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恭接著書玉旨▲
本堂主席關 登台 107‧8‧4
聖示：本堂今夜恭領著書天命，更得諸佛上聖賜勉，願諸神人能得同心協力，無負大命重責！
本堂主席關 登台
今夜恭接 昊天玉旨，命本堂城隍五里外接駕，本堂福神十里外接駕，其餘神人排班候駕。
欽差金闕御史王天君 降
聖示：吾今夜降蒞，乃為 昊天敕賜玉旨開著新書，玉詔頒宣，神人俯伏。
欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝 詔曰：
朕居凌霄寶殿，痌瘝萬眾，無時不以蒼生為念！際值末法時期因果大清算，眾生迭受因果討報之糾纏，是以
故，末法多異象、人心日益沉淪。爾堂應運創設鸞門普化，廣頒善書之儀，廣結文字善緣引渡眾生，居功厥
偉！早期創堂，即有 觀世音菩薩領無極懿命暨 昊天玉旨，開著《因果病象印證》寶書一部，書成之後，眾
生無不如獲至寶，頒傳流佈，眾生奉為圭臬，一時洛陽紙貴，再版數十次；直至今日，仍然廣為眾生所熱讀
爭閱。然則天律改為現世報，雖然昊天律例，是為眾生一體適用；但種瓜得瓜、種豆得豆之因果律例亦是亙
古不變，只是因應天律乃有新解。為使眾生明乎天律與因果律例，不但相互不為衝突，仍然有眾生在天律與
因果律之中知所適從；乃敕旨一道，聘由原著仙師 觀世音菩薩為主著仙師，派命爾堂勇筆為主著正鸞，題
其顏曰：「因果病象印證之新註解」。甚願寶書已深厚澤于眾生，新註解而後更加助益眾生，明白因果律例
之討報與現今律例中之改變，進而使眾生受益無窮！願爾神人同心，書成之後論功昇賞！
欽哉勿忽 叩首謝恩
天運歲次戊戌年六月二十三日
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濟公活佛 為序▲
濟公活佛 降 107‧8‧11
哈哈！老衲來為
《因果病象印証之新註解》為序
「因果定論」乃為「天律」所依據之根本，二者雖非相互從屬，卻絕對是相互連動，且為互補。試言：「善有善報，惡有惡報」是天律或因果？嚴格分際，即乃天律是根本，因果論為動力。然則，往昔在此二句之下尚有「若是未報，時辰未到」，但值如今，天律改為現世報，乃要根除隔世報之不平，因而已無「若是未報，時辰未到」之語；僅能在現世報之因果律中，若有立發誠懺，可得福報。
《因果病象印証》一書乃為大慈大悲 觀音菩薩于貴堂創建之初，秉於慈憫眾生，且要助力貴堂辦道艱辛之情境，故毅然請命請著此一闡述因果律例精闢妙論；果然寶書既出，全台轟動，甚至頒傳海外。甚多眾生正處蒙受果報之際，得此寶書，似是茫茫大海一塊浮木，解濟倒懸之苦！
今時天律既是現世報，觀音菩薩摩訶薩大慈悲于眾生，故又願領命，就此寶書再作新註新解，允為眾生之福是也！
哈哈！老衲為眾生額手稱慶！故于著書之前，乃來敘述以為序而勉眾生。
濟公活佛 降於台疆懿敕拱衡堂
天運歲次戊戌年七月一日
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地藏王菩薩 序▲
地藏王菩薩 降 107‧8‧11
序
「菩薩畏因，眾生畏果」，緣於菩薩深知種因之後果，乃如附骨之蛆，沒完沒了！但眾生昧於因果，僅知目前業報之苦果，動輒怨天尤人，卻不知此際之業果，係溯於自身往昔所造之惡因。
故因果業報之立論，其關鍵是在「畏因」。尤其末法時期因果大清算，更有昊天 關皇更改天律為現世報，因而不但菩薩畏因；衍生于修行之人，亦要深自惕勵於戒慎造因。緣於此身既在修行，一旦造因，則業果當世顯現，將使修行路程更加艱辛！推論而及一切眾生，當然亦要知此因果律例之變遷，乃迄依據之律法如何，對因果律例之定論針對結構性之衝擊。是為天降寶書，以作新註解，用心之良苦！
末法眾生雖然業報接踵，但是天開普度、大道頒傳，更有南無大慈大悲 觀世音菩薩摩訶薩，時時刻刻眷顧繫念眾生，因而早期有《因果病象印証》，乃迄一系列因果書。今時有針此變動作新註解，東土眾生何其有幸！
故寶書之著，吾願眾生雀躍，爭相取讀，切勿視為一般吟詠，庶免寶書在前，失之交臂！是為序。
南無地藏王 降於台疆懿敕拱衡堂
天運歲次戊戌年七月一日
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地藏王菩薩 序▲
地藏王菩薩 降 107‧8‧18
序
「時代變遷法亦遷」，此乃諸天佛聖早有明訓，然而此際文明愈昌盛，但病毒更猖獗！試看往昔之絕症，如天花乃至瘟疫，此際均有藥物可治，但是接踵而來如世紀黑死病乃至伊波拉病毒，更甚者阿茲海默症等，猶然束手無策！正是所謂「人造孽不可活」。
在目下世道人心之惡化中，上天雖有好生之德，卻由不得眾生造罪，自招業報！吾更要提醒眾生：南北極之永凍層亙古病菌，一旦因冰層溶解而釋放，則其荼毒之禍害將更甚於往昔！而且以今日醫藥之水準，更是束手難敵！故吾所云，正是眾生切身所需謹慎，更是不可避免將要面對！
但時運既變遷，雖然法亦遷，天律更是改為現世報，往昔總總雖然有其脈絡可循，但不可諱言，其變動之大，實亦衝擊甚大。
今日幸有南無 觀世音菩薩摩訶薩，大慈大悲、憐憫眾生，著述《因果病象印證》於前；因應天律變動再做述論新註解於今，可謂眾生福音！際值書之初著，吾不揣愚陋，謹述數語，一為光贊寶書，二為勸勉眾生，是為序。
南無地藏王 降于台疆懿敕拱衡堂
天運歲次戊戌年七月八日
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無極麻仙姑 降▲
無極麻仙姑 降 107‧8‧18
聖示：吾今夜降蒞，乃奉 母諭為寶書頒敕凡例。（奉 母慈諭：神人免跪）
皇母 慈諭：
際值末法時期，一者因果大清算，二者天律是為現世報，廢除隔世果報，雖屬更近公平，然則，諸眾靈兒乃愈
受律例及果報之纏礙。爾堂奉懿旨創建，乃有南海 觀音菩薩著造「因果病象析論、印證」之寶書，為眾生
闡明果報，裨益眾生解開因果枷鎖。因應現世報律例，因果定論雖無改變，但報象及其歷程乃有不同，故再
悲心著造新註解。
娘心大悅！除早前之殊例：
「壹仟本助印之功德，可化解一件因果公案」之殊例仍在之外，另懿准：
凡每助印壹仟本，另加賜免去一災、增一祿、延壽百日，並准累計。（意即此書頒傳之中均可適用）至壹萬本
者，所增加賜均予加倍計算。（並著令三曹同証登註）
凡能在著書期間，乃至書成之後，勸勉他人或引薦他人用心閱書，即予登註，比照助印寶書同一功德，每一人
以十本計；若其人受引度向善，則比照為助印一百本之功德。（此例並予會知三曹同証）
凡流通寶書，其功德著令諸天監察司神登註彙報，功德比照前例。
凡在著書期中，乃至書成之發行等，爾堂諸兒女之發心護持，授命爾堂主席依律登註；唯懿准加倍敍錄，願爾
神、人同心用命！並且此凡例適用于結緣諸善兒女，乃為用勉爾堂辦道之堅誠！至盼諸眾兒女體
娘慈懷，各盡輸誠！
無極皇母 頒敕台疆新社懿敕拱衡堂
天運歲次戊戌年七月八日
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觀音菩薩 自序▲
觀音菩薩 降 107‧8‧25
自序
昊天悲憫，再降著作註解，裨益眾生前後對照（因果病象析論及印証──闡述因果理論及其病象。新註解，則為因應天律改為現世報，乃至果報會有不同）。
吾亦憫于眾生時受果報之苦！然則今有果報，溯于自身蒙昧無知之夙世所造；因而上天至仁至慈，不忍不教而誅，故在因果定律之內，法外施恩闡述因果報業。其所憑藉者，絕非天律，而是眾生自己！是以寶書頻降，不但弘揚鸞門諸聖代天宣化、普化眾生之苦心孤詣，更使鸞門法船，猶如苦海慈航，濟渡有緣；更乃貴堂數十年神人努力之目標是也！
今新註解已頒敕，而將開著，吾有幸延續此一寶書立論及開著之神聖使命！當更願：際此末法時中因果清算，眾生似如熱鍋上之蟻，渴望渡脫險境之仙槎！吾乃義不容辭續領天命，與貴堂諸聖暨諸賢同心共願，為眾生而奉獻。
謹以數語，用為自序，並與諸眾有緣共結善緣。
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觀音菩薩 概論▲
觀音菩薩 降 107‧9‧15
概論
眾生處在末法時期因果大清算中，卻常有眼見或耳聞旁人不知修行，卻也平安無事；自己虔誠頂禮佛聖，更加精誠修行，為何坎坷不順？欲解此惑，吾先闡述一個重要觀念──命程與因果討報。
