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恭接 玉旨▲
恭接玉旨
本堂主席 關登臺
聖示：今夜恭接著書 玉旨，命本堂城隍五里外接駕，命本堂福神十里外接駕，其餘神人排班候駕。
欽差豁落靈官王天君 降
詩曰：皇皇大命降中州。普化鸞門啟後猷。
此日天恩深眷畀。他年功果願能酬。
聖示：吾今夜乃為頒宣 玉旨降爾道場，玉詔開宣，神人俯伏。
欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝 詔曰：
朕居凌霄，痌瘝萬眾，無時不以蒼生為念！際值末法之時，雖曰大道普傳、三曹普渡，五大正教、千宗萬脈無不盡力廣渡有緣。然則，福音易得，深入為難。
許多修子雖在道場行持，但有心無意之間，常有觸犯佛規禮節、道場戒律而不自知；雖不致有枉費大好根基之虞，但總是美中不足。況且，積非成是亦有不該。因而敕命爾堂，藉鸞期著書闡述道場點滴，編彙成冊，以資為世之修子，不論身在何處宗脈，悉皆適用之圭臬。並敕命由爾堂
主席為著書總主理神。
副主席為著書副總主理神。
爾堂孚佑帝君為正馳騁神。
爾堂九天玄女為副馳騁神。
期期敦聘三界高真諸天佛聖，以合闡著書。命由爾堂正鸞勇筆王生為主著正鸞，題其顏曰《道場點滴即是道》。為期一年，覆命繳書，代天宣化，無辭其責，庶幾普化有緣善眾，精進道程，書成之後，再行論功昇賞。
欽哉 勿忽 叩首謝恩
天運己丑年五月廿八日
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南天主宰文衡聖王關 序▲
南天主宰文衡聖王 關降
為《道場點滴即是道》作序
所謂修道，當是求超生了死、免墜輪迴，當是求要成就，當是求要開悟。
然則，此均屬目標與結果。在此之前，修行的過程卻要圓明智慧、了知理諦，此二項可以由深入經藏而有所得；還要有慎守戒律、精進無違，此二項即要落實於個人在道場上行走、日常間之言行。雖非奧妙大道理，卻最容易讓修行人因此扣分，未能具足修行圓滿。一旦歸空之後，動輒三關九口，以及諸天淨土、各大洞天福地之中做補修。
上天悲憫，有鑑及此，故乃敕命著造本書，以利世之修子，有則惕改，無則勉之。更可編彙成書，流傳千秋萬世，以為各家修子之鑑鏡。
書之將著，吾乃來為文，為勉勵世之修子，切勿輕忽；勿以惡小而不在意，滴水穿石，積非成愆，不可不重視。是為序。
南天主宰文衡聖王關 降序懿敕拱衡堂
天運己丑年五月廿八日
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三天主考 序▲
三天主考 降
為《道場點滴即是道》作序
上天至正，為眾生之修行廣頒大道福音，尤其鸞門之領命，以文字因緣契引各家道脈、有緣道子，更見苦心。貴堂以恭領 母命創建道場，廿餘年來著書不斷，尤其為各大正教之引渡橋樑，建功豐偉，天人肯定，允為鸞門打幫助道，推行三曹普渡之一大生力軍。
今日再蒙眷畀領命著書，尤其事關道子在修行殊妙大道之際，卻因心態，或者認知等因素，在言行中有所觸犯規律，對各家修子實為一大助力，可見貴堂之所以深受畀命，其來有自。
所謂道場，顧名思義即是修行之聖地，皈依在此之修子，縱然不能是完人，至少也應為眾生之表率。然則，由古至今，道場中人常有失序脫軌之言行，嚴重傷害道場所代表神聖之意義。
今日頒著書大命，吾為修子欣喜！特來抒一感懷，是為至心勉於諸眾，並為序。
三天主考 降序台疆懿敕拱衡堂
天運己丑年五月廿八日
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九天司命真君 善書流通▲
九天司命真君 降
一、善書流通——無畏施第一功德
善書也者，乃係 上天慈悲，敕命諸天佛聖高真所降著之真詮。不單是佛聖所寄予苦心厚望，更是各大教門弘法利生，勸渡有緣之一大事機。
古來文以載道，乃藉文字而傳承文明，後人若無文字可以研究先人所得，則今日文明無以盛況如此。善書編彙，諸天佛聖苦心孤詣之所得，藉以啟開眾生之智慧，並能弘揚各大正教之心法，故視同渡人之仙槎寶筏。此所以流通善書，可居無畏施第一功德之要素。
首先善書既成，不論其多麼珍貴，若不能送到善眾手中，則如廢紙，何來勸化之功？而發送有其固定流程，若僅限於少數人，不能說無功，但卻使善書功能減少，所以廣泛傳佈到多數人可以取閱，才是真正的苦心所在。但是，有甚多人誤解流通之意義，以為只要將善書送出去即是流通、即是有功德，實則謬誤。
台疆一地在將近廿年間，因為鸞門道場之如雨後春筍，故鸞書有些流於氾濫，並且各地可以放置善書之處，也因大礙觀瞻，因此斷絕放置善書之處所。目下仍可以見到許多善書流通處，是雜亂無章，將寶貴之善書堆積成垃圾，究其原因，即是流通善書之人，將自身所要流通之書，一次一大堆、一大捆，每人都有此私心，怎能不亂？
南天功德司在敘錄流通善書之標準程序如下：凡能提供自家店面放置善書，並且定期整理才是完整功德，可以持續累積加計。又各別流通善書之人，會以其是否有先行整理善書為前提，（不論任何宗脈之善書。）以整齊善書，而使閱者容易或喜歡去取閱為標準，再以定期巡視，使善書不雜亂，斟酌增補或遞減。綜合上述才是完整流通善書之功德，才有敘錄之。
今日著書，吾野人獻曝，首章即是以此無畏施之第一功德，勸眾家修子能夠仔細研味：此一無私之功德是如何造就？一旦具此功德之後，南天功德司之敘錄，比諸財施功德尤要勝以一籌。
吾有詩為証：
流通寶冊建奇功。啟建仙槎視一同。
黎庶發心參與志。當需研悟學圓融。
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呂仙祖 比較心▲
呂仙祖 降
二、比較心
所謂比較心，即相對可用虛榮心形容。因為，為何要比較？那是因為你要滿足自己優勝於他人，不論是日常所行、所用、所住等等。甚至在道場上猶要比較，比較什麼呢？一般人比較誰拜的神比較大、比較靈驗，甚至有所修行的人，仍會比較我所皈依（或者行走的道場）比較殊勝。所以說，比較心是虛榮心。
更嚴重的說，比較心是凡心，根本上會使修行的人智慧根器蔽障，進而阻礙道程的精進。然則人總是人，具凡心也不算錯，若在一般眾生身上，也就情有可原，但是修行者，既要超凡入聖，當然此一凡心必要去除，除此凡心，除了上述之比較外，最重要的是我慢愩高。
許多道場的修行法教，都會先從戒律道德等人道方面先做奠基，這是非常正確的一條道路，有鞏固的基礎，就能建造很高的大樓（意即很大的成就）。吾在塵世道場中，最常見的就是修子在比較誰的功德最大（不論佛道中任何宗脈），爭論的結果，還可以因而翻臉成仇，老死不往來。如此事件，看在非當事人眼中，簡直是幼稚，但當事人卻視為奇恥大辱，怎麼我的功德可以比他小？真是無可奈何！
所以世之修子，在道場上行走，慎要時時省察自己內心的那一顆心，是凡心？還是聖心。
吾有詩為証：
比較存心智則蒙。何來高下併相同。
降鸞寄語諸賢士。大道圓融造化功。
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濟公活佛 由微小處著手▲
濟公活佛 降
三、由微小處著手
常見許多修行者來到道場，一坐下來就是高談闊論。當然，有者求知心切，探討教義；但是也有甚多之人，喜歡天南地北聊聊八卦。不過看得出來，他們都很高興，也都喜歡來到道場；老衲不是說這有錯，但是許多人卻忽略了一個小小的地方，但卻能發揮大大的影響力。
首先解釋什麼是道場，老衲把它定位為「法界的公共場所」，為什麼呢？眾所周知，道場必定供奉有無數金尊仙佛，也就是一定有仙神駐駕，而道場雖然未必要有宏偉廣闊、金碧輝煌的建築，但絕非如田間阡陌的小土地公廟，可以稱之為道場；至少也可以容納數十人，或數百人才能稱之道場。所以，有神、有人；道場即是弘法利生之聖地，也因此有許多法界眾生可以來聽聞信受福音之所在。綜合上述，道場當然是可以稱為法界公共場所，如此一個公共場所，當然是以人為主體，既如是，此一道場的讓人願意親近，甚至身置其中可以法喜充滿等等，均需仰賴此一道場之莊嚴肅穆、乾淨整齊。
好了，拉雜一大堆，言歸正傳。在道場中，最小的事情就是維持道場的整齊乾淨，諸眾賢達可不要看輕了這一點，佛家彌勒法教中，「六事行法」其中一條「灑掃塗抹」，可知何意？就是打掃道場、莊嚴道場，而這六事行法，可也關鍵著你想求生彌勒淨土的上、中、下品上升的果位，重要吧！
