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恭接著書玉旨▲
本堂主席 關登台
聖示：今夜恭接著書玉旨，命本堂城隍五里外接駕，命本堂福神十里外接駕，其餘神人排班候駕。
欽差太白金星 降
詩曰：延命珠璣渡眾生。頒宣玉旨下天京。
中州聖地群賢聚。大命皇皇責不輕。
聖示：吾今夜乃來頒宣 昊天玉旨。玉詔頒宣，神人俯伏。
欽 奉
玉皇大天尊 玄靈高上帝詔曰：
朕居凌霄，痌瘝萬眾，無時不以蒼生為念！兹際末法，雖曰文明昌盛、醫藥發達，然則人心
不古，食害不絕，環境生態更因謀利私心大加斲害，乃至今人雖有醫藥之助，壽長卻未見
大幅提升。
朕憫眾生之賢達，為代天宣化、普度眾生之重責大命，猶賴此命不絕而得以全力以赴，乃敕
旨一道，命爾南瞻部洲台疆『懿敕拱衡堂』承命再著新書，題其顏曰：《延命珠璣》，特
敦聘由 地母至尊降爾道場，砂盤木筆著造寶書，命由勇筆承命擔任主著正鸞，為期一
年。希爾堂神人用命，護法著書，自有敘錄。
欽哉 勿忽 叩首謝恩
歲次天運乙未年二月三十日
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華佗仙翁 作序▲
華佗仙翁 降
為《延命珠璣》作序
夫天降寶書，大命非輕，可喜可賀！貴道場乃係鸞門膺承三曹普度之普化道場，乃得 昊天恩眷，迭畀重命。
新書《延命珠璣》，顧名思義，當對時下眾生深受食物毒害，以及環境汙染造成對生命之傷害，絕對是珠璣針砭！所謂「延命」，乃蘊含天賜年壽；然則，並非 昊天賜予人人延壽，而是寶書內有珠璣，能閱而悟，進而實踐，等同 昊天延壽。
著書敕命已頒，吾為閻浮提地眾生而欣喜，乃在著書之初特來降筆，以勉眾生把握，庶幾無負 昊天至憫，是為序。
華佗 降於台疆新社懿敕拱衡堂
天運歲次乙未年二月三十日
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法華林菩薩 作序▲
法華林菩薩 降
為《延命珠璣》作序
螻蟻尚且貪生，況乎于人？但何奈眾生私心，破壞起自人為，乃至天欲延壽、降妙藥以起沉痾，猶然未及人害之處，誠可歎也！今日貴道場再領天命著作《延命珠璣》，是為眾生積極求壽未得，而乍現曙光、福音！
以非藥物之助，而使自身壽元不減；更因寶書珠璣真詮所載，若能體現持行，則以自身所有配合天地大自然助力，結合成一股浩瀚能量防護自身，不受目下環境所害。
吾為眾生欣喜！天降寶書，可謂三期之眾生福報猶深，深願珍而惜之！不揣簡陋，謹誌為序。
南無法華林 降於新社懿敕拱衡堂
天運歲次乙未年二月三十日
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靈寶大天尊 作序▲
靈寶大天尊 降
為《延命珠璣》作序
俗云：「山有千年樹，世少百歲人。」因而眾生欲求長壽，實為情理中可想而知。
然則，為何古人若不因戰亂之飢荒，大多壽長于今人？況且今時醫藥之發達，猶不知幾倍勝於夙昔。究其因原，人為之禍事也！戰亂或飢荒乃人禍；今人拜醫藥發達之賜，卻不能壽長于往昔，亦人禍也！
但是身處斯世，雖然外在環境不能使自身更長壽於往昔，但卻可將往昔之人長壽之原因，用於實踐于今人日常中生活；雖然無力改變大環境，卻可以讓自身減除受此大環境之戕害，進而因實踐得法而能延命，此為昊天頒書之用心良苦，眾生實應珍惜把握！
際值著書之初，吾為 昊天慈憫眾生，深恐芸芸大眾失之交臂，乃在書前謹誌數語；一為提點眾生，二為光贊珠璣，是為序。
靈寶大天尊 降于台疆新社懿敕拱衡堂
