緇眾受剃度已斷欲，故屬自然分內，不起淫欲，在家居士行者即有此戒。

    淫者，又分正倫（淫）、邪淫。所謂「正倫」，即屬合法夫妻之正倫。（當然雖曰「正」，但修行者適可之節制，仍屬必要，緣於欲之起心動念過於頻繁，不止傷身、且易遐思，有擾心志。）

    邪淫，則泛指一切不合法、不道德之淫行；雖然「不淫」在現下陽律，已有甚嚴之法條懲治邪淫之犯行，但男女情愛之發生，仍有些許遊走法律邊緣之空間，所以修行者仍須警戒於心，切莫以為法律有容許之空間而行之。

    須知戒之用意，必有其深遠之意涵：

一者，修行斷欲——不止佛門力行，放諸各大正教，亦屬如此；尤其情牽縈心，將會斲喪慧
      根智明，乃趨於痴迷，容易墜入魔障。

二者，淫思則易蔽元，乃致流失清朗之神識，以迄身元形槁，終至毀損大好根基！

    我宗皈依之行者，目下俱屬在家，此戒不可不慎！

十、不妄語

    此戒四眾一體同戒。所謂「不妄語」，並非僅僅單指說假話、騙人而已，舉凡有挑撥是非、惡意中傷、捏造虛言，甚至所謂善意欺騙，悉皆在此妄語所涵蓋。

    佛門嚴誡出家人不打誑語，但是在家居士亦當不說假話。緣於修行者若不能真誠而言、言而有信，那將如何引領信眾走入看不見、摸不著之修行領域？

    復次，人有一舌但喜兩舌，意即喜歡人後道長論短，喜歡故作消息靈通，捏造事實；更甚者，言語惡意傷損及人，或者言語興風挑撥，他人之融洽。諸此種種，悉皆在妄語之內。

    雖然修行者親近道場，研閱勝義妙諦，但人總是人，不脫凡塵染著；尤其我宗皈依行者士農工商悉皆有之，染著尤深，有心、無意總有觸戒。

    因此不止宜慎而兢兢，更要藉此關齋，強制約束自己心智，更有藉此科儀作誠懺思悔之意。

十一、不飲酒

    此戒自古以來爭議最大。

    有者以酒為素食所製造，為何列為葷項？有者更提倡小小飲酌有益於身心，不當為戒。另有一派主張：酒有亂性之虞，且酒後易失神，容易失態，出家人不宜，故立囑為戒。

    誠哉二者！悉皆有理。若以單純之屬性而言，酒為素食是沒錯，但我佛住世已有睿智，知此為亂性之源，故當戒之；但是也知酒之於人，若不及於亂性，則有助於血氣循環，並且還能稍作放鬆心情，確對身心有益。

    因此，戒仍嚴誡不許，並且明列許多場合不許，諸如道場、寶殿食堂、法事壇場，諸如此類白日公開場合，嚴戒不許飲酒。

    若身元小弱，須由酒氣助益藥氣之行，則斟酌而略放寬，准于在此特殊情況之下，小小一杯。（特別注意！僅小小一小杯，或摻於藥物之燉燜之內。）

    我宗修子對於酒類，有因士農工商等，有時在所難免，因此所戒者，在於不濫飲、不酗酒，甚而收斂至僅需借酒助藥，始飲酒之範疇。

    但戒是佛戒，有所觸犯卻是事實，故以行此八關齋戒之科儀，一者加強自我心志之約束；復次，亦屬觸戒之懺悔。

十二、不塗飾香鬘

    所以有此戒，乃在戒慎修行者虛榮愛美之奢侈心態。塗與飾，乃為二種動作之行為；故香與鬘，亦分屬二種作為。

    所謂「香」，即香精（即今之香水），古人喜襟內或腰際懸吊香囊（如今人之噴抹香水）。所謂「鬘」，是為華鬘，此為古天竺（即今印度）之風俗，喜將花朵相貫成串，或裝飾頭部、或身體。

    雖然香鬘之塗飾與古今風俗或各地民情，有因時代進步、文明提升，進而有演化替代，甚至形成一種必要之社交禮儀。（目下有許多國家，將女性之儀容若不稍事化妝，視為不禮貌。）

    但是此戒若在出家緇眾，則無需為戒，原是分內事。但我宗修子悉皆在家，（設此戒儀本意，戒慎天竺風俗時代變遷，本意雖有落差，但仍以為戒是因應在八關齋戒中實踐。）在家修子中，有許多是有婚姻家庭之坤道，若要她戒之，不許點脂裝飾，則其夫若以黃臉婆視之，而衍生家庭隙縫可（乘，亦非設戒之本意。）故此戒不嚴限於平日之行踐，所以要藉八關齋戒之舉行，使參加齋戒之修子於當時力戒如此行為，是深含省懺之用意。

十三、歌舞及觀聽

    眾所周知，佛陀乃係古印度王族，眼見王室成員、王公大臣、豪紳富賈，無不歌舞達旦、酒池肉林，極盡逸樂之能事。故嚴限此戒，約束隨侍修者，不論貴族、商賈以迄平民、四眾，一體遵循。

    緣於歌舞，雖曰美體姿儀（時至今日謂之藝術），但中國人有句名言：「玩物喪志」，若躭迷於歌舞，則修行心志一定蕩然無存！所以不但參與歌舞是在觸戒，連觀看或僅耳聞，悉皆在戒。

    然則時日變遷，今人若不許歌舞、看與聽亦皆不許，恐怕會衍生許多後遺症；尤其修行者雖曰修行，但亦不脫凡軀，如何完全戒絕？（不跳舞或不唱歌，勉為其難，但若到看與聽都不行，時日若久，恐形成嚴重心緒之後遺症。）

    故此戒雖為戒題，但並非一定嚴限所有修子一定不可接觸，但若靡靡之音，以及輕佻不合宜之舞，仍要嚴戒。平日偶一為之，調劑身心，雖非大罪，總是犯戒；因此藉舉行八關齋戒之科儀，一者調整修子之心志，二者亦有省懺之用意。

十四、不坐臥高廣大床

    此戒何意？用在對治人之劣根惰性。

    古昔之人，凡在官商豪門之家，都有一張以上之廣大寬敞，而且非常舒適之躺椅，有者亦曰太師椅或貴妃椅。古印度之修者，甚多因其出生豪富、權貴等家族，故有此臥床，當屬合理。

    因此，使行者在如此寬敞、舒適之臥床上躺坐，不但有失修行者之形象，進而使人身潛藏之惰性油然而起，漸漸流失自我心志、及節制身軀之掌控能量。一旦蔓延，則修行心志恐亦淡退。

    試看今人，更大幅躍進發明一種「懶人沙發」，可以隨坐者之身軀如何扭曲變化而相應，雖是文明的享受，但卻是修行者之毒鴆，故必須嚴設戒限。

    復次，「高廣大」所代表之意義是：我比你們更高等，養成驕奢愩傲，大大斲喪修行者根器，並且更違背眾生悉皆平等之妙義。因此行者當須戒慎，而時時惕勉。

十五、不食非時食

    此戒又可云：過午不食。佛家講戒重律，意義何在？乃以修行者仍是凡夫身，既有此身，欲望即在。語有云：「民以食為天」，故食在於人，何啻生命延續之首要關鍵？因而食物之欲望，已非「裏腹」單純動機而已。

    修行者對於食物之欲望，與眾生悉無兩樣，所以不嚴戒食物之定時而食，何啻放縱自身所欲？心之所欲，既無節制，如何克己律心？如何使凡心轉成慧心？若無嚴守食物之時間，一昧放任欲望，試看修行者：幾乎不看場合、不看時間，任意吃食，則修行者形象蕩然無存！

    最基本克制自己內心欲望的戒律，不嚴格遵守，又如何嚴謹恪遵教法中更深遠意涵之戒律？

十六、八關齋戒之結論

    為何有云：「修菩薩行，不作八關齋戒，難成菩薩果」？緣於此一科儀若在出家眾而言，係屬再訓練，藉此科儀滌除自身潛伏之凡心、劣根。若屬在家眾，則有懺悔之前所犯此齋戒而省思，藉此作加強自我惕勉。

    所以名曰「關」，即是行此科儀有如入關一般嚴謹，必須溯於當日之初（早）子時，即要作入關之準備。亦即此「八戒一齋」之律，悉皆從早子之時即不可再作；由早子到辰時，正式進入科儀，悉皆在八關齋戒圓滿與否，算計在內。來到科儀過程，參加者除勵行八戒一齋之嚴格戒律外，有犯者則作懺悔，無過者則進修；不論讀誦經典、打禪坐，悉皆在此齋戒科儀中，可以精進共修。

    再者，八關齋戒若由道場主辦，則其意義更是恢宏深遠！因為必有主法師、輔導師，更集結廣大、多數志趣修行之善眾，其願力當可以浩瀚來形容！所以其修行的效果，亦必大幅提升。

    復次，主法師之開示，當然對參加者大有裨益；再復次，共同善眾藉同一科儀，可以提升良性競爭。（亦即各自會更加發心精進）

    最後，科儀之圓滿，更是種下接續、往後再行持續不怠八關齋戒，累積無限福慧資糧，以迄成就菩薩果。

十七、三淨肉戒

    《十誦律》中所載：「我聽噉三種淨肉，何等三？不見、不聞、不疑。」所謂「不見」，即不親眼見其喪命；「不聞」，即不聽其臨死慘嚎；「不疑」，即不因為己而使其喪命，亦即不為己而殺。小乘不禁比丘噉此淨肉，但大乘則完全禁止；所以此戒又云「不具足戒」。另又有增設醫病、救命，曰：「五淨肉」。

    我宗今悉以在家居士之修子，雖非小乘行者，彌勒法教乃係大乘菩薩道，故若為緇眾當亦不許；然則在家修子尚未出離，要完全斷除殺業，是可以循序漸進。（惟不得以此為藉口怠惰完全純素之進境，蓋我宗 慈尊乃以慈心護生為本願。）

    際此末法，許之以此擅巧方便之「淨肉戒」，是要行者在未能達成契入 慈尊本願之前，予在家修子一個方便親近道場之戒儀；況且一起心動念能夠親近道場，已種下日後成就之慧種籽。甚願諸眾有緣，不因此而退怯進入道場之初心！

十八、在家戒

    所謂「在家戒」，即為「居士戒」。在我佛教法之中，居士戒又云「不具足戒」。何謂也？緣於在家居士不能捨身，亦即「出離」較有不足，故行擅巧方便法門，因而有基本戒律。

    受居士戒，首要皈依（此亦有分顯、密之戒）──皈依教法、皈依道場、皈依僧師（此亦為三皈依）。在家居士受戒之後，則為此教法、道場、僧師之弟子，執修學弟子禮，始能進入第二階段。

十九、復論：在家戒 

    在家修學，有因士農工商、達官、顯要以迄販夫走卒，不論身世、職業、家世背景、職場貴賤，一體適用。

    緣於在家之人不能盡服我佛教戒，有行擅巧方便，故首重強制禁止言行；復次，以日常言行常有牴觸教戒，因而必要勵行懺悔。

    所以在家修子訂定修行功課，除了例行早晚禮佛、誦課之項目外，必要有藉此例行性功課，加強懺悔日間言行不當之處。

廿、續論：在家戒

    職是故，在家修子初行戒，即是十善、十惡戒，此為修行者所必要之認知：力行十善，力去十惡。

    凡諸修行者既要進入修行法要，則自心之約制若有不足，何以進入勝義妙諦？若心懷惡念、身履邪地，則如何修行我佛妙法？

    所以除了訂定每日例行功課之禮佛與誦課、及懺悔之外，平素言行則須行十善、戒十惡。

廿一、在家戒總論 

    我宗修子目下盡皆在家修子，唯心宗「註籍牒文」，是為三皈依之始。（仍有正式之皈依戒，其科儀須有三師七証，唯此乃出家戒。既是已有皈依，則當依教法修行；除了本宗祖師及教義、以迄道場中，均屬正式皈依。）

    故在修行，可以先擇「註籍牒文」中三勝義：戒、度、行持之，以為自身努力目標。然則在家修子正式受戒（本宗以「註籍牒文」是為正式科儀），此後當以彌勒眷屬自居，並精進於彌勒教法，則是完全在家戒。

廿二、十戒    

    所謂「十戒」，有二說：

    其一、是菩薩十戒。（此在往後將會闡述列明）此十戒，又有二經所說：一為《華嚴經》說菩薩十戒，二為《梵網經》說菩薩十戒。

    其二、是為沙彌十戒。（此十戒則與八關齋戒分八戒一齋，再加上「不蓄金銀寶物戒」，合為沙彌十戒。）

    本宗雖在目下均係在家居士之修子，但其十戒仍須有菩薩十戒，始為日後上生淨土內院之資糧。（唯目下仍採《梵網經》之十戒。此因沙彌十戒與八關齋戒均同，而第十戒又甚不合在家修子，須待增上、出離，而後可加行沙彌第十戒。）

    云何「十戒」？前五戒：不殺生、不盜、不淫、不妄語、不酤酒；此五戒與八關齋前五項同義，故不再贅述。六為「不說四眾過戒」，七為「不讚自譭他戒」，八「不慳戒」；今日專章述此戒，除餘「不瞋、不謗三寶」等二戒，後期再論。

    附註：《梵網經》所說菩薩十戒，又名「十無盡戒」，又云「十重戒」。

廿三、不說四眾過戒 

    所謂「四眾」，即比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。前二眾即出家男女，後二眾即在家男女。云何不說四眾過？此在道場中甚為忌諱。

    我佛現廣長舌，是要口說利樂法益、舌底生蓮，為眾生行法施、引渡修行。若口出盡是「雞蛋挑骨頭」、話鋒藏針，不但對同修情誼有礙，更是自身造甚深口業！

    尤其道場中更應有尊師重道，以及尊重先進前賢之心，因為資深修行者縱然是愚駑之材，但勤能補拙、且時炙善知識之薰陶，智者千慮，亦有一失；愚者當有一得。

    故同修間若常有云非說過，道場氛圍必然不甚和諧；輕者影響個人向上、精進之心，重者影響整體道場運作，故修行者當要謹慎於此戒。

廿四、不自讚譭他戒

    此戒不是廣泛指與其他教門。（緣於菩薩十戒中有一「不受戒」，其義即是不受他宗、他脈，甚至他教，即是我佛所云「不受外道」之戒。）故此戒所說，乃指同一道場皈依之同修修子間，不可讚自己而貶低他位同修。

    此戒是針對人之通病。是人，尤其一般凡俗之人，最喜愩高而貶抑他人；尤其道場團體間，常有人喜歡強自突顯自己修行資深，或者博覽群籍，甚或廣誦諸佛寶典而自詡修行有素。（實則相反，正好突顯其人之無知，甚或修涵不足！）既然喜好抬自身價，當然言論間必然貶低或刺傷他人，不但引起同修間扞格與心結，更容易自外於同門同修，而成孤僻一員。

    復次，更容易因此造成結緣道場之善眾因此而疏離。所謂修行有素，是要他人發自內心之欽仰與讚嘆，才是真正尊敬；若是逢人自吹自噓，說道「修行如何高深，甚至入太虛神遊等玄境」，則更是突顯其人自身修行之不足！

    好譭詆他人，有許多是自卑之反射。緣於人之性格很難見賢思齊，反而容易妒賢嫉才，見到他人中規中矩、守法修道，常有反向言論、故意詆譭，深怕其他人重視於他、輕忽自己。所以在自信心不足之餘，自卑情緒反彈，故形成譭他、而讚自之言行。深願我宗修子引以為戒！

廿五、不慳戒  

    所謂「慳」，有將與「吝」同義，雖然是可用，但仍然有嚴格分界。

    所謂「吝」，是對錢財之吝嗇。但「慳」者，則更深入細膩，其義可細說如：斤斤計較、小器，更有凡事凡物必會錙銖必較，深怕自己吃虧。所以修行之人對於此戒，將非僅僅於錢財之吝嗇而已。

    因為道場中，是一個共同善願凝聚修行意志的聖地，必須要有分享的心胸。若凡事物心存慳念，則易影響他人，更甚至影響於整個道場之形象！在道場之修子是要奉獻、要犧牲，（意指付出精神、體力，當然也有許多人包括財物。），若是個個斤斤計較，那麼不但自身時時受到此心所障，對於其他同修，亦是一大負面作為！