何謂命程？語有云：「未先註生，先註死。」命程即個人自呱呱墜地時，乃迄死亡之日，全部過程之種種際遇及起伏。然則此際遇及起伏，由何而來？溯自冥司定案發交十殿轉輪之際，你一生的際遇及起伏，已註入此一生命體；當然並非鉅細靡遺全部登註，但是大事如：富貴或貧賤，或田產、子息、災劫等，均有註成。而其所依據，並非單一因果事件，而是累世間善緣、惡業等等，加以累積達到冥律單一事件。如得財富、或賢妻、或孝子等等；當然相對者，即是舛運、災劫等等。簡言之，命程所發生之大事，屬累世業緣而註成。
因果討報，乃屬單一事件──乃累世中侵害無辜之受害者，於冥司申控，閻君審斷而發旨討報；故在人之一生間，有人甚頻繁受冤親討報。此一觀念之釐清，應有助於眾生不平之心。
但是命程好壞，是眾生各自累世所積造，且已註入命象，必要面對，較難轉圜；但是因果冤親之討報，當下眾生若能眾善奉行，廣為行造善功德，卻可消弭於未緣熟；若已發生討報，則亦能助益大化小、小化無！願諸善眾有緣深思而研味！
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第一篇 業債牽纏初始之現象▲
觀音菩薩 降 107‧9‧22
第一篇 業債牽纏初始之現象
此篇本文，乃為《因果病象析論》之第一篇，文中提及業債千萬種，唯大致區分為：前業，即前世業。夙業，即夙世以來所累積種種業債。輕業，亦即屬非人命之輕業。重業，即有人命，或牽連甚廣、受害甚深之重業。
另云及業債發生之前，多有徵兆及其現象。基本上，此一因果理論述之甚詳；然則此一報象，是以隔世報為基本依據。時至如今，天律改為現世報，那麼業報將生之前，是否亦能有其徵兆或有警訊，俾使受討報者能先有趨吉避凶，或誠懺化解之道？答案是：並非一定有。
吾試舉在「析論」中所舉例而言：如多有惡靈示顯，屬殺業；此一報象在現世報之律例中，仍有之。再如言語失常，屬口業，或有人際關係莫名損敗；此在現世報律例中，仍有之。再如婚嫁、情緣不順，屬淫業；在現世報中，仍會有之。
那麼現世報律例中，又是何種業報將無警訊或徵兆？現世報律例主要精神，乃在霹靂手段行雷霆之嚴律，以懲頑惡；因此一旦達到施懲標準，有司一旦批准施行譴罰，則如車關、血光、奪命、災厄等，將無如析論中第一篇提及之殺業、口業、淫業等尚有其警訊，可以使受報者知所警惕，進而誠懺，俾有化解、趨吉避凶之道。
由此可知，往昔隔世報之討報，在受報者而言，尚有緩衝，並能先有警訊，俾得懺悔化解；但是現世報則無此契機！因為「現世報」必定屬於重業，一旦達到施懲標準，雷霆譴罰即至！（註：編者按，請參閱 文昌帝君主著之《現世報律例》）甚願眾生在研閱因果書之際，必要明白隔世報與現世報之差異。
總而言之，「惡」不分大小，乃屬加害於人，必生怨戾、必成果報！願眾生眾善奉行！
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第二篇 勸正信因果▲
觀音菩薩 降 107‧10‧6
第二篇 勸正信因果
在本書中，吾一再強調因果乃屬一種「相對應」之事實動力；眾生面對因果是如何心態？將是關鍵。
如何解脫因果之絕對動力？吾欲明白闡述其脈絡，而使眾生明白；而非不明因果，一旦遭遇果報，或驚慌失措、或怨天尤人，諸此種種，不但不是正確面對因果之心態，更有因此舊業未消，新業又造！
唯吾亦強調出：是要眾生明白因果，而非恐懼因果──緣於「因」已種於未知夙世，故懊悔無用！只有知其緣由，始能開解即將面對之果報。所以建立正確之認知因果，是非常重要；因為只有認知清楚，才能生起正信。
何謂因果？眾所周知，是種瓜得瓜，但是其中糾葛繁複，幾至可以牽動人生歷程，乃至鉅細靡遺；絕非往昔陽律所本之精神──欠債還錢、殺人償命如此簡易之二分法。基本上，因果本身即為一種相對應之理論，因此其產生之現象，亦必絕對是相對應之結果。
吾試舉一例而言：有為醫者，不但不具「醫者父母心」之仁，反而仗藉醫病之絕對優勢，對病者予取予求，甚至不顧病者痛苦磨難、甚而死亡！積造如此惡因，則其果報緣熟之世，必然亦是自身受盡磨苦，難得貴人醫機之救治，乃至拖磨而亡！此即因果之對應。
但是此為往昔隔世報之因果現象。（並非有所更改，其基本所依據之動能，反而因為天律改為現世報，因此加速；並且由繁入簡，已不再由冥司審斷，而後隔世甚或數世始報。）由於因果架構加入此一律例之催化，因而「動力加速、果報加重」，此即為現今眾生需有明悟其變動之處。在因果律之基本結構及其依循脈絡不變中，唯一需要注意及謹慎之處，即在天律改為現世報。
是以奉勸眾生，除有正信因果之認知外，更要有明白天律之變動。（正如陽法中有增減、修訂條文，眾生不知，則易誤觸法網！）
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第三篇 聾啞今生多苦果，皆為惡口道無存▲
觀音菩薩 降 107‧10‧13
第三篇 聾啞今生多苦果，皆為惡口道無存
在本文中，點出今生聾者，夙世必屬積造不信道、不信法、不信因果，甚而有因此出言譭詆謗道。或有不聽父母訓言，馬耳東風不受教；甚至罵辱雙親，故形成聾者，乃至聾啞，悉皆以此宿因而成今果。然則天律改成現世報，是否仍依舊律，今生犯此惡業仍待隔世報生成聾啞之人？非也。
舊律乃以眾生犯此惡業，待入冥司審斷，再行發放轉輪註成聾啞果報。今時，則在諸天巡察之際，登註眾生若有不信道、不信法、不信因果（在此階段之人，尚可不受報），若因堅持自己之認知，但並無口舌之非，則僅屬自身種下損福、損慧之根苗而已。但若有人相勸或引度親近道場（若加婉拒而已，尚可無罪），卻以自身認知而相互辯詰，甚至有惡言乃至謗詆（爭議中常有此現象），則有司即加登註，若達符合現律，即予施懲。
唯其報象當非侷限於聾啞而已（當然此一現象，亦是在報象之內）；若遭施懲，最常見者：耳鳴不已、言語不清、官非纏身，乃至病業接踵而至，其中最嚴重者，即加削福。
若屬不受教、不聽父母訓言（在此階段，尚有挽回之機），若至桀敖不馴，乃至罵辱雙親，甚至動手毆打雙親，有司即加施懲，削盡餘福，災禍立至！
總此而言，同一因，在往昔舊律乃註成聾啞之果報；但是今生若僅僅不信道、不信法、不信因果、不受教、不聽父母訓言，差堪在有可挽轉之契機。但若出言謗詆或罵辱，則將已非隔世報，而是適用新律報象顯前。眾生當宜慎之而勉！
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第四、五篇 如何解因果病症▲
觀音菩薩 降 107‧10‧27
第四、五篇 如何解因果病症
此章主旨，乃為主著正鸞勇筆之提問。吾乃強調因果有其定律，「替代之法」亦有其定論。雖然自古以來，諸佛聖悉皆抱持慈悲救苦救難，但是既然已造其因，則將受此因之果報，是絕無可避免！唯一解開此一因果鎖鍊，只有在其因既造而未緣熟之前，誠懺而後戒慎不犯，進而行善立德，具體化轉業因之動能；並且可以發露改過向善之志行，契入諸佛菩薩之慈悲本願，乃得靈驗顯化之助力。唯此一過程，是為往昔因果律之現象。
今時天律改為現世報，若惡行之業債牴觸現世嚴律，則其報象雷霆立至，恐已無往昔隔世報猶有緩衝及誠懺化解之機。因此，眾生當須明悟，因果定律不改，但報象已無隔世報之繁冗。
所以必要在所有因果尚未「業緣成熟」之前（緣於所有眾生悉皆不知夙世以來有何因業），即要時時誠懺、時時行善，以此純淨潔行，以契引諸佛菩薩之悲願；一旦因果緣熟（當然持此心志，則可不觸現世報之嚴律），即可因此獲受諸有緣佛聖應緣救渡。
在本文中勇筆提問，乃為眾生請命：以發心助印因果寶書，可否解除因果病症，或蒙受佛菩薩顯化解危？因而吾強調：以「替代之法」（緣於前因既造之故），只能時時存心行善，時時懺悔夙昔所造諸業惡，如此可消弭夙世因果之緣熟，更可不觸現世報律例。眾生勉之！
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第六篇 因果業報輪迴轉▲
觀音菩薩 降 107‧11‧10
第六篇 因果業報輪迴轉
此章主旨，乃在說明天律明定：諸考均可代業債討報。意即末法時期因果大清算，修行之人又有諸般考關，故修行者「考關」與「因業」可以相互替代。但此一律例與因果律可以相互替代中，可以分為二個層次，及其討報相關異同之處。
首先，求修大道之修者進到修行，其業報已顯，諸如魔考、道考、家庭考、順逆考、情愛考，事業考，乃至朋友考，諸此種種（姑不論其考內涵是考道、或業報），基本上是已必須面對。因而修行者當應抱持「堅毅精誠」而面對，若能：任考不倒！則將「考道」及「業報」一舉消除。（此業報當然仍屬舊律之隔世報，于今顯成，因而躲不開、避不掉，只能勇敢及智慧面對克服。）