天運歲次乙未年三月七日
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無極麻仙姑 奉 母 命代頒書前訓▲
無極麻仙姑 降
聖示：奉 母命代頒書前訓。（諸眾神、人免跪）
書前訓
娘慈心大悅！今日爾堂恭承 昊命開著《延命珠璣》寶書一部，實為諸眾兒女福緣深厚。以
此際三曹末法多事之秋，一者因果大清算，二者浩劫頻仍，三者諸魔亂道，乃至善慧根
器、諸眾兒女迭蒙其害！非止阻滯大道，更且戕害靈命，乃使諸眾兒女生者壽折，亡者沉
淪諸獄。
娘深痛心！今得昊天 關皇頒著寶書，藉爾『懿敕拱衡堂』砂盤木筆，著造珠璣，實為末法福
音！是而著書之初，特頒慈訓，深願諸眾兒女得此良機：仔細研閱珠璣寶訓，從中有得，
則不只靈性增長，元命亦延；則修辦大道，協助收圓、護法弘法大道，普及眾生向善，諸
眾兒女回鄉面母指日可待！雖曰為訓，實乃殷盼！
無極老母 頒于台疆新社懿敕拱衡堂
天運歲次乙未年三月七日
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地母至尊 前言▲
地母至尊 降
前言
閻浮提地眾生，今蒙 昊天慈憫降著寶書，實為末法時中福緣深厚！吾忝為主著仙師，深恐眾生失之交臂、辜負鴻恩，故于書前特列分章，謹致眾生誠摯之語：深願眾生有所得，閱而悟！
書之前，吾謹述概略以饗諸眾生，能於閱書之前知所梗概，以利發心恒志，不以枯澀而卻步，進而可以津津而喜、細細嚼味，以利深入書中蘊涵。
自古以來，華夏民族養生之說，不僅止於道家之修行，儒家亦多有著墨。養生，不外合於天時歲序，以及我人自身五行生剋等。縱或修行之人，有以練丹、練氣等加以延長自身之健康，進而強元益壽，但任何補強之良益方法，卻不敵斵伐戕害等外力所致。因而吾著書之本，將以分卷──以上、中、下等，分門別類加以闡述。
當然，其中包含修持練氣、飲食作息，與歲序天時、五行生剋之損益等等，加以各別專章闡述，不外使閱者易於明瞭，亦可容易接受實踐。
總而言之，昊天頒書，顏曰「延命」而加珠璣，吾感受至憫之恩澤，期以本書能為眾生提供如獲至寶一般，而能珍惜，並能深入研閱，裨益于此身之強健而綿延，是為苦心所在。乃謹誌書前與眾生共勉！
地母至尊 降于台疆新社懿敕拱衡堂
天運歲次乙未年三月十四日
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上卷：第一章 修道章▲
地母至尊 降
上卷：第一章 修道章
眾生翻書之初，將誤以為本書所談有所背離主旨－－修道與延命有何關連？因而眾生當要有耐心，細看分解。
此書分上、中、下三卷，各卷有數章、數十節不等，可謂涵蓋甚深甚廣！因此且慢下定論，始知書之主旨意有何指。
本章說修道，吾開章明義、簡而言之：延命者，延此際凡身之生命；修道者，延此身之靈命。如此淺白，眾生當知本章之主旨。
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第一節：靈命▲
第一節：靈命
我人之命，溯及無數阿僧祇劫之過去世，此靈一息永存，乃隨輪迴有所變化。吾淺舉一例而言：靈喻之為水，我人此身喻之容器；則水入不同容器，顯現不同形象。
眾生可知：此靈若原始姓名謂之「王大」，在隨轉輪或為「謝二」，或為「張三」，或為「李四」，但每次輪迴雖有不同假身，究其原始靈命是為「王大」。故眾生要救延此一靈命不息，當要修道；否則每個輪迴當中稍有不慎，或冥司受嚴罰，甚至淪入畜道或關進冥獄，則此一靈命將不能再得人身，則無「性命」在輪迴人身之中，如何「延命」？