    復次，修行是廣結三界之善緣，所以在對人處事，縱然未必博愛、未必慈悲喜捨，但最基本上，要克制自身內心所潛藏之慳念，而表現出修行者之結善緣、肯付出之形象。

    總而言之，我人有所慳吝是有基本之通病，但是「修行」，就是要將此不良通病戒絕。

廿六、不瞋戒

    所謂「瞋」者，「氣怒」也。然則我人本具喜怒哀樂，尤其內在心緒更易受外來事物所牽引、影響；故有謂「瞋」者，人之三毒之一也！

    唯此戒之「瞋」，並非泛指人之情緒，（當然若屬動輒氣怒，實乃攸關個人之修養。）而是在教戒中，直指無明。所謂「無明火起，功德林盡燬一旦！」因而修子戒之在瞋，乃屬有所本也！

    修行之人與常人無異，同是人類，具備七情六欲，具備凡塵薰染，因而火性存在自是難免。但是，無明卻是一種考關、一種業障，更是心神最大之魔障！云何無明？即是人莫名其妙火性大起，看人、看事悉皆不順眼，有者更非其人蓄意動起火性，而是剎那失控！因此要有此戒，強制約束修行之人克制自身火性。

    那麼，前述所云是否有所矛盾？（既曰自己不能控制，甚或莫名火起。）職是故，即要藉修行，明理生慧（知此瞋心由何而起），始能輔以外在戒儀而惕慎。

廿七、不譭詆三寶戒

    云何「三寶」？「佛、法、僧」是也。「佛」住世，自然可得皈依隨侍；然則佛既已去，則所皈依、跟隨是「法」；但法在人傳，因此「僧師」併列於三寶之中。

    際此末法，雖我佛教法頒傳甚廣，歷代祖師大德輩出，因此大轉法輪，我佛正法弘興不佚。但亦因此一教而衍生多宗，固然諸宗各脈悉皆我佛正法，歷經祖師大德精闢繹論，而形成創宗立脈；唯修行者亦是凡人，故有所傳述或授受教法之間小有歧異，各自擷取我佛法義而論述，不能說錯，是為各宗脈所依據之根源。

    上乘之智，者可以如此精闢演繹佛法，唯後來修學者根器總有參差，因此即演成教爭。（應是宗脈之互辯，卻形成攻訐！）時至今日，可見各宗修子，各以我宗為我佛正法之直系自居，而有貶抑、甚至詆謗他宗之佛、法、僧，故有此戒之立。

    我宗修子悉皆在家（至少目下是如此），容易廣泛接觸他宗、他脈之勝義，在未甚了義之前，切莫輕言詆譭他宗，以免身犯此戒！

廿八、梵網十戒之總論

    《梵網經》所列十戒，名「十無盡戒」，是為「重戒」，即可知對於修行者之重要。亦是修行者身在修行，言行卻易犯者，故列此十戒以戒慎修子。（沙彌十戒以八關齋戒全數羅列，僅加「不蓄金銀寶物」，合為十戒，當亦是在本宗所需之戒儀。）

    唯此十戒，身在居士，雖有可以較輕淡於緇眾，但既在修行，實則出家、在家悉在戒內。

    復次，「梵網十戒」（包含二說在內），可謂修行者之初戒，當以自身之容易觸犯而強力禁止，藉此科儀為戒。甚願我宗修子明悟！

廿九、菩薩十戒之略論

    云何「菩薩十戒」？即普饒益戒、不受戒、不住戒、無悔恨戒、無違諍戒、不貪求戒、不惱害戒、不雜戒、無過失戒、無毀犯戒，是為「菩薩十戒」。

    於《華嚴經》所說，列此「菩薩十戒」，相較於「十無盡戒」及「沙彌十戒」，可謂已提升至大乘修行。緣於大乘教義，即行菩薩道，即行利他、弘法利生，由所列十戒之名，即知修行境界已有提升，已須進入更為嚴謹之教戒。

    或有謂此《華嚴》「菩薩十戒」，是針對出家緇眾，謬誤也！在家居士又豈不能行菩薩道、成菩薩果？（雖然是更為嚴律，更為修行有增上、出離根器者所較能承受；但萬丈高樓平地起，能行八關齋、能行十無盡戒，又豈不能行菩薩十戒？）

    我宗修子有進入內院之趣心行者，當要嚴謹看待菩薩十戒，對於上生內院有絕對助力！

卅、復論菩薩十戒

    云何「菩薩」？即乃行者智慧圓滿、菩提見性，力行弘法利生，是為「菩薩道」。云何「羅漢」？是為先求自我成就，再來利益眾生。故前者是為大乘教義，後為小乘教義，雖然俱屬成就者，羅漢更為佛之十號之一，但終究先求自了，亦有「自了漢」之名。

    今日「菩薩十戒」，羅漢較有迥異；是為針對大乘行者之十戒。我佛教法本為弘法利生、慈悲為本，因而大乘教法，是在太平盛世最為宏興之教法，亂世之中，則「小乘自了漢」較為頒傳廣佈。

    我宗遵循我佛教法，雖然「唯識」勝義較為中下根器者甚難瞭悟，（此亦我佛開演八識，有分別傳教，中、下根器者演繹六識，七、八識專為上根出離之行者開演。）但我宗奉行菩薩大乘教義，自發心即不以「自了」為追求目標，而是先利益眾生、體行菩薩悲心，由外行而洗滌淨化自身之凡識根器。

    故修子們當有明解，切勿本末倒置！尤其似是而非之論述，譬如「我未成就如何渡人？」，這是根本錯誤！我行菩薩道，眾生感而行之，不但引渡眾生，更是自我淨化、提升之不二法門！

卅一、三論菩薩十戒之精神指標　

    云何「精神指標」？即眾生不論上、中、下根器，不論有無修行之人，一見或聽聞即知是為代表性意義，可以使人直入明瞭之用意。此指標在《華嚴》菩薩十戒，即「普饒益戒」。

    云何「普饒益」？簡言之，即對一切眾生，不分富貴、貧賤，不分修行、無修行，不分權貴、囚犯，不分人、獸，不分人天、不分法界，只要我有起心動念即在有益眾生！舉凡我思、我言、我行，甚至所關心者，悉皆未以自我為念，而是利益於眾生。

    看文字敘述，或有人曰：「這是高談闊論，這是不切實際！」；甚至有人譏貶為教條、徒列而已。誠哉斯言！中國有句名言：「人不自私，天誅地滅。」在在說明人之本性自私無比。

    要你一切以公益為先，捨棄自我，這有點強人所難！但是修行是什麼？就是要徹底改變自我！尤其深知人性之被動與惰化，因此才要有立戒，加強行者對自我之要求與約制。

    我宗是以弘揚彌勒教法為最大使命，欲使眾生同受 彌勒慈尊接引，上生彌勒淨土，所以此一意念、言行及實踐，隨時隨刻都在利益眾生，不過，「普饒益」當不止如此膚淺而已。我教歷來祖師大德所垂流之典範中，許多都是本此戒要義而行。

    譬如捨身餵虎，雖然其行褒貶不一、見仁見智，有者戲謔為愚者，有者油然驚歎、欽敬無比。此中分野，即是捨命譏為愚者，認是太輕忽生命乃係「鴻毛」之不智之行為；但欽仰者，認是自古艱難惟一「死」，願捨此身，實為「泰山之重」！

    所以關鍵就在：你能遵行此戒、捨棄此身，還有什麼可為自己？乃是普饒益戒所要修子深切體悟！（必要明白：不是要修子效行捨身餵虎，而是此戒最關鍵的理念，即是「不為自己」。）

卅二、不受戒

    云何「不受」？即為「不接受」。簡而言之，此戒即是要行者不接受本宗（此意不是指本『唯心宗』，而是泛指修子所皈依之宗脈。）以外之戒律與教法。

    乍看之下，好像有點矛盾；諸佛菩薩不是要行者讀誦諸佛寶典，普遍供奉、禮敬十方諸佛菩薩？這是行者只知其一不知其二。吾作說明如下：

    此戒之於修行，恰如人為學子時期，從稚齡幼教、小學、中學、大學，可以廣泛學習吸收知識。但是你進入要得到碩、博士學位之際，就要專精於一項所長，將此心得述之言論，使得專業教授認可而授予學位。因而不受戒既是菩薩十戒所列，當然就是已進入專精之修行領域，不該再接受他宗之戒儀或皈儀。

    因為在此際之修子，已要將全心之精神、體力、時間、智慧投入本宗教法之精華，提升境界，不應再像初行者，如無頭蒼蠅亂撞亂飛，尤其廣泛之接受他宗戒儀，最易混淆自身之心志，若再涉入其較深教法領域，更容易使自身前功盡棄！

    當然，此戒用意，不是僅指修行提升精進之人才需為戒，初行者即可不必，這是錯誤！不過初行者，若因亂受他宗之戒，而退出本宗，是可以減少對本宗之傷害；因為修行（皈依）愈久之行者，一旦退出其所皈依之道場，其傷害是較深層而廣泛。

    乍看之下，好像是唯恐道場受害所設之戒，實則不然！基本上，修子本身不但前功盡棄，枉費大半輩子皈依的修行，到頭來，還有可能自身受害！

    復次，不受戒更是諄諄於提點皈依修子：自身信念不堅定，走到哪裡都一樣！就像歷史所云「貳臣」，千古以來常受後人唾棄。深願我宗行者慎思此戒之義！

卅三、無過失戒

    云何「無過失」？嘗有言：「世無完人，豈能無過？」況且儒家至聖猶不謂己已無過，況乎凡人？

    但是佛徒，即要針此眾生難以祛除，以及最難克服以迄達成，嚴加設戒。強制修行者必要兢兢而行，務必使此凡性轉成智性，使在閻浮提地因染著之習性，澈底脫胎換骨！

    然則，人畢竟是人。在此普遍習以為常之風、以及各人因立場與觀點之不同、連帶對與錯（只要並非涉及法律事件）愈加模糊，進而有者，錯到底，也成「對」的荒謬觀點與理論。

    基本上，不論出家眾或在家眾，人性之通病依然存在。縱然緇眾已削盡三千煩惱絲，但內心的觀念並非隨此三千煩惱絲之落地而消褪；更甚至有緇眾緣於位列三寶之中，反而養成愩高我慢之心，形成另外一種執著，產生言行有所過失卻不自知。僧師已然如此，一般在家居士，更是難免有過！

    職是故，此一「無過失戒」之主旨，即在強力約制修行者「言必深思、行必循正」，更要祛除我人心執。（不論教法修行，或是日常生活與人應對。）我宗修子欲成菩薩果，當必慎於此戒。

卅四、無悔恨戒

    此戒名「悔恨」，有分狹義與廣義。狹義是「悔恨」為一事，針對自身；廣義則分別形成二種情緒，即「悔」與「恨」，乃有對於外在事務與人際等。

    眾生應該常常有在事後懊惱、恨怨等發生，不論修行者或一般眾生，應是難免，一旦陷入悔恨的情境，我人靈明必將受蔽；「悔」惱於事無補，更會讓自己失去信心！（若然真是鑄錯，何不亡羊補牢，積極補救？）「恨」則是一個極端情緒，容易讓人陷入瘋狂情境，因而不論是狹義或廣義，行者必要戒慎。

    云何戒此悔恨？當要修行者言行之前，切要深思再三，庶免事後懊悔，甚至恨怨。如果行者能夠謹守此戒，對於自身內性之修涵會有很大的助益。因為言行之前多深思，養成習慣之後，那麼形諸於外將是不慍不火、不急不燥，可以讓同修或者善眾升起欽仰恭敬之心，更可以輕易帶引行者或善眾在修行路上步步前進。

    復次，若遇事毛燥，事後動輒悔恨（或者易啣恨不釋），那麼其人必將難與同修或善眾平和相處，容易形成道場上之獨行俠，對於修行並無好處。

    總之，畢竟眾生具凡性，處事悔恨在所難免，但是要成菩薩果必要強力約制自己，故勉而力行此戒。

卅五、無違諍戒

    乍看此戒，乃針對出家僧師或在道場上位者，實則不然。

    「諍」可以將之解釋：忠言好話，或者勸解等之語文。語有云「忠言逆耳」，俗話也說──「實話總是不好聽」，所以眾生喜歡聽自己受用的話，喜歡別人奉承，不喜歡別人指責。甚至有人講實話說出了你的缺點，你還會惱羞成怒、或者強言辯解！諸此種種，悉皆人性。

    因此設此戒，嚴律行者自省。修行之人，若不能有接受他人指正及批評之雅量，基本上已偏離修行的正路；若再陷入惱羞成怒，那麼不但離開正路，更是已入歧途！當然俗云「千穿萬穿，馬屁不穿！」，說明了人性好受奉承；既是通性，所以行者更要戒慎，否則與常人何異？

    試看目下閻浮提地中，絕大多數之人，不論緇、凡各眾，有誰能夠時時惕勵于無違諍？職是故，初行者已要戒慎而力行，那麼欲求成就菩薩果之行者，更要如履薄冰！

卅六、不貪求戒

    云何「不貪求」？貪者，人性中所不知足者，幾近執於迫切渴望是也。求者欲望，縱非自身能力所及，或者「明知不可而為之」是也。

    復次，修行者容或可以精進修行，或者深入經藏而啟智慧，但是內心深處所貪、所求，是難以避免或克服。身在人世，物欲、情愛、權名、財富悉皆染著六根，乃致時起欲求之心，縱然行者身在道場之中，雖非貪於財富物欲，但是權名之浮華，卻也是一大魔障！

    所以戒「不貪求」，正是與儒家之淡泊明志，與道家之無為，是為自我約制及涵養之表現。

    但是我佛教法之中，「僧」列三寶之中，普受眾生供養，因而更要提升自身之約制。若是為眾生之僧師，卻在言行中時時有貪求之念，不但愧對我佛，亦有怍於眾生之供養，更遑論如何弘法利生、帶引眾生邁步修行覺路！

卅七、不雜戒

    云何「不雜」？相對即「專一」。我佛教法，雖在末法而衍生許多宗脈，但是眾生根器各有不同，諸宗各脈是因應眾生根器，及祖師大德之修行心要，蔚然成宗立脈。

    但是我佛教法廣博浩瀚，雖是窮竟一生，亦難絕對進入堂奧。若屬中下根器者，則皮毛之所得，實難企及法要萬分之一！雖然諸宗各脈，悉皆秉承我佛教法之內，但是在修行功課上必定有所區分，是以戒行者不要龐雜，而要專一，其來有自。

    在儒家有云：「博覽群籍，以廣見聞。」，是在求學求知。我宗六事行法，有「勤誦諸經典」，是在增啟智慧；但是，這些與「不雜」是兩回事！因為求學求知、增啟智慧，是可以從廣泛學習中而有所得；但若要深入各宗法要最究竟處，則無專一必難有成！

    目下許多修子嘗喜在見聞中，認為誰的宗脈好殊勝、誰的教法最究竟，因此興起皈依之心。但不久又見聞而認為他宗更好，因此又如無頭蒼蠅，皈依再皈依，滿腦子的教法自我扞格，處於混淆不清；連最基本教義之解釋，都有可能衝突而不自知，或者無所適從。

    尤其我宗有顯、密教法，若皈依於顯法，與他宗教法倒無甚大衝突。惟密法，就有嚴格限制；甚至同宗修者、皈依同宗不同上師之修子，都不能相互交流所修行之上師教法，更遑論於不同宗！

    眾生切要明知此不雜戒不是起分別心；我佛教法可以讓眾生隨喜、隨願而浸淫，但是一旦皈依之後，不排斥、不貶詆他宗他脈；但若要深入彌勒教法，則要謹慎此戒。

卅八、無毀犯戒

    云何「毀犯」？顧名思義，「毀」者，壞也！即要修子不毀壞他宗他脈，甚至自身宗脈之法器、寶典、聖物等。「犯」者，乃為眾生之強力約制，意在同宗之間，不有冒犯之意。

    此戒看似平常，但在越修行有素者，越容易有所觸犯。試看目下修行者，常有自我愩高之心，都以我自己所修行最好，以自我認定為對，因而輕易就起否定之心（不論是真對與否），尤其很容易隨風起舞，人云亦云。冒犯者，雖非一定在道場中，但有可能已潛藏在心識，因此言行隨處可見端倪。

    復次，毀犯之戒，有在約制眾生修行之恭敬心。緣於各教之上聖所遺教法，除非別有用心之人故意扭曲原意，否則悉皆正教、正法，因應眾生、引導修行，實不能以主觀之自我而隨意否定，如此始能使自身恭敬。（不論對哪宗教法、或上聖高真）

