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恭接著書玉旨▲
恭接新書玉旨
本堂主席 關登臺
聖示：今日恭接著書玉旨，命本堂城隍五里外接駕，命本堂福神十里外接駕，其餘神人排班
候駕。
欽差文昌帝君 降
詩曰：賞善金篇降旨來。無私天意澤蓬萊。
人能研閱殷勤學。福報恩庥免禍災。
聖示：吾今日頒宣玉旨降爾道場，玉旨開讀，神人俯伏。
欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝 詔曰：
朕居凌霄，痌瘝萬眾，無時不以蒼生為念！查爾台疆新社懿敕拱衡堂，恭領懿命創堂闡教，
著書普化，廿年來造功厥偉，協助三曹普度，天人肯定，主席 關卿，神威赫赫；正鸞勇
筆，通天之靈。今丁亥年桂月，業已完書繳旨《玉律規箴》，乃為警惕存心惡念之寶冊；
既有警惡，當有揚善，乃特敕旨一道，命由五斗星君為主著仙師，以世人起心動念之仁慈
悲心，及至踐行善舉，可以依律抵過、贖罪、增祿、添福。述其事例、輕重、天律如何賞
善，藉由砂盤木筆，扶鸞成冊，題其顏曰：《賞善金篇》，命由懿敕拱衡堂正鸞勇筆為主
著正鸞，為期一年，書成繳旨，完功普化，締建無上功德，再為論功昇賞。
欽哉 勿忽 叩首謝恩
天運丁亥年桂月廿六日
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藥師如來 序▲
藥師如來 降
為賞善金篇作序
天有好生之德，故，積善人家慶有餘。書經云：「皇天無親，唯德是輔」，今日，貴堂恭領詔命，開著《賞善金篇》，即乃慰勉世人，有情緣眾，共體善德，身體力行，以資上合天意揚善之用心。
眾生處於末法時期，尤其際值功利社會、科技時代，人心冷漠如鐵；雖然冥律森嚴，罰責嚴重，但難抵眾生近利短視之私心。故以獎善為啟迪，增添福報為誘因；正如人之教養幼童，餌之以糖，教之以理，使其願受，植入心識，成為未來之智慧泉源。
鸞門普化，乃上秉蒼穹之悲願，引渡眾生行善去惡；今日貴堂再以金篇為書，賞善為旨，當可為教化之功再作建樹。
際值著書之初，吾秉悲心，抒誌數語，一者為眾生歡喜，二者為勉眾生，見賢思齊，知有此例而力行不殆，可以為書之序文。
藥師如來佛 降序於懿敕拱衡堂
天運丁亥年九月三日
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斗母元君 序▲
斗母元君 降
為賞善金篇作序
夫，賞善者，以勵其心志，並與之獎賞而使他人見賢思齊，或願以傚行，而得用心肅正民風之效。
鸞門普化，乃以文字因緣廣渡眾生於迷昧之間，貴堂奉旨著書《賞善金篇》，乃在鸞門著書闡述真理妙諦之中，深入人心，以期諄諄誘善，先使眾生知有福祿可獎，發心向善，使之願啟發，善心行踐善德，時日既久，即可啟迪慧根善器，由行善而入道程，契合目下眾生根器與心態，令人不由同體 昊天慈悲之用心良苦。
斗府五大星君奉旨合著本書，與有榮焉。眾所周知，斗府司權與眾生生命過程息息相關，註生註死、司福衍禍，斗府悉皆職掌之權。故奉命著書，當為眾生之圭臬，可座右銘，能知逢凶化吉，趨福避禍之道。善也者，心之起心動念，有善即明，斗府光明，人生順遂，均在此小小一念之間。
際值書已開著，吾不願眾生失之交臂，猶如入寶山空手而回，乃在書之序言，不厭其煩叮囑眾生，仔細研閱，並非強作無病呻吟，閱書有益，甚而改變一生。謹以數語，願為勉，是為序。
斗母元君 降序台疆懿敕拱衡堂
天運丁亥年九月十日
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天官大帝 序▲
天官大帝 降
為賞善金篇作序
鸞門以文字結廣大善緣，是以諸天聖神仙佛莫不應請降鸞，賦就珠璣，勸化迷蒙。
末法叔世之秋，台疆一地鸞風鼎盛，善書寶筏，真理妙諦集結成冊，廣頒流通，引渡有緣。尤其貴「懿敕拱衡堂」恭領無極 懿命創設道脈，領旨著書，大開普化之門。先以《玉律規箴》憑資警惕惡行，今再恭承旨命開著《賞善金篇》，惕惡勵善，尤勝《玉曆寶鈔》之偏重地獄冥罰，實為可以嘉嘆者也。
惡者黑暗淵藪，不但遺禍於人，更能招致自身心性趨於乖邪；善者光明溫馨，可以以其言其行感動他人，去惡行善，可以助人解開困頓，使人如久旱逢甘霖，又如寒峭沐冬陽，更可以自身心性導正。
是以故，舉凡起心動念，隨口一言，或隨手一動，只要有益於他人，助利他人，悉為善行。善有大小、輕重，但是每一個善行不論大小輕重，卻有其深遠不測之機，可以積累無數個福報。簡例而言，因你一句話，使一個人打消自殺念頭，此時已符合獎善福報；而此人在未死之後，若可以力行許多善事，此中以一句話之善，可以再獲得其福報。 上天至仁至正，去惡之意，即乃勉善，故能知行善，則必有豐厚福報。
際值書已開著，吾甚恐眾生失之交臂，乃來抒誌感言，藉列篇前，以勉眾生是為序。
天官大帝 降序於台疆懿敕拱衡堂
天運丁亥年九月廿四日
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一、見義勇為之賞例▲