故吾開章剖析修道、靈命之義，至希眾生先明其旨，始能受惠於往後書之內容。
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第二節：素食▲
地母至尊 降
第二節：素食
修行者素食有何好處？
其一：斷絕因此際殺業之再造，乃至怨戾之氣牽引夙世殺業之緣熟，進而有所礙自身靈性以及身體。
其二：素食之氣，其中有斷葷濁，乃可使自身精神、氣機等更加輕清，甚至助益氣息之清馴而順暢。
其三：更可因素食，可以使眾生減少大量蓄養動物，因為需求減少，相對供給亦可減少；眾所周知，動物之排氣有礙大氣層，此已屬確認之事。
所以不但可斷殺業，培養自身慈悲仁憫之心，更因此延長地球壽命、各物種壽命；所謂「放生得生」，因而亦可由此助益自身之壽元。
以上之素食利益，是正面助益于自身；然則或有質疑：素食者營養不足，反而傷身，甚而促壽短夭。此言差矣！人身所需要之營養，並非絕對仰賴於肉類，素食之物仍可均衡供給人身所必需之營養，故若以素食為營養不足，實乃藉口或為推託之詞。
因而素食對於延命一事，係屬正面大於反面，幾幾乎是無反面之處！夙昔或有不便利之處，但時至今日，此一觀念已普遍可以接受，已不會因素食乃至引人注目！故眾生當宜慎思吾所論述之主旨。
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第三節：功課之訂定▲
地母至尊 降
第三節：功課之訂定
須知一日有十二時辰，乃「子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥」，而在此十二時辰中，有三個非常重要之時。
即乃子時。此一時刻乃進入太陰之氣，亦為一日之運行中初始，故往昔道家練氣之士，必在此時潛心進修。其因緣亦即一日之始，亦為人身氣行之始，以自身吐納沐受天地精華，進而將此大自然之氣與自身之氣，行九轉之功。
丹道者，練凡身之金丹；練氣者，駕馭自身紊雜之氣機，久之使其能馴，意起氣使，隨心所欲！穿經過脈，百絡千骸悉無滯礙！至此精氣神充沛一身，則返老還童，進而三華聚頂、五氣朝元，悉皆拜此奠基之功。
子時之後，是為午時。此時正為陽剛熾盛，正好將子時所得太陰之氣，陰陽融匯一身，是為調和鼎鼐，乃至此身之丹得陽火之冶煉，于是乎年久見功，丹轉層層精進，是為九轉丹成所必要。
若屬練氣之人，藉此陽剛之氣，是為練（淨）化此身濁穢之氣。吾淺舉一例：如蒸餾水乃以急火煮滾，加以緊燜，取其蒸氣而後冷卻即是。故正午練氣、馭氣，經絡乃可祛穢淨濁，使我身提升，漸入輕清而得祛病延年。
子、午是為兩極之氣，一太陰、一陽剛；另者，即為辰時。此一時辰，正為日月交替，即為晝、夜之分水嶺。此際大自然之氣場最為柔和，亦為人身剛飽睡乍醒，氣機仍馴，此際練氣（丹），均係事半功倍之效。
闡述至此，眾生若屬非練丹、練氣之修道者，一定如墜五里雲霧──教我如何遵循？因此，吾特別註明：是修丹或練氣者。然則，此一日時辰之特性，于任何人悉皆同受其益，只是修法不同。（包含以修功課助此身得大自然之益處，悉無兩樣。一般修道者，或未精進修行者──但已有在進行功課之人，悉皆適用。）
古時佛、道兩門，悉皆有明定晨、午、晚三課（雖非有如道家之坐工，但誦經科儀深層之精髓，實則兩皆無異。）因為坐工者，不論任一法門，初始均要由雜入靜；誦經作功課，亦是由雜入靜。當此身由雜入靜，加上時辰助益，人在專注、心無旁騖之際，氣機自然潛斂；而在心志專注於經本，身形又是正肅端跪于佛（神）前，如此與行坐工者，殊無二致。易言之，在此三個時辰中，作功課是可與行坐工者同受其益；唯誦經者，則可將子時之課，提前於亥時。