復次，修行者入道修行，道考及業報猶未顯成（因此生所註成，仍然承續隔世報之律例所審斷而緣熟），可資慶幸夙業未顯。身處現世報律例已頒行之際，吾在因果書中有一定論，即乃「因果業，功德解」。修行者在道考及業報尚未緣熟之際（我人悉皆有夙累，切莫以為因果業報及道考未顯成，是自身無考、無業；需知不是不報，乃是時候未到！）切宜時存惕勵之心，眾善奉行，廣結善緣；正如前示：身處現世報之律，若積善德，當可立時消除業報。而此業報又涵蓋道考，如此始能真正無考、無業。
所謂「功德解」是何功德？解何災事？在舊律中確有對治，但是新律已是以「標準程度」如：大善德化大災凶，小善事化小災晦。因而眾生只要記取此一原則，當可助益道程順遂。
附註：功德者，三佈施悉皆是；更可廣泛針對舊律及因應新律。
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第七篇 解業良方信不訛▲
觀音菩薩 降 107‧11‧24
第七篇 解業良方信不訛
本篇主旨，闡述因果病象大致區分精神與身體，亦即無形及有形；無形又勝，更激烈於有形！
一般眾生常將精神病患之人，歸列於受因果冤親所干擾，基本上是沒錯，但以往昔隔世報律例而言，是因果業報註成今生命程，直至緣機成熟而顯現。但是于今現世報律例已施行，則在人生過程中，將更容易引發精神刺激，乃至神經失常。（眾生是否有察感，近世以來此類患者有增多趨勢？）諸如人際情感之刺激，受到人際不善所侵擾，甚至躭迷沉溺於某些逸樂；尤其科技昌盛，手機、電腦普及，而有浸淫甚而躭溺電玩，乃至產生神經失常（非止於精神病象，亦有牽連于神經失序等病象）。
際此末法時中，因果清算，除已註成命程之外，尚有接踵而至之報業；乃至因新造罪業，而牽引觸發現世報律例施懲標準。
首先，吾先註解：因果病──無形之侵擾，形成精神病象，其必要條件是重業因果；即五色令旗中之黑、灰二旗所討報，始能侵身。但現世報律例施行，則青、白、黃三旗之討報雖然不能侵身，但以陰界磁場之「靈力」干擾陽界磁場之身元，一旦如上述之情感刺激、人際霸凌、不善人際關係，乃迄自身躭迷於逸樂，則本具之磁場防護網出現破隙，乃予輕業討報之因果，亦能形成精神乃至神經系統之失常病變。
復次，身體病灶傷礙，當然仍依循五色令旗之輕、重業報。但是今人不復往昔淳樸良善，功利抬頭，因而處世多以利益優先。是以故，亙古病菌之出現，黑心食品之製造；更甚至對於自然生態之不愛惜，或加速破壞等等，造成本身防護力已逐漸減弱，傷害自然加重。
在面對如此情境中，因果討報是為基本動力，但外在客觀因素卻是加速、加重，間接造成更嚴重之傷損！大環境是如此，個人雖然無力回天，扭轉此一現象，但是基本上從自我本身妥善保護，進而同化或感召周遭人等，在與時俱進之努力中，可以有效遏阻其外在之禍害，進而消弭自身受報業侵擾之傷損。當然由自身做起，無非即乃心存仁善、廣結善緣，至少是填補自身防護能量之減弱，以及消弭業緣尚未成熟而避免重大衝擊。
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第八篇 精神錯亂無邊苦 第九篇 莫名病症牽擾久▲
觀音菩薩 降 107‧12‧1
第八篇 精神錯亂無邊苦、第九篇 莫名病症牽擾久
說明：緣於原書中此二篇乃闡述同一主題，因而吾加以合併做新註解。原書點出精神錯亂之病象，主因在殺業重，及有忤逆尊親之夙業；另提及有形軀體受沖煞牽引，導致身體產生莫名病象。
首先說明，上述所列原由有明註：乃夙世以來造有其因，在輪迴之間終必緣熟，乃註成命程有此病災。吾作舉例說明：往昔醫家處方中，有一味藥謂之「藥王」，其意乃「促發」處方中各藥之藥性；有者是中和，其相互有剋性，導致藥效大減。
此例適用眾生在輪迴中，此靈及此身已蘊受註成精神錯亂，或莫名病象，只是緣機尚未成熟，故隱而未發。正如目下之醫者，一旦檢診出身體有腫瘤，縱然是良性，亦必警告當事人必須追踪治療，否則突變惡化，恐將措手不及！靈神與軀體一旦註成有此病象，雖然當下尚未發露，只缺「藥引」而已，並非代表不會顯現。
因此夙業，由當下之「沖煞」破壞身體與靈神之防護能量，于焉病灶發作，使人難以察究是何原因致使如此重病。以上說明，是重點提示眾生：夙世中各人有否造下觸引此一精神及莫名病象無從得知，但卻可未雨綢繆，防範牽引之藥引──即是莫犯上述之罪業，並小心防範日常間諸煞之沖犯。
尤其際值當下天律已更改為現世報，一旦有此夙業註成命程，若能警惕，勿犯重殺業及忤逆不孝，如此至少可壓制「藥引」，不促發沖犯諸煞。只要立即浄袪，當可免於牽引促發命程病象。
總此而言，預防勝於治療，一旦精神錯亂，及莫名病象已發顯，則其治療，縱然醫藥發達但卻僅治其表象而已，深層原因是在夙業註成之「命程」。甚願眾生惕勉之！
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第十篇 淫業造成遺後患，人生苦病竟無休▲
觀音菩薩 降 107‧12‧8
第十篇 淫業造成遺後患，人生苦病竟無休
原文主題是此二句，但今新註解吾更改一字，是為「淫業造成遺後患，人生苦難竟無休」。為何更改此字？緣於往昔律例，以淫業屬極陰之氣，故為傷身。但今非昔比，以文明昌盛資訊發達，容易產生人際關係；尤其人口暴增，全世界近在咫尺，故人際更形複雜。古語有云：「萬惡淫為首」，又云：「色字頭上一把刀」，往昔師者嘗誡其生慎戒荒淫，大都只為功名設想，但今時若行造淫業，則非僅止於功名及傷身而已！
以目下資訊之發達，一旦陷入桃色糾紛，輕則名譽掃地，重則傷身害命。試言，任何和諧之家庭或者人際，一旦摻入不倫之關係，則朋友反目、家庭破散；更有受害者，若失去理智，則傷害生命之事時有所聞。因此自古迄今，不論何人相引以為戒！即以淫業所牽連非僅單一個人而已。若從青少年而言，身心發育尚未完全，一旦陷入淫欲之渴望，輕者斲喪身心健全發育；一旦沉溺其間，則失去健全發育之基礎，則其生長過程必當隱藏缺陷，及至成年，悔已莫及！
正如前述，淫業屬極陰之氣，乾道陷溺不知節制，陰虛蝕陽，百病叢生。坤道屬陰，受此邪淫之陰，乃助長身心之淫邪，俱非守本之道；更易招致外邪、內魔侵擾，形成莫名病象；更遑論以邪淫而侵害別人所招致報復！
先不論舊律對淫業之懲報──傷身、削功名；今律──易牽連他人，產生甚大扞格及凶噩。因此奉勸眾生，莫以「萬惡淫為首、色字頭上一把刀」僅屬老生常談，甚或教條式之警語而已！需知古人有此垂訓，乃以血淋淋之經驗，而成膾炙人口之名言。直至今日，社會新聞中以邪淫而產生甚大遺憾事件，亦時有所聞！願眾生惕而勉之。
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第十一篇 惡靈作祟無時在，異象由來最可驚▲
觀音菩薩 降 107‧12‧15
第十一篇 惡靈作祟無時在，異象由來最可驚
本篇主題，乃在勇筆以貴堂善眾叩問疑難事；謂此善眾常作夢，見有噁心動物，及至見有人坐於床頭上，諸此種種異象而呈叩問。基本上，貴堂神司查示：係為冤親債主緣熟討報，殊無疑義！然則眾生亦常有夢，是否即是冤親討報，或為冤靈纏身？倒也不盡然。
所謂因果討報，基本動能在其「因緣成熟」；若無此前提之要素，則非因果冤親。我人之夢境來源有二：其一，由累世因緣成熟，此一緣象示顯於識海，即為夢境。其二，日常中眼見耳聞，較為驚悚可怖，或有深縈於心識之中，亦可招致意識羅織造景，而成夢境；即俗云之「日有所思，夜有所夢」。基於以上解析，可以得出結論：舉凡夢境，能有二次以上相關之夢境（包含類似意涵之夢境），即屬因果業報。若屬亂夢、毫無章法及其關聯，則多屬我人意識之造景，是可無妨。
際值末法時期因果清算，因而眾生受冤親纏擾──或曰惡靈纏身日益增多且時有所聞；因此需先能了解：此噩夢或惡靈夢境之纏擾，究係何因？始能有解。直至此際，眾生受惡夢或冤靈纏擾之苦，應已甚多身歷其境；所以，一旦發覺噩夢連連，事出有因，實應即速詳查始末，俾益及早化解，免受其苦。
附註：天律現世報施行以來，眾生想必亦多耳聞，有重大害命之加害者因遭「受害者顯靈」，乃致自首或破
案。故當知目前天律已將因緣之時程，大幅縮短至當世，甚或數年、數月，乃至數天而已！眾生切宜惕
而勉之。
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第十二篇 體質異常筋骨疼，早修解業免拖磨▲
觀音菩薩 降 108‧1‧12
第十二篇 體質異常筋骨疼，早修解業免拖磨
此乃本篇標題之意旨，吾更改一字：早修之「早」改為「誡」。因此本文新註解，不但勸早修解業，更要勸勉眾生，戒慎恐懼於造作此一業因。
說明：眾生體質異常者，諒必時有所聞；諸如易受法界眾生之干擾影響，乃至人世間之較特殊場域，及磁場強烈或聚陰等等處所，即受影響。輕則略有不適，重則嘔吐冒汗、睡不安寧等等現象。此一體質異於常人，則其日常生活之困擾想亦可知！