南斗星君 降
一、見義勇為之賞例
見義即是理當而為，然則，世態澆薄，有時好心沒好報，更因此造成世人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜之偏安心態，乃致社會之公益日趨不顯，惡者更加肆無忌憚。
行善端在認知，有人為博虛名，有人為更大利益，甚至有人行善是應人之請不可推卻。往昔若非真心行善，是無善功可得，如《玉皇普渡聖經》云：「善欲人見，不是真善」。即可知往昔功德律例之嚴苛；但為因應澆薄之世態人心， 上天為賞其善行，一者可以利他，二者聊為拋磚引玉，以利他人見而傚之。故只要肯行善，即予賞賜，以此為揚善抑惡，裨助匡正世道人心。故見義勇為，雖屬常理之內，但仍細分賞例，以資世人願行之動力。
凡見人受迫害受傷，甚或居家異常現象，肯助予撥打電話報警，可以賜增十分之一祿報。若因此使人得助，免損財、免傷身，則可消行善者自身之災禍一件。若因此有救助人得解除生命危機，則可以消弭一件血光災星，並賜增一福。
凡有見老弱婦孺陷於險境（包含有不安全之虞者）見義勇為者，每件增賜十分之五之祿報。若因此而有解除生命危害之危機，則可自身消除一件血光災星，並得增生一福。
註：但此賞例若屬職權必需負責之人，如警察則其賞例減半。
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二、路不拾遺之賞例▲
二、路不拾遺之賞例
世道澆薄至此，令人可嘆，往昔民風純樸，夜不閉戶，但今日卻以不是己物猶要行搶、偷竊，何況將路上遺物佔為己有。
故，雖小善，但肯行者幾希，更何況拾遺歸還原主，卻也有可能救人命，甚至幫助一家度過難關，因此亦詳列賞例，以資提振人心，善由微處行。
凡路不拾遺，不論財物多寡，一件賜增一祿。
凡因此而助人度過難關，則賜增一福，並可消弭一件車禍災星。
凡因此救人之命，則可延壽百日，並增賜一福。
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三、良言益語之賞例▲
北斗星君 降
三、良言益語之賞例
說話，是一門技巧，不但是人際溝通之方式，更是傳承知識之方式，其中言語之間，端視各人如何運用，不懂說話技巧之人，可以將好話變成壞話，其嚴重，更有如子路所云：「一言興邦，一言喪邦」；亦可禍國。直言賈禍，從古至今，不勝枚舉。說話如此重要，當然即可從此生禍增福，試看，善用言語技巧可以使心生自殺之念之人打消輕生之心，重新振作；亦可言語挑撥，使人心生恨怨、毒心而害人。
凡能以言語啟人善慧者，每五件賜一祿（不包含為人師表、領薪給職者）。
凡見人有難，或頹喪失志，好話鼓勵，每三件賜增一祿，若因此使人發奮圖強有成，賜增一福，若因此救人之命，賜增三福。
凡無心之間有好言益語以勸人，則十件增一祿。
凡存心諄諄勸勉、鼓勵，甚至奔波，為人說好話，則每件增賜一祿。
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四、勸止不法或破壞環境之賞例▲
東斗星君 降
四、勸止不法或破壞環境之賞例
當今之世，乃因科技提升，故多有提煉萃取精華，之後所剩餘殘渣毒物，卻因此倍增於往昔。尤其台疆一地，地狹人稠，大量製造有害物質，無地可處理，乃將之傾倒河川、溪流，造成破壞生態及環境，更是遺禍無窮。雖然許多有識之士，大力提倡環保概念，並且廣為宣傳，但卻不敵私利之心。故為獎賞發心勸人遏止此一不法而嚴重破壞生態之行為，故有賞例以資勸勉眾生力行。唯此賞例不及於公務人員分內職司之人，首要在勸化一般平民，而及之於人人見善而行，見賢思齊。
凡見人有傾倒廢棄物或毒物，加以勸止或報請司法機關處理，一件賜增二分之一祿；若因此順利遏止此不法行為，則增賜二祿。
凡自身可以謹慎不犯此不法行為，一年增五祿，只要持續而行，可以累計。
凡不屬於私利，亦不屬於自身職責之人，願以傳單或轉述，甚至文宣、電訊等，廣為勸化，則每月增賜一祿，若有因此實質收效，鑒察屬實，則每一事件，增賜五祿。
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五、不以私地圈堵而害眾之賞例▲
中斗星君 降
五、不以私地圈堵而害眾之賞例
私地，雖屬個人資產，當然有權力如何利用，但是，當地處眾多行人必經之處，或毗鄰水源、公益之處，甚至是為求生必經之道，若將以圈圍堵塞，在法理上，雖屬有可爭議之處，但是若執意如此，一旦發生危害人命財產之事，則法律訴訟不休，亦將因此牽纏因果律例。故將此善舉，列入賞例，即在嘉勉世人，可以體會公益仁善之心，不以私地而危及他人。
凡能捐棄私地之心，不設圈堵障礙，則一年增生一福。
凡願捐地，以成公用，則賜三福，若因此助益地方繁榮，則可加賜二福。
凡能好意，合於情理法，諄諄勸人行此善舉，每三件，增一祿，可以持續累計。
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六、不以私害公之賞例▲
六、不以私害公之賞例