    我宗今為在家修士，尚屬身在紅塵染著，因此無毀犯戒更應奉為座右銘，時時惕勵。

卅九、不住戒

    云何「不住」？即不停駐非如法之處。

    我佛住世，即有許多外道、異教邪說倡立，廣泛影響修子之正信。時至末法之今日，雖曰大道普傳，我佛正法亦衍生許多正信宗脈，更有其他名門正教大開普度；但是正因如此，亦有許多揭櫫正法，實則包藏邪說異端，使不明就裡之行者一時迷惑、蹈入歧途。故此「不住戒」，仍然不因時代變遷而不符時宜。

    廣泛而言，修子在道程上不住非如法之處，仍有隱含「不住安逸」之義。修行者重發心，如躭於逸樂則易頹喪精進心志，正如儒聖所云「玩物喪志」，因此行者當宜謹慎！

    我宗修子悉皆在家，更無緇眾之嚴律，端憑自身對於大道修行之志趣，因此更為容易輕忽於本戒。尤其目下資訊通達，行者容易接觸他教（宗）教法，若不能時時惕勵自身謹守此戒，乃將容易使自身住於非如法、以及安逸之處。

四十、不惱害戒

    云何「惱害」？以字義解：不因煩惱而害修行慧命。但是此戒不僅僅於此，實則廣泛包含因煩惱障所衍生諸多無益、有害之言行。

    修行者多知三毒須戒慎，緣於貪、嗔、痴乃一切煩惱根；但是人有喜怒哀樂、七情六欲，捨此身之欲望，談何容易？縱然老僧入定，猶然受氣所使，因此如何「槁木無灰」？實需依賴嚴戒律己。

    在家修子除名利之韁索、血緣親情，以及男女情愛等縈心掛懷之外，仍然有繫念於此身之浮名。（不論緇、俗俱皆涵蓋）是以故，針對個人之缺失，「不惱害」即是針其所必要之戒。我宗修子或許可免於浮名之障礙，但身在紅塵染著尤重，當須謹慎。

    末法時中，我佛遠去，所憑藉者，僅有「僧師」與「法本」，不似嚴師在側，時有啟迪教誨；更因身在凡俗，總有凡業需了；更因教法僅憑僧（本宗尚且無之）、法，實難啟迪行者嚴加約制自身。因此本戒對於本宗修子，更如醍醐灌頂之必要，時時謹記！

四十一、註解十戒

    本『唯心宗』之修子對於十戒之認知，當然是從「沙彌十戒」而行。（因為此十戒正與八關齋戒九成相近，只餘「不蓄金銀財寶戒」；可以八關齋戒圓滿後，視自身客觀因素允許而加行。）

    不論十無盡戒、十菩薩戒，在於本宗修子，亦屬不容輕忽。當然本宗行者若擇顯修，當然是悉皆涵蓋；若選密行，則其戒更嚴！（此在本部亦將有所著述）。

    不論從任何角度或觀念而言，修行畢竟是求取成就之道，絕非擇輕從易、而不由重而難。所以修行者當需審視自身所允許之條件而擇；既已擇定，當要力行不怠！

    吾奉勸本宗行者，面對末法之正信法義（此緣於彌勒教法是 世尊住世所金口囑咐），如入寶山，若空手而出，豈非冤枉！

四十二、大小戒之別

    云何「小戒」？小乘「律藏」所說五戒、八戒、十戒、具足戒是也。何謂「大戒」？是十菩薩戒等「重戒」。然則，其中「具足戒」中有「三聚淨戒」，大乘行者亦攝行，故具足戒亦係大戒所列。

    云何具足？乃功德圓遍、無量無等，故曰「具足」。相對者，「不具足戒」並非不圓滿、不功德無量，乃係方便在家居士行本宗教法之戒律。故以在家，雖有增上心，但未具出離心，故不如比丘、比丘尼等具足戒之繁多。

    云何大小分別？有以小乘教法所說之「律藏」，而曰小乘戒；實則並無相對應之大乘戒，僅有「重戒」。對於大小乘行者所必需規範之戒儀，當依各宗之教法而明定。

    本宗則因應行者僅有四眾中在家眾，故對五戒、八戒、十戒之戒儀為首要。（緣以上述各戒，「護生」是為 慈尊本願所致。）當然在家眾，若進階出離，則攝行比丘、比丘尼戒之「具足戒」，亦無不可！

四十三、具足戒

    云何「具足」？一切圓滿之戒儀。比丘有二佰五十戒，比丘尼有五佰戒。（實則是四佰玖拾捌戒）

    本宗行者，雖曰不能即時即行具足戒，（當然不是行者之問題而已，尚有授戒儀軌尚未完備），但行者有精進心，雖以出離不備，但增上有餘。（自古以來，以在家身成就大乘菩薩果者，亦不在少。）因此，亦可在大、小戒行完備之後，進入具足戒。

    緣以具足需要之資糧及其根器，並非僅僅「慈心護生」之願即可臻至，所以必要有大無畏、大精進、大恆行之毅志，始克在具足戒中；不有踰越，始能在修行中藉此圓滿之戒，成就圓滿功德身。

四十四、三師七証　

    云何三師？其一「戒和尚」，其二「羯磨師」，其三「教授師」。云何「七師」？即見証此受戒者之師七人。此科儀是為具足戒行者所必要之科儀。

    因此「戒和尚」，是正授戒師，主持行者落髮。（亦可因在家，不行落髮，但仍要正授戒和尚之授戒。）羯磨師，為受戒者讀表、作法科儀。（即受戒者之願，由羯磨師所呈。）教授師，在受戒者往後之修行，是為其導師，教授諸法及威儀等事。

    三師七証，在我佛教法是一大盛事，見証此行者由增上而出離，全心全身奉獻我佛，弘法利生。本宗雖曰創宗業已廿五年有餘，但真正力行彌勒教法仍僅在幾近廿年間，尚未行此正授戒之科儀，但未必往後不行；故行者，當須明此三師七証之重要。

四十五、本宗初行戒──慈心護生

    彌勒教法是以 慈尊「彌勒菩薩」為當來下生之未來佛。緣以 彌勒菩薩累世本願即以「慈心、護生」，故為求融入 慈尊本願，以及趣生、求生兜率天彌勒淨土，因而皈依本宗行者，先不急於深入奧妙勝義理諦，應以發心契入 慈尊願海為首要職志。

    當然，不是要入門行者立即發露增上或出離；以在家居士之身，或有俗業羈絆。因而「慈」之素行，或許不克盡其全功，但心中時時謹記 彌勒菩薩云何「慈尊」之聖名，當知了悟「慈心」之義。

    行者時時以慈為本心，發之於外即為「護生」。眾生不但悉皆具有佛性，亦皆惜命，何獨我人乎？若知時時護生，植入心識，則契入 慈尊願海必定不難，上生彌勒淨土亦當無誤！

四十六、本宗精進戒──唸佛、拜佛

    彌勒教法之皈依者，乃為熟知上生彌勒淨土之殊勝；而總掌此一方便殊勝法門，即為當來下生──彌勒佛。

    故行者為要上生此土、具足福慧資糧，當要恆持不斷稱唸 彌勒聖名、禮拜 彌勒聖像，以此具體而匯聚上生彌勒淨土之動能。

    當然我宗修子俱皆在家，無法時時刻刻有如緇眾稱唸、禮拜，但是既曰「持恒」，最基本也要天天不間斷。

    客觀因素允許，加上早、晚嚴訂功課；如果不影響凡俗作息，早、午、晚，行、住、坐、臥稱唸佛名，悉皆可以匯聚與 慈尊願海相契之動能！

四十七、本宗要戒──六事行法

    六事行法並非六度波羅蜜，行者當需了知。

    我宗行者求生彌勒淨土，但此土有分外院、內院。外院可以帶業往生，是以讓行者在無法具足甚深厚福慧資糧者，先在此土補修，以待蓮開見佛（慈尊），再共下閻浮成就正等正覺。（此為 世尊住世親口囑咐 彌勒菩薩，引渡遺眾之金口。）

    然則，內院則是以在世趣生彌勒淨土，而且持續精進，不以上生外院為目標，而是要直入內院，蓮開見佛、授記印可，成就覺悟聖境。因此，累積初行精進，而後就要累積六事行法之福慧資糧。

    佛住世親言開示：「六事多行多分」，上品上生、中行中品、進入外院少行少分，積聚 慈尊佛緣。蓋以彌勒內院悉皆成就之聖者，在世所修行六事全包。故我宗修子趣生彌勒內院，六事不可不嚴加勤行。

《戒部》總論

    云何戒持？乃以律己身心不使觸犯過錯，是為戒也。

    我佛教法之軌儀繁浩；東土眾生已去佛甚遠，雖有精修之士綿延廣傳教法，但又宗脈林立，雖是各宗俱皆我佛正法，但總有立論殊異，因此各宗持戒亦有不同。（雖是守戒各宗有之，但仍有不盡相同。）

    西土並無單獨立戒之宗，東土則有之；唐道宣（今已證菩薩摩訶薩）以《四分律》詳闡我佛教法之戒律，乃為東土『律宗』之祖。由此可見，我佛教法之對於持戒有甚嚴、甚詳之開示，本宗行者對於戒律當亦如是觀，嚴守不怠、勵行不誤。

    吾將其總結分為三大方面加以註解，以利行者一目了然：

其一、修行過程，禮佛是為重大項目，亦屬無時不可為之，因此欲有禮佛，必要知其軌儀。

其二、藉諸軌儀顯露行者對佛（包含法、僧）之禮敬。

其三、藉諸戒目詳明，使行者知可行與不可行，久習成慣，使心識沉斂，遇事明判何者乃為
      犯戒，以強制約束身心之戒律，使行者脫胎換骨。

    簡而言之：

其一、既然要時時禮佛，則禮佛應抱持如何心境？如何表達禮儀？是為禮佛之戒律。

其二、所有人皆知道要心誠意正，但在禮拜時卻浮燥、輕佻；如何使人同化誠敬禮佛，因此
      必要強制依循禮佛之軌儀。

其三、既曰戒，即是告知不可行，應而所有項目必要時時存續於行者腦海中，無時不念，使
      心所充沛戒目，當可藉此戒行使行者言行循規蹈矩、合於戒律。

此為持戒為律所必要明知之簡義。

《戒部》總論之二

    云何為戒？簡而言之：律己之心、戒易所過。修行者之所以是為修行者，當應與凡俗之人有所分判。

    一般眾生既然入世，則其染著深重，因此至性蒙蔽，以三毒、七情乃至六欲顯著，是為眾生之自然顯現；更有特殊事故，如生死交關、名利當前等等不能自主；更有孜孜鑽營以為樂趣。但是相同入世之修行者，根性與常人無異，所分判者，修行者依止於道場，自然不能以常人之鑽營與放縱心性。

    是以故，心性既是與常人並無二致，故要以戒律嚴加束縛己身心志。雖未必然修行者要大異於常人，但若與常人無所分判：

一者、眾生當不以修行有何可貴之處。須知，諸佛菩薩有三身，其中一種「化身」，於修行
      者即可具備。即是在道場中莊嚴肅穆禮佛、誦經，眾生一見，直如佛菩薩化身！此可
      以謂之修行者所可以具備之法身。

其二、既有律心不使遐馳，專注於教法之修行，當可事半功倍。

其三、我人生在閻浮提地，縱然潔身自好，然則外界五光十色之染著，雖然行者此身入於道
      場，但此身亦是四大所合，五蘊仍在；故自有此身之趣性徧執、嗜好等等。易言之，
      此身與所有眾生皆同，即亦有所因應，使此身得以滿足，故將「以身動性，使心不
      寧」！所以必要嚴戒加以约制此身，在染著中可以不受混淆。

    當今之世，各大正教、我佛教法各大宗脈，無不以戒律皈依之修子。但各宗以教法之有所迥異，因此立戒、立律或有差異，但絕對是以教法所宗、而以對立面為戒、以各人之心性而立律。

    試舉例而言，儒家教學，殷盼士子將心力全部投入求學，因此有「血氣方剛，戒之在鬥」；道家求清淨無為，故修行戒在玄虛；我佛教法博大精深，啟迪修行者之無窮智慧，故戒在修神通。

    本宗修行之人以趣心求生兜率彌勒淨土，且以我佛 世尊咐囑盡渡遺眾，因此教法皈依當不僅限於緇眾，反而在家之人更多皈依於彌勒道場。因此本宗之戒，絕大多數因應在家眾所立，諸如八關齋戒，補大戒之不足（當然更遑論具足戒）。

    所以本宗立戒，會以小戒為先，直至行者發露增上，乃至出離。（不一定要出家，所謂出離，必要融入彌勒教法之精華──大慈。）

    所以「戒部」才會在書中詳述各在家者之俗性而對治，立大、小戒之詳目，實為要本宗皈依者雖可不必入於緇行，卻可以「戒」而成就緇眾之果。

《戒部》總論之三

    設戒所為何來？乃以守戒之不易，若非明文條列強制約束，以人性通常之惰性，容易推託敷衍，甚至依循、鑽營自我藉口。故古來各家宗脈、禪林寶剎，多有設立戒堂，內有戒具，明列觸犯何戒、受何罰懲。

    當然時運變遷法亦遷，際值目下文明時代，所謂戒堂、戒具已不符合時代潮流；但是古往今來，修行者仍是修行者，人之通病（通性）亦不因時代變遷而不存在，所以「戒」之對於修行者，仍是不可或缺。因為戒，使修行者之言行符合「修行者」之言行：即形象、身分，否則與常人無異！

    然則戒之所以難守，全在心識所知（亦即觀念與認知）。眾生心性有絕大動力受制於此身之所需，因此常因此身之錯誤需求，而使此心起錯誤認知，導致錯誤言行造作，大違修行者之言行！既然守戒之不易全在此心，則對治之道必也在自心。

    儒家所云「不學不知義」，則我宗修行者當應認知設戒之意義，明知修行者必要守戒，始符修行者之形象，以奠定基本律心之要件。再深入研閱所設諸戒目之要義，則可明判何是可言、可行，何是不可言、不可行。時日既深且久，則建立行者對凡塵事務（物）何者是對、何者是錯，使自身（心）習慣於受戒律之束縛，即可初步達成戒行。

    總此而言，如要完全使修行者進入戒行無礙，必要對治此心（身）。是以故，我佛教法（不論任何宗脈），修行者之所以要六根清淨，即要六根之染著不影響此心，此所以守戒要律心、要身行，始足以克服此身（心）之受牽引。

《戒部》總論之四

    本宗首要有三大戒：其一，戒殺、放（護）生──慈心。其二，戒涉政治。其三，戒託稱彌勒下世。

    云何立此三大戒？此乃應緣於吾歷世本願：慈心護生，乃願皈依行者悉皆契入此一本願。

    云何戒涉政治？乃以華夏民族歷來甚多政治中有宗教思想，乃致排擠他教，形成分別心；更有醉心追求政治利益，將使精進心完全蕩然無存！（此戒乃要行者不涉，並非要行者完全不關心或不得接觸，是有分別輕重。）

    云何戒託稱 彌勒下世？華夏民族深受我佛 世尊所說彌勒三經之影響，僅知在未來世 彌勒將要下世，與諸眾有緣龍華三會，共成正等正覺。但卻藉此，常有居心叵測、別有用心之人，託稱自身是為 彌勒下世，自古以來，且常以此號召信眾起兵作亂，荼毒無辜。遺禍所及，甚至近世中當政者之所以禁止 皇母道脈之一貫大道，亦因 彌勒之名受累，使當政者深懷戒心，恐有作亂之虞。故須立此大戒。

    唯吾既予立戒，當要話說分明：彌勒下世乃係我佛 世尊金口親示，當無疑義；可是時間在什麼時候？需知，兜率天彌勒淨土四千歲，而在此土之時間，應於未來世五十六億年後（當然其間必須扣除已過之時日），所以在此期間 彌勒不可能下世，眾生對此亦應有所認知。有關此事，則屬誑語；不論有人託稱或是自身託稱，均屬不實，當要戒慎！

    吾立此三大戒，實為因應此際末法眾生有因緣、根器殊勝者，當然亦有甚多根器較為平凡；深恐眾生受惑，當要本宗行者自身先明此理，始克引度有緣。

《後敘》

    本部戒典大致完成，唯為何缺密戒？既曰「密行」，則其定戒，是在各自上師，在傳法之前，定於皈依之行者；而總持密戒，則為宗脈所因應必要，由其總持主事明訂。故本宗修子入於密行法門，至精進階段，自有本宗認可之宗長或金剛上師諭知行者。