筋骨痛者，並非如受傷或有骨骼病礙，乃為醫診無其病因，卻莫名筋骨痛（此類筋骨痛有一原因屬於神經痛，亦有產生筋骨痛之病象）。
上述二種現象，在《因果病象析論》一書中，已闡述分明，其註成之因果，乃累世中造下「暗箭傷人」之因，今時緣熟，乃有莫名筋骨痛，或異常體質。往昔夙累我人今不自知，情有可原；因此，當時著書側重解業。然則今時天律更改為現世報，因此眾生若有已受報業，當應即速解業，若今時犯此業因，當即誠懺修善化解，庶免即速招致報業。
既如是，當要新舊律所訂之何謂「暗箭傷人」加以說明。在往昔明訂之暗箭傷人，分實質之躲在暗處射箭傷害人命（獵者不在此限，另有因果律例）；二則為以言語揭人隱私，或口齒刻薄傷害無辜。
時至今日，實質射箭不復存在，但是卻因資訊發達，暗箭傷人卻日益廣泛！因而已增訂如：藉資訊發達、便利，蓄意攻訐；甚至緣此惡意之攻擊，導致無辜受害。（此一結果分三級：輕者僅受笑罵之辱，則業輕；如身心受傷，則中業；若害人命，則為重業。）而舊律之第二項，當然存續適用。
此一暗箭傷人，其初始者，必定私心私利加以施于無辜之對象，並且傷人之後遺症，如身心受創者有時心靈陰影，一生一世揮之不去！故施於人者，自己亦當領受。是以將體質異常，或莫名筋骨痛之報業，使其領受其中辛苦。所謂「一飲一啄，莫非前定！」既造是因，必成其果，甚願眾生明悟此理，有者立改、無者勉之！
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第十三篇 幻象猶疑心不定，須防魔祟亂靈神▲
觀音菩薩 降 108‧1‧19
第十三篇 幻象猶疑心不定，須防魔祟亂靈神
本章主旨闡示，有白日間（並非夜晚或睡夢中）即有察覺黑影，如浮光掠影在眼前閃過；或者常覺身後左右似有物體跟隨。時日既久，醫診亦無病異，因此造成心神凝重，乃至疑神疑鬼，終致夜不安眼。
日間精神頹廢，竟造成神經耗弱，更有形成錯亂現象，究其因原有二：其一，係為因果業力形成之警訊，唯若屬此業報，則其異象必不長久。（此緣於末法中鸞門應運，乃多有方便善眾叩問呈解之故）若持續未有改善，則屬第二種現象，即為其二，乃屬「心魔牽引」。所謂心魔，並非即已入魔；有人因作賊心虛，乃杯弓蛇影者即是。
但是普遍中，能造成我人白日見異象，則其心神不固，易受外在磁場及物象所牽擾，殆無疑義。因此，絕對必要謹慎，切勿輕忽此一現象！然則有此現象之人，係以何因果註成？即乃傷害人命及靈命之業因。俗云：「螻蟻尚且偷生，況乎于人！」因此害命之怨，其戾必深，一旦冥司准旨討報，則白日亦可示現。
若屬自身心魔招引之異象，則其夙因必屬常有仗勢迫害無辜，以強凌弱，乃使受害者怨戾積深，因此註成心神易受外在牽擾，及自生魔障之命象。
時至今日，此一現象困擾眾生尤勝往昔！除因現世報律例加速報業之外，眾生于今對於殺生害命之事，仍不甚戒慎恐懼；更且逞兇鬥狠，動輒刀槍加害于人，乃至恃強凌弱之惡行，時有所聞，故怨戾既充斥，則報業當然即速即重！甚願眾生際此末法之間，切宜惕勵向善棄惡，早得安順人生，進而修行康莊大道！
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第十四篇 多行不義招因業，無妄之災自省思▲
觀音菩薩 降 108‧2‧23
第十四篇 多行不義招因業，無妄之災自省思
主旨是為：無妄之災。試言，按照常理本不該發生之事端，緣何剎那之間形成？主題云及「多行不義」，雖然可以一語中的；但是「不義」終究只是廣義涵蓋而已，諸如偷盜、搶劫、詐騙等等，但是其行之起心動念及結果，更是關鍵于無妄之災之深重與否。
但是舊律註成之報象，是可以由累世中每一件不義之惡行，漸行累積成一大「公案」，而註入此生命程。惟于今天律，已是新律現世報，則其不義之行，立竿見影，當世急速顯報；故多行不義者，自然累積一定惡戾能量，招致無妄之災。雖然因此牽動許多相關業緣，譬如重大惡行乃致速報，而成勾魂除命之重報；則其往後命程所需了斷之因緣，又將如何？當然即是再次延緩果報時程。職是故，輪迴復輪迴，終致苦海沉淪，難以救拔！眾生豈可不惕然而驚警、而勉之？
復以舊律註成果報──以不義之業牽引無妄之災，但是卻又另有兩種現象需加說明：
其一，現世報律例中，如可界定出無妄之災之報象，若屬單一不義之行，其侵犯及傷害無辜較輕，則可依一次性小災害了結此一業緣。若其起心動念甚為自私、甚至惡毒，並且傷及人命、株連無辜，則其所召引之無妄之災，當亦可能使自身喪命。
其二，不論舊律、新律之外，尚有一種「新造因」。意即受此無妄之災者，夙世並無註成命象之無妄之災，即其夙世並無深重之不義（或者此生並無此一因業之緣熟），亦無在今生造下不義之行，致須遭受無妄之災；但卻禍生不測，遭受無妄之災，有致傷殘或奪命之重報。眾生當必時有耳聞，諸如無端遭車撞而枉亡等等，此即「新造因」。受害者並無此報之命程，卻遭橫禍，乃其「肇事者新造此一命債之因」，留待輪迴，冥司再行審斷。（眾生或有以為如此豈非不公？但究其因原，卻是無數輪迴間，眾生所積造之共業──乃形成此際末法之中，各自心性間所伏藏之共業之緣起。故目下世間眾生多有不善心性，引導不善業緣，而形成自私自利之行為。）總此而言，昊天絕非不仁，但是眾生亦盡非不善之惡，因此因果論是天律依據之準繩，憑以教化眾生警惕，進而能形成此際之共善，而消弭往昔之共惡。
總此而言，昊天絕非不仁，但是眾生亦盡非不善之惡，因此因果論是天律依據之準繩，憑以教化眾生警惕，進而能形成此際之共善，而消弭往昔之共惡。
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觀音菩薩 因果病象析論之總論▲
觀音菩薩 降 108‧3‧16
因果病象析論之總論
《因果病象印證》一書之上半部──析論，總計十四篇，業已新註完成，吾乃補註總論。
在每個時期，因應眾生夙業夙緣成熟，故有所謂「天運應機而顯」。斯時《因果病象印證》一書之著造，乃為 昊天慈憫彼時眾生甚受因果討報，以及莫名病象之苦磨；加上貴堂亦新創道脈，亟需有緣善眾護持，因而天降寶書因應時運。故此書甚多著墨于醫家所云：精神狀態之病象、殺業等莫名病象。
時至今日，倏忽二十餘年已過，昊天之新律「現世報」亦已施行百數十年間，漸趨成熟；因此，在彼時所側重之理論依據有所更動，是以 昊天再敕降旨，乃有此書「新註解」之著造。
時至今日，倏忽二十餘年已過，昊天之新律「現世報」亦已施行百數十年間，漸趨成熟；因此，在彼時所側重之理論依據有所更動，是以 昊天再敕降旨，乃有此書「新註解」之著造。
眾生身在輪迴苦報場之閻浮提地，雖然甚多道場乃至賢達，悉皆努力弘法利生弘傳聖教，相與為勉！但是因果卻是：自己造因，自己承報，只能坦然面對，無有他解；唯一可以預防，只有在「業報之果」尚未成熟之際，先予化除消弭，此乃 昊天降著一系列因果寶書之慈憫，指明康莊坦途，俾便眾生遵循。
至今《因果病象印證之新註解》，吾乃上體 昊天悲心，以今時天律所牽動果報之關鍵事例及條文，加以註解，俾使眾生閱書知所明瞭而警惕，或避之、或化除，甚至趨吉避凶，是為吾之用心，甚願有所裨益眾生！
緣於尚有「下部」，因此吾先概略述論新註解之本意，而利眾生閱而能明，獲益匪淺！是所至盼。
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觀音菩薩 前言▲
觀音菩薩 降 108‧3‧23
前言
《因果病象印證》乃接續《因果病象析論》，而成首部專書闡述因果理論及案例印證。
憶自三十餘年前，台疆一地鸞門雖已應運，但卻尚未完全蓬勃發展，鸞門發刊善書亦僅三、四處而已。彼時眾生，已遭逢三期因果大清算之際，但卻無因果書可資閱讀，及深入了知因果立論之所在。斯時唯一述及因果事者，僅只《佛曰三世因果經》，但此經亦僅簡易式對比，如「今生坐轎騎馬是何因？前世舖橋造路人」，故眾生亦僅概略類推而窺知何謂因果。
但是因果所牽涉之廣泛，雖用「成網之蛛絲」作比喻，猶難盡列其繁複之糾結，當然不是《佛說三世因果經》之簡易對比，而可使眾生了知。上天因應眾生遭逢因果清算，加上貴堂正鸞勇筆正是台疆鸞脈應運重要之一環，因而 昊天慈憫，敕旨首著專書闡論因果之架構，及其所依據之理論。
在「因果病象」一書既成而頒傳壽世，立即全台震撼，眾生有如久旱而得甘霖，如獲至寶！因此一版再版，乃至數十版；爾後，乃陸續有因果案證之善書問世。是以，正如 濟佛在本書之序文中云及：「理論加印證，乃原則加實踐，具體呈現何謂『因果』。」正是吾著造因果書乃至後來一系列因果書，用心之所企盼！
然則彼時因應眾生所遭逢之因果現象加以闡述，今時新律已行，故有新著註解，以應對此際眾生所迫切需要！甚願能使眾生在暗淵中得見曙光，照見階梯循步而上，得以解脫苦海沉淪！書前簡言，是勉眾生。