以私害公，幾乎是人性通病，因為人之習性，絕多是以自我為中心，在未能顧及其他，有者甚至自己好了，仍不願顧及他人。本篇賞例，是指特定有職有權之人，不論政府機構，或民間社團之成員，悉皆有自己之工作崗位，亦即負責專有領域之事務，一旦存私心，不論是為自己，或為親友，必定損及他人，並且更有牽連廣泛，損及一地之安全或利益。因此，特將此從公忠心，不以私害公，增賜賞例，仍可及於公務人員。
凡公務人員秉職權，依法行事，不以私心圖利，每年增賜一祿，可以按其程度，最多增賜五祿。
凡民間社團成員，不以私害公，每年增賜二祿，按其程度，可以增賜七祿。
凡能諄諄勸人，不以私害公，則每件增賜二分之一祿，若有成效，則增賜一祿。
凡以本例為教材作法施勸善，則先計二分之一祿，再按其成效，最高可賜一福。
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七、孝道之賞例▲
中斗星君 降
七、孝道之賞例
孝為百善之首，善，自古以來，已是老生常談，故不再贅述其意，亦不循舊例，而訂定賞則，本此孝道之心，符合目下人世之社會動態，而增頒賞例。
凡貧者、小康之人，或需外出謀生者，不能供養侍奉尊親，但卻能善盡照顧，及請安關懷，而慰親心者，每年賜增三祿。
凡富貴權貴之人，不但衣食供養無虞，並且盡心侍奉病苦體弱，而不厭其煩者，每年消除一大災難，每三年消除厄星一次，可以顯成救命貴人，以渡災厄。
凡有行孝，而使旁人感動傚行，則貧者每件賜增一祿，富者每件消一災。
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八、身在公門好修行之賞例▲
八、身在公門好修行之賞例
公門即為官府，亦即有其權力之人。自古以來，酷吏猛於虎，乃為其掌握權柄，可以斷人生死，猶如山林遇猛虎，生死一瞬間。所以古來即多有勸勉公門中人，多惜福、存仁善、悲憫，切莫一筆勾命。但並非勸公門中人濫行仁善，因為法典有據，依法而行，自然無礙。但不要恃權行事，乃致未能寬厚仁憫，予人自新之機。
凡身在公門，不論位階主管事務，必要詳查細審，避免冤害或枉縱，每件增二分之一祿，每年增三祿。
凡身在公門，於法雖無據，但秉情理衡量，給予無心犯錯，或有錯卻屬輕微之人自新之機，每年增一祿。
凡身在公門，於情理法兼顧之際，均以為民請命為先，每年增一祿。
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九、勤儉之賞例▲
西斗星君 降
九、勤儉之賞例
此中所謂勤，並非指自身工作崗位之勤，乃指勤於任事、勤於見義見公而願行；最主要是在儉，所謂儉，即乃刻苦自勵，絕不奢侈浪費。實則此例不用贅述，台疆有一王姓大企業主，即是最佳範例；其勤是不荒廢時間，其儉是破巾洗盡猶可用。因此頒列此賞則，以勉世人。
凡知勤儉而行，每年換算其所不浪費之福報，而增賜其祿，可以無其上限。
凡能勤儉，而使他人得受感化傚行，每人增賜一祿。
凡能勸勤勸儉，乃使他人知而行之，每人增一祿，若勸而未果，則每十件增一祿。
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十、妯娌和睦之賞例▲
十、妯娌和睦之賞例
妯娌─即兄弟之婦。自古以來，妯娌不合，衍生家族事端，時有所聞。不但兄弟鬩牆，老者不能安，幼者又起怨隙。故妯娌之間，常是家族爭端之導火線。古來訓婦道，常有著墨，惜少見其功，故今有賞例，以資勉諸妯娌。
凡能妯娌之間，一方強勢或辱待，一方可以退讓，以息事端，每件增二分之一祿，每年增三祿。
凡妯娌之間，有所不合，上擾親尊，下及幼輩；但有一方肯退讓，並能勸勉夫婿不因此而生事端，每件賜增一祿。
凡妯娌和睦，上盡孝道，下盡慈育，則其家每年增賜二祿。
凡能妯娌和睦，使鄰里讚勉，而為自身家庭之榜樣，以勸勉自家妯娌，每件賜增一祿，若有見及此之傚行，則每件再加增二分之一祿。
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十一、堅守商德不行詐騙之賞例▲
東斗星君 降
十一、堅守商德不行詐騙之賞例
自古以來商者多奸，蓋以圖利為先，是以心思擅巧，可以矇騙一般平民百姓，尤其際值今時功利抬頭，科技昌明，欲以低劣品而矇騙無知者，更加容易。但商者為民生經濟之基石，如若人皆奸巧，實有大礙民生，故特以商德列賞例，以期勉諸從商之人，雖為圖利，不可不顧商德。
凡從商者，既定利潤，不以劣貨充上貨，斤兩公平，童叟無欺，每年增賜二祿。
凡從商者，可以自行詳細審查，避免膺品流入自家商店，斷除無辜之人受害者，則每一事件，增賜一祿。
凡以從商，誠信立德，因此有人受感召而傚行，即增賜一祿。
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十二、醫者親切耐心之賞例▲
十二、醫者親切耐心之賞例