可惜許多道子有滿腹經綸，深研經藏，也可以示廣長舌、舌底生蓮、妙論如珠，說起法教來頭頭是道，拿起掃把來無半撇。老衲深為這些道中菁英扼腕，如果在弘傳法教之際，也能不要忽略這些小事，那就更圓滿了。哈哈！
老衲有詩為証，詩曰：
由微至顯事圓成。善小勤為德則明。
漫說修行修大道。己身立處力耘耕。
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天上聖母 莫求神通▲
天上聖母 降
四、莫求神通
此題主要是指一般道場之修行人。在佛家以及一貫大道之修子，可以說是比較明理，也可以比較免除此一心態，當然，攸關於道脈之領導者，依法教帶引後進同修，在道程上可以免除欲求神通之心。
一般道場，不論鸞門以及會靈宗脈，甚至一般廟堂之修子，往往會渴望得其神通而汲汲鑽營於何人可以授之神通法門。一旦得知，乃趨之若鶩，其結果百中難得其一；絕大多數不是半途而廢，有者學無所成，但更有因此遭受到別有用心之人所騙，損失慘重。
說到神通，為何吸引人？很簡單，因為超越常人，顯出殊勝之修行所得。不過，不可否認，許多修子也是受到往昔古書列載（修行人到某種程度，會顯現某種通力），因此先入為主，認定修行與神通是劃上等號，這種認知，是對、也是錯。對的方面，人皆有潛能，如同我人心海，有潛意識一般，在某種情境下即會顯現，即是修行的火候夠深，我人靈能突破有形身障，而顯現超越常人的能量，即是神通，即是精修之人，可能具得通力；但錯的是並非人人可以具備激發潛能的能量，縱然是精修之人也一樣。基本上通力的顯現，除了要克服身障的束縛之外，還要懂得如何駕馭此一能量，那才是真正的神通，否則充其量只能算是靈敏度較高，最多也只能稱之靈通而已。
吾舉此題是在勸勉諸家修子，不要見獵心喜，神通力固然美好，但其相對面即是魔障，在學習之前，有可能遭騙受害，別有用心者利用此一幌子行私欲之詐騙。縱然是真的得到神通的法門傳授，自身的心魔何以克服？不但有可能在學習中入魔（並且是非常有可能，十分之七以上。）而學成有所得之際，利用神通為非作歹者，亦時有所聞（並且絕大多數遭受天罰）。修行之路，必要由明理入門，再依法實修。
吾有詩為証：
廣大神通未足誇。無形業力亂如麻。
目蓮救母明明例。早悟修圓慧性加。
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文昌帝君 效勞的意義▲
文昌帝君 降
五、效勞的意義
所謂效勞，乃為護持道場（不論任何宗脈，及單一宮廟等。）舉凡參與實務，或僅為護持定期法會（包含鸞門之鸞期共修等等。）均屬此例。
效勞不但付出時間、精神、體力，甚至金錢，所以它是三施併行之綜合成果。要論其可以成就，乃屬可以無限上綱論斷，因為，單一願心之持恒，是所必要之要素，不但要有心，而且要付諸實踐，最主要是在對於道場之敬仰、信念，所以它又是信、願、行之綜合成就，若持恒不退，此一道場之普化成果，亦即效勞者之成就。當然， 上天所頒敕的果位，即與此道場之成就相等。
另外，效勞之心一起，則其念與願之結合形成一股巨大動力，正如佛家淨土法門，首要條件是要有趣心求生，再以恒持不斷之念佛（或聖名）、拜佛，以此具體實踐維繫動力之不斷、或不退，更可以因此直契淨土佛菩薩之願海，臨命終之際，接引上生。
是以故，任何道場之效勞生，實際上即是此一道場之中堅骨幹，任何效勞生之發心與否，可是關鍵此一道場之成敗。
吾有詩為証：
三施首在發初心。信願恒行日日深。
寄望諸賢同策力。他年定卜福來臨。
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理天謹雄菩薩 法義的界定▲
理天謹雄菩薩 降
六、法義的界定
佛道之修行者，均知要有如法修行，真修實煉。
然則，何謂如法？有者是謂：皈依佛、法、僧三寶。佛已遠去，未有住世佛，故皈依法。但法有正法、象法，以迄末法，故皈依僧（或師）。但末法時期，佛魔併降，師也者，幾乎有隱藏佛相魔心之虞，故乃云皈依於理，即是認理不認人。但是，何謂正理？何謂邪理？有邪師可以舌粲金蓮，說得天花亂墜，使行者莫辨真假，因此造成今日雖是天降大道，廣傳福音，修行之人，可謂盛極一時，但卻潛藏許多似是而非之修行處所，誤導善慧根器修子之修行慧命，以及方向。
吾雖有幸得証理天，但對天下修行人在道場（程），頗有憂心。因為末法之際，時有盛大考關存在，尤其眼下台疆一地，各地道場林立，雖然正面上引渡許多有緣根器之人向道行持，但卻也因為道場過多，所以許多自創言論之道場，亦躋身其間，若有修子接觸未能有明辨而加以吸納，那麼日後必將成患，可能牽引道子走入歧途。
所以，吾奉勸修子們在道場上行持，切要謹慎，時時刻刻存有魔道考關之恐懼，在接觸新的理論（或法門、法義）切宜深入明白其立論、精神何在，是否有蓄意毀謗或剽竊、斷章取義等等。尤其法之為法，一定不悖常理，悖者，必屬有蹊蹺，一定要心存戒慎。另外在接觸新教義之時，自身猶未明辨真偽之際，在道場中，切忌傳佈於同修，庶免有誤導之虞，如此不但自身明哲保身，且可以不用擔上誤導他人、毀人慧命之罪業。
吾有詩為証：
修行首要慧圓明。理性清神智則生。
切勿以訛訛大眾。他年積果上瑤京。
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東方朔仙翁 道場修行之練氣▲
東方朔仙翁 降
七、道場修行之練氣
在道場中，雖然有因應各家宗脈之不同法教，但是，除佛家之禪坐以外，道家練氣亦是一大法門。自古以來，儒道提倡性命雙修，雖然時代變遷法亦遷，但是，練氣之道，不但沒有因為時代進步而遭淘汰，反而因近代科技提升，往昔只能用文字形容之氣，卻在如今可以因科技儀器之顯影，而証實其存在之確鑿，反而使練氣之人更加廣泛。
不過，對不起，前面嚴肅的闡述練氣之道，吾主題卻不在道，而是在練氣。而練氣，也不是修道的練氣，卻是最基本的伏氣。不過，各位也不要誤以為這伏氣與練氣之道無關，相反的，它卻是練氣之道的最重要因素與關鍵，不論是丹道或者道家練氣之士，欲有成就，伏氣這一關過不了，那麼成就是空談。
何謂「伏氣」？可以把它說成服氣，也可以說成馴氣。簡單講，就是要把自身的那一股氣駕馭掌控，使它服服貼貼、馴服我用。否則，一岔了氣，身體百病叢生，那還修什麼丹道、養生之練氣呢？綜觀目下道場修子，最大的毛病也是這個氣不服，譬如意氣、譬如火氣，甚至可以莫名氣來燒毀了大片功德林。各位可不要小看這股不服之氣，它不但可以擾亂你（妳）們的靈性，使明慧清淨的自性受到蔽障，更可以使這股不馴的氣將你們引入魔道。
不說這麼嚴重的事，但你若使自身的這股氣不馴服，在你的身體亂竄，至少保証你會時受病魔的騷擾，道場的修子啊！小心再小心。
吾有詩為証：
修行至要命雙修。火氣消除盡善儔。
大道勵行圓靜慧。從茲平順上慈舟。
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子思子 由人道做起▲
子思子 降
八、由人道做起
有許多道場修行之人，對修行的勝義理諦，不但可以滔滔不絕說上長篇大論，並且對於任何殊勝法教，也是興趣濃厚，直有恨不得將各大正教的心法全部瞭然於胸，而不罷休的態勢。但卻常常忽略了一個最基本的基礎，就是人道的實踐；所以變成高談闊論，卻虛有其表而已。
人道的範圍很廣泛，吾不欲談論道德規章，是要談在每個修行人最切身，也是對你修行成就與否最大的成敗關鍵，不論是正面的動力，或是負面的阻力，都是來自此一人道的實踐——即是每個修行人所處身的家庭。
許多修子或多或少，會面臨到或父母、或妻子丈夫，甚至兄弟姐妹及兒女的阻力，因此家庭考關竟成為修行者最大的絆腳石。有許多修子為了走上修行路，卻走上家庭的不歸路；有者家庭紛爭不斷，甚至離異，或妻或夫另結新歡，乃致家庭破碎。所以，吾認為修行任何高深的法義，都不及將此家庭考關好好的應對。
有許多修子常言家庭成員不修道沒關係，阻礙我、毀謗我也沒關係，只要我把握這個可貴的大道，修行有成後，再來渡他（她）們。這種志願是不錯！可是吾可以斷言：你將渡不了他們，也成就不了自己。修行不是像小乘行者，先行自己成就，再來行利他的大乘菩薩道。因為這些人是你活在當下最親密的親人，所以他們也將成為最恐怖的冤親債主，因為你們在生活過程中緊密關聯，息息相關，動輒牽引整個家庭的動向，若是家庭成員激烈反對，不但你修不好道，更要因家庭的吵鬧而造下許多有可能發生的惡業，譬如口業，譬如不孝，譬如不仁不義等等。所以奉勸世之修子，先不要著眼在高深心法上，先用心在人道上。