    但密行者卻需要有認知：所謂「密行」，是有當下成就之可能，但既是捷徑，亦可謂之並非康莊坦途。其間所遭遇魔障，是累世集結於一世而顯成，正如語云：「大破、大立」，關鍵即在「破」後而能「立」。其破壞力，當然就一倍、三倍、五倍，甚至十倍、百倍於顯修行者，此在密行者發心之初，即要認知。

    復次，密行是有仗藉本尊、緣佛、皈依上師之助力，此即為目下顯教云及「密教是仗藉他力，不是自修成果之根本。」唯，如何仗藉？總要契引此一關鍵動能，仍要密行者自己痛下苦工。

    再次，密戒雖密而不宣，但不會比顯戒繁冗，因此不論在本宗之行者是擇密而行，或依顯而修，「戒」是不可或缺。

《總論》

    云何為「戒」？其義即是針對我人之劣根或惰性，以強力約束之規制。

    顯修之人大抵可將我佛戒儀朗朗上口，甚至了熟于心，但是關鍵就是「作不到」，甚至為自己找藉口！

    譬如說素食戒殺，若不具備慧根、恒毅堅行，無法抑制我人潛在口腹之欲。再譬如訂定功課，仍然會有許多修子找藉口：情緒不佳、身體不適、工作繁忙等等，悉皆是自己怠惰所找出的正當理由。所以，修行者在還沒有深入修行領域之前，就要藉諸戒律之科儀，強力導引、約制自身浮華之心志。

    云何是戒？乃針對我人有所不及、或力有不逮，而強制規律依循、戒行；即是由平凡之人脫胎換骨，成為修行者最重要的第一步！正如吾在「八關齋戒」中有所云及，修者身在閻浮提地，確有許多戒律不能嚴戒分明而慎守；要以八關齋戒作懺悔、作力行，自身深刻的認知而實踐。

    復次，對戒的認知而身體力行，更能潔淨此身在染著閻浮提地之污垢，進而更親近於佛菩薩。

    總而言之，修子既要修行大道，且慢奢談海闊天空之超証；當下的凡心，在戒律之中是否可以收斂而改正？將是你未來成就的指標！（本部完）

觀音菩薩　降   

  為戒部作跋

    喜矣哉！『唯心宗』顯密戒三部寶典之《戒部》，終究在 南無法華林菩薩摩訶薩手中完成。

    「戒」者，不是要修行者只見其戒，不見其義。我人既然皈依於宗脈，親炙於教法，所求於何事？即要藉此短短數十年之生命，作永恒不滅的超証！

    許多人只見人修行成就，不知人修行苦工；所以戒行，即是要初行者體會此身受約制之苦，在苦行中體會修行之重要。成就是漫漫長程，不是當下所見之風光。

    彌勒教法是秉承 世尊遺眾之咐囑，允稱我佛去世以來最為殊勝之正法。然則，不論法教多殊勝，不去親近，則有不知；不去實踐，不知其勝！所以要修行者能夠在殊勝教法中有所增益，最基礎的戒行，不能不守。

    再者，我佛教法妙勝浩瀚，許多行者歷來成就各有心得，創立許多宗脈；但是不論宗脈主旨是如何，不脫我佛教法，意即不能脫離佛戒。職是故，既要深入我佛法教，先守我佛戒律。

    書既已成，吾不勝欣悅！乃來抒文誌跋，是要有所叮嚀於修子。

南無觀世音　誌跋於台疆懿敕拱衡堂
天運歲次壬辰年十月廿五日

濟佛　降       

  為密部作序

    哈哈！老衲遊戲風塵，雖是深入三教九流，熟諳人世各階層眾生之百相，唯對我佛之深密教法，未有獨到體認。

    因此欣喜於台疆『唯心彌勒道場』著造「顯密戒三部寶典」，大弘我佛如來之殊勝教法；更以此方便擅巧、求生彌勒淨土之勝義，契引諸眾，而不論其根器，實為末法時中，最為合適眾生親近而精勤修行之法門！

    何謂「密教」？老衲感慨眾生中，只知其然、不知其所以然，乃人云亦云，謂之「祕而不宣」之教法！

    哈哈！密行雖有仗他之因緣而成就，但卻是直指如來本性之奧義，當下成就者，可謂如恆河沙數！且能不入涅槃，虹光大轉、輪迴住世而濟渡有緣。

    今日唯心道場「密部」即將開著，老衲不揣愚昧，斗膽抒文以誌篇前，實為閻浮提地眾生欣喜故也。

南無濟顛　降於台疆唯心彌勒道場
天運歲次壬辰年十一月廿四日

釋迦如來佛　降

  序

    密法云何為「密」？乃係教門浩劫，乃有僧部及賢達人等，將教法經寶藏入洞穴及地底，以待浩劫過後不致教法掩滅，故後世人以此為密法衍繹，而成密教。

    然則密法，亦因此將其儀軌以適人、適地加以演進，略脫離吾住世間所立規戒；惟，並不失教化妙法之本旨。直至蔚然成宗，歷經諸大菩薩之乘願下世，精修勝義並集結精華要論，傳息不輟，更因此衍生四大宗派，亦即今之「藏密」主流。

    台疆一地得天獨厚，道機應運，宏興鸞脈，乃有『懿敕拱衡堂』兼領『唯心宗』弘揚彌勒教法。茲已著造完成唯心彌勒法教「顯部」、「戒部」，持續著造「密部」之初，吾佛甚喜！彌勒之應運，大弘教法，且已大致奠定宗脈所必要之一切，吾佛為未盡遺眾欣喜！

    眾生可以皈依於未來佛，且顯、密不分，各自應根合器，且深契其緣。一旦親近發心，可見法喜遍佈，縱然進入深密，只要按部就班，當亦不致諸魔亂舞，實為台疆一地以迄閻浮提地眾生之幸也！

    際值書之初著，吾為序。

南無本尊釋迦如來 降於台疆唯心彌勒道場
天運歲次壬辰年十一月廿四日

蓮華生大士　降  

  序

    修密者之所以能成就，當需以直見（照）本性，成就悟覺之究竟。

    然則密行雖曰「成就」，但其過程，有絕大部分會因自身之夙累根器，以及當下心性、環境等因素；所以必要仗藉外力之助益。（此一外力，是來自於本尊以及上師等加持。或者因此有謂之「密行之成就乃仗藉他力，並非究竟」。）或者斯言無誤，但是成就即是成就，怎能抹殺？

    密行過程所遭遇種種魔難、劫關，縱然外力相助渡此關劫，達到覺境是個不容置疑之事實。譬如渡河，水流湍急，有賴他人相助而「平安渡河」，此一事實可以抹去，而加以否認嗎？所以，關鍵在修密者如何契引本尊與上師之加持，而累積修行之工、漸入覺境，才是最重要的方法！

    復次，每一密行之功行累積、提升自我修法之進境；相對然，魔障亦加速、加重顯現。（因為密行者之成就，是可以當世有成。但是我佛亦有明教：「十世修成一世佛」，關鍵就在將十世的魔難，集結一世而消除，自然加重。）

    今日貴『唯心宗』著造寶典進入「密部」，可喜可賀！為閻浮提地眾生有志修密者，更是一大福音！尤其 彌勒慈尊之法教，更是我佛如來親囑所付渡盡遺眾，正是應在末法之殊勝法門！

    吾謹為序，以贊篇幅。

南無蓮華生　降於台疆唯心宗彌勒道場
歲次天運壬辰年臘月初八日

彌勒菩薩　降 

  前言

    修密是否如世間所傳如此玄奇？非也！密之所以言密，並非法之秘而不宣，乃因密法直照本心，故曰之為「密」；乃致以訛傳訛、大弄玄虛者，藉此而使眾生迷惑。

    當然，密行者有種種限制，甚至修法者在第一階段即卻步不前，或者退去修行精進心，因此產生諸多謗詆；或者似是而非之論述，乃使眾生有所誤解。

    密行者之功行，大抵上分為三階段；第一階段所必修功課，實與一般修行者無異。但是每一階段，又因功行累積之不同，形成差異；並且有更細分好幾層次的進境，每個境界所需要的功行，需要倍數、甚至需要數倍的功行（即能量），始足以克服。

    譬如修密既曰「照見本心」，則我人之夙業立即召引顯現，若無加緊、加大之能量，則密行者容易召考退志。不過，在初行密法之人，當發覺到自身不適合修密，那麼可以立即由密轉顯；緣於密行初階所修功課，與顯法殊無二致，此亦彌勒教法謂之「顯密圓融而無礙」。

    書已將著，吾為行者略述梗概，以利知明，而有進退；更希冀藉此勉諸眾生，發心之初，仔細思量。

南無彌勒　降於台疆唯心宗彌勒道場
歲次天運壬辰年臘月初八日

大妙相菩薩　降  

一、定

    云何為「定」？即是渾然忘我。

    密行與「定」有何關聯？最主要有二大類：

其一、本尊及上師相應法中，必要有觀想，直至進入忘我，所以必須修定。

其二、密行進入上師加持，以及結手印祛除魔障；甚至召感正面和祥能量之修法，均屬在定
      中始能有所得。

    但是相對應，修定、不定，那麼紛沓而來之業障、魔障，甚而自身心魔等，將是行者之噩夢！所以修定很重要。

    那麼如何修定？簡言之，「去三心、飛四相」。噫吁！老生常談矣！習坐工之人都知要去三心、飛四相，但只知其然，不知其所以然。

    云何「三心」？過去心不可得（因為活在悔恨中），現在心不可得（因為進入癡迷境），未來心不可得（那是欲望的大突破，使我人永不滿足）。

    試言，修行之人在修法中，時時受到悔恨心、癡迷境，以及欲望的蠶噬，那麼思緒、心靈如何平靜？有形的身心都已不能平靜，如何進入「三昧大定」而求得照見本心？更不用說修法！是以，每一功行累積火候（即能量）；完全無功，反要招魔障！

（註：三昧：又名三摩提三摩地，正定、離諸邪念把心住於一處而不散亂。）

    云何「四相」？即為生、老、病、死四種果報相。我人若時時在生老病死中打轉心緒，為此身（生）時刻縈掛，那麼如何使當下身心清靜？如何使靈神進入渾然忘我？

    所以修定，先去此「三心、四相」，是為第一階段。但是人腦秒秒分分都不能停止運作，這是醫學常識；修者亦是人，腦部殊無二致，如何克服、使腦部運作中不陷入三心四相的困境？這就是修行的必要。

    當行者欲進入修定之階段，要先學習「自主意念」（即自力）能夠集結成一個動能。（就如練氣者以意導氣，使之暢行全身。）俗云：「久習成慣」，說明了人有慣性，而其慣性，是由學習中而成，所以行者當要細細體會此篇。

法華林菩薩　降

二、靜

    靜者，清寧也。道家講「清靜」，是要無為；密行講「靜」，是要凝聚行者蓄積於此之能量。

    試言，我人心緒不能清寧，雜念紛沓，則自身已處於混亂之中，何來能量？（修密之成就，有需要自身能量達到可以轉化之境；此在後續中，有專章闡述。）

    我人置身於紅塵染著之中，心緒常飛馳縈注於所渴望有得之欲，因此常常身在道場、心在外面，如何使心清寧、進而從靜中凝聚能量？復次，人之大腦之思維，有時即如電光石火剎那閃現，許多意念因此分散自身掌控能量；所以，必須要靜。

    或許有甚多修子認為靜之工夫，只要習坐者必能進入此一境界。（道家修坐工，有許多方法使心清靜，譬如「參照」、「觀想」。練氣者更有「以意導氣」，所以也是必要痛下苦工。）不然在思緒飛馳之際，如何安靜而清寧？道家有方法，佛家當亦如是，即是轉移注意力。

    云何「轉移」？譬如說我人煩惱於某件事物，因此不能清寧，那麼可以藉諸持誦經咒，以及禮拜佛尊，以專注於此一動作，而轉移心緒之縈掛。（道家是以參照之法，密行者則以持咒為主。）

    言義及此，修子或許覺得奇怪，修密之定與靜，怎會與道家修習坐工完全一致？那麼就要仔細往下研閱。

三、得

    乍見此一題目，修子是否覺得怎與儒家「定、靜、慮、得」殊無二致？實則萬法同源，大道無偏。

    密行是要當下成就，所以在未修密之前所必要的苦工，當然要闡述於前。（此在「顯部」亦有云及，顯、密之初並無分判，即是要行者先作好必要之工夫。）

    云何為「得」？即是在定、靜之後，使行者心靈昇華。此身在無外力（無論是身在塵世所必然面對的事物，或累世之業障）干擾，才有具足之能量可以抗禦；如何抗禦，下章闡述。在此，先要修子可以有得，始為最重要。當一位修子，如何從定與靜中，使自身所潛藏之能量激發充沛於此身，這時就是「得」。（但是有得之前，必要有定與靜。）

    在密法中，有許多修行功行所必要之動力，即自身之能量。譬如說你要觀想本尊（上師）、緣佛；如何使自身契引上師、本尊？（融入本尊相應：我即佛，佛即我），悉皆需要自身能量之提升。

    復次，修法過程不論外來魔（業）障，或起自內心之心魔，悉皆需要自力克服。（如何克服，需要自身能量之轉化，意即藉修密法轉化自身能量，克服魔障。）

    當然，修子若已達到與上師、本尊相應，則上師會助力抗禦；所以才要大費冗文，詳細闡述修法之前必要之苦工。

四、轉化

    云何「轉化」？即是已激發及潛藏之能量，藉密咒提升、凝聚，甚至運用。

    淺舉一例，就像原油經過提煉，可以產生許多物品。我人之身，譬如原油；密咒修行，譬如提煉；所產生之物品，即為行者可以應用之動能。（若以通俗之詞形容，即是神通或法力。）當一位修子要轉化自身能量之時，當然必要有自身所具備已激發之能量。（正如此一閻浮提地有蘊藏原油，但必須去開採，不會憑空即得。）

    所以行者尚不要在此階段，即產生會有大能量之想法，而是要按部就班、循序漸進──意即定中，可以不入妄境；靜中可以清寧，得具激發潛藏於自身之能量。然後持行密咒，始足以化轉能量，而應用於自身所必要使用能量之事物。

五、抗禦

    云何「抗禦」？所抗何事、所禦何物？

    在進入密行之初，許多修子已陸續遭遇外來之干擾。譬如對教法之莫明、譬如來自親友誤解而批判、譬如我人夙累；以修子欲進入當下成就之教法而召感（或曰緣熟），乃持續顯現之業障。更有心魔（或曰阿修羅之考道），諸此種種，若不能由前述幾章中奠定個人之防護（或曰激發）之能量，則行者必定感覺比諸顯修加倍（甚至三倍、五倍、十倍）之艱辛！

    所以要先有自身完備之基礎，而後藉此密行展現自身能量；一者抗衡周遭之壓力，二者化轉。（或曰降伏起自內心之魔障，不論是夙業或今業）至此，修子才能放心準備進入教法之初行──壇城功行。

六、壇城功行

    此一儀軌已在《彌勒密乘儀軌》中著述，不再此贅論，故將側重於其作用。

    修密之「壇城」，可謂是每一位修子之堡壘，為修密者提供最大保護與依止。所以每位修密者，當要視壇城為自身一部分，因為它就是保證你到淨土的法船。（所以壇城設施亦已在前述書中詳列，修子當要細研。）

    每一次壇城修法，即是為自身啟動能量的關鍵。（正如道家「九轉金丹」，每「轉」增深丹鼎之工。）因而修子欲進入壇城，必要薰香淨沐。（此之所以有獻香、或獻淨之依據。）在本宗以教法弘揚之初，密行者不知壇城之義；正如工欲善其事，卻無利其器一般，徒嘆奈何！