俗云：官者人之父母，而醫者亦應體此心，蓋以醫者救治病苦，使患者得回春之助，均如父母呵護子女、庇蔭子女一般。但時至今日，醫者父母心？多已為功利所取代，醫家仍然多有圖利為先，治病為次者。乃致使病者多受苦磨，乃列此賞例，以勉為醫者：術精猶要心仁。
凡醫家對待病患，可以和顏解釋病情，耐心開導治病，可以免除一年一災。
凡醫家可以身體力行，而有感召他人，不論身處任何崗位而傚行，每件增賜二分之一祿，積三件消一災。
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十三、兄友弟恭之賞例▲
北斗星君 降
十三、兄友弟恭之賞例
古人有云：兄弟同心，其力斷金。更有云：兄弟鬩牆，親痛仇快。在在言明兄友弟恭之利益，因為兄弟乃同脈血緣，但既處功利社會，尤易爭產不和，導致一家不寧。
雖兄弟情誼自小培養，一旦面對產業爭奪，卻可掩蓋親情，故為勸勉兄弟能行：為兄者友善對弟；而為弟者能行恭敬事兄。乃列此賞例，以資勸勉眾生，小至家庭可以和睦，大至社會可以祥和。
凡兄弟之間可以互存禮讓和睦，每年消一次災星，三年各增三祿。
凡能見人兄弟失和，加以斡旋，促成兄弟和睦，不成者三件增一祿；事成者每件增一祿。
凡兄友弟恭，足堪為鄰里典範，有人見賢思齊，每件各增一祿。
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十四、熱心助人公益之賞例▲
南斗星君 降
十四、熱心助人公益之賞例
際值功利社會之時，絕多數人是自掃門前雪，莫管他人瓦上霜之心態，雖然有許多人行善反被拖累，甚至誣陷之真實事件，但世人切莫因噎廢食。雖在現實生活中，遭受冤曲，但天眼如電，自有賞例增福、賜祿、延壽。本篇賞例不在行大善、立大德之助人公益，反而側重起心動念，眼見一切細小之善行；譬如自願為學校團體義工媽媽等，維護學童行之安全，甚至見有路上障礙物而加以弭平，助老弱婦孺殘障等行路安全等等。小從日常之善行頒賞例，大善大德則依天律福報，乃不贅述。
凡能眼見周遭不安全事物，而加以設立警告或剷平無礙之人，積三次消除一次病星，一年則增一祿，消除一次事端、車關。
凡能作維護行路安全之義工，每年增一祿。
凡能隨處幫助需幫助之人，則每三件消除一次病星，積十次增一祿，消除一次血光災星。
凡因此有感召他人傚行者，每人則增一祿。
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十五、身為貧窮，不起偷盜之賞例▲
北斗星君 降
十五、身為貧窮，不起偷盜之賞例
人之欲望最難抑制，尤其貧苦困頓之人，不起盜心者，更屬難能可貴。試看，古來多少盜賊，乃係貧苦，鋌而走險。
凡貧窮者，有機會行偷盜，而可抑制不惡行者，即增賜三祿，可以累計。
凡有此行為，但知惕勵而戒慎不再犯者，所削除福祿，除已顯成產生之外，不再處罰，並得復其福祿。
凡能以此而廣宣周知，或勸人悔改、惕勵者，即予增賜半祿，可以累積，並每年消除一次災星。
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十六、不犯售魅惑人心之香油藥品▲
南斗星君 降
十六、不販售魅惑人心之香油藥品賞例
所謂魅惑，即乃藉化學物品提煉之迷香，或精油、藥粒，使人喪失或短暫迷茫心神，不能自主，以此遂圖己心私欲或私利，危害他人。
凡知此危害而加拒絕不售、不傳，可以增生半祿，可以累積。並且持恒，則每年消除一次血光災星。
凡知此危害而勸人勿行，每件增生半祿，可以累計。
凡至十次，並可消除一次車厄、災劫。
凡以此例，作為善勸，或為教材，宣講周知，每次增賜一祿，其間有人悔改，則按律加計。
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十七、成人之美之賞例▲
東斗星君 降
十七、成人之美之賞例
所謂成人之美，古來是指幫人成就好事姻緣，自身縱然有能力或者有所喜愛，卻願意委曲退讓成全他人好事，不生波折。今人廣泛引用，可以助人一臂之力而完成公益善事，亦曰：成人之美。
若狹義而言，人之一生有可能遇不到，若廣義而言，則甚多機會遇上。本例即此廣義。
凡能行此成全他人之姻緣，不以自身強力介入而破壞，則增一福；並得一樁美善姻緣，即速顯成。
凡能因自身有能力而願克服其它因素，助人達成正善願事，則增一福三祿。
凡能以此勸人而行，每年增二祿。
凡有犯此過者，而知慎戒懺悔，永不再犯，則起懺日起，每年復其所遭削祿總量之一成，可以全部復其遭削除之福祿。
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十八、珍惜墨寶聖跡字紙之賞例▲
西斗星君 降
十八、珍惜墨寶聖跡字紙之賞例
自古以來，緣於勤儉之美德，故人多珍惜可用之字紙，並以傳頌。求功名之學子，更宜珍惜字紙；今時雖然物資充足，但此美德實不應泯滅，並且冥律猶然依此執行增削功名之依據。故甚願世人能夠身體力行，並且能夠教育子女體認此德之美。
凡能將記載聖神仙佛所批訓之善書聖訓字紙妥善處置，譬如焚之或者再造，使人不至冒瀆；三年不怠，學子得功名所願。一般人不求功名者，每半年增生一祿。