吾有詩為証：
人道周全勝義全。無需汲汲鑽真詮。
生來當世才堪用。勿執一時造惡愆。
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張衡真人 無雙法義不及一志精修▲
張衡真人 降
九、無雙法義不及一志精修
雖然目下五大正教悉皆有奧妙殊勝之法諦。
然則，源於五大正教之分支旁流，可謂千宗萬脈，因而一大教門之法教，可以演繹成數種、或數十種之法義。當然，其中有許多是甚得精微，且發揚光大原教門之法教。
但，不可否認，有許多魚目混珠，甚至斷章取義，乃至離經叛道者，使修行之人眩於其華麗詞藻。（此乃必然，為吸引於人，自要文飾一番。）若有道場修子，不能謹慎分判，則大好根基及慧器，即將毀於一旦。所以，道場修子在面對說得天花亂墜之法理時，一定要小心，（縱然是在五大正教的法幡之下，仍是要小心。）因為有最好的理論，卻不一定可以成就你的修行歸宿。
閻浮提的醫家，已進步到前面研習醫理，但要畢業之前，一定也要通過臨床實驗，這說明了什麼？亦即無雙法義，猶要你一志精修。否則，非常容易流於只知理論，不知實務的書呆子；亦即流於僅會說道理，但卻做不到的金玉其表、敗絮其中。
吾有詩為証：
無雙法義似規箴。一志精修苦琢深。
理論分明需實踐。天堂有路佈佳音。
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大勢至菩薩 修行資糧▲
大勢至菩薩 降
十、修行資糧
許多道場中的修子，當然本身夙世以來絕對積累甚多善福的業因，今生才能夠有機緣發心隨侍佛聖道場，或者精修有素之前輩明師，以利自身皈依發露，進而精進於道程。
不過，這個福緣的動力，是往昔夙世所積種的善業，在報象——亦即進入道場修行時，這個果已告一段落。緊接下來，每個道子的未來成就，其關鍵動力，夙因相對較小，反而是如何積聚福慧資糧，亦即每個道子在修行的過程中，如何具備資糧，乃關鍵。簡而言之，當一個修行之人，在道場上行持，是滿心期待未來的成就，而其成就果最大的因素，不是你累世有多大的善福慧命等等，相反的，是你當下的每一分精進的行持。
為何修行要有資糧？吾淺例而言：你出去旅行要旅費嗎？所以你要到天堂極樂世界，也要有旅費。修行的旅費即是資糧，在道場中，如何積聚資糧？最簡易的方法，即是予人方便，也就是廣結善緣。
道場雖是聖地，但是卻也是人之群聚團體，自古以來，有人就有是非，也就是說是非是由人產生。若果，每個道場修子都能心存善念、予人方便、廣結善緣，不但提升道場正面形象，減少許多是非。那麼，這個道場所積聚之資糧，足夠使一道場內皈依、或者信眾均能上生而不墜惡趣。
吾有詩為証：
資糧具足顯光明。福慧長存步道程。
諸脈修行宜記悟。當然極樂上天京。
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玄天上帝 真假修行一念間▲
玄天上帝 降
十一、真假修行一念間
末法時期，千宗萬脈，秉承 上天有好生之德，大開普渡之門，此乃應運之緣機，是無可疑義。
然則，卻因良莠不齊，乃致有些宮壇廟寺，因為專精於法要之深入，甚多是由行政人員把持，乃將善眾導入似是而非之修行領域。但是，絕非僅止如此，尚有許多真正精修之道子，卻因自身因素（有可能染著聲色名利，更有可能意欲在道中得有虛名等等因素造成），故仗藉對道學之參知，而故意斷章取義，甚至別有用心，蓄意引導信眾走入錯誤修行之路（因為如此可以彰顯其自身之修行境界，或是可以故弄玄虛，引人入迷）。
末法即為魔考重重之際，佛在滅度已有垂訓，因而世之修行之人，雖曰有幸生在此際大道廣頒之世，卻要謹慎於諸魔藉道行考，有許多道子也就因此斷送大半生苦工，甚至毀卻數世以來，好不容易所培育之善慧根器。
今時台疆一地，可謂道風鼎盛，蔚然成氣，諸眾善德之心有餘，明慧之智卻有所不足。雖曰道高一尺，魔高一丈，但是修行人記取一句話，至少可以免除許多魔考，即是「認理不認人」；而此理何在？即是要合乎人世之道理、國家之法律，才是正理。古來人治，乃致弊端叢生；今時法治，一切依律而行，即可減少許多弊端。國家是如此，個人之修道，難道更不應該如此嗎？
吾有詩為証：
真假修行一念間。依循正理志無刪。
引迷入悟生明慧。濟渡蒼黎度考關。
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金吒太子 苦心▲
金吒太子 降
十二、苦志
孟曰：「天將降大任於斯人也，必先勞其筋骨，苦其心志，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，增益其所不能。」此為國之棟樑之材所必備。修行之人，雖未必適用，但苦其心志，卻絕對必要。試看往昔寶剎道場之初行者，先要在道場灑掃塗抹、擔水、劈柴，有者甚至要經歷三年以上，始允許參聞法義。這可不是道場主持有虐人以樂之心態，其主要用意，即是藉苦磨爾身，激勵爾志，乃能激發其潛能。
時至今日，雖然修道已無需苦行，但是苦卻仍存在，只是形式不同而已。苦由何來？首先即要面對：大家都很容易可以親近道場，合則來、不合則去，因此影響修行之堅持心志。另者，不用身入道場苦行，在家修行，因此容易受到外在考驗，諸如不如法、家庭考，甚至 上天藉魔考道等等。
其苦在心，不在身。所以目下道場修子，最重要的就是「志勵志修」，可以因心念之專注，契入法義而生智慧，漸起因行之福慧資糧，才能成就具足之果地。
但是，言者諄諄，聽者藐藐。今日各大正教道場，無不竭盡所能宏揚心法要義，因此眾生很容易接受而親近，但卻忽視最基本自身之苦志，好比蓋高樓，不挖深鞏固地基，那麼很容易倒塌，功虧一簣。
吾有詩為証：
修行苦志發圓明。智慧才能步步耕。
願勉有情勤記住。當然大道顯前程。
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普賢菩薩 菩薩道▲
普賢菩薩 降
十三、菩薩道
菩薩道是菩提心、是四無量心、是利他心，是為修行之人將此身發揮極致之大乘法教。
末法時期，各大正教、千宗萬脈，齊開普渡之門，尤其佛、道二大宗門，更是迥異於往昔。釋門往昔尚有小乘自了之行者，但在末法已是行者不再。道門往昔修行必入深山閉門自修，修成再入世而救世。但是如今佛道已是大開方便法門，五教異同均以一心而慈憫萬物為念，尤其佛家四無量之慈悲喜捨，已進入菩薩道之愛物憐命之至善。
道場修子不論皈依任一教門，絕無教導修行之人違背此一菩薩道者，故此一大乘法要，應已是普天下各宗脈修子均一體認同而遵循之要義。尤其台疆一地鸞風蔚然鼎盛，領命普化之應運其來有自，先不論法教之深淺高低、奧妙殊勝（並非指鸞門不殊勝，是特意不論。），但鸞門之宗旨，即以善書普化廣結善緣，此中實踐即是具體菩薩道。所以鸞門修子反而成為具體而中堅之菩薩道行者。吾有詩為証：
鸞門普化結神緣。大乘利他種福田。
勵志虔誠行奉聖。當然啟肇法筵傳。
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龍女菩薩 禮▲
龍女菩薩 降
十四、禮
各大正教宗脈，均有明定禮儀，諸如佛門之禮佛儀軌、一貫大道之佛規禮節，乃至鸞門之禮儀等等，在在說明修行之人，不可輕忽此一禮儀。
俗云：「人而不知禮，禽獸何異也！」故，修道子對於禮節，當要有深入明知，而不觸犯。緣於人之行禮，必先由誠於內，而行於外；換言之，若不能恭敬於心，則不會有盡誠之禮儀，亦不符合佛規禮節之儀軌。
佛門重視禮佛之儀，將善眾盡誠禮佛之行，（不論參香、跪、拜，或僅合十頂禮，甚至五體投地之大禮拜。）均視為佛之變化身（亦曰分身），何以故？所謂佛之變化身，乃為佛三身之一，是為佛為化渡十方眾生，而以方便示現佛相，因而眾生受佛感召虔誠敬禮而做禮佛，當是佛之變化身，可以因此感化各階層眾生起而同誠禮佛。
今末法時期，佛家有一宗名曰：律宗。修行者稱律師（非俗世刑訟之律師），專精於佛之戒律禮儀，可見佛門重禮之一般，故道場修子在法要之修行精進中，切不可輕忽於禮。吾有詩為証：
禮盡於誠必要行。恭誠貌肅佛來迎。