    壇中之佛尊（本宗之 慈尊，及各自修子之緣佛唐卡，以迄上師、空行、亥母等皆是）；唯欲修密法，不只要有儀軌完備，內心之堅持亦甚重要──因為「觀想」是一個關鍵時刻。

七、觀想

    云何「觀想」？因為要達到「佛即我，我即佛」。（此亦修法者為何要常禮佛、唸佛，使  彌勒慈尊深植於我人識海中。若能習以為常，則在此功行過程，可望事半功倍！）

    我人思緒是最不容易控制，因此常有遐馳於不可知之遙遠事物；要讓修法者可以將自身融入  慈尊，或者讓 慈尊進入我人心相中而長駐，唯有仗藉此一觀想之過程。

    為何要達到「我即佛，佛即我」？因為你要抗禦、轉化，甚至降伏魔障以及心意之紛擾。所以「佛即我」，諸魔不侵；「我即佛」，諸業消弭。（當然這並非言語之「剎那」，而是一段漫長的功行！）

    復次，如何才能達到觀想無礙？首先，可以藉實物轉移自身思緒，易於掌控。（此實物即為  慈尊佛像，更可以助力觀想目的達成。）但是修子最常遭遇的現象，即是自身心魔將之誘導或蔽障、迷惑，使在修法中之行者誤以為已經達到觀想無礙。

    簡單而明確地說：「觀想無礙」，是要一旦進入觀想，即可「進入」（或者 慈尊已住我人心頭），是一個心意既起、即可達成，而且是不論行、住、坐、臥；始曰「觀想無礙」！

八、業障

    密行者在進入觀想之際，首先面對的是心緒紊亂，或者不能澄慮靜神，所以事倍功半。直到可以順利觀想，緊接而來即是業障接踵顯現。

    許多修子會誤解，以為在佛前（或者壇城之前）有諸佛菩薩、空行、亥母，甚至上師等護法加持，不應受到業障所干擾，實際情形正好相反。因為密法是即身成就，顯修有一偈曰：「十世修成一世佛」，將十世慢慢還清的業障在一世還清，則其加重、加速當可想而知！

    諸佛菩薩雖然在側，亦不能（或曰不願）強加干涉；因為行者若不一一克服，如何將十世的修程即身成就？所以空行、亥母甚至上師，雖對修子有護持之必要，但在功行的項目上，絕對必要修子自行面對。（當然也絕不是修子自行面對，在非壇城功行上，諸佛菩薩、空行、亥母、上師等可以助力。）

    職是之故，每一位密行者進入觀想而面對業障侵擾之際，所產生的現象，今有三大部分：

其一、雖然專注觀想，但是卻無法融入「佛即我，我即佛」之圓滿境界。

其二、業障牽引心神不寧、思緒雜亂，甚至觀想佛成羅剎、我成夜叉，乃致無法繼續圓滿一
      次功行。

其三、業障侵入心識（或曰識神）日久，修子面相有所改變，或陰沉、或邪淫等等。修子對
      此業障侵擾最好的方法，即是放棄此次壇城功行，可以起身紓解心緒，重新再來。
      （直至業障不再強力干擾，始可繼續壇城功行。）

九、魔障

    魔障分內、外。外者，有阿修羅，甚至魍魎魈魅等，俱皆有可能受到行者修密之際，浩大能量之感召（或曰牽引），而來考驗（或曰干擾）行者之修行。內者，自性之魔。此自性之魔又分二大部分：一曰心魔，二曰因果。

    云何「心魔」？我人賦性潛在劣根（或曰惡性）。在人生過程中不易顯現，當在修行之際，靈明清朗，則此性之惡即易顯現。正如寧靜的夜空下，任何微小音響，即易清晰聽聞。所以，密行者的觀想境界，容易使自性之魔顯現。

    云何「因果之魔」？我人夙世以來不知歷經多少塵世輪迴，所積造之惡孽，會在精修於高層次之法要中顯現。因而此魔障所產生現象，亦將藉此因果之歷程，而纏礙於當下之修行者。

    或曰：密行如此可怖，那麼何必修密？吾以現代話來作註解：見仁見智。因為你要修行，那麼面對因果業障以及自性心魔等，絕對是不可避免。（縱然是由顯修，也不過是分成十世攤還；密修則是濃縮成一世而已。）

    當密行者碰上魔障，最好的方法也如碰上業障一般，放棄此次功行，重新再來。（但是每一次的重新再來，護法咒則要增加次數。意即第一次重新再來，需誦持二遍護法咒，以此類推。第十次即要誦持十一遍護法咒，若至此仍無法擺脫魔障，那麼今日作罷，明日再修。）

十、幻聽

    行者切莫以為此一現象乃係修習神通（或曰通靈）者才有致之。須知，密行者觀想亦以坐工行之；在心識處於專注（或曰防護力減弱之際），六根最易受牽引、或者侵擾，所以要慎防。

    云何「幻聽」？有從外來：行者會察聞似有天籟之音、似有雷霆巨響，亦有潺潺流水聲或靡靡細述聲，更有切入行者心中所縈掛之聲；諸此種種，悉皆不對。

    由內而起者，似有牽引干礙，強力要求行者不要再續行密法，不要再修行；更有自心吶喊，無名心聲纏擾；諸此種種，悉皆自身所羅織，悉皆不對。

    所以觀想之際遇此情況，切勿強行抗禦，可以放棄，稍候再重新修法。

十一、幻覺

    云何「幻覺」？即為不實之現象。此一幻覺均由外力而牽引心神，產生錯誤判斷。

    有行者會察感：髮梢、面靨似有蛛絲輕拂纏擾，直要伸手拂拭；真要拂之，卻又無物。有行者會察感：身旁似有靈體。（不知是佛、是魔，卻又明顯察知是佛或是魔。）更有行者察感自身至親先靈來到壇前。（或身側）

    諸此種種，悉皆幻覺、錯誤，際此情況，仍是放棄，稍候再作重新修法。

十二、幻相

    云何「幻相」？乃使行者誤以為修法有所精進、有所感應之現象；實際情形則是錯誤，並且密行者不可能有此現象。

    為何不可能？因為密行者所召感能量，在初行者，絕對是不善、是邪惡的能量，因此使行者入幻境（有如糖衣毒藥）。

    有行者會以為看到佛菩薩來教導許多勝妙法理；有行者會看到佛菩薩示現許多勝景，讓你渴望置身其中（或是已置身其中）；亦有許多行者會看到許多仙真、他教聖神引領出遊。諸此種種，悉皆不對！

    密行者應該確切明白：何為「密法」、何為「修法」。並非一般習坐、或是學神通、練禪坐，諸此悉為錯誤觀念！密法之闡述，在《彌勒密乘儀軌》已有著述甚詳，在此僅要再次強調：所謂「修密」，即乃「直指本心，當下成就」。（不論是否有仗藉佛菩薩、上師等助力。）

    所以密行者初行，絕對不會有佛菩薩來示現，更不會有佛菩薩來助力。（當然，若已接受加持灌頂，即是「入門」；已發「不退墮」之聖者，當屬例外。緣於修密已具根基，已克服前面種種難關，進入更勝義之修程。）

    故密行者尚處觀想之修程中，幻聽、幻覺猶可放棄，但對幻相要提高警覺！（因為當下有許多行者並不知道已入幻境）在功行一遍之後，要深切省察自己是否有幻相之歷程。

十三、幻出

    云何「幻出」？義即不正確之所知：自我靈神出竅；亦可曰幻覺之一種，但卻更深層察感似有靈神出竅。須知，密行「觀想」，是整個修密行者最基本之奠基工夫，所以一切察感，絕不會在此際發生（有則錯誤）。

    近期中，密行者或許有因末法時期，輕易而廣泛接觸到其他教法，更有人在進入密行之前，已有某種程度上修持其他教法；因此以為觀想，亦與之前所修行之教法大同小異，也會在此際靈神出竅，因此產生幻出現象。

    在密行者的位階，在處於觀想時，這種現象絕對錯誤！（除非已進階到另個深層境界，如已開始持咒、持印、持訣。此時之出竅乃為正神通之「神足通」，當亦另當別論，往後亦有闡述。）

    所以，行者在初行密法時，一切超常現象悉屬不對，應立即放下。

十四、靈動與氣動

    首先說明，在此五章：幻聽、幻覺、幻相、幻出及本章，悉屬錯誤，吾乃以負面現象做闡述。

    「觀想」，緣於以靜坐方式，因此容易產生行者自身之靈神運動、以及自身之氣元加速運行，以致內在動能產生加劇，以致牽引身體的晃動。（在道家及佛門的坐工中，此二種現象雖非嚴重錯誤，但卻絕對是不正確！）

    云何有誤？先不論密行者，單以習坐者而言；無法自主掌控自身靈與氣之運動，又如何修行更深教法、何況密行的進階？一旦接受灌頂加持，其自身之靈與氣必然更加充沛，屆時若無法自主掌控，則密咒、印、訣等更深層修行則必定無法進入，一旦功虧一簣，將永無寧日！所以必要大堅毅，克制自身之靈與氣。

    如何克制？行者在觀想中，如果似有地震感覺、天旋地轉，可以立即放下（不要可惜那已進行一半的壇城功行）。因為這時候，你很可能已陷入靈動或氣動。

    復次，要如何分辨靈動或氣動？一般而言，自身意識較為清晰的晃動身體是「氣動」，並且會察感自身之內似有蟲爬或蟻行的行氣現象；如果自身意識較渾噩模糊，則屬「靈動」。

    云何二者悉皆不正確？密行者在觀想，唯一目的是「佛即我、我即佛」。若出現靈動與氣動，一者自主能力退卻，二者心識將會產生紊亂與紛歧的認知，相對將使觀想無法達成，並且增加魔障、業力等，相對提升能量阻礙你進修的層次。

    總此而言，在此刻唯一的方法，就是放棄！並且要糾正自己的認知，加強自我掌控的能力。（若不能，最好的方法就是不進入密行。）

十五、上師相應

    云何「上師相應」？簡而言之，行者之意念。（包括一切頂禮、求助，以迄師生間相對應事，在壇城功行中，可以溝通無礙。）

    這一部分 準提佛母在《彌勒密乘儀軌》中已有闡述，但吾猶狗尾續貂，不揣冒昧，加以補充。（緣於儀軌在著作期中，本宗道場仍未建設，今「三部寶典」著作之時，道場完備；尤其行者更需要在日後擔當上師之時，知道如何為皈依之行者作解惑、相應及灌頂。）所以此一相應法，是分成上師修法，與皈依行者之修法。

    首先，說明師生間之相應。以現代名詞作形容，就像無線通話機一般，頻率（波率）符合，即可清楚對話。所以在行者，只要依儀修法，即可將自身之意念傳達到上師，而使所求可以得到回應。（此一修法儀軌在「密乘儀軌」中已有闡述。）

    上師部分，則是繁冗、又更需要甚多功行之累積，始足以有更浩瀚的能量，維持自身的「所必需耗費的能量」；還要有能力接收皈依弟子的訊息，而針其所求助之。上師修法（當然同屬儀軌中的皈依行者，先行奠定相應法的基礎。）不同於皈依行者，修上師相應法，有密咒、訣、印等三大部分，需要藉此激發、凝聚、運用自身以功行而匯聚的能量。（此一能量約略可以歸屬在「通力」。）

    但是，不是在無時無刻中上師可以感應弟子的訊息；而弟子欲求助於上師，有兩大規定：其一、即是在上師所訂定的時間，其二、是一定要在壇城中作此相應。

附註：上師所持之密咒、密訣、密印，會在本部「最密章」中詳述。

十六、相對理論

    云何「相對」？在此所指，乃係針對初行者而言。

    因為眾生在初發心接近密行道場之際，很容易受到外界以訛傳訛，誤以為密行者具有大不可思議之力量，可以有許多神蹟可以期待。當接近道場之後，發覺好像不似自己所期待的現象，因此由期望、而失望，產生退道，甚至謗道，時有所聞。

    故在修法「上師相應」之前，應確實認知到，自己為何要修密？此即相對理論中，針對初行者而言，是在「啟蒙階段」。

    每個初始接近密行道場之眾生，應要抱持此正確認知，而後才可進入道場皈依。

十七、絕對實相

    云何「絕對」？獨一無二。云何「實相」？確定不假。

    在修行上師相應之上師者，即是要此獨一無二的真相，這個部分是智慧顯現的表徵；換言之，若要晉升上師，那麼絕對的智慧、絕對的實相，那是必定的基本要素。

    因為若自己沒有絕對的智慧，如何為弟子解惑？自己沒有絕對的實相，如何為弟子加持、灌頂、以迄相應？

    所以在密行道場上，修密進入上師相應法之上師位階，必要有真實的智慧、無礙的功行，才足以應用在修行過程中所累積之能量。

十八、上師相應之基礎修行

    此一課目主要有三大項目，即六皈依、供養及迴向。（此三大項目在《彌勒密乘儀軌》早有詳盡闡述，故吾著重在實質上的修法。）

    既有師生相應，即是雙向溝通；行者欲得上師之感應，自然必要有其接收之管道──意即行者在壇城中發出求救訊號之後，如何感得上師相應？關鍵即在上一課目──觀想。但是此際觀想，不是本尊或緣佛，而是上師。當行者觀想上師無礙之時，師生雙向溝通，至少在行者這邊是無所阻礙。（那麼感應與否，則其上師之功行是最大關鍵。）

    所以，行者在觀想本尊無礙之後，下一課目即是觀想上師，但是，不是「上師即我，我即上師」，而是觀想此一功課（即上師肖像），可以即時在我眼前不滅，並能感受到源源不絕的能量貫入體內。（此一能量由何而入？端視行者所求何事。譬如說行者深受病苦，則可能由背部命門、或小腹丹田，及胸口中丹而入；再譬如行者身受業障，不論是果報或魔障，則由頂門而入。）

    當行者在此基礎修行中，當然有一個最重要的關鍵──即是上師「相印」之密訣，始能「由印而應」。

    附註︰此一密訣將不列入書中，但已傳予暫攝金剛；此中，彌勒三聖及其法要、密訣均已傳授，爾後當為鎮宗之寶。

十九、化轉能量

    上師相應既是「生者有所求，師者如何應」，上師相應之初階，師、生所修悉皆無異，一旦累積到可以晉升為上師位階，則其如何將之前所修積之功行轉化成為可以運用之能量，即是可以助力，相應於皈依座下之行者，最大關鍵，當然上師有一定的功行；欠缺者，不知如何轉化此一功行的能量。

    首先，除了之前所具備之六皈依、供養及迴向，是基本上「密乘福慧」之化轉外，壇城功行仍是不可間斷；但是就要有加行。云何「加行」？即是輔以密咒、密印，將已累積在自身之能量加以駕馭，使其能量可以「靜如處子、動如脫兔。」（抱歉！借用道家名詞。）

    所以「加行」其形態如下：

    結趺（如不能，則必須至少到單盤，但終非究竟）──捏印──持咒。

    印者，雙手捏右劍，左食指叩掌心，置於下丹田處略虛懸三公分。

    咒者：「如如不動，乾化坤轉，意起雷行，蟄止陰伏，急敕我神，合相互應。」（此咒吾以梵意譯為中文，蓋教法是要傳於東土。）

    此一修法課程，是由上師位階之行者所修，故初行者尚不必涉入。

廿、灌頂之受灌行者當下

    密行之工夫，或者有些辛勤（或曰艱困），但是卻因其密法之今生成就、照見本心，所以有許多是由上師（或曰阿闍黎）所護法加以助力，比諸目下許多宗脈之行者，在艱困的修法過程中，卻隨時有明師助力，（與貴道場鸞門之闡教及皈依門下，時時有恩師之提點，可謂異曲同工！）

    諸如在修密完成初階之後，要進入相應較高位階之際，即有「加持灌頂」，以助行者。云何受灌有所助益？

一者，能夠接受灌頂之行者對密法已具基礎修行，則灌頂有如明師照護，打開你之前修行的
      能量。

二者，灌頂可使行者有若開啟玄竅。（亦有許多宗脈有此類似之儀式）所以具備能量、又具
      備自身此一軀殼的「開啟康莊通路」，因此對往後的密法加行，有一定程度的加分效
      果；有者，更可以因此往更深密法邁進！

    今日所要闡述，即是要分明將密行者受灌之時，絕大多數會顯現之情境，明列於書中，以資往後修行者進退、或了知有所依據。

    受灌者會有正面與負面兩大類情境。

    云何正面？即是有因受灌而得其益，因此會產生良好情境。而其情境又可劃分為上好、中平及平平。

    云何「上好」──此位行者在未受灌之前，基礎功行可以算是甚佳、甚深，因此其契引本尊、緣佛及上師等助力會更大。而其願力、精神自然加深其自身之福慧及能量，因此絕大多數受灌，會顯現諸佛菩薩大放光明之情境。（佛菩薩愈多，則其情境愈佳。但若僅一、二位，亦非代表其不夠精行，而是其有特殊因緣。）再有行者會在受灌之際，乍見自身夙世因果。（愈多世愈好，但注意是顯現好因果。）