南無觀世音 降於新社懿敕拱衡堂
天運歲次己亥年二月十七日
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觀音菩薩 概論▲
觀音菩薩 降 108‧3‧30
概論
書之傳世，乃在利益眾生；適逢末劫，眾生常受因果清算討報，是以天降寶書，闡述「因果析論」于前，再頒「印證」于後，俾使眾生閱書先知理論依據之所在，再以實例案證為佐輔，則閱書者一目了然、心領神會，則 昊天用心澤及眾生廣大矣！
因此吾在《因果病象印證》書中，針對因果病象之理論及案例，帶引主著正鸞訪謁冥司閻王，更邀聘醫仙降蒞等等，乃在述論間除有律理之依據、案例之實證，更佐以相關仙聖述論相關之所在，而使眾生閱書不覺枯燥；反因穿插仙聖之闡述及勉勵，乃使閱者津津有味，更樂道於因果書之淺顯易明，進而推廣于友朋同儕，乃至親眷。
果然天降寶書，台疆眾生受益，並推及海外；是以無負 昊天悲憫眾生之無知，憨惜無知仍要受報之求救無門！書成壽世三十載，今再加註新解，更是因應此際眾生所迫切需要，故書在註之前不嫌嘮贅，前言之後再作概論，是要閱書者能先知其要，再入其域，則易有所得，庶幾無負 昊天洪恩！
南無觀世音 降於新社懿敕拱衡堂
天運歲次己亥年二月廿四日
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第一篇 地府因果例證▲
觀音菩薩 降 108‧4‧6
第一篇 地府因果例證
此篇主旨，闡述案例中主人翁其所罹患莫名病狀，久醫不癒之前因後果。前因──乃夙世情侶爭執，失手勒斃而起；緣熟之因，乃以失足落水再加臥病，醫未得癒。然則因果病象既成，是否即無可解之道？非也！乃在不知如何解因果而已。因是造於累世，果乃承受于今；是以因果之關鍵，即在此一牽連之因緣而已。
彼時眾生多昧於因果，是以藉著書帶引正鸞謁聖，親詣地府，由 閻君將此案由之前因後果著書披露，以使眾生閱書而明。但是，今日因果論及其依據雖無變異，卻因天律改為現世報，所以類此莫名病象或久醫不癒者，除在累世因果之業緣緣熟之外，猶需謹慎于現世報。因此，將此類病象及異象，針對現世報所依據之律例，列述于後：
其一，莫名病象，仍依舊律多屬殺業所累積，因此舊律「待」其緣熟；新律卻「當世」緣熟。是已故，戒殺護生實為必要！但是若非清口茹素者，是否必定當世即需受此莫名病象？倒也未必。其中戒殺茹素，畢竟眾生仍難全部奉行，故此一殺業，會將「維生」所必要之情境下，所積殺業會減半。易言之，除非蓄意殺生害生，始會受此當世報業。
其二，久病久醫不癒──新律中會增加為醫、或手握權柄，意即有財有勢之人失卻仁德之業因，會形成此一莫名病象，及久病久醫不癒之報象。
此篇所述，在彼時乃因應眾生所需，故詳細列述，裨益眾生明瞭因緣始末。于今新律、新註解，一則眾生已較了知因果理論，二則會因天律更改即予加註，俾使眾生能在新舊書以及新舊律中，得受啟發，乃至惕勵。
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第二篇 淫業因果例證▲
觀音菩薩 降 108‧4‧13
第二篇 淫業因果例證
本篇主旨：淫業，在《因果病象析論》中已有闡述；而在《因果病象印證》中，則以案例為主題，故眾生可由書中細微研閱。今新註解，吾將原書中之重點作闡述。
原書之主旨有二：其一，所顯現之病象──如鬼交、如女鬼纏身、如夜夢異象，再如身體日益衰弱等等現象即是。其二，今生新造淫業，又比夙世造業為重！（此一重點，即已提點眾生天律更改，已在施行中。）
眾生處於末法期間，加上科學文明昌盛，乃致人心不只於功利心切，更易受外在因素所勾起牽引；故在道德淪喪、欲望蠢動之際，淫業乃時時綰繞于眾生心田與情緒中。當然心志縈掛于色淫慾望之中，自然精神意志受影響；若躭迷其間，則易身元斲喪，乃至身心之執注入識海，則鬼交、女魂纏擾、夜多夢象，及至身體日益衰耗。此有科學依據，更遑論外力所牽引，則更如雪上加霜！
然則此為舊律因果業，新律又將如何？基本上，新律所列現世報尤甚于舊律。眾生試看近數十年間，今生造深淫業，當世即受報之事件可謂層出不窮，時有所聞。譬如輕者傷身、拖磨，多如過江之鯽，只是未上新聞，人所知不多而已；但鬧出大新聞，如身敗名裂，更至喪身者比比皆是！所以，原書中已點出此二大重點，甚願眾生細思量！
但是，書已闡述既造此因之人所受果報，若未受報者，是否有解？昊天悲憫，既著因果書，當然除有警惡之意，當亦有解濟倒懸之良方。其實「戒淫」是老生常談，但是戒淫是消極；積極者，是防範或杜絕淫風，始為正本清源之道。是以故，善有緣之眾生，當應有杜絕散佈涉淫之書畫、言行；乃至傳播媒體等等，悉皆為防患未然；甚或善言語以勸人，悉是無量功德，亦為消解夙世或今生之淫業，而免于果報！
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第三篇 腦死因果例說▲
觀音菩薩 降 108‧4‧20
第三篇 腦死因果例說
腦死現象，基本上是「一息尚存」，但腦部運作幾近停頓，此一現象或謂「植物人」。
論此病象，病者以至家眷悉皆磨苦災難，甚至傾家蕩產；不止病者苦難，近親也是一場噩夢，此情此境殊堪可憫！因此，在《因果病象印證》中已有闡述，點出現世報律例之施行，乃有此堪稱「苦磨厄難」之病災。然則，全書中有完整闡述來龍去脈；今日新註解，吾再總彙整理出重點，並加以闡述及標點出新律所在，以平眾怨，以釋群疑！
原文中，雖有列述其因與源頭始末，但是一個報象，卻必須有甚多因緣總結而成。如此一病象之因，其累世中必定有賣國或盜墳，或相關行為之因，及至今生緣熟之前，必先有二大現象：其一，身體異常；其二，運程晦暗。僅此，尚不足以形成報象，尚有「業引」。
何謂業引？即為引爆此一因業之始。諸如喝酒（醉）開車；如與人相處不歡，甚至大打出手；及至醫誤，包含醫療錯診，藥物疏誤等等；如此始足致此病災完全成熟顯象。吾淺易而言：最常見是車禍，不論是自身受傷，乃致此病災；或為撞及路人，致其重傷成此病災；或為逞強鬪毆，乃至傷重成此病災──均有其夙因今緣，加上運勢低迷，乃致有此病災。
唯此一牽連，卻有二大眾生所不平及有所疑者，吾乃加註解：
其一，若屬現世報者，但牽連其家眷亦同受苦難，則天律失其公允至正，株連無辜家眷！乍看或是如此，但成為親眷者，必有其因緣。累世造成今世成為親眷之因，則成今生眷屬；但是尚不足以必要承擔其長年臥病在床，所必須付出之精神、心力、時間、財物等等，因此最重要關鍵是「共業」。意即此一病者之親眷，累世間有共同之業因，今生始成為親眷，而必須共同分擔此一苦難（共業之論述，會有專章）。
其二，運程暗晦之際，亦必不定會形成此一報象；所以在運程暗晦中，必要謹慎於前述「業引」之言行。需知，在因緣成熟之際，一點點小事件均足以引爆重業顯成！因此重點在無辜之旁人，若因此遭受無妄波及，致成此一病災，何其不公！是以故，因果律中有「新造因」所致，形成重大事件。（此一新造因，尤其新律特為重視，故亦有專章闡述。）
類此腦死病象，在近世中相關病象亦多，諸如腦部有萎縮現象，或智能遲緩，更有相對應之過動等等病象；實則與此因果例證有其相關。唯既已成病象，語云：「往者已矣，來者可追」，是以故，若此病災之家眷能心誠意正，立德行善，則依天律現世報化解，將比隔世報大！願眾生勉之。
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第四篇 夫妻因果論證▲
觀音菩薩 降 108‧4‧27
第四篇 夫妻因果論證
俗謂：「無恩無怨不成夫妻、父子等眷屬」，誠哉斯言！今生成眷屬，其因緣也深，關鍵只在恩或怨之緣而已。從古至今，緣於儒家思想所主張之三從四德，因此婦女嫁夫即以夫為天，夫死即從子，是為美德。因此家庭風波絕大部分是父子、兄弟之間所起，甚少夫妻大動干戈；並且男子有權休妻，女子無權休夫，因而夫妻大多可以偕老。
然則時至今日，女權意識抬頭，講究人人平等，加上歐美風氣所致，故夫妻之間互有不和、乃致仳離時有所聞。而夫妻離異，有者好聚好散，有者卻是告上公堂，甚而大動干戈、互有傷害，甚至鬧出人命。因此夫妻因緣，已不再是單純「恩與怨」而已。
尤其如今現世報律例施行，更有惡業當下成熟，乃至夫妻原本僅是緣盡，可以好聚好散，卻以現世報律例施懲標準（或以因果速審速決而促成報象，轉趨激烈），乃使原本一對怨偶有機會形成二對佳偶之契機破滅，進而兩造互有傷害，或名譽掃地、或破耗許多無謂財物，乃至心神、勞力、時間，更有造成嚴重後果之傷害等等。