蒼黎切記虔誠意。法應化身顯耀明。
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新竹都城隍 素▲
新竹都城隍 降
十五、素
素者，廣義而言，乃係人之行為純善，心志慈悲；狹義而言，乃指素食。今日吾欲奉勸眾生，以及道場修子，要以更開闊之素而行，不單單僅素食而已。許多修道子認為，素食有功德。確實有功德，卻非一般所認定之由來。素食是斷除自身殺業，不但是如絕緣體般阻絕夙世殺業，更遏止未來世之惡業，所以利益自身，何來功德？但是你堅行素食，如佛菩薩之慈悲，而感動他人效行，這才是功德。
修行之人，首先要有三發心，即「信、願、行」。有信才會有願，具足信、願才會有行；行持既久才能具備四無量心——慈、悲、喜、捨。所以，素是三發心邁入四無量心之橋樑。何謂也？四無量心是要慈悲喜捨，那麼素食者借重戒規約束心志，進而培養慈悲之仁善，以及歡喜與捨得，乃能成就。所以它是個起點，也是要件。
但如今許多修行之人，卻曲解此意，表面上僅行素食（僅止於口不食葷而已），但真正要義，不但口要素，心也要素，並且還要行諸於外。眾生當可見許多僅口素之人（甚至有素食之人，口中言語仍有乖違禮儀之處；更甚者，素食之人，若不能深入素心，舉凡在日常人際相處，事業奮鬥中，有逞機鋒、勾心鬥角者，亦非少見，更有大悖修行者戒律之事例，亦有所聞。）是以故，乃此輩修行人不能深入素之要義，僅僅以素食而謂之修行人。若有造作不堪聞問之事，乃大為干礙修行者之形象。
因此吾要當今道場修子仔細研閱此一素之要義，切莫僅止於表面意義而已。吾有詩為証：
素心要義眾生研。當記無量法諦傳。
寶冊諄諄期勸善。圓成實智自然綿。
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韋陀尊者 無相佈施▲
韋陀尊者 降
十六、無相佈施
所謂「無相」，即為不執著；「佈施」，當是施予或奉獻。此一名詞，乃意為在道場中有所造行功德之人，不執著於其所造行之功德，而使其功德，更勝於一般同比例（或金額）之功德更高。當然，不僅僅是修道子適用於無相佈施，任一善眾能夠行無相佈施，亦均同樣更勝一般功德。
然則，為何會特別意指於道場修子？因為在道場中修行之人，甚多會執著於我所付出是否比別人多；或是執著於我所行是否得到 上天或諸佛菩薩之鑒納，而賜予相對等之酬願。（不是說一般眾生不會，但修行人所修何來，即要明理，故對修行者更為重要。）
無相佈施之功德，在天律中，位階僅次於陰德，因為是你無所求，則更臻意正心誠，更因為你不執著，所以他的功德力更純善，但是並非說有所求之功德不是功德（或是不應該），主要用意是在破除修行之人，心有所執才願行功之迷思。
俗語有云：「先顧腹肚，再顧佛祖。」這雖是俚俗之語，但卻甚貼切，自己有難，需要行善造功德以求化解，這是正確。但在自身行有餘之際（亦即無需憑藉行善、造功德化解困難），則可以提升，將此造行功德作為無相佈施。你心無所求，反而獲得更多，所以有此律例，一則破除修行之人（或一般在家眾生）對造行功德之執著心；二則無相已接近心性之昇華，對修行之人提升心性，以達明心見性，更是邁前一大步。吾有詩為証：
無相佈施正意誠。當然功德顯圓明。
不求自有天恩護。積累慧根上玉京。
註：何為造行無相佈施？亦即功德不願具名，亦無所求。當然，道場中呈報之系統會上呈，則不在此限。另外非佈施於道場者，亦有巡監司神錄誌彙報。
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驪山老母 斷疑生信▲
驪山老母 降
十七、斷疑生信
所謂疑者，惑也。惑者，蔽障，蔽則不明。因此在道場修行之人，應要斷疑生信。際值末法期間，修羅考道層出不窮，除此之外，道考（以人之因素為多）及至家庭考關，甚至朋友、親情、金錢等等考關，修子若不斷疑，不要說生信，恐怕自身智慧都有問題。
善籍中曾有明確記載，許多上聖佛菩薩，對於精修道子，很喜歡出考題來考驗他們的心志，許多修行人，會因此埋怨仙佛考道，使得他們退卻道心，是仙佛的錯，不是他們的錯。這就是身入道場，不能斷疑生信的結果。
仙佛出考題，一定會有個範圍，不會天馬行空即興而做，會針對修子的弱點。譬如說你喜歡問事，祂就會在問事中給你出考題；你喜歡多處（或多宗）道場參訪，而又不能圓明智慧去分判真理，祂就從法教上給你出考題，諸此種種不一而足。
所以修子在道場中修行，斷此禍源，邁向康莊大道，是必要程序，即第一關。往昔濟公活佛，因為門生遍天下，隨處悉皆可以聽聞到濟佛考道的訊息，因此引起許多精進道子的戒慎恐懼，道子的退志，也因此減少。目下台疆一地，鸞門處處著書闡教，不無助益。但是，首要卻是每一位修子一定要知道自身疑在何處，務必使疑能釋，才能改善此一現象，進而提升正信而行。吾有詩為証：
斷疑生信慧根明。妙諦如如一力耕。
且記諸魔頻考道。修成順利上天京。
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地官大帝 言必中肯▲
地官大帝 降
十八、言必中肯
言語是人際溝通最簡易方法，也是個人表達認知及觀念的方法，更是人自我表現的一種方法以及通病。因而時常可以見到有人在高談闊論、長篇大論，孰不料當你口沫橫飛、滔滔不絕的講話時，在周遭的旁人，卻可以因此而判定你腹中有多少文墨，你的智慧深淺，以及對事理的正誤觀念，都讓人可以評估。
所以俗語有云：「張口便知深淺」。也因此有語云：「沉默是金；惜語如金」。均以金為形容詞，可見其珍貴。當然，並不是要你少說話，或不說話，需知來到道場的修子，是來自各個階層，也有是來自於各地，均因為同一個理念信仰，而群聚於道場。人一多，若是口雜，那麼不但是非多，也容易引起同修間負面的看法以及誤會，更嚴重者可以導致整個道場減弱向心力以及運作而癱瘓。言之有物！當你的發言是深思熟慮，是切中主題，那麼你的發言是讓人尊重，讓人另眼相看；若是你常常無的發矢或捕風捉影，甚至即興的想到什麼說什麼，久之，你在道場中就會形成不受到重視，甚至引發排斥。
最重要的關鍵，是每個道場的修子，為何要來到道場？那是因為體認到道的可貴。你要修行，你要付出，藉著來到道場的付出，成就你未來歸宿的圓滿，亦即修子藉道場的護持共願，而累積歸宿的福慧資糧。
切不要因為言語之失當，導致你來到道場的美意大打折扣，甚至產生負面的效果。吾有詩為証：
言之中肯必圓融。博覽群書見苦工。
寄語道場修子輩。深思細量表心衷。
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武安尊王 以凡礙聖▲
武安尊王 降
十九、以凡礙聖
在道場皈依之修子，往昔是全心捨身遁入空門（或玄門）；時至今日，時運變遷法亦遷。修行之人、皈依道場之人，可以不用出離，可以不用捨身，只要發心即可身入道場，依法教示而精進修行。是以故，聖凡可以兼顧。然則，兼顧聖凡仍然必須有精進於聖業，雖然可以不必棄凡，（縱然聖凡有所抵觸之際，仍然可以有甚大的選擇空間。）唯，卻不可以「以凡礙聖」。
何謂以凡礙聖？簡言之，從事凡業是要謀生圖利無妨，但若凡業圖利以供謀生之際，卻要有違背道德，甚至抵觸法律（或者遊走道德與法律之邊際），此即是以凡礙聖。
當然，有許多宗脈仍然強調以聖業為重，凡業輕之；若是在聖業進行當中，凡業可以暫時先放下。這種兩極的作法，並無所謂對與錯，端憑當事人抉擇。（在此吾強調：若是重要凡業當前，若不能妥善處理，有可能影響到事業甚鉅，則修子選擇先行處理凡業，過後再補續此一缺席之聖業，吾不以為有過，前提是你所皈依宗脈之律例。）
在道場修行，是一個漫漫長程，不是你當下精進聖業即可完成。所以，凡業是在延續你的慧命，完全維持你修行的動能（亦即經濟之謀生），所以你必需有健全（至少是安定）的凡業，才能在漫長的修行路上，無後顧之憂。所以換個角度來看待聖凡的比重，明慧的修子自然能作明智的選擇。吾有詩為証：
聖凡兼顧志周全。慧命延長種福田。
切要圓融明義理。恒持妙諦道綿延。
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清水祖師 三佈施之解讀▲
清水祖師 降
廿、三佈施之解讀
三施，已是人盡皆知，人人朗朗上口，也都能了知「財施、法施、無畏施」之實質意義。吾今夜是要闡述：同樣是三施，道場之人行三施，與非道場之人行三施有何差異。