    中平者──不會見諸佛菩薩之情境，但會見自身二世以上之善因果。再有者，會在當下顯現自身不足之處。（此一不足，絕大多數是身體、脾性及修行上。）

    平平者──會有顯現自身一世善因緣。再有者，會有些微感受到上師的加持能量。

    當然，以上正面情境不是已全部涵蓋，但越此範疇者不多，容或情境有些小差異，但都在此範疇之內。

    負面──云何負面？即是行者功行不足，此一灌頂將顯現較不善之情境。（但並非其所下功行及受灌無益，而是顯現警惕及加勉之情境。）當然此一情境亦有三大等分：

    一者，極不佳──會有阿修羅情境。（或者魔障考關，譬如今生所遭遇之阻礙、考驗等等。）再有者，會顯現自身許多累世不善因果惡業。

    二者，不佳──會有顯現二世以上之不善因果業債。再有者，會顯現此行者此際所縈掛之事務（此即凡根太重）。

    三者，小平──此一情境勉強可曰好、可曰壞，因此會顯現一些小喜而善之情境，或小哀而不善之情境。再有者，會顯現自身潛藏之意念。（既曰潛藏，此一情境顯現，當事人有可能不自知，或會有莫名其妙之感覺。）

    綜此而言是受灌者有所感應之現象，那麼是否有完全沒有感應？（或僅小小的察感，如察覺有股細細的冷或熱流傳佈全身。）當然有之。許多密行者在初接近密行道場，接受「結緣灌頂」之際，反而如百花齊放、許多不可思議的現象出現，在「加持灌頂」時卻一無察感。這不代表此一行者不用功，而是其修行過程中有些缺陷。（但若是灌頂者功行不足，那另當別論）

    所以，密行者對接受灌頂，要抱持一定的期待，但是不要患得患失，因為灌頂就像學子接受考試，可以測知自身學習的程度。

廿一、灌頂之施灌者

    當下灌頂既有受灌者，自然有施灌者。

    能夠施行灌頂，則其必已修行至至少阿闍黎之境界。但是，灌頂是「施」與「受」雙向之能量交匯，因此會產生反應。若施灌者功行不足，那麼對於受灌者不但無助，反而會因施灌者之不足，而貽誤其受灌頂者之修程，因此施灌者有一定的警覺能力。

    在施行灌頂之際，此施灌之阿闍黎必須先帶領受灌者口誦誓願（當然亦可各自口誦，或僅受灌者口誦），但除此之外，仍要口授講解受灌者之法義。（視所修行何法，即解其義。）之後施灌之際，阿闍黎若不具足功行，則無法察覺受灌者之情境，那麼對受灌者往後修行，不但事倍功半，更有可能誤人慧命！

    故修密法晉阿闍黎者，對於自己修法之功行，要確切遵循上師、本尊之教授，裨利承擔弘法聖務。

廿二、感應

    我宗密行之灌頂，雖曰歸屬於虛空灌頂（緣於目下尚無成就之上師），但密法之灌頂殊無二致。

    云何「感應」？意即感而通應（亦可曰相應）。感者，師之察覺而施行；應者，求於助應（即得其相互呼應）。所以求者，除有至誠之念、如法而行，關鍵則在師者如何感而施行。

    密法中，「相應法」是為修行者在初階完成（即觀想，而後接受灌頂），即要進入之修程；但在未修相應之前，「感而能施，求而得應」，卻是密行初階之總驗証。

    云何「驗証」？即要行者在修法中能與上師、緣佛、本尊之法要如水乳之交融，可以藉修法（有如築造一條相通之線路或頻率），始能在驗証（即灌頂）中師生悉皆有所感應，始能進入下一階段。

    然則未能感應者，是否即已意謂行者未通過驗證？倒也未必！正如許多佛聖因應眾生所求，而在施應過程之前，求者並無所應，唯有「感者」能察鑒。因此在修法中，行者縱然未得其應，尚可不必灰心，靜待一段時日，再作結論。（意即灌頂之際，行者未能即時得應，但「感者」已有所察，一段時日顯現之應証，亦是感應無礙！）

大妙相菩薩  降

廿三、緣佛

    云何「緣佛」？即如其他教門所謂之「有緣仙佛」，或曰「主公」，或曰「主神」。但在密法行者而言，除此之外仍有更深層意義；不但是締有深善因緣之佛菩薩，猶要深入圓融此佛菩薩之教法。有何殊勝法益之處？略可區分兩大類：

    其一、既曰「緣佛」，則此因緣當然可以作為容易契入之牽引動能，即如他教信眾所云：可以容易得到緣佛之感應。

    其二、教法之因緣。行者在無數輪迴以來，有甚多修行皈依於諸佛菩薩之道場，不論是當時修行有所成就與否，此一教法種籽已在阿賴耶識中根深蒂固；如此修行上，是殊勝、是事半功倍，尤其有一個很重要的因素：未來你將帶引其他行者大弘此位佛菩薩之教法。

    或許有許多行者會有疑問：「我既皈依彌勒門、欲修彌勒法、欲求上生彌勒土，有需修其他佛菩薩之教法嗎？」不錯！彌勒教法之終極歸宿是彌勒淨土，再與 慈尊同下閻浮、共成正覺；但是密法是一個總持。

    彌勒教法、或文殊教法、或準提教法，甚至諸佛菩薩之教法，只要涉入密行，即在密法涵蓋之內，一旦成就，即無教法之分。（當然這是必要等到行者已通過奠基、初行、加行，而後再修緣佛。）

    這是密行者的長期修行目標，並非僅僅修行目下所皈依之教法。易言之，本宗教法是讓皈依於本宗之行者，作完全之奠基修行，要到成就，「緣佛法」仍不可或缺！（當然有許多行者之緣佛即是本宗之諸佛菩薩，在此內密灌中，即已顯示無遺。）

廿四、轉經輪

    密修之行者在進入較進階之修程，「轉經輪」乃為不可或缺之必要法器。

    云何進入較高階修程，而必要增加壇城法器？因為密行者在此階段，是要有密咒輔以手印之修程，亦即要將自身之能量，由初階之蓄積導引以迄可以運用，所以此聖法器，可以輔助行者之不足。

    轉經輪亦可曰「智慧輪」，在密教法義中，是一殊勝消災解厄、增益福慧資糧之聖器。而在專注於密修之行者，更需要此一聖器為自身消災厄、增福慧。

    復次，密行者經過初階功行，（我宗修行者藉共修之殊勝，並恭蒙 慈尊慈悲，派駐菩薩摩訶薩為行者加持見証，否則，亦有行者三數年間難得進階。）在初階能量有所蓄積，卻不知如何運用之情形下，在壇城功行中，藉此聖器轉化各別修子之功行，使能量可以加以運用。（好比蓄電池充滿電量，不論應用於任何物器，均是動能。）

    所以行者際此進階密行，以密咒及手印契合轉經輪，相輔相成，可以加速修程。當然，在壇城上之轉經輪絕非擺著好看；有其相應之密咒及手印，是行者必要精勤修學，始得聖器之法益。

廿五、修轉大能量之前

    修密行在完成初基，即「觀想」之功行後，即要進入第二位階之密法——轉大能量。

    然則此法修行需有密咒及手印，並且是以轉自身在第一位階所儲存之能量，因此必然召感四大現象：一者魔，二者因業，三者災禍，四者要增福。（此四大位階，亦是修密第二進程中四大功課。）完成之後，始能進入真正轉大能量修法。

    惟此四大修程，仍然必要有其各自之密咒及手印，因此密行者要先奠定觀想功行，始足以藉密咒及手印召感空行、亥母之護持，進而加大功行，達成或伏魔、或消業、或弭災、或增福。

    但行者切勿以為既有空行之勇父、亥母加持，則自身稀鬆應付功課即可，那是徹底錯了！就像磁石一般，自身若失去磁性，那麼其它磁石對應於自身，也失去相吸及相斥作用。

    綜此而言，當要積極而專注於四大課程之咒、印。（所以每一功行之前，仍要先修觀想；也就是越進入深密，功課越重。）

    云何「伏魔」？修密之行者之所以有異於顯修之行者，除了有仗藉本尊、緣佛、上師、空行等他力之助，所以可在一世成就，但也因為轉大能量有些違逆循序漸進的修程，所以容易引起自性之魔障，以及阿修羅魔障。所以在此功行中，有針對性密咒及手印，助行者克服而完成進階。

    云何「消因業」？不論有修無修，眾生，悉皆帶業，亦因此而有輪迴。只不過一般眾生會有既定時程而緣熟之果報，但密行者因劇烈改變磁場，容易改變（或曰召感、或曰啟動）夙業緣熟之時程。故在此課目修行間，亦有密咒及手印，以助行者克服及完成。

    云何「弭禍」？在眾生間，以輪迴中所造作諸善惡業，當下一定會有災星禍事；不能因為修密而遭禍事，引致一般眾生譭詆，因此亦有加強修行之密咒及手印，以助行者減除、消弭災禍。

    云何「增福」？修密既然召感諸魔惡業，相對亦可召感行者夙世善業，以利增生當下福慧，因而亦有專門密咒及手印。

    總而言之，密法雖然甚多眾生因誤解或不知而有戒慎，甚至以訛傳訛，但密法確切是為我佛正法，一定有相應對治。至希有志於密法修行者，一定要有正知以利修行！

大妙相菩薩  降

最密章

一、前言

    云何「最密」？即密法修程中，行者悉皆克服各個位階之修程，進入應用密法功行；不但利益自己，更可利益眾生。所以此階段之修行，俱屬密法較繁複及實質應用之修行，故謂之「最密」。

    但是進入此位階之前，吾欲與行者建設正確之認知，不能因世人對密法之誤解，而行者又一知半解，更加落實眾生錯誤解讀及判知！

    首先，「法與執」在我佛教法中，諸家宗脈悉皆時有所聞，我宗亦不例外。何謂「法」？不是通天神秘之法術、之通力，相反，法乃是「教義」。我宗顯法一如他宗無異，僅只趣心求生於彌勒淨土（只是歸宿於不同佛菩薩之差別而已）。密法雖然亦復如此，但是總因仗他因緣之殊機，可以當世有大成就，唯就怕如此，乃致產生行者之法執。

    緣於我人八識作用，故「執」是為最難破除；一旦執於法，則一切幻妄隨之而起，改變原本自性而不自知，尤其修密法，更是如此！復次，患得患失。得失之心人皆有之，更直接的說，「得失」幾幾乎是我人之通象。

    在修行密法，尤其進入最密修程，得失之心更容易因密印、密咒之快速轉換，造成行者心靈空隙，而使之容易受影響或牽引。打個譬喻：每個旋轉的物體都會帶起風力（或曰能量），此一現象很容易使靠近正在旋轉的物體之人或物受其影響。

    所以最密修行所帶起的能量，而行者卻又是避無可避的中心點，更要自我防護至無懈可擊。因此，「法執」與「得失」更是最密行的第一個考關。

二、漫漫長程

    修密法行者，若僅聽信上師或引進之先修者片面話語，一定會以為密行可以當世成就，修法也就僅僅幾個階段、數十個課程（明確界定，有九十七個修程），如此可以上生淨土、成就智慧。行者因此一旦進入密行，卻完全南轅北轍，與當初所接受到的訊息完全不一樣！關鍵就在這個「漫漫長程」。

    眾生應知：顯法之行者要到有成就，不但夙世有慧根，今生又應緣，當下又要苦修數十年。密行者，又豈是三年二載即可有所成就？試看當世之佛門大師（不論顯、密），除了弘法（要弘法就要深入經藏，否則怎能有智慧解開眾生之法執？），更要確立自身功課，不但早、午、晚課確切修行，更不時有擴大共修之大小法會，悉皆是為修行之過程。

    所以教法之課程不論多寡，是可以在幾個月或一年半載將它學習完成，但是學習完成，不代表行者就已有成就！仍然要時時刻刻，將自身所學習的課程，明列在自身往後的功課中。

    累積無數功行，才可以使自身之凡俗心識完全破除，進而得到悟覺的境界。（當然在修行的過程中，已漸漸排除自身的障礙，及力行大乘教法之利益眾生。）才可以此一生邁入究竟之覺途。

三、正信、正念

    云何「正信」？以深入我人信仰，堅定不移。《起信論》云：「起大乘正信」，是為我輩修行者堅定不移之正信。

    雖曰密法修行，並非歸屬於顯修之菩薩行，但是密行者所為何來？當有成就而利他，殆無疑義！所以「正信」，正是建設密行者之基本心理認知。

    云何「正念」？乃為「八正道」之七，以真智憶念而無邪念。密法之修行有異於顯修之行者，其中有一環是求當下成就。而過程中有仗他因緣之處，所以行者不存正念，當然易有邪念，將更廣泛、更容易召感許多外力之祟擾。

    際值密行者要入最密行，若不能妥善構築自身心防以及正確認知，在修行過程中容易召引內、外之祟擾，加重修行之阻障，並且讓自身陷入徬徨與迷惘。

    何以謂？行者若無正信，及對皈依之教門及所修之法有正確之認知──即正信，如何有動力支撐行者在漫漫修程中積累功行？若行者不能心有正信，以為修行成就僅止利己（甚至以為具備不可思議之通力，可以異於常人而有私意。），則修法過程尚未進入堂奧，自身已陷入魔境！

    復次，既曰「最密」，其修法中自然會有或多或少不可思議現象，因此行者于心若不具正念，容易偏頗或者步入邪歧。

    故在最密修法之前，吾乃不厭其煩，叮嚀再三！

四、懺悔

    云何「懺悔」？乃在立戒之前，先有反躬自省並惕勵不犯。

    我人累世以來，縱然嚴正不阿，亦有未及審慎思量之疏誤，更何況七情六欲牽及三毒所賦，有心無意中所造作諸般事、業，乃有損害及人。職是故，我人必要懺悔往昔造作諸惡業。

    但是懺悔並非口頭唸唸即是，必要有具體實踐，基本上，可以劃分兩大類；一在內──即正心誠意，二在外──即具體實踐持行。

    吾舉個淺例：眾生悉皆自認是孝子，若讓人罵不孝，視為奇恥大辱，等同牲畜不如！但如何證明是孝子？古來明訓：「晨昏定省，事親和顏。」並且不能間斷，此即為內有誠、外有行；在教法之懺悔亦當如是！

    云何「內誠」？即要如法而行。我宗修者（不論顯、密俱是），在懺悔之科儀，當需佛前至誠省察自身；大至日常言行是否符合宗脈戒律，小至起心動念是否有背道違德？若有，則需誠懺！誠懺之後絕不再犯，始免流於空泛。

    云何「外行」？在懺悔之中，若有修子時時省察（不論有無），不能因為諸般種種理由搪塞、荒廢而間斷。持行不昧始為竟此懺之工。

    行者切莫以為此一懺悔無關緊要，實則攸關行者成敗！緣於修密之人並非悉皆上根，（縱然是，亦難免累世中所種諸般因果）況且當世之際，未入密行之前，不論有心、或無意總有侵損他人，結怨而不自知。尚有習性所執、言行之差異等等肇事起業，悉皆在入密之後有牽引之可能。

    所以力行懺悔，戒誓不犯；正如我人力行慈心護生，正是要了斷累世以來所造作諸般殺業，以利今生形成一個絕緣體，可以阻隔業債之顯現。所以行者必要以此認知：不可輕忽懺悔之儀！

五、轉結

    云何「轉結」？意即手印結行中，轉換其印結。密行者修行至最密行，此一轉結課目即是最關鍵。

    吾淺舉一例：在密修課程中，行者要如何將之前所修學之功行能量等，轉化成當下課程所需之「能量」？（此一名詞僅是總括施設之名詞，如福慧、如感應等等，悉皆含括在內。）際此，即需要轉結。

    當行者愈行入深密之功行，則其轉結則愈繁複，因此行者需要熟稔此結印之手像，以利轉換之順暢。

    復次，不單只轉結之動作而已；密行入深密，凡有結印必有真言密咒，二者缺一不可，並且二者必要相互順暢配合。簡言之，當行者結印已初成之時，密咒即要手動、念起，二者並行。其中若結印不順，或者密咒未同時念起，則此轉結之印行無功，當要重新再來。