究其根源，家庭乃社會人群結構之最基本，因此「人倫」是為眾生衍化進步不可或缺之精神支柱。故形成夫妻，必先由夙緣牽引（不論恩或怨），及至組成家庭，再由許多因緣成熟，形成家庭各個成員。但是不論善恩緣或惡怨緣，在人生過程中，總有消磨殆盡之時，故夫妻在大半輩子過後，已非「因緣」可以維繫；最關鍵仍在親情之相連。但是，文明物欲卻如腐蝕劑，侵蝕此一親情相連，因而有造成夫妻離異現象。
故要奉勸眾生：夫妻初始是有恩或怨緣而成，但不論恩或怨，後天努力維持仍是一大關鍵。若真不幸夫妻已到水火不容，必須離異始安，卻也要各自心平氣和相互協商。因為處於此際，有現世報律例，恐因兩造互爭失去理智，小小引爆，各自惡向膽邊生，造成互相嚴重傷害之後果，悔之莫及矣！願眾生思量。
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第五篇 解元辰病▲
觀音菩薩 降 108‧5‧11
第五篇 解元辰病
在命理學上「元辰宮」主精神，亦即人之心神、意志等；故元辰病，多有人將之解釋為精神上之疾病。當然，狹義上如此解釋並無不當，但是于今眾生之元辰病，非僅止於精神疾病；舉凡精神、意志，乃至莫名無精打采、持續萎靡不振，乃至成為身體羸弱，多有病苦纏身，且多不易痊癒，悉皆是為元辰病。（當然其中有一項，以遭符或靜坐等入魔現象亦是，此在下篇有接續）如此謂之「元辰病」，與命理學上，若人有元辰宮暗晦衰弱，則易多病，是有相互可證之學理。
但本篇主旨，是在闡述彼時貴堂初創濟世之時，甚多善眾叩問莫名病象，身體不但多病，且莫名瘦弱、萎靡不振等等，因此加以闡述元辰病之原靈，受業力牽擾所致之事理。
然則時至今日，有所謂「文明病」，乃致元辰病更加擴張。吾淺舉一例：有位年輕人躭迷於電腦、手機之遊戲，徹夜不眠，隔日昏沉，時日既久，頭暈眼花、百病叢生，究其原由，是因果業力或自作孽？此中分判，即需清查其命象業報顯現之時程始可知；但是可確定，即是此一「文明病」，確為果報之「藥引」。
因此元辰病，時至今日更加擴張，成為當下年輕人易有之病象。若加上：年少不知敬天畏地，不信神佛因果，不行善德，而以現世報之律例施行，將更為廣泛！由此病象，是時在原文中，吾有提點如何避免及對治元辰病──吾舉電池為例，蓄存能量充沛，則可避免及對治。
今時，加以列述于后：若將人身比喻為電池，若能按規定保養及使用，則可使此電池不易故障，而且能量源源不絕。應用在人身亦如此：妥善保養知所節制，則此身可以延長使用年限，更可以避免故障多病，當然元辰病即不易上身！畢竟「物必自腐，而後蟲蛀之」，若能使此身時時保持在最佳狀態，則疑難雜症、莫名病象當不易臨身──可是若有業報緣熟，另當別論。願眾生思量！
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第六篇 併發症、符之衍生▲
觀音菩薩 降 108‧5‧18
第六篇 併發症、符之衍生
本篇乃延續前篇，但在此篇中，吾有邀聘 桐君真人及醫聖 華佗仙翁降蒞參著，因而主旨乃以闡述病之併發症；以及眾生疑為遭人下符，所產生之莫名及幻虛游移等病象。就此醫理及因果理論作深入闡述，並列舉其病象延伸之併發症等，與因果相互關聯與否。
首先，桐君真人乃為醫理精湛之醫家，故以病象之病理闡述，並直指許多莫名病象，並非絕對由因果牽引而成；換言之，病之初始並非絕對是因果，乃至此病後續衍出併發症，亦並非直接即是因果討報！因此吾在此甚願諸眾有緣，當應再深入研閱《因果病象析論與印證之合訂本》，對此一現象，自然更可深入了然于心。
然則 桐君真人直指眾生莫名游移之病象，並非絕對因果病象，則其確切源頭，除以醫理剖析之現象之外，猶有一個關鍵點，真人以醫理闡述故未述及，今在新註解，吾乃加註說明。其關鍵因素，仍有命程｜｜意即由病象乃至併發症造成傷害損礙，尤有喪命等等，悉皆「命程」現象。文中已有提及如醫聖所云，在小病中有外力、第三者造成，諸如自身輕忽不以為意，或照料之人未能細心體察，乃至其人適有因果緣熟纏擾，諸般湊巧之下所造成併發症。所以最關鍵原因，是其人有無「併發症之命程」，攸關其人後續是否因病傷礙之最重要關鍵。
復次，眾生常疑自身遭人下符，因此竟日杯弓蛇影、草木皆兵，稍有物體晃動，輒見黑影掠過眼前，乃至日久神經緊繃，終致崩潰；甚至有人形成憂鬱、燥悒及至精神病象，悉皆有之。在二十餘年前著作寶書之際，當世擅長下符者僅一位；時至今日，此人已登仙，當世已無所謂「符仔仙」，故眾生所疑遭人下符，實乃根深柢固之古早傳說而已。（尤其符法早已由當今玉皇 關聖明令收回，因此符法早已未再傳世。只是新法已無，舊法仍在，有不肖者或能依樣畫葫蘆，但不具符法之威力，充其量只是有其雛形而無能量，眾生切勿自己嚇自己！）職是故，由眾生自心所疑，乃致造成身心傷礙之病象。醫家有云：「心病猶要心藥醫」，因此眾生只要堅信世上已無害人之符，則其病禍自消。
最後，仍要說明一項重點，《因果病象析論與印證之合訂本》在二十餘年前時空背景，是天律現世報猶在宣導期間；但時至今日，現世報律例已施行，因此夙業加上現世業，則命程之急遽變動是眾生要深切體認！相對然符害之心，眾生則可由莫名恐懼，轉成坦然釋懷。
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第七篇 靜坐因果病象▲
觀音菩薩 降 108‧5‧25
第七篇 靜坐因果病象
靜坐與因果，乍看之間南轅北轍，幾無牽連。但是關鍵在我人靈神平素中受假體所束縛，亦是受保護；但是一旦靜坐時假體放鬆，亦即約束保護力大幅減退，此際靈神復甦，因而容易接受法界靈訊，甚至干擾。因此，容易產生兩大現象：其一，靜坐不當，產生入魔現象──但其眼神是熾熱而渙散。其二，受靈界干礙，不論是因果冤親，乃至邪祟等，其象則眼神冷煞而凌厲。
際此末法時期，諸大正教、各宗各脈協同大開普度，因此諸眾有情各得依緣皈依道場；亦有甚多自立門戶，別創教法之人，是以故佛魔併降，諸佛聖早有警示。雖然佛、道正教亦有坐工之傳授，但是法是正法，授者卻不免有疑慮之虞；受者，更有自身起心動念，即有不正確之處。因此學坐導致入魔或受祟者，早已時有所聞。故在此末法中，諸眾有緣必需在學坐之前，即有健全之心理認知：
其一，先了解授法者或其道場宮壇是否正信？尤其教坐之理論是否別出心裁、另闢蹊徑？最重要關鍵：是否有護法能力？在學坐者略有異常即能加以導正或解除。其二，學坐者必要清楚認知：學坐所為何來？我佛教法之坐工，不外是禪坐及入定，悉皆有明確目標。道門亦是由坐工、練氣，乃達飛昇之境，悉皆明確並且按部就班。
最可慮者，是諸眾有情學坐是求神通！此一觀念不但不正確，更是導致入魔邪祟，乃迄因果討報，終致可怕後果。因此，靜坐是修行中許多教法悉皆明載，但是因修坐工導致嚴重後果，不可不防！而最關鍵即是慎選授師，及自身健全心理認知，始得受法之益，不受其害。
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第八篇 緣生緣滅─物質不滅，萬有引力▲
觀音菩薩 降 108‧5‧25
第八篇 緣生緣滅──物質不滅，萬有引力
在本書新註解中，吾將標題增加為：緣生緣滅──物質不滅，萬有引力。「緣」在因果論中佔了貫穿全部之角色，因此吾在本篇，以物質不滅及萬有引力作解釋。
何謂「萬有引力」？即一切萬物相互吸引之力；舉凡物體或物質之微粒，彼此相互均有吸引之力，此一相互吸引之力即萬有引力。牛頓之萬有引力亦稱「平方反比律」（其公式算法吾即不再贅述）。通常物體對於地球而言，其質量甚微小，以滄海一粟為形容，尚且遠遠不及，故物體物質均會呈現向地球墜落之傾向，而非向外太空飛甩，此即萬有引力之作用。
所謂「物質不滅定律」（此亦有其公式，吾亦不作贅述），物質會增減，但並非滅失，而是融解與結合之化學變化。所以增加，是結合所致；減少，是融解所致，並非滅失。
綜此解釋，回歸因果論之「緣」。我人夙世所造，不論善、惡緣，基本上此一元素已存在，將之譬喻為「地球之母體」；眾生在累世中不論多少次輪迴，其因緣均存在，即如地球上之物體與物質，均會受到萬有引力──地球母體之引力向下墜落。此足以說明我人在無數輪迴中，所造作之業緣是母體，具備萬有引力。
任一眾生在輪迴中，以物質不滅定律，因此難以逃脫此一因果業緣。此亦足以說明：為何任何因果，可以精確、毫髮不差、絕無有誤，可以找上因果當事人？此一關鍵力量，即在「緣」。而此一「緣」所產生之業力，則與造作者息息相關。然則既是物質不滅，又何能緣生之後而緣滅？此在因果論中是為「相對應」。
既然造下業緣，當然產生引力；亦即造作者與因果形成相互吸引力。所以要使緣滅，當然即要斷除此一引力。所謂：「解鈴猶需繫鈴人」，在業緣既造形成引力之後，基於物質不滅定律，當然是不能將此業緣消滅，亦即不能斷除其引力；但是卻可融解或復作結合，簡易而言，即是「消因果、弭業力」。