功課訂定之時辰，與延命是否有絕對關聯？答案是肯定。若持之以恆，此身仗藉大自然氣行之特性，絕對助益此身氣場；而此身之氣場馴順乃至精純，絕對是長命百歲、百病少生，甚至可祛病益元，當是延命之重要因素！
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第四節：靜▲
地母至尊 降
第四節：靜
乍看之間，此一「靜」字與延命有何關聯？但實則此一修靜之功夫，與我人之身心、氣元等有絕對密切之正相關。而我此身若健固、氣馴神清，心寧而元辰光明，則身安病不生，想要不長壽也難！
儒家之「靜」，是以冥想。何為「冥想」？即沉斂省思；身不動，氣不紊，只憑心意駕馭思緒，達到頭腦清明、身心沉靜。在此刻，我人氣機不會因身心之躁亂，達成自然之循環，不但可以解決疑難問題，更可以藉氣息之沉斂，溫和行氣週身百骸，當然是可以袪除病灶以及經絡之穢濁，提升此身延命之契機。
道家有「龜息」之法，延年益壽。何謂「龜息」？眾所周知，人身仰賴氧氣而活命，而龜息即是將此耗費氧氣而活命必要條件，降至最低，亦即使此身耗氧降至可以活命之最低供給。須知我人各部臟腑之運作，均需仰賴氧氣，而將臟腑周身經絡之運作降至最低、最溫和，亦即維持運作，但卻比平常之運作降低數十、甚至百倍之微數，僅要活命即可，此即龜息；
以今人之用詞，即是降低「新陳代謝」之急速運作，但又保持必要之需，則可使此身減緩因而產生之病變。
道家「坐工」首重「吐納」，即是「深吸」（蓄存純氧）、「淺呼」，氣入氣管一循環之後，始能蓄存純氧，故淺慢而徐吐──即純氧之後之廢氣。故道家長生術，第一關鍵之奠基即「吐納」。
佛家雖多以誦持經典以及禪坐，但此二功課，亦使此身進入寧靜沉慮而不浮躁，所謂「飛三心、掃四相」，即要我人放下心中「所執」及「所欲」，進入空寂淨靜之境，與儒、道兩家又豈非異曲同工之妙？
綜此而言，此身在此文明物欲之環境中，不論此身之內外，悉有干擾及傷礙，欲求此身在傷創中可以展延藉假之時限，必要有定期之修靜！即斷絕外在干礙（至少當下是如此），而身內之清寧淨靜，不但可使神清（因為有放下）、氣爽（因為在靜中氣馴），乃可使延命之動力加強，甚至時時刻刻均在延命之中！
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第五節：結論▲
地母至尊 降
第五節：結論
修道之於延命，嚴格分界，有直接因修道而成長壽者：諸如道門修金丹大道（緣於此道門已蔚成宗脈，早有專書，故不列本書）；如道家練氣士，諸如彭祖等陸地神仙，壽長而永者是！（練氣之法，雖在道門亦有數家，故本書會在往後專章闡述。）
佛門高僧亦多長壽，雖然未與養生有關，但修行過程之禪坐，專心一志持誦功課、佛名，使自身沉慮淨念，亦有絕對關聯。
再者，即是間接。何謂間接？修行之人會因修行明理，而使自身火性易受教義制約，亦即修行者可以降伏火氣，因而減少氣怒攻心等驟急之病象，如中風等，即可因此減少壽折，相對亦是延命。
另者，修行之人以修道者自許，當然相對參與凡俗爭鬥之事亦相對減少，當可免除因橫禍臨身而夭折，相對亦是延命。
三者，修行之人之飲食，絕大多數已是素食。（然則素食不代表會長壽，素食有一重點──即在節制口腹之欲；所以仍要深入飲食習慣，此在往後，亦有專章闡述。）既已節制口腹之欲，是乃清淡飲食為上，此為節制口舌欲望之不二良方。若能飲食清淡，則此身因此受許多重口味之傷害，會大幅降低；此身傷害減少，則延長使用年限確定必然！