首先，一般眾生奉行三施，有者出於公益之心，以慈善之心捐款公益慈善事業，當然是為自身積造善福資糧，不論是誰都無疑義。無畏施是出力，有者經濟不佳，無法出錢作財施，所以出力作無畏施，這也是有基本之功德。（不論是否道場修子，都無疑義。）法施，就要有些特殊才能，譬如口才便給，或者思緒條理皆明，又可明確藉言詞而表達，才能夠確切達到法施的目的。（此非道場中人不可。）若屬一般人，見人惡（或者犯錯）而加以勸善，也可以歸列為法施，所以法施之功德對於是否修行之人之認定，悉皆有之，亦屬無所疑義。
但是，道子對於三施之行，卻與一般眾生行三施要有優先順序之調整。一般眾生因為對於道理較少深入，只憑著沿襲下來的觀念，以捐善款給道場（或寺廟）即是造功德，求神佛庇佑化解，對於出時間、出力，甚至講道理給別人聽，在客觀上比較不容易；這些都沒錯，也都有既定的敘錄及化解標準。但是，道場修子就有調整的空間，因為皈依道場上的修子，你能夠親近大德、或者仙佛，可以更深入法教，所以你比較能發心騰出時間來作無畏施，並且是必要的，因為道場有許多事，是必需許多人付出才能完成。另外，也因為你有接觸、深入法教，不要說一定很透澈，至少你有概念，也或多或少有事証，將之分享他人，可以收事半功倍之效，並且在道場中也可以更廣泛接觸任何階層之眾生。
吾今日主論即是在勉勵道場修子，不要只知三施之表面意義，一定要深入其本質上，道子對此三施所行，可為道場帶來深遠的影響，當然對於自身功德、福德之福慧資糧，更不在話下。吾有詩為証：
三施切要慎思量。一志無違意志長。
勉爾群賢斯理悟。他年定卜返瑤鄉。
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保生大帝 讀經▲
保生大帝 降
廿一、讀經
佛道皆有寶經聖典，並且佛道悉皆有深入經藏可開智慧之語，更且佛道寶典，不但是傳承佛道勝義理諦，更是為修行者之師，可以引導修行者進入開悟的境界，至少可以使修行者成為一個智慧的修子。
讀經，是修行之入門，有許多人讀經會打瞌睡、會心浮氣燥，甚至有人會無法耐心讀經。當然，也有許多人讀經會從中得到法喜充滿，也有人可以從讀經中得到心神安寧，更有人從讀經中得到啟示。不論正負表列，讀經是你要修行的基本要素，所以，古來佛道道場都有固定的早、午、晚課，加上修習經本的特別班，就是要讓你有耐心澄慮靜神，以迄深入經義。
道場修子，經過讀經程序後提升為定時功課，那又是一番境界，基本上修子在道場讀經，他是莊嚴肅穆道場的一種行持。試想：當一個眾生踏進道場之際，隨處可見此道場中人在讀經，必然油然生起端肅敬意之感覺。此一道場道氣深重，則此讀經之人何啻佛聖化身當前！並且，當此道子專心一志、誠正讀經之時，則其所顯化之能量光芒，絕非侷限於此一道場而已，有可能可以上達九霄斗牛，甚至下貫陰曹冥司，使此一有情世界之眾生，悉皆沐受法華。其功德有不可思議！
因而佛道法教中，均有明訂讀經之重要與必要性，也均有縝密之教授課程，所以今時道場修子，切勿輕忽。
註：讀經不是只有朗讀而已，包含心中默誦，口中朗唸以及誦持。
吾有詩為証：
讀經必得智圓明。身相好端渡有情。
功德無量深切記。勉爾修行志續賡。
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三乃夫人 善知識▲
三乃夫人 降
廿二、善知識
在修行領域以及過程中，善知識對於一個修行之人，有時會有關乎成敗的影響。在許多宗脈中嘗言：「明師難求，隨侍明師修行，則可事半功倍。」此一明師，廣泛而言，即是善知識。
所謂善也者，除了字面意義外，更深層含意，即是可以如暮鼓晨鐘，更如醍醐灌頂，使人受益無窮。
修行之人，皈依道場中，依止法教，遵循法門修行，自然不錯。但是，卻會時常碰到困惑不明，甚至進境上有瓶頸、正在徬徨間，適時加以開導，對身處困境之人，不啻暗路明燈。所以，每個修子在道場中，都可以成為善知識，也都可以因為善知識的啟發，而在道程中可以增益平順進境。
但是，善知識的對立面，卻是修羅魔了，所以每個修子，要成為他人的善知識，切要有謹言慎行的慎重，須知「一字之誤，五百世之因果障」。對於法義之深入，對於法教之闡述，切要有深入了解，才能對他人有幫助，否則，不但誤了他人，也害了自己。吾有詩為証：
善慧圓融智慧明。殊緣悟覺學修行。
當然記取箴言句。心得清分理要呈。
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廣澤尊王 改變命運之發心▲
廣澤尊王 降
廿三、改變命運之發心
佛家強調：「眾生悉皆俱有佛性，是乃未來之佛種籽」。但是，眾生在歷經輪迴之薰染下，此一佛性，早已成為業識的替代品，將純淨佛性纏擾、汙染，乃至於無法顯現，尤其累世間惡業形成，當下的不善命象及運程，使多數人在佛道福音前失之交臂，甚至視而不見。所以無神論者，不親近大道者，不能說他們是修羅魔道，也不能說他們累世惡業重重，但絕對可以斷言：他們累世的福慧、善因緣不足！所以在當下無緣進入道場，甚至可能成為修羅考道的無辜劊子手，藉此來考倒善慧而精進的六親眷屬。
差幸末法時期， 上天慈憫，大開普渡之門，因緣齊臻而熟，諸天佛聖或應緣示現，或倒裝下凡，各宗脈弘法利生之菁英，更不乏，乘願下凡以渡世之高真仙神。此乃末法時期大道普傳，因應天運大命之因緣，所以在此閻浮提地之眾生，可謂福緣深厚，雖然受蔽障於累世因業，卻逢大道普傳之際，隨處可以親近信受大道福音。
因而最關鍵的動力，就是你要發心才能親近深入道場，以迄接受法教而勤行。但是，大道普傳的相對面，卻也是諸魔考道；要避免遭受諸魔所考，你的初發心就很重要。當你依止道場之後，要專心一志力行，依循法教漸進漸修，切莫好高騖遠，想要一步登天。《文殊菩薩般若經》有「行一心三昧」之語，其意是指要一心專注稱念佛名，亦可深入正定。所以道場修子，一心三昧是很重要的防護能量，因為你對所皈依的道場及法教有信心，而深入勤行，即是「一心三昧」，可以讓你對其它的法教保持戒心。（不是說其它教義不好，而是諸魔考道，卻有可能藉著名門正教的外表糖衣，內則毒藥。）
當你的修行已有根基，已有足夠的智慧去判明其它法教的正邪，那時再融會貫通，兼容並蓄，時猶未晚，至少可以避免諸魔藉著大道普傳而將你考倒。
吾有詩為証：
發心首在志堅誠。理諦勤研莫不清。
考道諸魔無使力。終南捷徑自然成。
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五穀大帝 口願與心願▲
五穀大帝 降
廿四、口願與心願
修行之人，願是一個非常大的動能，它可以助一位修子具足福慧資糧，甚至促使這位修子成就。唯，「水能載舟，亦能覆舟」，願若有不當（或者是說願立而不行，不論是力有未逮，或者疏誤未及了愿），都將形成修子的反阻動能。
所謂口願——不論當天而立、佛（神）前而立，或呈疏文，只要是「出口有言」，即是立願。心願——乃係修子內心所立，自行審酌量力而行，並不付諸文與言。
故，口願是一種承諾，心願是一種目標，當然其效益即有差別。口願一出，可以立即依律轉成功德福德，甚至化冤釋結，消災解厄，此乃相對公平。而心願則是你做多少算多少，不會先行轉換，自然在效益上有天壤之別。不過，台疆一地緣於道風蔚盛，賢才輩出，各家宗脈齊皆致力普化。乃有道場常以鼓勵道親善眾同修等發心立愿，這種作法沒有對與錯的選擇，而是當事者必須有非常明確的了知：立願之前，先要審酌自身之能力（包括未來許多不測因素，會影響了愿的阻力，都要考慮進去）。
雖然，立願對鞭策自己精進行持是一種不錯的方法，但卻要戒慎於未能行踐，而使自身蒙受背願之罰。吾有詩為証：
願出恢宏澤盛長。但宜量力慎無忘。
須知大道漫漫路。一世堅恒返帝鄉。
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開漳聖王 儀▲
開漳聖王 降
廿五、儀
儀者，簡而言之，容止。更明白的以現今白話而言，即是形象。何謂修子？就是修道人必須要有修道人的樣子。俗云：「做什麼，像什麼」，就是認真。今天你既然皈依在道場中（不論你的初發心是要求仙佛的庇佑，或是想要深入修行領域，以達超生了死），既已修行，當然就要讓人看得出來有修行人的風範。