凡能以此教育子女，則每半年增其一祿。
凡能以此而勸人，則每年增一祿。
凡學子依此而勸戒同學、朋友，則每年增生功名一級，若能積累三級，則功名無礙。
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十九、勸勿介入他人家庭之賞例▲
南斗星君 降
十九、勸勿介入他人家庭之賞例
時值社會文明大幅提昇，乃形成地球村，無遠弗屆，視訊等科技傳播，竟致歐風美雨，染著東方之倫理。現今社會不論男女，有較思想前衛者，視倫理道德為迂腐，但亦因此造成家庭不健全，連帶使社會風氣導向不善，進而衍生許多問題，故特列此賞例，以期淨化社會人心。
凡能勸人不因自身所圖而介入他人家庭，每勸十人增一祿，若期間有人懺悔，而戒慎立即抽身退出，則每件增三祿。
凡能依此例而廣加勸善，則每一年增加一祿，有受到感動成效者，依前示增三祿。
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二十、勸人閱善書之賞例▲
東斗星君 降
二十、勸人閱善書之賞例
所謂善書，特定指於道場所發行之心法寶冊、善書、真詮等，俱屬其內。
際今末法時期，千宗萬脈大開普度，故甚多善書乃能因緣際會而廣佈，可惜囿於宗脈之人我執見，乃形成分別心，以致善書使諸多善根器之人無緣得見，故特列此賞例。
凡能將自身研閱善書，判定優質而不淪為異端邪說之倡詠者，每推荐一人閱一本善書，則消除一次病星。
凡達十人、十本善書，則賜增一祿。
凡持恒以行達一年，則賜增一福。
凡能將此賞例傳佈他人而知，每十人消除一次車關，每五十人賜增一祿。
凡能持恒不斷者，則可依律消災厄，增福祿。
凡因此而使他人發心喜閱善書，則行者每一人增一祿。
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廿一、不污染水源之賞例▲
北斗星君 降
廿一、不污染水源之賞例
際值科技文明昌盛之今日，絕多數人傾向功利之心態，利己為先，利他為後；因此許多行為在往昔不可能發生，今時卻隨處可見。當然此緣於人口暴增有關，但根本上仍是道德建設之不足，故特列此賞例，以資重建道德觀。
凡能見此例，而立生懺悔，前有造作觸犯此例之人，可以先復其一成所遭削除之福祿或增加之罰報，如病苦、舛運等。
凡能持續一年，則復其三成。
凡能誠懺戒慎，不再犯，則可增一福五祿，並免除一次災厄。
凡能以此善言勸人者，則每五件增一祿，每十件再加消除血光、病星各一次。
凡能一生奉行勸化，則可蔭及一子騰達。
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廿二、不污染空氣之賞例▲
廿二、不污染空氣之賞例
往昔漢民族以農業為立國之根本，最常見即燒山林重耕；以及燒乾稻草，以灰燼為肥料。早古時期人口不多，而且也不是影響層面甚廣，時至今日，整個地球人類居所已因空氣污染，面臨滅絕危機，故特列此賞例以資惕勵世人。
凡能在日常中謹慎其行，減少對空氣之污染，每年增一祿，減除一次災害。
凡能一世奉行不怠，自身得長壽之福報。
凡能以此而勸人，每五件消一次病星、一次車關，每十件加賜一祿。
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廿三、移除路障、標示危險區域之賞例▲
東斗星君 降
廿三、移除路障、標示危險區域之賞例
世人際值功利之世，絕多有自掃門前雪，莫管他人瓦上霜之心態。自私不為罪，利他則有功。尤其際值末法時期，因果既然大清算，賞例亦宜提升，乃有此賞例因應。
凡見危險區域不甚明顯，或甚險峻，願出錢出力而立警示牌語，以為救命惕示之用，每三件增一祿。
凡因此有救人救命之事，則依天律陰德積聚而行。
凡在行路或公共場所看見有不利於行，或有不利於公眾之阻礙，而願行之清除，每五件增一祿。
凡能以此行而感召他人傚行，每二人增一祿。
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廿四、能勵行清除路有遺屍之賞例▲
北斗星君 降
廿四、能勵行清除路有遺屍之賞例
今例所指之屍，乃為動物之屍，不包含人身（因人屍應以報警處理。）今時交通工具發達，不但人易有車禍，動物亦常遭受撞傷枉亡。而肇事者逃逸；若是傷人，猶有陽法可管，若是動物，則常加以棄置不理。肇事者陽法可免，但陰律另計，本例不再新列，故側重於未肇事，但見路有遺屍而願行清除或葬之。列此賞例，是在勉行惻隱之仁善。
凡見動物遺屍，願清除或下葬，每三件增一祿。
凡勸人而行，每五件增一祿。
凡因此感召他人傚行，每二人增一祿。
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廿五、不背信之賞例▲
南斗星君 降
廿五、不背信之賞例
古人有一諾千金，可見人之信譽實可珍貴。往昔民風純樸，人之交易，甚至口頭承諾即可算數，然則時至今日，縱然契約訂明，猶要反悔；更甚至訛詐欺騙，比比皆是，使得言語信用，淪為詐騙之工具，殊為可嘆！更因此種下人際紛爭不斷，衍成重大事端之導火線。為惕勉世人重然諾守信用，因此特列此賞例。