    復次，行者印咒持行順暢無礙，可得其功行。但是隨之因能量之風起雲湧，初始之際必有異象，或是好兆，或是惡兆，均有可能，則行者必要立時以之前所學，而加以對治或者抗禦。

    因為行者切莫以為好兆是好，惡兆是壞，往往會相反；好兆是在蠱惑行者，惡兆是在鞭策惕勵行者。所以在初行轉結之際，不論好、壞兆象，均要一一克服或祛除。

六、咒印合一

    密行進入持行真言密咒之修持，必有結印；云何二者須有合一？吾試以淺例以作註解。

    咒者，真言，可以解釋為招呼、召感，甚至解為「契合」亦可。結印，是一種磁場之變動，使之產生力場。

    試看道家玄術，有所謂八卦、五行、洛書、河圖之陣，其原理是藉地形、地勢及方位，加入物品激發地氣產生力場，而使陣勢完成。一旦有生命之物體進入，則引動陣勢變化；咒、印恰如此理。我人一身，謂之地形、地勢，結印正如方位之上，加入物品，而密咒正如生命體引動此陣之變化。

    復次，結印是在我身，密咒雖然出自我口，但屬融入身外空間之念力，因此必須合一，始能產生力場。（正如設陣，若無引動，則無變化，當無以察感其力場。）

    密行者修程至此深密，則不可不知以下關鍵：

其一、既要合一，當要融洽順暢。需知力場之增強；眾所周知，旋轉愈快，則所產生力場愈
      大。因此行者在此咒、印功行上，當應順暢無礙，始能如漩渦之力場，而張力及吸力
      可以轉換運用，奧妙無窮！

其二、咒印功行之際，切記不要貪功躁進（當然更不要荒弛）。因為在此修程上，正如一個
      人基本教育已完成，要踏入社會摸索、探究更深遠之人生，所以不能貪功躁進，也不
      能荒惰、徬徨猶豫。

其三、功行間，行者應該專注於體會咒、印流暢運轉中所產生之奧妙。有者可以感受清新、
      喜悅正面的察感，但若是一片污濁混亂，也不用擔心，只不過是個人個別的缺失。如
      修伏魔則表示魔障較重，修消業則表示業障較重，加緊用功即是。

    綜此而言，最密行乃密行者要晉升職品必要之關卡，自身若無力完成突破，則何以弘法利生？

七、次第

    儒家有云：「工欲善其事，必先利其器。」修行者要弘法，必先了其教義。

    本宗教法之密行，一旦進入「最密」之修行，是可以曰已達準弘法之行者。修密是一個直指心性成就之教法——當世成就，故曰「最密」；但不論再殊勝之教法，仍有其次第之必要。

    云何「次第」？簡而言之是順序，但不是那麼簡明的順序，而是會依各行者之根器，使其進入教法最殊勝處。所以，凡修密之行者在初入密行之際，為何首重奠基之功行？其意即在此。

    一旦通過初階之奠基，各個行者之根器即已顯露無遺，因此教法之次第，即有必要因個別之行者，而授與合其根器之層次。

    儒聖雖曰有教無類，但亦深諳因材施教之理，此即為深恐受教者無以負荷。我宗密行進入最密，當亦有此顧慮；所以在最密修行之層次到一定位階之後，即可判定何者可以深密之行無礙，何者僅能至此位階而無以竟全功。

    但儒家有云：「勤能補拙」，修密者之成就，當然亦可以勤修而補不足，只是事倍而功半。甚願爾密行者能有所認知！

八、祈請與迴向

    密修之行者進入壇城之前，必有「祈請文」，或上師、或本尊、或緣佛、或空行，故有「請」必有「迴」，始為周全。（此非表象意義，而有實質作用。）

    不論行者祈請為何，（以各階段行者所修法不同，故有不同祈請。）但本質上，即以祈請佛菩薩乃迄金剛護法等，為自身修法加以護持，以期密法之修行得能助力而平順，進而積累密行之功行、火候。

    所以在壇城修密，（不論任何位階，也可以不硬性規定，「每壇」必要迴向，但卻一定要！）所迴向是何？即是每位行者針對自身所最迫切需要，而迴向。（當然祈請對象也是必要迴向之列。）吾簡易列述之：

一、行者自身所需──即祈請對象，以及趣心所在。因為行者修法祈請護法，故要感恩。行
    者自身所缺失，如多魔障、多因業、少福祿等等，悉皆可以藉修法所累積功行而作迴
    向。

二、所趣心求生處──即彌勒淨土。本宗行者修密所為何來？除了願弘彌勒法之外，當然即
    是願做彌勒眷，因此必要作迴向願生彌勒土之資糧。

三、灌頂迴向──此亦感恩之一種。（不論受灌與施灌，悉皆有迴向，當然迴向文是不
    同。）灌頂乃以法義之傳承與授受，所以悉皆沐受恩澤，乃需迴向。

    或有行者有所疑：若迴向出去，自身是否已無？那豈非白費辛苦修行？實則不然！

    迴向對象若是別人，當然即已不復存在，但若迴向給自己，那麼還是自身所得。（就好比存款，只是將它由甲銀行存到乙銀行而已。）至於迴向對象是佛聖，當然迴向文不同，主旨是感恩，並無將自身所修功行迴向出去。

    云何最密行需要迴向？其義是要感恩，以及授受間提升共願，以及加強行者與 慈尊願海之融契。

九、深入經藏

    我宗皈依行者上生彌勒淨土，不論顯、密，有六事行法多修多分、上品上生，其中第六事，即為讀誦經典。

    深入經藏是為明理，明理始能見性，見性始知真如。但是第一步「明理」由何而來？即是要讀誦經典。（每部經典悉皆佛聖智慧珠璣，當然可以啟發行者智慧而明理。）尤其修密行者到了進入最密行，更不可不明理！

    因為最密行其修法具備咒、印，即具大能量，若自身不能明理，那何以增益自身之福慧？又何以將來弘法渡眾？就好比一位具有超能力之人不明理，所言、所行則如粗鄙俗夫，如何服眾？更何況擅用此超能力，若不正行，更是危險！所以到此位階之行者，深入經藏是一個不可或缺之重要功課。

    但是，是那些經典呢？我宗行者當然首要是彌勒教法之寶典經藏；到了行者自認我宗經典了然無礙，自然可以兼納諸佛菩薩之寶典。

    切記！最密行之行者深入經藏有其絕對必要，否則將如練武之人，只練技不修德，則流於武夫土霸而已！

十、閉關

    密修至閉關，可謂一個轉捩點，亦為進入成就所必行之關卡。

    其分類可有四種：

其一、八關齋戒。（可參閱附文）

其二、初行關。此關是為正式閉關之最基本關行，所以可以不斷飲食，可以在關室中做修行
      之複習，亦可不訂時日，以期行者能夠適應閉關。

其三、水果關。此關已要不食人間煙火，亦即炊火之食均予戒斷，僅賴水果而已。此關在關
      室之行者，即要進入深密，有明定之時程，由三日乃至五日、七日、九日、十一日
      等，唯視行者所能承載而定。並且除了坐工、誦經，尚有進入禪定。（此為開悟之必
      要，有甚多名項將在後續專章闡述。）

其四、完全關。此關已近成就（亦即累積甚多前面三關之功行而得），故此關甚嚴，完全斷
      食，進入禪悟之境，所以潛藏危險，行者不可妄自進行，必要有道場完整規劃，以及
      上師等在旁護法始能進行。謹記，切勿自己逕行此關！

    或許行者會以為密法之閉關與其他教法無異，實則不然！往昔許多成就者，本宗亦有之；以成就入關而出遊，晉見 慈尊，乃著造《瑜伽師地論》及有《解深密經》等傳世。故行者宜精行以勵未來承擔弘法重命。

  附文：

    何謂「八關齋戒」？「關」者，禁也；「戒」者，不犯之律也；「齋」者，食也。故此八關齋戒，是欲使行者嚴加律己，藉此科儀，而使此身因在凡塵染著加以滌除。八者，不殺生、不偷盜、不淫、不妄語、不飲酒，不塗飾香鬘、歌舞及觀聽，不坐臥高廣大床，不食非時食。總計是為「八戒一齋」，故亦有曰「九戒」，但多以八關齋戒為名。

    依《智度論》、《成實論》、《薩婆多論》所云，第六戒不塗飾香鬘是為一戒；歌舞及觀聽又另成一戒；第八之不食非時食則屬齋法。

    唯際此末法之中，行者對於食齋，有因不便或者不能增上而發心，故藉共修共願而舉行齋戒，補強自身未在日常中厲行之功課。

    大乘菩薩道之行者，若非緇眾，則在修行過程中，需視實踐八關齋戒之功德累積，始能有成就。換言之，欲成菩薩道，八關齋戒是為必要之功課。

    我宗雖在《成實論》中云及：合「戒」、「齋」為「九戒」；但在上生彌勒淨土之「六事行法」中，與八關齋戒已有多重疊之處，因而八關齋戒多為加強六事所未列者，即是更加完善多修多分。

十一、入出關之儀

    我宗行者欲行閉關，其儀隆重，乃有祖師（本宗當以 慈尊是也）、上師引領宣呈入關牒文，由此而入關室。關室之中壇城必有之，且有五色旗環繞淨室，由閉關之行者在此淨室中精修，不得再出室門。（一切必要，由道場張羅供應。）

    圓關而出，由上師親引晉見祖師印可。（每關均有上師親領，唯前二關無晉見祖師。）當行者圓滿一次關行，代表進入深密功行再得一分，所累積功行以迄成就，當視行者在關室中所努力。

    綜此而言，此一關室不敢媲美我佛菩提樹下悟証，但，是效法我佛成就之必要途徑！

十二、關行之意義

    修行密法在閉關之位階，最直接的說明，即是由凡入聖最關鍵的時程，既曰在凡，而要入聖，則凡俗習性必要去除。然則我人既在閻浮提地染著凡俗，如何去除？當應由「根本」著手。

    云何根本？根者，根障也。本者，諸如三毒、五蘊、七情六欲，悉皆凡人之本性，所以欲得入聖，即要去除此般凡人之通性。但是既已染著甚久，又經歷輪迴無數，識海已重，所以當要有確切而又嚴厲之方法，始能完成，在各家宗脈中悉皆有之：如耶教有類於自虐方式之懺悔（或曰贖罪）；諸如儒家之反躬自省，時時惕勵自己；再如佛家各宗亦有之，如小乘行者之苦行。

    修行者未入聖，亦與凡人無異，當應以凡人之法而對治。人有通病、自我藉口，諸如此類悉皆時時存在心識之間，應予嚴厲督促、束縛，不但要加以節制，更要導之於正行。所以即要有嚴格之戒律，並且確切執行，不但有嚴明之戒律，更要防杜人之惰性以及藉口，因此只有在關室中，才能確切執行戒律。換言之，即是要適應凡人入聖之過程，以期達到成就之後可以澈底去除凡性。

    總此而言，閉關之意義是讓已經經歷甚多修行密法、具有根基之行者，在即將有成之前，嚴格審視自己是否已去除凡性。

十三、關行之功課

    關室是清淨而不吵雜，進入關室之行者，更已杜絕隨時可以出室之自由。（因房門皆已閉鎖，只有主關之上師可以開門。）基本上，入室之行者只能安心而沉潛於關室中所明訂之功課。

    大致上關室功課分成二大類：

    其一、深入經藏。即是行者在關室中除了發呆、遐想、睡覺，就只好勤誦經典。當我人在心無旁騖之環境中，心靈可以特別清靜、安寧（另外一種，就是心浮氣躁、暴躁不安），當可在無出、入之際，慧根深者，每讀誦一部經典，勝在平素讀誦十遍同部經典所得到之啓悟及其奧妙；有時，可以讓行者智慧提升一大步！

    其二、複習在閉關之前所修學之最密行。行者雖曰已進入最密行，但是不論是在道場或在自家淨室，彼時心境悉皆有牽掛，不若身在淨室，亦無所牽掛起（因為此際幾與外界完全切斷），所以每一次功行，有可能勝比以前之十次功行。更有行者在關室中精勤壇城功行，會得到許多加持，或自身所無法窺探之勝義，悉皆在此關行中輕易獲得。

    總此而言，關行之重大意義與功課，都是密行者在凡身中一次總體檢，使行者可以確切認知如何由凡入聖。

十四、實相實証

    云何「實相」？實性、法性、真如、真諦，悉皆同義，其義指「萬有本體」。云何「實証」？乃確係印証行者所修是否如法，以迄確係印証有成。此二者相互為用，行者若未確切了知實相，則無從印証，因而「實相」是為行者進入成就之初階。

    行者在修行漫漫長程間，如何由凡根俗性進而窺探實相？則必要有堅恒毅志、按部就班依法而修，始能在我人身處閻浮提地之染著根性，豁然進入真如實性。

    但是行者畢竟身處凡俗，不但外在薰習處處盡是，內在根障亦無不時祭起蔽障。所以不論依法修行之行者、或是從教義皈依之在家居士，均必須由經藏深入，而了知我人假身之實相。（在密行中有「三密」，即為藉假修真之明証。）

    由實相，於行者既得之後，即要進入實証。當一位行者在最密行完成之後，雖然教法無礙，但必要印証確實無疑。因此在實証中，就要藉入密觀想，而印証是否確切已得實相，以及所修密法確係如法。

    直至實証圓滿，則行者是已可以晉入大阿闍黎。

    （註：三密：就眾生言，手法印契為身密，口誦真言為語密，心入本尊之三摩地（定）為意密。）

大妙相菩薩  降

聖示：最密章之論述至此篇已告完結，唯尚有許多印行、密咒，此為不公開傳述於著書之
      中，因此當另以金指妙法著作，集結成篇，往後可為師師相授之法本。

又示：本書「三部」尚未全部完成，往後著書將由 彌勒慈尊親降著作「最密章」之總論，以
      及「顯、戒、密三部寶典」之總論，始告全書完成。

    最後話語：與諸賢生共同著書甚感欣慰！雖然吾職命完成，但仍懸念諸賢生、諸行者；至盼仍能一志不移，對本宗教法之傳承及弘法利生，當應體認無礙、精勤不懈！

《密部》總論──辨正

    云何「密教」？乃係 大日如來所說金剛、胎藏二部教法，是法身佛內証之境界，深秘奧妙；又對未曾接受灌頂之人不予出示之教法，故云「密教」。

    當世所傳密教是為藏密，此土教法乃係王朝政治因素造成佛法之浩劫，因而將佛典深藏密洞及地底，迨至佛法浩劫過後，出土寶典之教法，因而謂之密教（法）。我宗彌勒教法之密乘，當非全部以此為教法之宗旨；乃係我佛拈花微笑，大迦葉會心而得，是為師師相授、印可而証。雖屬同為我佛教法，乃有各宗祖師所得傳世，乃衍延蔚成宗脈。

    但是時至今日，甚多眾生（不論任何宗脈或為世俗中人）多有以訛傳訛，乃致密法受謗詆，甚至視為邪教（法），此實為眾生有所不知，乃遭誤導（當然誤導者別有用心）。

    今日『唯心宗彌勒道場』巍然矗立台疆，當是有所應命、要有所作為；弘揚顯法（彌勒顯法）已有遭受莫名阻障，或有眾生根深柢固之錯誤認知而有所排斥、更遑論彌勒密法！然則天之降大命，是英才者當須勵志精誠、恆行堅意，庶幾可以宏法利生。

    我宗密法之修程，乃以所歸宿處（彌勒淨土）距此人間甚近，故修程雖未必比諸藏密或其他佛聖之密法為難，但仍須行者有堅誠之意志。（緣於所遭受修程間之魔難，任一教法均是大同小異。）

    所以只要正確認知教法，堅毅克服，則修法者至大成境界雖未必唾手可得，但絕對比他宗密法簡易而可有成！

《密部》總論之二──辨正之二

    今日主題是「雙修」。云何以雙修為題？緣於目下修行者以迄甚多眾生，均多有將密教之密法視為邪教、邪法；雖非全係雙修之法所致，但此法遭詬病，絕對是其中之一。職是故，本宗絕無雙修之法傳諸於世。

    舉凡日後有上師藉以此法而欲與弟子舉行雙修之法，絕對是邪師！皈依者當予唾棄，不可遭受其欺惑或恫嚇！甚至誘以「絕對成就」云云，均係一派胡言，不可輕信！當然密法是有雙修之門，但所擇對象非常嚴苛，而且欲求成就雙修之法，不但不是必要，甚至有可能導入魔障，不可不慎！