台疆數十年來，甚至可以更往前推到百年，有許多宮壇的神職人員，一般人不認為他們是修行人，因為他們葷素不忌，不但未守口，更未守心、守戒，除了神駕借竅之當下受人尊敬外，脫下道袍，比市井之人猶要市井。所以，許多修行之人，不敢親近，甚至有更多的善慧根器尚未成熟的眾生，誤以為此等神職人員即是修道人，而不敢親近（或者體會不出大道的珍貴，甚至誤以為道無法薰陶神職人員，我進入修行又有何益？）因此阻卻了許多善慧根器之慧命。
彌勒法教上生彌勒淨土之上中下品判定標準中，「六事行法」即有一項「威儀不缺」，正是要修行之人注意你的形象。末法時期，大道普傳，方便法各宗脈悉皆有之，但是大原則不可悖。眾生切勿以為 濟佛遊戲風塵，裝瘋賣傻，亦可成就佛果，我有何不可？切要深思，古往今來，也僅僅一位濟佛而已。
所以每個修行人，很容易疏忽這個形象，切要深深警惕，它不但是你個人的形象而已，若是在無心或不知間，因為如此而阻卻或者毀壞了善根器者的慧命，那麼你可能不只五百世狐身可以彌補此一傷害。從今日起，吾奉勸各家修子要確實注意到自身修子的儀止。吾有詩為証：
威儀係屬佛三身。相應當能化俗塵。
修子誠行宜慎戒。永沈罪纏百世淪。
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三豐真人 靈動與氣動▲
三豐真人 降
廿六、靈動與氣動
末法之間，萬教齊渡有緣，因此眾生得以隨處接受各教法義，其利是可以融會而貫通；其弊是分歧而徬徨。但是，各門法教，卻也因此容易傳佈，每個修行人，幾乎是可以兼修數家法教，此亦末法時期一大奇觀。
人身有靈能以及氣能，是無疑義。各家法教中，「坐工」仍屬一大修行課目：如佛門禪坐，以及他宗之入定，道家又更繁雜，不但入靜，且要練氣，更有所謂靈通與通靈，幾乎讓人目不暇給，是幸耶？或不幸？此乃見仁見智。但是，各宗脈之坐工，有一定程序以及修法，只要修子存凜然而恪遵教法修行，是不致出錯。怕就怕在一知半解，甚者自認可以觸類旁通，乃致修入歧途，產生嚴重後果。故要將坐工中兩大現象闡述分明，以利修子避免誤入歧途。
首先，說明佛門之禪與定，道門之靜坐；絕不會有所謂之靈動與氣動，此為最重要之認知。
再來，何謂「靈動」——即乃各自之元神（亦即靈魂），因在進入空寂狀態（因為靈神雖然無時無刻清醒，但被假體強力保護或曰束縛，所以動能輕微不易察覺，一旦假體進入定靜現象，其束縛減輕，因而靈神之活動即明顯而易察覺）。所以這種現象不是通靈或靈通，只是靈神之正常活動，但是久而習以為常，靈神可以掙脫假體之束縛（換言之，亦即減弱保護）；那麼，不好的現象接踵產生，因而習坐者可以在靈動之時，即放開起身，不應再誤以為可以通靈。
所謂「氣動」——人身有氣，眾所周知，當在調行氣機之際，即可明顯察感氣行之動能，所以它也不是所謂靈通或通靈之必要，更且不可習以為常，因為氣行有其既定脈絡，一旦軀體晃動，影響經脈之氣行，容易岔氣，因而亦可將之放開起身。
所謂「動能現象」，不論是修行任何法門者，一定要當下放開，以後再繼行，因為當下雖未必有害，但千次遇上一次，即可能招致不良後果。再次要說明，靈動現象是修者容易進入恍神（此為借用今時白話，實則是可能進入忘我，但非禪定之忘我，而是我之自主能力失去，或減退）；氣動則我可清楚看到自身身軀之晃動，並且意識清楚。
最後要說明的是：靈動最易發生在追求通靈或靈通者身上，而氣動則在坐工之人很容易發生，因而靈動較不佳，氣動則僅易招致岔氣，不致有嚴重後果。吾有詩為証：
修學坐工要認知。靈能行氣兩無疑。
明明記取箴言訓。一日圓成上玉墀。
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傅大士 齋▲
傅大士 降
廿七、齋
乍看之下，許多人會將「齋」以素食而涵蓋，其實差矣！是齋涵蓋素食。易言之，素食僅是修子持齋之一項目而已，最主要是「心齋」。何謂心齋？所包含之項目，當然有守戒與持行，反而素食在最後的課目。唯，各家修子切勿本末倒置，以為素食不重要，相反素食是心齋最初行，也是心齋之最大動能。何以故？心，是最容易受到影響，可以左右它的力量及因素太多，諸如欲望，諸如業障，諸如鬆懈，其約束（即道德觀），所以律心由戒作起，是各家各宗脈之通識。
簡言之，心如猿意如馬，易放不易收，若不強加約制，則此心牽引之下，不要說修行，只要不為惡就可阿彌陀佛了！所以修子守戒，是進入心齋的入門，一旦戒行不誤，那麼形成一道強力防火線，隨時隨地不許心越雷池一步，就可將此易受影響的一顆心，導入持行的境界。所謂「持行」，簡言之，即是增上，所謂增上的代名詞，即是深入法教的勝義領域中，以現代白話，就是進入更高深的境界。
「齋」在修子的修行過程中，可以提升守戒與持行，亦即修子在願意深入道法妙諦中，有其基本之防護能量（以密行來做比喻，就像是護法金剛之能量一般），也因此才能有更高之成就與境界。反過頭來說明，為何素食是心齋之最大動能？因為素食必要立定心志，加上絕大毅力，而且它是攤在陽光下，可以隨時隨地受到有形無形眾生所監督，有助於自身之勵行。其次素食斷殺業，進而減輕夙世殺業之緣熟及干擾。那麼，對修子的修成，有百利而無一害，尤其素食需克服嘴饞之欲望，對於守心守戒，基本上即是試金石，當然是「齋」之最佳動能。
目下許多修行之人，有些謬誤，吾甚願各家修子切要提升心齋之持行，切莫誤以為素食即是修行之一切。吾有詩為証：
心齋發露顯圓明。素食當然要力行。
道子融通堪見性。漫漫修志力耘耕。
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目蓮尊者 魔性▲
目蓮尊者 降
廿八、魔性
佛曰：「眾生悉皆俱有佛性」，因此可以成就，可以聞法喜樂。但是，佛性相對面即是魔性，由何可知眾生俱有魔性？人皆有通病，此為世俗沿襲成風，亦即形成慣性，以現今白話而言，即是大多數認同的言行；再來，我人內心深處，悉皆有欲望，不自覺間流露於言行，而此謂之劣根性。在一般眾生尚可以如此認定，但是修行者即不行，很簡單的說詞，就是你有權勢，一旦你要害人，就會形成很廣大的株連，或者迫害到無辜之人。
修行者雖然不一定有權勢，但在普遍認知中，一般眾生會認定你在修行領域中，亦即所謂專業人士，所以你的言行在修行領域中，眾生比較可以接受，或者信服；所以你的言行若有謬誤，當然容易誤導較多眾生。而欲望在眾生而言，或者僅止於追求人生有價之物質，但在修行人之欲望，卻可使此有形之物質形成無形之靈性，那麼，就容易入於魔道。
人都有其性，不論善惡、好壞，甚至急躁或溫和，僅止其人之特性而已。若修行之人，未將此性馴伏，任其發展，那麼修行人不像修行人，對於眾生的引渡，是一個大打折扣的敗筆；而對其自身，在其性如野火燎原般擴展開來，那麼潛藏於最深處的魔性，就戰勝佛性，如此修道人成為敗道之魔頭，時有可聞。
故，眾生對於自身的劣根性，都以道德規範來約制，修行人對於自身之魔性，更要依戒持行，如履薄冰，戰戰兢兢，不可輕忽，吾有詩為証：
天人交戰佛魔心。智慧圓明毅力深。
寄望群賢牢不忘。修行大道有佳音。
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南天福德正神 勿以小善不為，勿以小惡行之▲
南天福德正神 降
廿九、勿以小善不為，勿以小惡而行
世人最容易忽略微小之處，修行之人，亦是眾生之內，當然也容易忽略微小之處。
吾神主宰天下土地公廟，最常見者，即是此例，許多在廟堂道場內之修行人，即容易疏忽（甚至有可能故意視而不見）。在道場中最可以讓眾生欽敬的行為，就是默默的付出，不論是勞力的灑掃塗抹，或者親切的接待善眾，這些微小的言行，使進入廟堂或者道場的眾生，可以興起法喜利樂，時思親近此一廟堂或道場，無形中可以使眾生結下甚深神緣，甚至可以啟發他的慧根慧心，在機緣成熟時，他也可以成為修行之人，甚至可以成為承擔大命的修辦道子。不過，卻有許多修子將此大好機緣白白放過，殊為可惜。
此一小善的相對面，即是小惡，許多人在小時候做錯事，或者犯小錯，很容易讓人原諒，因此他自小即存在錯誤觀念，以為小錯小惡容易使人原諒。及至長大成人，此一錯誤觀念根深柢固，等到犯了大錯，悔時已晚。道場修子，更要戒慎於此一「小惡不在意」的錯誤觀念；因為在道場之修子，若時有小錯、小惡顯露於言行，那麼行走於此廟堂或道場之善眾，就會習以為常，那麼這一道場也就不成為道場了，更嚴重的是會使許多善慧的眾生，誤認如此小錯、小惡會時常在修行人身上見到，因此滅卻或者阻絕了他的慧根器，也就是斬斷了他的慧命，那麼罪過就大了。