凡能信守自身言諾，不分大小，每半年增生一祿，可以累計。
凡能自身勵行，乃至成為他人傚行之啟迪，每三件增一祿。
凡能勸人以信重其然諾，每勸三人增半祿。
凡因此得到成效，每一人增一祿。
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廿六、不濫殺生之賞例▲
中斗星君 降
廿六、不濫殺生之賞例
殺者酷戾也。人之起心動念，若含肅殺之念，其形相必然厲烈；殺生專指以強凌弱，尤其專指身為高等動物之人類。一旦宅心不蓄仁憫，依人類科技文明，將可輕易滅絕甚多物種，但是若至如斯，人類亦將面臨滅絕境況。所以勸戒殺生，不是迂腐、簡單之素食觀念而已，更可以牽連到整體生物存續之發展，當然最重要是培養萬物之靈—人類仁憫慈心。
凡能抑制殺生之念，持續一年，減少一次病災；持續二年，減除病災、車關各一次；持續三年，可以免除血光災劫一次，並增二祿。由此往上類推。
凡能勸人慎戒濫殺，每三人增半祿，得其效者，每一人增一祿。
凡能以自身勵行而成他人效法者，每一人減除一次病災，增生一祿。
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廿七、不以私利而陷害別人之賞例▲
西斗星君 降
廿七、不以私利而陷害別人之賞例
功利社會，自我為中心，情有可原，但是為圖自身私利，卻用盡心機、手段、擘劃、設陷誣害他人，則不僅失厚道，尤要牽連於無辜者；甚至有人被害，乃至家庭破散，妻兒淪為苦囚。雖非直接受害，陽法申告無門，但若以此而害無辜，監察司錄、秋毫明察，將有因果律例論計。今列此例，乃在勸人能慎思而警惕。
凡有為己私利，不論其利若干，或者屬於何種利益，能在起心即予戒慎而止，每一件增生半祿。
凡能勸人省過不再犯，每一人增一祿。
凡能勸其不犯，且做彌補，則減除一次車關血光，並增一祿。
凡能自身勵行，而成他人效法者，每二件增半祿。
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廿八、勤護法之賞例▲
北斗星君 降
廿八、勤護法之賞例
護法，是宗教名詞，古來乃專指大戶人家，施財壇場、作法事之謂。沿襲至今，各家宗脈應運、應機，是以故，甚多善慧根器之眾生，亦能行護法助道場，增福慧、消災愆。雖然天律明訂護法之功德，已有「功德司」專責，因而本例重在「勸」，以及自行而感召他人之賞例。
凡能時刻存心見得有機即予婉言勸介護法之利益，每三位消除一病災，每十位消一血光。
凡能勸人有成，彼願傚行者，免一車關並增半祿。
凡能自身勵行不怠，成他人傚行者，每年增一祿並消一病災。
凡在過程間有得其成效，則依成效之賞例加計。
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廿九、掃抹清淨莊嚴道場之賞例▲
南斗星君 降
廿九、掃抹清淨莊嚴道場之賞例
道場，乃係諸家善眾拜神禮佛，修行大道之壇場。不說有諸天仙神聖佛駐駕，單以壇場為眾善寄願所在，即是神聖莊嚴之所在。有許多善慧根器之人，但因不識字，或者老年之人，較有餘裕時間，可以在道場上擦擦抹抹，整理神桌供品等鎖碎事務。眾生切莫小看此等作為，其中所包含之心願及願力，卻可直上諸天寶殿，感召諸天聖佛之鑒納，一者其人有禮敬仙佛之誠心；二者願意付出自己心力、時間；三者時時擦拭，絕不間斷，恰如修行之人定時不斷修法做功課，殊無二致；四者莊嚴壇場，與各地善眾結廣大善緣，更可因此啟發善眾親近道場之心，可謂功德無量。乃特編例行賞。
凡能發心掃抹清淨莊嚴道場，每年消除一大病災、一大車關，增生一祿。（不足一年按例而計，持恒者年年加計。）
凡能因此而感召善眾親近道場，每一人消一次血光災禍，增生一祿。
凡能因行持不怠，繼而感召他人效法，及至加入，每一人消除一次病災，並增一祿，可以持續加計。
凡自身有所不能行此例，但卻諄諄誘善勸導他人能行，不論有成與否，每十人消除一次病災；勸得有其效，則每三人增生一祿。
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卅、說理釋疑之賞例▲
北斗星君 降
卅、說理釋疑之賞例
修行之人，乃因時時親近道場接受福音，可謂比諸一般大眾可以較深入宗教法義，及殊勝妙諦。雖非修行之人智慧一定比一般人為高，但在悟理及明義上，可以略勝常人，因此自古以來，常有修行有素之人，喜以心得分享他人，以啟迪善眾修道行持之心。今時千宗萬脈大開普化之門，善書寶冊隨時問世，修行之人可以方便攝受諸家理諦，若能將之為一般大眾作解說，則普化功效將更為普及、廣泛於各階層，乃編此賞例。
凡能將善書寶冊研悟有得，並得機為他人解釋，每年消一車關，增一祿。
凡能因此而勸得他人親近道場，每一人消除一次血光災星，每二人增生一祿。
凡能因此感召他人傚行，每人增生半祿，持續則予加計。
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南斗星君 降▲