是以故，不論是因修行教法而得長壽，或因修行而自制於教法儀軌之內，都能使此身降低而減少傷害，達到延命之目標。
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第二章：飲食▲
地母至尊 降
第二章 飲食
所謂「民以食為天」，可見飲食是為活命之必要，直可比擬如 昊天。
佛家八關齋戒有一戒──非時不食，甚多人解釋為佛規禮儀，基本上是沒錯，但深層意義，卻在人體結構上所必要依循之節奏。
因為非用餐時間，若過早，則使腸胃功能過於頻繁使用，導致其機能提早衰退，導致疾病；若過遲則飢腸轆轆，更導致腸胃蠕動而無物，亦是損及器官，均屬產生病害之原因。飲食正常，並不需要奢侈浪費，而是可以使腸胃消化物質、提供養分，即足以養身，使此身得以充沛之精氣神之動能，亦因此可以延年益壽。
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第六節：清淡飲食之辨正▲
第六節：清淡飲食之辨正
往昔之人因民生困苦，調味料能省則省。是以故，往昔只有小康以上人家，始有重視飲食之調味；是以修行人當然即是清淡飲食，沿流傳世，乃有清淡飲食是為養生之必要。
確實，古來之人若多以飲食清淡，乃可減少許多疾病，以及可得較為長壽。但是，此中另有一大因素--不論釋道以迄儒家，均有講究制欲，口腹之欲即是其中一個關鍵。因為飲食清淡必然較是原味，或青澀，或苦辛，以及有些菜餚本身即具刺鼻之味，故若無多加調味，即難算是美食。故能持志飲食清淡，即是節制欲望一種苦工。
但是時至今日，科技發達，醫學研究更是透澈深入人身最精微處，如腦細胞及微血管等；故今日有醫學家主張，清淡飲食是造成老人痴呆症元凶之一。故吾乃以此題為主旨加以闡述，以供眾生研判。
不論近世醫家研究之正確性，縱然為真，但是輔助腦細胞之運作，不使罹患此症，有許多方法可以奏效。反之，你在年輕時因怕未來容易患上此症，而不願清淡飲食，那麼許多因口味特重，以及喜好調味之飲食，卻可能使你在年輕時，即已罹患亦屬重症之病灶！兩害相權取其輕，眾生當可自行分判。
再者，飲食清淡並非即索然無味，吾當在本書逐節詳述；其中菜食有許多顏色，更與人身五行有互補作用，更是延命之最佳動能！
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第七節：飲食與守戒▲
地母至尊 降
第七節：飲食與守戒
人之日常飲食中，尚有許多是佛家素食持戒之行者，是不被允許──諸如酒類，諸如蔥、韮類。
明明是由植物釀造以及本屬蔬菜類，為何視為葷物，而不能由持齋素食之人食用？此間有其特性。因為酒類易使人亂性，而蔥、韮類因能促使人易動陽欲之性，故修行者戒之，不是因其為動物有生命，而是因其物有特性，故而戒之。
然則，若以延命角度而言，些許酒類促進人身血液循環，有益健康；而蔥、韮之類因其富含鋅之元素，對人身部分器官大有助益。因此若純就非修行之人而言，每日睡前小杯酒，倒是有益身體健康；而蔥、韮之類更對乾道──尤其愈上年紀，愈有助益！
所以，摒除其物之特性，不使酒來亂性，不因仗藉其物特性而存心不正，倒是可以斟酌自制而食（飲）用。還有甚多食物，如：蒜及辣，佛家亦有嚴戒，其理大致如此。
綜此而言，若是修行之人皈依道場有所嚴戒，當然不宜蓄意觸戒；但若亦是修行之人，尚非立願純素，或為初行素食之肉邊菜等等，基於健康身體而言，倒是自制於睡前一小杯，以及日常食物中，對此蔥、韮、蒜類等，尚可斟酌而食。畢竟修行之人素食，是要斷除殺業，以及自我修涵、節制欲望，而自制於此類食物；一者有益身元，二者亦是自我節制之體現。