在道場中的修子，最常見的小惡，即是不知以身作則，不能慎守口業。常見廟堂或道場中人，身處道場之內，言行儀表不甚在意，甚至高談闊論，葷素不忌，此皆使道場道氣大打折扣之微小處，但看在來道場的善眾，卻是一大震驚！與其秉抱虔誠進來道場，所期盼之落差，直有天壤之別！吾有詩為証：
修行首在守心衷。處處善言智慧融。
切勿輕忽成造業。勉期道子秉圓通。
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王重陽祖師 坐工▲
王重陽祖師 降
三十、坐工
雖曰：「時運變遷法亦遷」，但是坐工在修行者之中，仍然佔有極大及比重之關鍵。何以謂也？道家之所以重視坐工，自然緣於 老君丹鼎之說。但是，性命雙修者，更不能忽視坐工之重要，就算以養生者而言，坐工亦是一種調節自身氣場能量，以期符合大自然（或曰大周天）之運行軌跡。最通俗的話語，就是吸取接收日精月華，充實自身能量。
不止於道家重視坐工；佛家之定靜慧，除了由誦經可得之外，也只有從坐工才能有所收穫。故佛道均有坐工之前提下，現今各大道場或宮壇寺廟等，也都有坐工之開班，不能不明白此一課目之重要性及必要之認知。
任一宗脈之坐工，容或大同小異，但是卻有一點不變，就是修子要習坐。首先要確認你因何而坐？若是依佛家修定靜慧，那麼掃三心、飛四相，是首要奠基的功課，才能深入宗脈法教之坐工領域。若是依循道家法教，不論是要養生、練氣，或者結成金丹，成就元神返璞歸真，那麼吐納是奠基的功課。
相對於時運變遷法亦遷，就是千宗萬脈大鳴大放。雖然有許多道場或宮壇，看似名門正教的旁支宗脈，但實際上卻是差之毫釐，謬之千里！修子切要謹慎，不要因眩於天花亂墜的說詞，而一步踏差，正是性命交關的大事。許多由佛道正教法義中，自行衍伸（或斷章取義，自闢謬論），乍看很容易讓人以為是正法，但是當你發覺有誤時，已深陷很大禍患之中，不一定是有形的體軀，更有可能斲喪無形之靈性！切要戒慎恐懼而仔細思量，吾有詩為証：
坐工本是大工程。需要思量智慧明。
寄語蒼黎應記取。偏行禍患慎難更。
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金光祖師 修辦▲
金光祖師 降
三十一、修辦
道場中，修子修的是什麼？就是要超生了死，回鄉面 母。辦的是什麼？就是三曹普化。
末法時期，天降大道。唯，天既無言，地也無語；倚靠的就是眾賢材弘法利生，興盛傳道之天命聖業。尤其末法時中， 皇天老母慈憫諸眾靈原之沈墜，無以自拔，因而慈命各宗脈之中堅精英、賢達人士，致力本宗教義之推廣，協辦收圓，以此大事因緣，故各教脈莫不由自渡渡人，進而廣結善緣，以普化為職命，這就是目下道場修子，應要了知的修辦。
往昔各大正教，雖然教法明確，義勝理闢，但卻故步自封，自以為自身教脈是天下第一大正教，餘者僅屬附庸，故佛道之爭時有所聞。尤其人君之信仰傾向，更是推波助瀾，使此一教爭更擴及百姓階層，更有別有所圖之人，藉此搧風點火，一發不可收拾。
差幸末法時中，除 昊天至正，普降大道， 老母悲憫，迭下凡塵諄諄誘善、殷殷叮嚀，乃使各大正教之修子有所體悟，縱然尚非齊心一力，亦已減少相互攻訐。其中鸞門聖教尤值一提，力倡此三教（五教）合一，不分門派，尊師重道，廣開方便之門，接引十方善眾進門，再各依根器（或薰陶）而入各宗脈，成為賡續法脈之中堅精英，以致形成台疆一地道氣鸞風之鼎盛。
吾甚願諸眾善根修子，當以體會大命當前，各盡一分心志，努力推動（護持）修辦之法船。吾有詩為証：
三期末劫各賢才。戮力同心善果栽。
記取皇皇天命降。因緣大事志無灰。
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孫不二仙姑 誠懺▲
孫不二仙姑 降
卅二、誠懺
在道場上修行之修子嘗云：「修行大道，要進入甚深微妙理諦。」一昧由教法中深入，不但本宗教法嫌有不足，仍要兼匯他宗教義；不能說不對，但是卻忽略了很重要的功課。所謂修行，是修行甚深精微妙諦沒有錯；但是修子是人，基本上，是人就會犯錯，孔聖人猶不敢以完人自居，況乎凡夫俗子！所以修子自然難免有錯，有錯就要改，但不是口中說說而已。
陽法中，法曹定罪於人，其量刑輕重的一個普遍標準，即是犯後態度。所以道場修子要改正以前的過錯，就是要劍及履及的誠心懺悔。所謂具體，當然就是做法的誠意，例如陽法中對於過失——不注意開車撞傷無辜者，你有誠意去和解賠償醫藥費及慰問金，具體的做到了撫平受害者的身心，法曹一定會給你一個自新的機會。修子亦如是！在以前或現在，你做了傷害於人的事（不論有心或無意，不論已知或不知），這個傷害所牽引的業障，或許未如陽法判刑的感受那麼立即與直接。但是，它對修子的影響卻是如影隨形；就像你要深入教法，但它卻如附骨蛆纏擾阻障著你，讓你聖與凡都不能平順如意。
因此《懺悔文》開章明義即說：「我今誠懺往昔所造諸惡業。」但是你要懺悔，就要具體的實踐，不但佛前（神前）要時時心誠意正的懺悔，主要的關鍵就是不能再犯，否則你天天懺悔，卻天天犯錯，那麼徒具形式而已。許多道場之神司常告誡門下，必需時時懺悔，並且時時提醒，切勿重蹈覆轍，用意即是在此。
誠懺有一個意想不到的動能，其所可感召不可思議之功德（福德），在佛說中已記載分明。為何誠懺得有如此不可思議之動能？因為當一個人心誠意正，專注一念之時，可以凝聚自身能量於起心動念之剎那，更因為此一精誠專注的心念，提升自身不可侵犯的防護能量，此一能量無遠弗屆，更可以穿透無數空間及不可知之障礙。當你起心動念誠懺如儀時，諸佛讚歎、上聖嘉勉、神司護法，消滅罪業是理所當然。但是，為何許多修子力行懺悔，卻未有如斯響應？關鍵就在你的誠心夠不夠，你的悔意堅不堅？如果只是行禮如儀，內心裡未具足心誠意堅，那麼，充其量也只是一點例行功課的功德而已。就像是你在法庭上，口說我錯了、我懺悔，但卻不肯賠償人家的損失，徒流形式，毫無助益。吾有詩為証：
專誠一念感蒼天。浩鉅靈能永遠傳。
滅罪消災除禍厄。勉期修子記心田。
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南極仙翁 成就▲
南極仙翁 降
卅三、成就
每個修道子都知道要成就，因為可以超脫生死輪迴；因為可以斷除惡趣惡途。但是絕大多數的修行人，雖然知道究竟之成就不容易，卻也未必會因此不求成就。只是有點可惜，許多修子未能甚深明瞭，其成就可以由自身所皈依之道場中獲取；絕多數修子都認為自己要修行到圓融明慧，有那種開悟，想要自己有成就，再來渡化眾生（或許自認為那樣才有能力渡化眾生）。不過大乘菩薩道，開宗明義即是「利他」，亦即在修行之際，即可行菩薩道，既曰其名，當然成就的結果就是菩薩了。
吾前述云及，修子可以在所皈依的道場中獲取成就，其意就是要皈依於道場的修子，與所皈依的道場融為一體，共行菩薩道。或許有修子一時無法明白這是何意？吾簡單舉個例子：台疆有許多道場，由創辦人領命辦道、弘法利生，協辦普化事宜，而時日既久，普化聖業之功績深植人心，那麼創辦的第一代，包含同時期協辦及皈依的道子，甚多都是有成就，鮮少墜入惡趣，想必諸家修子悉皆有目共睹。
道場之普化，雖然是有一個帶天命之人領命創辦，但成就卻絕非僅僅他一個人可以辦到；紅花雖美，卻要綠葉襯托，所以每一個皈依在道場的修子，同樣都是在成就的法船上。（相對面，這個道場成就，你也成就；這個法船沈沒，你也沈淪）因為每一個道場，它所要面對的有緣善眾與法界有情，一定會在這個道場的運作過程間，因時間、因緣等客觀因素之成熟而顯現。
吾今日列述此篇，重點不在道場的成就，反而是專指皈依在道場中修子的成就；但是道場的整體的成就，也造就各自付出的皈依道子一條成就的捷徑。際值末法時期，大道普傳，各地道場因應各家宗脈教法而創立，力行普化，當然也引渡許多善慧根器，以及志同道合的修子共聚於道場中，共同追尋每一個道子最終的歸宿成就。所以特意要奉勸諸家修子，當你依止在一處道場時，仔細玩味吾所闡述之文；甚願天下各處道場，均有善慧而中堅之道子皈依，而共同成就。吾有詩為証：
緣機成就世稱奇。修子堅心力護持。
立果造功無限得。勉能效法作深思。