南斗星君 降
詩曰：天庥解禍侵。陰德海般深。
求子求延壽。願酬福運臨。
聖示：吾等奉旨著書，本賞善金篇乃以獎勵世人行善為主旨，然則審酌世人在行善之際，有
許多求願、或者希冀明白行此善德可積累成就何種福報。尤其行善乃係一廣泛原則之
名詞而已，世人在善行中，有許多可以達到「陰德」之賞例；但世人卻甚多不知何謂
「陰德」。故藉此著書之機，將摘錄數則可以達到陰德獎勵之善行，列於本書之後作
完結，以利世之大眾明悟而願行。何謂「陰德」，即陰騭，亦即重大之善行。古來甚
著其跡之事例，如救人命、如救一巢生靈、如濟助孤兒寡婦免墜歧途、如成全挽救少
婦、女人等之貞德；以及為官身在公門好修行，審酌犯者確屬尚稱不惡之人，以無知
或無心犯法，盡予法內外施予援手，助其自新之機，而成就一位有貢獻人群社會有用
之材，以及有一新例：發心維護或者全力護持道場，使此一道場妥善發揮成就濟世弘
法之使命，均在陰德之內，故此後六則賞例均是。
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卅一、救人命之賞例▲
南斗星君 降
卅一、救人命之賞例
佛經有云：「救人一命，勝造七級浮屠」，由此可見救命之恩德有多大。古來許多長壽之人，均多有在世曾有救助他人性命之陰德，因而欲求長壽者、欲求子孫賢達者，有機會救人一命，則必定有此福報。當然在救人命之際，亦有自身不幸罹難之人，依天律即刻成神，所以救命乃為大陰德之成就。
凡見人性命危險，可以施予援手；救不成，雖無陰德，但可得增生三福五祿，延壽二年。
凡救人性命成功者，可增加五福七祿，添延壽元三年，並且可以折抵三世因果公案。
凡救人有成，受救之人能有貢獻社會人群之公益功德等敘錄，救人者再依其例增計一分，可以每件累計無所限制。
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卅二、解救一窩生靈之賞例▲
北斗星君 降
卅二、解救一窩生靈之賞例
人為高等動物，且有強大破壞殺傷力，所以對其他具有生命之較低等動物，操控掌握生殺大權，此乃自古以來各宗脈大力倡揚慈悲護生之理由所在。
凡有機會解救一窩（包含一家）之動物瀕臨性命交關之危機，則可消除三件殺業因果，增生二福三祿。
凡能因此善行而可感召他人傚行，則每一人加賜一福。
凡累積至七福，可得延壽三年。
凡累積至十福，可得人丁旺盛。
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卅三、成全挽救少、婦女人之貞德賞例▲
東斗星君 降
卅三、成全挽救少婦、女人之貞德賞例
古來有云：百善孝為先，萬惡淫為首。古來許多寶書記載：「士子求功名，慎勿犯淫。」靈驗事跡不勝枚舉，古例今適，絕無改變，因而莘莘士子，求取功名慎記不觸。
凡能懸崖勒馬，不破壞少女、寡婦女人之貞德（必需要有實際面臨其事，並非沒有碰上可以涵蓋。）則可消除三世因果阻礙功名之罪業，並增生二福二祿。
凡能以此行為感召他人傚行，則每人增生功名三分（以十分為總限）。
凡能以本書或解釋勸度他人謹慎，則每十人增一祿。
凡勸化有成，每人增一福二祿。
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卅四、濟救孤寡免於歧途之賞例▲
東斗星君 降
卅四、濟救孤寡免於歧途之賞例
古來有甚多忠義節烈之事跡出於託孤之事。有者能受人之託、忠人之事；卻也有人趁之人危，欺他孤寡而侵佔他人產業，甚至妻小，乃致形成得之於人，卻以怨報德。
自古以來，孤寡之所受迫害，多如過江之鯽，然則，此亦緣於人之貪婪所致，故能受託而忠事之人，乃係品德之高超。但是陌生之人，願意在自身所許可（甚至有些頗為艱辛情形下），有肯解濟孤寡，助其孤者得以安身、寡者免於歧路，即是陰德之無量功德。
凡能見孤寡而施援手，解其燃眉之急，即得增賜一祿。
凡能持續而行，可以無限累計。
凡因此寡者免於沈淪歧路，加賜一福。
凡孤者得以受助成為善良人，則加賜一福。若成為棟樑之材，則加賜三福。
凡能因此感召他人傚行，每一人增賜一祿。
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卅五、為官能有宅心仁正之賞例▲
中斗星君 降
卅五、為官能有宅心仁正之賞例
古語有云：「身在公門好修行」。意即公署手握黎民生殺予奪之大權，為官者一筆可判百姓升天，亦可致百姓淪沈幽暗。所以為官之人，除在法律之前，人人平等之外，猶要有真正體會，能有真正依法行事。除此之外，猶要有悲憫之仁心，將百姓視為至親；在判決之前，能夠無枉無縱。並且更能深入體會身觸法網之人，究竟屬於怙惡不悛之徒，或是無知或無心犯法，並能深深懺悔，有足夠心志可以改過向善。諸如此類作為判決依據；怙惡者加重其刑，無心無知犯法之人，能給予法內輕刑，助其得有自新之機。
凡為官者，能謹記奉行，消除三世因果惡業，子孫增加功名福祿三分。