當此一母體不復存在，則所謂任何物質之相互吸引力即不復存在。用更淺易白話解釋，即是我人身上或多或少悉皆揹負因果業力，因此會吸引其因緣而成為報象。所以既造其因，又不能滅除其業力，只能藉融解（意即行造功德化冤釋結），或再結合（意即廣造仁善，以此新增善福化解舊夙惡業）；此亦吾在因果書中一再強調之「因果業，功德解」！
本篇主旨是在闡述解釋眾生所疑：因果報在無數輪迴中為何不滅？又為何能精準無誤找上當事人？
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第九篇 明因畏果▲
觀音菩薩 降 108‧6‧22
第九篇 明因畏果
所謂因果，在往昔眾生之認知，是「種瓜得瓜、種豆得豆」，並且視為隔世報，因而產生許多不平：許多今生未造惡，卻有坎坷不平之事運；反之，有今生不善之人卻能享福，甚至為惡而禍未至。
因此 關皇掌天運而改天律為「現世報」，以速審速結；乃至為惡者即速譴報，以昭炯戒，此為天運大原則之律例。但是基本上，眾生卻應明因而畏果，始能在夙世因業緣熟形成果報之際，能不尤怨；及至在報業尚未緣熟之前，因果已了然，而能戒慎恐懼，進而勵行善德。
際值此時，現世報律例已由施行有司嚴於執行之末法，歷經上天迭降因果寶書以啟悟眾生；是以今時眾生縱然未能深諳因果理論及其架構、依據，當也不致僅知「種因得果」之簡易對比而已。一直以來，諸天佛聖常以「菩薩畏因、眾生畏果」加以闡述提點：為何成就菩薩尚且畏因？為何芸芸眾生僅知畏果，卻不知戒慎其因？
今鸞門不但以砂盤闡述文字因緣，更以鸞門善刊廣佈，俾使眾生從中了知因果之牽連，乃至影響一生之起伏盛衰。所以在本書著作期間，有藉單一事例加以析解，是為以時事而解釋果報之因，使眾生在事例中，輕易明白：是何因致其果，而能心生警惕戒慎！
在原書中，上下合輯業已完書，故在末篇以「明因畏果」而勉眾生。但是在原書中，吾已在本篇述及 關皇登基改天律為現世報，因此在末法時期 關皇鐵面施重典，一則緣於未登 玉皇之前為眾生請命于金闕，乃深知眾生勸化不易，不但自身請命于上任，今時自身更為掌理天運之 玉皇，因此不能不加強警惡揚善，挽回上任 玉皇賜允收回成命，眾生免於玉石俱焚！
再者，眾生既有「我未行惡，卻未有福報，乃至他人不善卻有福報」不平之鳴，乃需藉由現世報而平息。職是之故，眾生更應深體因果之意旨──明其因則不造因，不造因則不招其果；縱然累世因緣成熟而現果報，亦能知其因而解其因，減輕果報。眾生勉之！
附註：原書至此篇上下合輯完書，但是為何開著此書新註解？即乃因應天律更改，故本書新註解尚未完書，吾
將在往後以補續而著述，再將之合輯成書。
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補續 第一篇▲
觀音菩薩 降 108‧6‧29
補續第一篇
為何有因果？首先必要說明，因果並非上天羅織架構而以規範眾生；反之，是眾生自造其因，乃致牽引其緣而成果報。試言，在閻浮提地尚未形成天上、人間之際，眾生悉皆佛性，並無造作善惡因緣；既無其業，何來其果？因此，因果並非由無始以來制定，乃是眾生在閻浮提地間：清輕者日愈上升，重濁者日愈下墜，乃形成天上、人間兩個世界。
在重濁世界中，眾生開始產生欲望，開始互動，因而開啟善、惡之造作。從造作間形成因緣，職是故，由其「因」牽引輪迴中之「業緣」；是以故，人世間諸般「現象」即為果報。
因果律，在無數眾生之造作中，千頭萬緒，每一因源，如蛛絲般與其他因源糾結，即是形成「報象」。芸芸眾生有善因、有惡業，各自牽引自身人生過程中諸般際遇。俗語有云：「一生吃多少飯註好好！」但是究其根源，有多少福報吃下多少飯粒，即是要夙世間造作多少善因轉成福報。
復次，今生坎坷病災甚至凶厄，有此報業，其牽引力量即乃夙世惡業所招致。歷經無數輪迴，結合無數因源，在此錯綜糾葛之因緣，絕非平行線，因此必有交集，產生結果──亦即將其因源了結。
總此而言，所謂「天作孽猶可違，自作孽不可活！」因果之於眾生，絕非上天懲罰，乃係眾生自造其因，始有因果。甚願戒慎而惕勉！
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補續 第二篇 淪入畜道是何因？▲
觀音菩薩 降 108‧7‧6
第二篇 淪入畜道是何因？
畜生道，在六道輪迴中雖非最為悲慘，但是於人道而言，畜生道是僅次於阿鼻地獄而已；換言之，即是在人道中造作罪大惡極之輩，乃有此畜生道之懲罰。吾將先列舉往昔律例加以說明，再列新律同時做說明。
舊律中，以「不忠不孝、不公不義、強盜、殺人、擄掠」等罪惡判入畜道。舊律所列載，其字面意義眾生悉皆可以一目了然；其中只有「不公不義」較有模糊空間，因此特加說明：
所謂不公不義，乃指在上位者或有權勢、或有財勢，或仗武技、或有邪術等等之輩，其行為不公義，則所株連必較廣泛。易言之，即是受害者將更為廣泛，普及于各層面，故以此罪惡乃判入畜道。
新律，並無刪減舊律所列載，于今仍是適用；今更增條文列載，得判入畜道如下：
一、所行畜生不如者。所謂畜生不如者，以亂倫之輩；更有甚為惡癖之行為，如目前甚多之侵犯年紀幼少之少
年、童男女，甚至有對長輩等侵犯者。
二、喪心病狂者。諸如狂亂隨機殺人，造成甚大傷亡者，此輩亦將得判入畜道。
三、仗智慧行巧思詐騙，牽連廣泛，受害者甚多，此輩亦得判入畜道。
語云：「人身難得，一失人身，再復已幾何？」人生在世，不知珍惜此有用之身，卻仗藉此身所得之智慧、技能或家勢，卻迫害無辜（縱然此身在當世已受陽法制裁），一身卻綰繫無數冤怨，一身如何償？因此只能將之判入畜道，使其身受（實際上肉身只短痛，靈神卻長痛）在畜道受刀割、火烹之煎熬，以此釋袪眾怒之怨戾。
有者其罪惡更深大，受害者多嚴重、悽慘，則更可以將其靈打散成殘靈投入水族，則一靈受千百種刀厄苦難以消罪惡！今日闡述列載淪入畜道之律，實乃目下人世間甚多符合此一律例者（雖在芸芸眾生中係屬少數，但新聞報出，仍然讓人觸目驚心！）因而特加詳列其條例，俾以警勉眾生相互為戒，並廣為勸善！
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補續 第三篇 智能遲鈍之因果▲
觀音菩薩 降 108‧7‧13
第三篇 智能遲鈍之因果
時值人心唯利是圖，有利可圖之機，無不用盡心機──或巧取、或豪奪，甚至設陷詐騙等等，無所不用其極！目下詐騙集團之猖獗，隨時隨處可見、可聞，輕者受害僅為些許財物而已，重者卻可能因此三餐不繼；或為救命治病之錢財，更有因此想不開，乃至憂鬱或輕生等事，悉皆此類仗巧思設陷阱，甚至同夥詐騙等等，食髓知味，長此以往害人不淺！
積此罪業，其果報必然是使其不再能仗心思巧慧，更甚至使智能比諸常人更為低下。但是僅此報業，猶不能消弭其所造之因果業債──因其牽連甚廣，故在新律，乃有將各方之因緣總彙，形成一次了結。吾作簡易說明：有一位智能遲鈍者，在其發育成長過程，父母親長發現之後，開始費盡心思、精神、體力、財物，悉皆耗費不貲，猶要牽腸掛肚，憂慮是否可以治癒如常人；再者，此人之人生歷程，受盡親友及同儕乃至周遭人等之輕視、冷淡以待，甚至有欺凌等情事，此一過程現象，悉在新律因果之了結。
意即此子自身夙業，註成此一命程報象；但父母之付出，即是在夙世間有虧欠此子，因而藉其報象而成親子因緣，併為了結。當然周遭人等，則有在其造因時之受害者（唯吾必須說明：亦有『新造因』。意即此一事件中人，有者並無因緣，但卻無端欺其弱勢，甚至霸凌，則是新造因。）
際此天律改為現世報，而目前人心之不善，思欲不勞而獲、多行詐騙情事。切莫以為今生已不報，他未必相信有未來世報象，因而怙惡不悛，持續造惡。但自身未受此智能遲鈍之報，但新律卻可以總彙因緣，使其育得智能遲鈍之下一代。故奉勸眾生，切宜謹慎戒惕天律現世報可以加速──縱然自身未受報，卻可以由至親之人使你償抵此惡業！
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補續 第四篇 考道與因果▲
觀音菩薩 降 108‧8‧3
第四篇 考道與因果
際今末法時期，雖曰因果大清算，但是末法時期，上天亦是大開普度之門，因此各大正教之宗脈無不盡力代天宣化，協同此一大事因緣；故眾生可以輕易親近道場，皈依善知識修行。
故在此期間，不論皈依或修行之人，比諸無信仰、無神論者，約以二分之一強。所以修行在眾生心中，已是一大精神支柱，加強自身心靈寄託之動能；尤其深入教義、勤於教法之修持者，亦有與日俱增之趨勢。