唯吾是闡述其利弊，並非鼓勵行者觸戒而用。
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第八節：量▲
地母至尊 降
第八節：量
自古以來，即有所謂「暴飲暴食」，非為飲食之當然耳！今人常因疼惜小孩，認為：能吃即讓其多吃，不吃就不吃。如此寵溺，任其飲食不當，絕非成長過程之福！輕則造成其腸胃之損創，重則影響其未來健康。再者，今日之文明工商發達，絕大多數人生活步調緊湊，疏於運動；更有者，偏好咖啡，不但每日一杯，甚至數杯、十杯等。如此未有運動，加上過量之咖啡，因此有一種文明病提早下降年齡層，即所謂之「骨質疏鬆症」，尤其坤道有分娩者，尤是如此。究此症而言，咖啡過量是主因，缺少運動是輔因；若有人以為骨質疏鬆只要多加補鈣，即可弭平其缺失，實則又謬之千里矣！
人體結構有其承受上限，正常人每日三餐之飲食補充鈣質，已是無虞；大量補鈣，不但無益，反而造成身體負荷，若未能即時排出，在體內即有結石之虞！因而有益之食物亦要適量，過與不及，均非正確。所以在飲食中，切莫以為有所助益即大量吃食；正如藥能治病，但過量，卻能致命！所以知其然，一定要知其所以然，始能避免受其所害。
再者，人身不論乾、坤二道，在乾者身屬陽，坤者屬陰，但都帶有其相對之特質，意即陽者帶陰，陰者帶陽，此乃陰陽相生相成。故乾道飲食忌辛烈，坤道忌生冷，反而要輔以相對之特性。如乾道以溫涼之飲食，有助調和氣機；坤道以溫潤之補食，可祛生冷之體質，均屬對於天生體質之結構有相對性之補助，一旦相生相成，即可得其綿延生氣，自得延年益壽。
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第九節：補氣之要▲
地母至尊 降
第九節：補氣之要
時下眾生有因生活習慣及所處環境等等因素，乃至身元虛損，而其中有一環節，即乃「氣虛」。
所謂氣虛者，與身弱有所迥異。身弱則一切俱弱，但氣虛者，係屬身體中氣機之一甚為虛損；醫家有將一病象──盜汗，視為氣虛。所謂盜汗，即乃汗淡，卻如漏水般滲出而不絕，與運動下或悶熱間出汗現象完全不同。氣虛者，則血液循環必然不佳，久之，乃至重要器官之臟腑亦因而不甚健固。因此，氣虛久之乃傷神耗形，以至於未老先衰，諸此種種，是以氣虛為引，乃發露於人身各部功能。
古往今來，有人以蔘為補，實則不盡然！蔘味苦辛，雖有補中益氣之效，但其性助強不助弱。換言之，若在健康情形下，蔘是有助益；但在氣虛已發之際，則服食不但無益，反是破財浪費，甚至適得其反！
但同樣是蔘，蔘身貴而有忌；蔘鬚則不然，不但便宜，以其鬚浸泡如茶而飲，不但便宜，更是助益人身之氣機，助利氣生而循環氣血。一旦人身氣血不積滯難行，縱非百病不生，但絕對可以減少病災，甚至罹病之際，亦容易得以康復！
吾如此闡述，乃要眾生知悉：對人身所需，必要對治，切莫以為高貴即具其效！有些食物及其方法用對了，更勝仙丹妙方。
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第十節：滋陰潤身▲
地母至尊 降
第十節：滋陰潤身
自古以來，不論佛道之修行者以迄醫家，均深信而認定人身具有陰、陽二大特質；只是乾道屬陽，但略帶陰，坤道屬陰而略帶陽，此乃陰陽調和，生生不息之理。
職是故，乾道若陰質不到調和之力，意即陽剛過盛，乃易產生熾火而燥，不但影響心神脾氣，更因體熱而燥，即易產生許多病象，諸如皮膚病象、消化系統病象，時日既久病灶乃成，將是戕害此身之動能！