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南天黃天君 恆▲
南天黃天君 降
卅四、恆
恆者，不變也，乃為萬般成就之一定動力。求學者，不恆則荒廢，學而不習，日久終歸雲淡風輕，一事無成。求道者，亦如是，求道而不恆修，正如寶石在手，不知其珍貴，亦如頑石。
所以道場修子，先不要高談闊論任何深奧法理，僅就反躬自省，自己在道場中是否持之以恆。簡單舉例，你要持誦經典，是否有持之以恆？若果持之以恆，單就誦經一項，你已可超越生死輪迴；更簡單的譬喻，台疆鸞門就有一位門下，僅以十數年間風雨不間斷，日日到堂擦抹灑掃、做些雜役，都能成神。
所以，恆之功德、福德具不可思議，是無疑問。壞就壞在許多道場修子，有些好高騖遠，常以為在道場中，一定要參修殊勝理諦，始為修道。孰不料正好相反！要修道、要進入妙淨法要之理域，是要從頭做起，從最基本心性修起，才夠資糧及福慧進入妙勝法要，正如求學需從奠基幼、小學開始，才能有研究所、博士生的成就。
甚願世之道場修子，即日起發露自身所具備之恆性，用功努力於自身在道場的職務，最基本的神格就在此際確立而造就。吾有詩為証：
恆為萬事之根源。立志勤行果自存。
法要殊緣機可遇。不能妄冀入囚樊。
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東海龍王 不退轉▲
東海龍王 降
卅五、不退轉
際值末法之秋，千宗萬脈弘法利生，因此甚多人可以就近親近道場。但也因為如此，許多道場內之修子，卻有如走馬燈，更替頻仍，是幸或不幸耶？所以道場修子，應有一個定見，那就是要有不退轉心。假如說修行是成就的動力，那麼不退轉就是修行的具體實踐。不論你在任一道場皈依修行，並不是要你不可離開，而是要你保持這個不退轉。
上天看修子的標準，就在你是否有退心，而不是看你在哪個道場修行；當然吾不是鼓勵修子隨意皈依十方道場（只要是真正行道之道場，則不應隨意離開，一旦發覺並非真修實鍊之道場，則離開而不退轉，屬無過），因為每個道場中，必有其依循之教法，可以提供所皈依之道子修行，甚至成就。
所以關鍵因素，就在如何保持不退轉心。有許多道子，會因為家庭等客觀之考關而退志，這是最為可惜的；另外有人際因素，以及道場理念等等因素，導致皈依道子之退志。這個可以補救！只要整個道場中對法教的深入，以及自我要求的戒律恪遵不違，可以大幅降低。最可嘆的是道心不堅，隨處聽人耳語而生退志，此為冤枉，也最難補救。
所以吾至希各道場修子，首先鞏固好自身的不退轉心，那麼碰上問題都好解決。吾有詩為證：
不退轉心是淨心。菩提明潔往何尋。
修行記得無私意。保爾超昇有福音。
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文殊菩薩 心境▲
文殊菩薩 降
卅六、心境
人心屬最細膩、敏感，卻又最複雜，故其主宰人身，舉凡思維情緒，乃至言行舉止。
佛家講唯識，將心王、心所仔細區分，並且剖析自身修行之境界，以及對理諦之透澈，並且可以仗因依緣隨之變化萬端。
今日吾不講勝義理諦，卻要講最平常的道子在道場的心境。凡皈依在道場的修子，當然尚未脫除凡俗、在家居士等習氣，所以心境很容易因此受影響。但是，一旦踏入道場，就應該收斂此習氣，真正在肅穆莊嚴之道場上認真修行。
細數目下道場修子，在心境上最不能平衡節制的環結，首推個人之火性，此項可以包含習慣及脾氣；次推各執己是，此項可包含在法理之認知，或公務之推行；最後則是最常見的，不能付出。來道場，好像是小學生被逼著上課，做做樣子、應付應付而已！更何況心境的轉變，猶有許多不是直接因素，甚至可以到非常不相關的間接牽引，都可以改變你的心境。
所以道場修子對於自身進入道場的心境，實在要在即將踏入道場大門的那一刻之前，即將之調適，以免因為一己心境上之不平衡，而影響全體道子。吾有詩為證：
心思繁複千萬千。變化多端不計言。
且記安恬無記罣。當然收斂任安全。
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紫薇大帝 修行位進▲
紫薇大帝 降
卅七、修行位進
際值末法時期，千宗萬脈大開普渡之門，因此修行一詞，幾乎是多數人可以朗朗上口，套句現代白話，就是流行名詞。但是，許多人知道說修行，要他講出梗概，卻又結結巴巴，無法說出個所以然。因此，吾為各位道子整理一個修行的進位，總計分成六大項，依序：圓、明、慧、頓、漸、覺。所謂：
圓—
你要圓融，要圓滿、要變通。不要家人反對，你卻執意要對衝！因為你認為道是真好，可是，人倫之道不好嗎？你也要去圓滿它。
明—
當然是明理，明理不需要很高的智商，只要通情就可以達理。許多經典的奧義，一定是建築在合情合理。
慧—
那就要有一點夙世善根器，有很多人，因為夙世較無善根，導致今生善慧不顯。不過，時猶未晚，當下做起，可以培養未來的慧根。
頓—
那就是真正進入義勝諦澈的修行階段。這個時期會有許多考障，甚至魔障等等，但是，因為你已經歷了前面三個關卡，所以你應付起來也比較輕鬆。
漸—
這個時候漸漸成熟，不論是法教的修持，甚至一切總持等等，就如瓜熟即將蒂落，已到了要圓滿的境界。當然，相對的考關、魔關亦相對加重，必需有更堅毅的心志去面對。
覺—
在凡俗修子而言，可以說是成就了！至少也是個修行之大德者，可以完成代天宣化、普渡眾生的重責大命了。
吾將此六位進階做概略闡述，不是說一定比照如此，但絕大多數修子都將是如此，而依此進循也必定無誤。吾有詩為証：
修行進位說分明。道子心知一力行。
勉爾群賢無忘記。有朝一日上瑤京。
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呂仙祖 附錄▲
呂仙祖 降
附錄
詩曰：千江有水千江月。萬里無雲萬里天。
莫執出迷成智慧。眾生啟悟學真詮。
聖示：許多人對於諸天仙佛，何以能同時降駕示現，甚感奇怪，包含道場中人也是一樣。尤其台疆一地鸞脈興盛，諸天仙佛秉持此一大事因緣，乃常常降於鸞門，砂盤木筆著書勸化，因此時常發現許多仙佛，同一時間降於不同鸞堂（尚且包括許多武乩壇），故眾生莫名所以，卻又胡亂揣測，乃至許多怪異言論不脛而走。吾早在百多年前，在神州大陸即已降壇，留下膾炙人口之詩：「千江有水千江月。萬里無雲萬里天。」簡而言之，一位仙佛可以同時化身萬千，降於不同地方。但是有許多人又莫名誤解，將其所在宮堂所派任之仙佛，與本尊混為一談，視為同一仙佛。因此，愈混淆愈莫名誤解，到最後就搞不清楚此事之來龍去脈。因此，吾再藉篇幅稍作解釋。以吾為例，現今來降者呂洞賓是也，若懿敕拱衡堂所供奉之呂仙祖，則係修行之人証性成真，經 上天考核通過，具備資格擔任呂仙祖之神職而派敕，其名曰：蒞任。所以故，最簡單分判降鸞之仙佛，如直接以其聖名降，則是本尊：若冠上堂名之聖號，其為蒞任。吾不嫌贅述，乃是希望道場修子，不要連基本上仙佛之判定都出錯，那要修什麼道呢？
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南天文衡聖王關 書後語▲
南天文衡聖王 關降
書後語
荷蒙三教高真眷顧，期期降駕賜著寶書，今日終能完成，即將付梓，並舉行繳書大法會，恭呈獻祝 關皇萬壽。
本書之著，既題其顏曰：《道場點滴即是道》，可見側重於道場道子之心性，或者在道場中進退應對，以期對普天下道場修子，可以做棒喝！
甚願：在三教高真共賦珠璣的寶書中，各地修子能有所得，進而改正，以期修行道程平順無礙。
吾忝為鸞門道場直屬主宰，樂見寶書完成，特在書後略述數語，以為與天下修子共勉。
南天文衡聖王 關降誌於台疆懿敕拱衡堂
天運歲次庚寅年五月八日
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本堂主席關 跋▲
本堂主席 關登台
跋
本書至此已是告峻，感恩三界聖神惠賜瑤章。
從道場修子最易疏忽之處著手，期勉各宗、各脈之各地修子，都能體會人性之微而易輕忽，導致嚴重影響道程。
今日書已完成，吾忝為本堂主席之職，甚感榮寵，得有諸真費心勸化，且有各地善眾襄贊，特此闡述道場點滴，而彙編成冊之寶書，恭呈獻壽 關皇。
書之即將問世頒傳，吾不揣冒昧，誌略於后，是為與天下修子共勉之殷望。
懿敕拱衡堂主席 關聖帝君謹誌
天運庚寅年五月八日