    本宗因何不傳此法？實乃目下均是在家眾行者，稍一不慎，必起風波、魔障，縱是緇眾已有不免！試看前不久中部地區，即有緇眾藉此法之名，而行侵擾同為緇眾之弟子，故本宗行者尤要以此為鏡，戒慎恐懼，庶免重蹈覆轍！

    唯雖是有染邪之虞，但亦不可以偏概全，即將此法貶視為邪法（是不守清規者將神聖大法染穢，乃致眾生將密教、密法視為邪法），故要在此辨正清楚。本宗行者雖不修此法，但要知其義，更要廣佈眾生周知，以正視聽。

    道門亦有雙修之法，目下閻浮提眾生所熟知者，即為「葛鮑雙修」之成就。但二位仙人乃屬正倫，是為夫妻雙修之成就；故本宗之行者除非有為夫妻，始能涉入雙修，絕不可藉此引起道場風波！試看前例，豈非將道場莊嚴掃地，更使大法蒙塵！加深世人、眾生對密教、密法之誤解。

    前述已有提及，雙修之法絕非別有用心之邪師所云：跟上師雙修可得成就。（相反，上師是受益者，另方將容易進入魔障，此亦為本宗不傳之故）。（總此而論，雙修之法與道家雙修之法實有異曲同工之妙；關鍵在於別有私心之上師等，藉此大法引誘無知弟子而遂其私欲，絕不可取！）

    故本宗行者以迄各家宗脈之行者，若遇上此等邪師，必要提高警覺，切莫受惑，毀了自身慧根，更敗壞道場之莊嚴！

《密部》總論之三──咒印加行

    不論眾生如何解讀密法，甚或曲解密教教法，但是密法確為我佛教法之一宗，亦屬正信教法，殆無疑義。故要將密法之真實義詳述闡明列入「總論」，以使諸眾有情得以了知，庶免因一知半解妄起謗詆，徒造罪業！

    密法最為神秘、亦為最為精華處，即在結印與密咒（或云真言），兩種結合而運用，產生不可思議之能量！故許多密行者晉升上師或法王等，具不可思議神奇力量，悉皆在咒、印修法有成而得。

    云何為「咒」？即為真言。有者解讀為仙佛神聖之加持，或曰以此真言、密咒感召仙佛，也沒錯，不過真實義，以目下之話語，即是「關鍵字」。

    云何為「印」？中國文字有以象形而成表達其字之意涵；印結起，有其圖騰，似若文字之形象，當然有其內涵。易言之，每一結印之圖騰，即有其內涵存在，亦即蘊含能量在內，故密行者結印之時，即已將此圖騰之內涵築造完成。

    當此圖騰建構完成，要使其內涵之能量可以運用，即必要有其「關鍵字」加以啟動，正如開門之鑰；一般有了正確開啟方法，即可進出自如（即運用自如）。（故咒與印必要緊密結合。有咒無印，正如有鑰無門；有印無咒，則如無鑰在手，望門興嘆！）咒、印結合，運用無礙，其不可思議能量有三：

其一、來自真言與結印本身之能量。

其二、來自行者自身之功行火候。

其三、來自山川河嶽、日月星辰等天地大自然能量。（當然，即已涵括諸佛菩薩、金剛空行
      等加持。）

諸眾行者必要了知此義，修行才有意義。

《密部》總論之四──修法與通力

    乍看之下，此一主題是否與各大正教，及諸家宗脈所倡言「修行不修神通」有所大相逕庭？吾詳加解釋。

    各大正教及諸家宗脈所倡言：修行要智慧，求明理而生慧，乃至解脫我人在苦海所造作之萬般罪業；當是以正信、慧行，庶幾無誤！若修行間一昧求有神通，心未去執、更未慧明，則容易將魔障與神通混為一談。

    但是密教修法大不同於顯教，因為密行謂之「修法」，故既有法可修，則激發我人潛能超越於常人，故具備通力，二者幾乎是等號。

    所以修密者，為何在奠基之初即要熟讀本宗經典，並要有觀想之初行？即是讓密法修行者，藉經典之熟讀而心生慧明，藉觀想明辨何者為通力？何者為魔障？

    闡述至此，行者當應知悉修法進入咒印之位階，是在通力養成階段。但行者要有正確認知：即是在「修法」，而不是在「修神通」。易言之，要有捨去「我在修法是要得神通」之觀念。如此看來，是否有矛盾？

    實則關鍵就在我心之認知。亦即依法而修，至何種程度、有何種結果，是要自然形成。修者不要因為修密法可得通力，即在心中建立起修密法是修神通之錯誤認知！

    云何修密進入咒印修程，可具備通力？眾生投入元胎轉輪人世，阿賴耶識所蘊納無數輪迴中善善惡惡之業緣；是因此身之束縛及蔽障，而無法探知。一旦修法逐漸有成，即可因自身潛能提升而可運用，當亦可探知無數非自身之前所能知之事物。譬如密教之上師修法已有成就，因此他可以藉修法所得之通力，以助皈依於座下之追隨行者。

    總此而言，密法有殊勝妙化之處；但亦因修密是較為極端之修程（諸如仗藉佛聖、菩薩、金剛空行與上師等助力），所以並非以自身一步一步苦行之基礎穩固，所以較易受到自身心魔及外來力量之干擾。

    故行者修法一定要有正確之認知（即智慧），則在修行過程中，一定可以減少許多阻障！

《密部》總論之五

    修密教易使眾生有兩個極端之看法：一者甚為欽仰──以為行者具有不可思議神通；二者，有將密行者視之不可理解之修行人，因為不解密法而有誤解。

    但是不論基於何種認知，眾生與密行者確切存有落差，此亦為眾生易受修密行者之愚弄或煽惑（當然是指極其少數別有用心者）。惟密法若是修行可得小成，確實具有略超常人之通力，故本宗行者當應有以下二大認知：

其一、正信。云何正信？是以涵蓋正信、正行、正知、正見。因為行者自身若無正信，於己
      ──不知如何分辨何者為正法現象？何者為魔障現象？乃致修到白頭一事無成，且有
      可能修行進入歧途！於外──自身不正，乃為誤導眾生之罪魁禍首！

其二、仗法邪行；云何「仗法」？即是仗恃所修之密法。云何「邪行」？此為修行者仍屬凡
      身，縱使是菩薩、阿羅漢身下世之行者，在未得修証之前，仍是凡身，既是凡身必具
      凡心，易受染著；舉凡財色、愩高我慢等，悉皆凡心之所必然。

    因此，法若修得凡心不去（當然各有所好），則錢財當前妄動無明，則墜財關，魔障，若有好色，則藉法迷惑，甚至恫嚇。諸此種種以遂私心，則密行者當墜無邊阿修羅（金剛）煉獄！

    再有行者愩高我慢，以自身修法有得，乃生藐法輕師之心，妄自斷章取義、標立異說！林林總總，不外財、色、名、利，將使行者之邪行牽引墜入煉獄之絕對動力！

    眾生際此末法，當隨處可聽聞殊勝妙法，大道在前、在後、在左、在右，即幾幾乎唾手可得！因此亦衍生許多旁門，以及初行者之迷惑。放眼近期台疆一地，即多有仗法邪行之事例。

    本宗乃為我佛涅槃前金口咐囑引渡遺眾之正法，故皈依本宗行者當要自我認知及節制；正信而不仗法邪行，庶幾無負我佛恩澤！

彌勒菩薩  降     

  「三部」補敘

    際值末法，諸大正教及諸家宗脈各有賢才引度有緣，因此各家亦多以本身宗脈之教法殊勝，以期緣眾心生嚮往、乃至親近。

    所以時在末法，多災多劫，但眾生亦因而容易接收福音、親近道場；換言之，末法之際，眾生在受劫難之際，大多樂於親近道場修行教法。但是，亦因此造成眾生乃至各家修行之人，有一矛盾、甚至錯誤之認知及執著。

    所謂「教法殊勝」，是否一定讓行者超生了死、乃至超証成就？恐怕是未必。所謂「教法無出奇之處」，是否即讓皈依之行者無法証性成真、超脫輪迴？答案是：亦未必！

    諸眾行者且放眼四看，周遭有多少行者、甚至包括緇眾，乃至全心捨身修行大道之人，終究未能避開累業因果之糾纏，以致修行過程間未受殊勝教法所普被？原因無他：因果自受。

    復次，「教法殊勝」，你卻不知「勝」在何處，因此身在寶山空手而出，有此情形，諸眾諒必不陌生！至於「教法未甚出奇」，有行者單以身在廟堂（即所謂廟公），一生盡誠服務善眾，死後成神。二者之對照，諸眾是要如何選擇？

    當然，教法殊勝一定有其效益，所謂「工欲善其事，必先利其器」，行者一志精勤修行，若得教法殊勝，則其成就當然是無可限量！惟眾生即因此有所執著，認定修行就是要修最殊勝之教法、最究竟之教法。

    但眾生可知最殊勝、最究竟，是佛耶？是法耶？是僧師耶？錯了！佛已遠去，未住世；法是死的，教本若無活用，僅是走馬看花的法本而已；是僧師嗎？僧未成就，仍在六道，僅是盡去三千煩惱絲以示修行決心，值得尊敬，但仍非最殊勝及究竟之道。

    所謂「殊勝」，即為不凡；所謂「究竟」，已至無漏，所以關鍵在「我」，即是行者自身。

    不論有無殊勝教法，你不去探究、實踐，則如寶山在前，一無所知、所動，必然空手而已。要到究竟，將之譬喻為一條康莊大道之盡處，你不走，會到嗎？所以當下之我，是凌越一切殊勝，而是究竟之原動力！

    然則眾生受蔽於眼見、耳聞，未有深入探討，人云亦云：哪裡有殊勝教法、哪裡有究竟之道，竟日尋覓往返，徒耗時光！

    因此，吾要諸眾行者記得：自己才是一切殊勝之源頭，欲求究竟，自己先作起！並以 濟佛一句名言贈與諸賢及諸眾有情──「自有靈山處，莫向遠方求！」

「三部」之終論

    末法時中，諸眾有情常有比較心，或以自身所皈依之道場（或皈依之佛聖）為最高神佛、或最究竟之教法。

    譬如我佛教法十宗（或有謂十二宗）各宗之間，不論僧眾或在家眾，動輒以自家宗脈最為究竟，乃貶抑他宗；當然五大正教之間亦不乏其例。

    顯教常有以貶抑密教，而密教亦有將顯教貶為不究竟之道，乃致同為我佛教法，卻時起扞格、攻訐，令人扼腕！吾不作評論孰對、孰錯，但要從中分析，甚願諸眾有情客觀攝受，再作自我判讀。

    顯教（只是修法有異於密教）亦為我佛住世所弘正法，豈可謂不究竟？終其結論，是修行者不能深入勝妙義諦，因此未得成就；以訛傳訛，誤為不成就之道。

    實則許多祖師大德輩之行者，多有依法（即指自身皈依修行之教法）得其究竟，如願歸返所願生之淨土；然則許多行者卻未能如願。正如近世成就淨土之大師曾有云：「淨土求生者眾，如願上生者少。」（此處指彌陀淨土）原因只有一個：欲求到達西方極樂之彌陀淨土，只要一句 阿彌陀佛，一心不亂、持續恆念，即可上生此土。如此容易，為何上生者少？此即為只知其然不知其所以然！

    不是弘法者未詳細說明，而是受法者只聽前面一句，忽略了後二句，以為只要「阿彌陀佛」常在心中或嘴上，就可到達彌陀淨土。殊不知，難就難在每一稱唸 阿彌陀佛都要一心不亂！諸如此類，各宗亦有之，故我宗顯修始有「三經」等諸部寶典，要求顯修行者深入經藏。

    復次為「戒」，我佛教法諸宗多有戒堂（舉凡大叢林教法寶剎悉皆有之），唯獨密教未設戒堂。此乃顯教深知人性弱點，縱然落盡三千煩惱絲，人世之親情、私情、友情，甚至內心深處之私欲，仍然伺機蠢動！因此必要嚴以設戒，以束人心。甚至有行者全心鑽研我佛之戒律，並形成『律宗』，即可見戒之重要。

    然則為何獨有密教不重戒？乃緣於教法所在。如藏密以及東傳日本之東密，均因民情等因素，故不重戒律。但本宗密教（法）在台疆，因此《戒部》不可輕忽而疏漏。

    復次，密法為何顯教行者貶抑為邪魔、或曰邪道？此當有其特殊因素：其一，密行者未甚嚴戒，修行中常有違逆我佛原始教法之處；乃至密法有仗藉空行、金剛等護法加持，甚至本尊、緣佛、上師等加持之外力。（當然，或有因此衍生上師有所不當之言行均是。）故本宗密法將嚴格執行，杜絕為人詬病部分，並加強藏密、東密等不足之處——即戒律。

    總之，三部寶典完成──彌勒教法之顯、戒、密均付予爾道場，甚願諸眾行者體此弘法願心，而今而後，戮力以此教法廣傳、弘法利生，並為我佛教法之未盡遺眾，可因此廣渡攝納！

《全書完》

大妙相菩薩　降  

  篇後語

    南無當來下生彌勒尊佛！喜矣哉！本書在 慈尊終論之後，將是全書告竣！費時幾乎將近四年，終將本宗教法之顯、戒、密三部寶典完成！

    彌勒教法乃係我佛 世尊親口付囑，在目下末法時期引渡遺眾之勝義；並且藉諸于鸞門聖地，砂盤木筆著造成書，當必對於此際眾生之親炙教法，有其殊勝因緣！

    書之已成，即將付諸剞劂，吾忝為主著仙師之一，乃甚欣慰於閻浮提地之有緣善眾即將得受教法福音！更欣喜於鸞門普化之廣佈，當然更可廣泛使有緣善眾得以親近！

    故在書後，甚寄厚望諸眾有情善眾能因寶典問世，一者了入教法之勝義；再者，生起親近道場之慧心。更期待我宗因此弘法利生，無負我佛咐囑，乃再為本宗之傳佈教法頻添生力軍！

    吾不揣簡陋，數語列於篇後，以與諸眾善賢共勉。

南無大妙相  降於台疆新社懿敕拱衡堂
天運歲次甲午年桂月六日

大成至聖先師 孔夫子降

  《書後語》

    喜矣哉！欣聞台疆新社懿敕拱衡堂『唯心宗彌勒道場』完成鉅著，是為彌勒教法之法本，涵蓋顯、密、戒三部寶典，允為創宗立脈之寶典、法本，大利未來皈依親近修行者之圭臬！

    書已完成，諸佛菩薩以迄上聖仙真諸教宗脈，無不欣喜于閻浮提地眾生際此殊勝緣機，在末法時中福音得受、勝義親炙，乃為諸眾有情之福緣深厚！得以 釋尊住世親付託囑 彌勒慈尊引度遺眾之教法，周全編輯而得傳世，大利道場弘法！

    書已即將付梓，並訂勝會呈繳寶典，吾惟恐諸眾有情失之交臂，不辭嘮叨，謹誌書後數語，是為諸眾善德之勉囑。

大成至聖先師 孔夫子 降於台疆新社懿敕拱衡堂
歲次天運甲午年八月十三日

玉虛元始天尊　降 

  《跋》

    佛道同源，是為正法引渡閻浮提地眾生之寶筏也！

    釋尊正法東傳中土，乃蔚然一大正門──佛教。雖曰諸宗林立，但衍繹流傳，未失釋尊教法之精華，僅以各修法者以自身見解而形成宗脈，是正法則萬古流傳！故今佛門各大宗脈乃多賢達之士，致力弘揚釋尊教法及本宗宗義之勝義妙諦。

    彌勒教法當亦釋尊教法，雖曰歷經時代洪流間有不測風雲之禍事，但彌勒妙諦卻偃而不息，可見正法是在人心，非能抹殺！

    今日『唯心宗』之《彌勒法本之顯、密、戒三部寶典》巍然鉅著告竣，即將頒傳，吾甚為諸眾善知識欣喜！

    惟恐流於別有用心者之謗詆，乃在書已完成即將付印之前，謹述數語。一為勉諸眾善知識而為寶典讚揚。二為寶書之妙義讚歎！勉諸善知識應緣親近，得受則用心研閱；未具深善因緣縱然不受，亦切忌口出謗詆！三者，是為跋文。

玉虛元始天尊 降於台疆懿敕拱衡堂
歲次天運甲午年八月十三日