凡能用心辦案，無枉無縱，且能察覺犯者之無知、無心，而具改過能力者，每件增一福，可以無限累計，並可蔭及妻兒子孫。
凡能因此感召他人傚行，每一人增一福，可以無限累計，並可蔭及妻兒子孫。
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卅六、護法壇場傳續聖業之賞例▲
卅六、護法壇場傳續聖業之賞例
為何此例能列入陰德？據天律明載，助建道場第一功；而善書傳佈，只要書不斷，受勸者有人，則助印流通廣佈之人，後續仍可得其額外功德。職事之故，一座道場永續弘法利生，其所造作之善陰德業，實無從可估算，並且護法之人不但金錢、心力、時間，悉皆付出投注，所以將此例列入陰德計算（蓋因陰德大於功德，至少五倍以上。）
凡依止道場全心無畏施、法施護持三年以上，准得消除一件重大因果公案。（會形成災禍）
凡能護持五年三施並進，准予消除三世因果公案，註銷一次命關災劫。
凡三施並進五年以上，則依前律累計。
凡護持道場十年，三施並進，准予消除六世因果公案，二次命關災劫，可加蔭及一子得官或得三福。
凡能終身不退，則自身因果公案不顯，命關災劫盡除（不包括最後一劫，但可安祥離世。）此例則在十年之後，可由有司著手安排。
附註：所護持道場永續傳法，利生聖業不輟，則在賞例之人，仍得其陰德；若已不在世，則
可由家眷夫、妻、子、女、子孫等繼承而得。
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大成至聖先師 篇後語▲
大成至聖仙師 孔子降
為《賞善金篇》作篇後語
夫，善者必揚之，始得其「移風化俗」之效。往昔官家，逢忠孝節義者，必旌揚獎褒，則是依此欲得黎民之見賢思齊，卻也因此收其宏效。
昔之儒者，有以封建思想批判奴役民心，更有腐儒大肆倡言旌褒，實乃八股作為。殊不知往昔民風淳樸，賢達之人乃屬中上階層，至於下階層之庶民，飢腹何能顧及忠孝節義；但是古有云：孝子出自寒門，乃係人性，紈絝子弟之人，豈能利人利他？故，旌褒實為當政者必要振起下階層黎庶欲得彰顯殊榮而必要手段。反觀今日，人民智識大幅提升，科技文明無遠弗屆，但是道德卻日愈沈淪；欲挽此狂瀾，必要旌獎，尤確有急迫性。
故 昊天慈憫，迭降寶書，以資獎孝揚善，貴堂《賞善金篇》，雖非往昔帝王之旌褒，卻是 上天垂憫諸眾不知善之可貴，乃賜寶筏，彙編成冊，按例列條，講述分明，以資黎庶閱書分明，進而可以惕惡揚善，以啟後猷。
今日書成，吾頗為眾生欣喜，乃特來誌文抒懷勸勉蒼黎，見例心生歡喜，起而傚尤，得獎必賞，並因而得以廣大傳佈，進而淨化人心，人人皆善，庶幾無負 昊天仁憨。是為書後之語。
大成至聖孔子 降於台疆懿敕拱衡堂
天運歲次戊子年八月廿八日
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無量壽佛 跋▲
無量壽佛 降
為《賞善金篇》作跋
佛曰：慈悲；儒曰：忠恕。然則佛道皆秉仁心而行。俗云：百善孝為先。孝也者，乃係尊長而能思源溯本，即乃一切心之仁也。故人心行仁，其行至善，亦因仁善，其影響所及，可以複數成長，所以必要先行勸之有得，始能使其傳頌流佈。
末法以來，鸞門應運，秉承 昊天之旨降著寶書，廣傳流通。語云：一時勸人以言，一世勸善以書。乃係書之傳承歷久不衰，所以鸞門身繫三界溝通橋樑，乃有寶書善冊經典，迭成勸化仙槎，以致引渡有緣，共登覺路。
今日貴堂奉旨著作賞善金篇，業已完書，即將付諸剞劂，以此廣為勸善。往昔《玉曆寶鈔》風行一時，乃使諸眾知惡之不能行，相互戒慎，庶免淪為十殿苦囚。貴堂寶書揚善勵行，將可勸渡黎民知有善行必得福祿；于焉奔相走告，可以一傳十、十傳百，使眾生互相激勵，互相勉行，同成人間淨土之願景。
際值書成，吾佛欣喜有加，閻浮提眾生福緣盛大，冀望莫以一般雜詠等閒視之，按條逐例，甚至舉一反三，善行福報消災解厄，將如探囊取物之易，願勉之，是為跋。
南無無量壽佛 降於台疆懿敕拱衡堂
天運歲次戊子年八月廿八日
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南天文衡聖王 諭示▲
南天文衡聖王 關降
諭曰：爾堂奉旨開著《賞善金篇》，今已完書，即將付梓頒行壽世，吾為爾堂神人欣慰之
外，猶要諄諄囑咐諸眾賢達善眾。
古有《玉曆寶鈔》之頒行，乃有知冥法之森嚴，有《了凡四訓》始知至善可以化轉命程。古例今循，雖有異動，然則基本原則亙古不變。
昊天獎善以福祿，懲惡以冥法；天律至公至正。猶要廣佈世人周知者，往律緣於天律隔世之果報，今律以現世報，因而懲惡迅速，獎善當亦如迅雷如斯響應，深願諸眾能夠深閱是書而有惕勵，進而勉行實踐，當必福祿臻至。
今書完成，考量本部是為獎善，若將前部之《玉律規箴》之惕惡合併成書，可以使閱者善惡相互對照，將如《玉曆寶鈔》及《了凡四訓》之合本。故在繳書之前，吾忝為鸞門直屬上司，乃特諭命可以二書併為一部，但以本書為主（即編輯在前），將《玉律規箴》附於書後，併本刊傳於世，以利諸眾之研閱，當可大收勸化之效。
南天文衡聖王 諭示於台疆懿敕拱衡堂
天運歲次戊子年八月廿八日