但是佛、魔併降自古皆然！尤其末法因果清算，對於修子而言，更乃一大阻道之動力。所以諸家修子在修行歷程中，很容易遇上「考道」，此一考道，排除自身之退墮，以及自身之凡業（諸如事業、家庭、親長之負擔）壓力而外，一切考道，其關鍵兩大因素──魔障與因果而已。所謂魔障，又分內、外：
內魔──即所謂心魔。由自心從非正道、正信之教法中而起魔性，因而偏離大道。
外魔──乃屬甚多修羅魔眾投入人世，仗藉魔性斷章取義于正教教法，稱師作主，祟惑修子。
因果──修子雖然精進道程，但仍不能摒除因果緣熟討報。故修行歷程中，因果報象會針對修子各自缺失或弱
點；譬如修子貪財，則顯財考；若不能戒色，則顯色考；若家庭問題重，則顯家庭考；若親長眷屬間不融
洽，則顯親子考。尤有修子受「法考」甚重者，乃緣於執於教法而爭，乃易受因果報象所牽引，更易受魔
考。
是以故，在末法期中，眾生只要有善發心，即可親近道場修行大道，但亦因此在魔擾及因果清算中；要從修行道程自始至終堅恒不退之修子，可要歷經重重關考！因而必要勉諸修子：凡在修程中遇上諸般橫逆，切要冷靜思考，萬勿小不忍而退失道心，枉費修行之前功！
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補續 第五篇 因果業功德解▲
觀音菩薩 降 108‧8‧31
第五篇 因果業功德解
在因果系列書中，一再強調「因果業只有功德解」；唯因業之造立，是明確可見知，然功德如何解其業？尚未盡說明其始末，因此今日將其列入專章闡述。
因業造立之時，由人間司神，乃至諸天巡司、神祇作登錄，乃至通報冥司等確立其業因。斯人歸空，若在世未足修行，超證上生天界淨土，則必入幽冥地府。此時，各殿閻君審斷其一生善、惡：善者登註福因，惡者登註業報；然有受人欺辱等等，亦可併向閻君申控。待閻君審斷定讞，則有冤報冤、有恩報恩，待其轉輪之後，命程註定一生際遇。所以在世善、惡，歸空總結因果定論。
至於冤親討報則是有二：其一，其累世中所造作諸善諸惡已經定讞，到此際，相關業主若已到報業緣熟，則閻君准敕派令（即在因果書中所列述『五色令旗』，以區別因業輕重），亡靈得令，可入陽世討報其業。此際，陽人受因果緣熟之冤親領令前來討債，又將如何面對──即是因果業，功德解。
但是此一功德解，絕非我付出一些善款或造些善事，乃至末法時期因果大清算，上天悲憫特開方便之門，處處道場可以造功德迴向而解；如此解法僅是治標，尚難根本解決！因為不論任何善功德迴向，包含人間道場之迴向，均止於彙報冥司閻君，註銷此一因果業而已。
誠然冥司閻君若註銷此因業，撤回討報令旗，亡靈冤親縱然是以黑令討報，一旦收回，即不能對業主再有實質討報。可是眾生若有受討報之實質經驗，即能感知此冤親亡靈在迴向、和解，乃至保調靈修之後，亦即此一討報結案之後，仍有人察感：似乎仍受冤親亡靈之影響！此中關鍵，即在功德如何解？析論至此，眾生切勿以為一定要功德很大，亦即要拿出許多錢、造很大功德，才是正解，此為迷思及謬誤之認知！實際上是在「發心」。
總合前述，冤親由冥司閻君敕令討報，芸芸眾生、茫茫人海，此冤親亡靈如何找到業主討報？關鍵即在「因緣」。換言之，冤親與業主兩造有一條「因緣線」在彼此手中，所以冤親不用找，憑因緣即可來到業主面前；而受報業主也不用躲，因為天涯海角憑此一線因緣，冤親亦是立現眼前！故一切功德迴向和解，均是流程所必要──即是註銷因果業之程序而已，冤親亡靈仍可憑藉「因緣感知」，而影響受報業主。
所以欲求完全了斷此冤親亡靈之討報，即是阻絕其因緣之牽連（引）。那麼如何阻斷？只有一個方法：至誠懺悔。當一位受報業主得知因果冤親顯現時，立即至誠懺悔，此心一起，猶如絕緣體可以隔阻電流一般，立即將此因緣阻斷，再依道場流程辦理化解因果，如此即可圓滿完善了結此一業債。
吾在因果書系列中強調「因果業，功德解」，今日詳盡列述，冀期對眾生了結因果業報有所助益！
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補續 第六篇 阿賴耶識與因果▲
觀音菩薩 降 108‧9‧21
第六篇 阿賴耶識與因果
所云阿賴耶，梵語義為「藏」；因此阿賴耶識，中土譯為「藏識」。此識名亦多，但廣泛稱為「第八識」。
其義有三：其一、能藏，以是能攝藏「法種子」之故。其二、所藏，以是一切雜染法所薰、所依之故。其三、執藏，以是有情執為「自我」之故。
故此識乃為業用，實為「業報主」。我佛教法傳入中土，對此八識，一切凡俗乃至二乘聖者猶不開示，緣以其理奧義澀之故；唯阿賴耶識與因果有密切關連，乃至息息相關，因此，吾在本書擇要闡述，俾以有善慧根器者能緣此而明悟。
云何阿賴耶識與因果如此緊密，又息息相關？吾淺舉一例：我人之身，猶如終端顯示器，而此顯示器內建接收電波訊號之晶片──即為阿賴耶識，將累世一切法、一切受薰、雜染悉皆依止，最後成為執此有情為「自我」。
是以故，當一件因果業緣熟之際──亦即冥司定讞之公案，冤親、靈障等敕准討報，則有如基地台放射電波訊號，在茫茫人海之閻浮提地，其「受報主」藉此阿賴耶識──即晶片，及假身──即終端顯示器，只要頻道正確，即可投影顯示于畫面。
故其「業報主」憑藉阿賴耶識，即可輕易找上受報主（此段理論與上回之『因緣線』實則同義，只是更深入剖析我人阿賴耶識如何使因緣成熟）當我人之阿賴耶識在一切所受、依止，及受薰染之習性觸動「我執」之際；而在法界中業報主之訊號，即如電視開關已開，轉動正確頻道，則此一因果立即顯現于眼前！
闡述至此，眾生當應明白所謂「天網恢恢，疏而不漏」，因果業雖在自身無知之夙世所造，但是它卻時時刻刻在你身邊，只要阿賴耶識啟動對號入座之機制，則業緣即時顯現，絲毫絕無誤差！
以梵義闡述阿賴耶識與因果，眾生或有略為模糊不清，吾以漢譯闡述，眾生當可一目了然！阿賴耶識雖然名目繁多，但漢譯直指──心，是以故，一切由心造、一切由心引：「心之所欲」，其造作之下，與所含藏之累世一切相互契合，立即顯現因果──故我佛教法《三世因果經》開經明義即有云：「欲知前世因，今生受者是」。
甚願眾生勉而研悟！
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補續 第七篇 天律與因果▲
觀音菩薩 降 108‧9‧28
第七篇 天律與因果
「天律」乃為評斷眾生善、惡之準繩，是為防止眾生偏差言行之律法。「因果」乃為善有善報、惡有惡報之結論，是屬執行天律、評斷善惡之依據，俾以眾生在天律與因果中，可以不觸犯天律，而得免除因果之報業。
然則，是天律為重或因果為重？基本上，天律乃一切善惡之仲裁評斷，是為天運乃至眾生輪迴之最終原則。是以故，明悟天律之條例，不予觸犯，基本上是可以免除因果報業！
故而因果，是在天律條例中解釋眾生因何「輪迴果報」之現象。既如是，有天律又有因果律，是否有疊床架屋之嫌？實則不然。
天律，是最高獎善罰惡、仲裁之標準；因果，則屬於個人造下其因，必要承受其果必然之現象。因而在天律與因果，乃屬相互為表裡，雖息息相關，卻是二者各有其用，且不牴觸。闡述至此，是否天律與因果：俱皆眾生一事而有干犯二律，有一罪二罰之虞？卻也未必！
淺而言之，一人造惡觸犯天律，則其惡，沉淪墜落地獄、冥司而受審判，此乃天律之大原則。再次，其人之惡，雖受天律仲裁、冥司懲處，是其個人造罪、觸犯天律所要面對。但其惡行若傷及無辜之第三者，則為兩造之因果，施者必要面對受者在因緣成熟之際討報，故並無一罪二罰；實乃自身一事，造成無辜傷害，所要補償而消弭其惡因。
總此而言，天律在眾生之言行中，處處監察以作約制，俾使眾生知之而惕，惕之而慎，慎之不犯，則無因果可言！一旦造有觸犯天律之言行，輕者，或可免除因果；重者，則將面對因果緣熟之際之報象。換個角度而言，會形成因果必然觸犯天律，而觸犯天律則有輕、重之分，不必然會成因果。
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觀音菩薩 作完結總論▲
觀音菩薩 降 108‧10‧12
為《因果病象印證新註解》作完結總論
因果實為明確！只要有因，必有果。不論善惡、不論權貴，乃至男女老幼，悉皆一視同仁；既造其因，必要承受其果，關鍵只是在時程而已。
自古以來，不論修行者，乃至一般凡俗，豈非即在因果輪迴之中？我佛睿智，勘透生老病死苦，覺證聖佛，卻也有數十萬年之果報，現於覺智之佛身！則如我等凡庸之輩，又豈能免於因果之外？
時值末劫，昊天悲憫降著因果書於貴堂，是乃藉鸞門大開普化之門，廣頒文字因緣，而作有緣之引渡。
于茲新律已頒，新註解亦闡述完結，乃在書後勉諸眾有情善緣，各自應機惜緣，俾以本書有助開解因果枷鎖，是為衷心所盼！
南無觀世音 降於新社懿敕拱衡堂
歲次己亥年九月十四日