坤道屬陰，本已具備絕大部分陰性特質，但亦因此，若不忌生冷，乃至陰質產生變化，使此身成為虛損、虛火等現象，因而連帶使此身失去光潤色彩，此為時下婦女所深害怕之事。試想：三十歲、花信年華，即已皮膚毛髮未有光潤，好似徐娘，如何能夠忍受？因而許多人均將雪蛤、雪蓮甚至燕窩等，視為補潤之上品。容或不錯，但長期服食耗費不貲，又豈是一般人家所能負荷？
吾本節主旨，是在強調滋陰可以潤身，不論男、女，有益此身健康，但是卻可以不用昂貴之食品。欲求達到滋陰潤身，不是只有富貴人家才能辦到，所有人都可以用相似特性之食物替代，效果一樣。
古醫家有將銀耳視為滋陰之材，今時銀耳亦不昂貴，卻與燕窩等相同性質、相同效果，可以達到滋陰而潤身。所謂銀耳即白木耳，乃寄生屬榭等木之菌類，與木耳形似，其色白，故曰白木耳，亦曰銀耳。此類銀耳，合以蓮藕及龍眼肉乾作冰湯，略加糖水，不但男女飲用可祛熱降火，並有涼補潤身之效。
此為古來所用，今人反不知善巧攝用；今人欲求長壽健身，每花大錢，孰不知平凡常物亦具其效！
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第十一節：五行之飲食▲
地母至尊 降
第十一節：五行之飲食
何謂五行？木、火、土、金、水是也。天地之運行，五行於天地，故有「相生」，即相輔相成；亦有「相勝」，亦即相剋、相忌。五行順序為相生，如木生火；隔間為相勝，如木剋土。
人身亦有五行，唯此五行乃對人身之五臟，即心、肝、脾、肺、腎是也。在天地大五行與人身小五行，若相生，當然即相輔相成；若有相剋，即有不適。此五行具體闡述，是在往後專章闡述。
今日僅針對人身之飲食，使與五行相生。木者，東方甲乙木，屬青（綠）；火者，南方丙丁火，屬紅（橘）；土者，中央戊己土，屬黃；金者，西方庚辛金，屬葱白等；水者，北方壬癸水，屬黑者（烏色）。
在此五行、五色，則對應於人身：土者，脾胃等，主消化系統。木者，屬青，主肝臟、解毒系統。火者，屬火紅、屬心，主心之統領人身各部器官。金者，主肺氣。水者，主腎，乃為人身絕大組成分子。
古來醫家診治病者有望、聞、切、問，即是察氣觀色，以利判讀求診之人是為何病；因此可以斷言，在人身五行、五色，可以知道人身病灶潛藏何處。是以故，世人當知：五行既有相生亦有相剋，因而須慎防，不可偏頗。諸如欲求降火，既曰降火，必定較屬生冷，多食則火降之；但生冷卻起虛損，如是挖東牆補西牆，白忙一場！
俗諺有云：「仙丹不能當飯吃。」所以不論或補或食，悉皆適中唯允當，切忌以為「補」即有益，太過反成人身之累贅，終致形成未來之隱憂！
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第十二節：進補之迷思▲
地母至尊 降
第十二節：進補之迷思
自古以來，華夏漢族根深蒂固之觀念，即是進補。不論節氣或成長過程之進補，琳瑯滿目，令人目不暇給；究竟是對是錯？倒也見仁見智。
因此漢方中，「補方」亦比比皆是；更有許多動、植物，被醫家視為補中至寶，直比仙丹妙藥，諸如靈芝、雪蓮，以及何首烏等等；甚至玄之又玄，喻為救命仙物，更是神化似無所不救、無所不補！
然則，吾亦並非全盤否認上述諸物未有奇效，只是過於神化，乃至後人穿鑿附會、以訛傳訛，致後人認為此等植物是神物，是天材、地寶。
吾今日加以剖析：靈芝者，菌類，乃附生於枯木，卻有補足人身部分不足；尤其富含醣體，對人身之元氣，確有大益！但是，如醫書所載，此芝必要身處絕佳地氣之地，並要數十年以上，甚至更久更有奇效。此乃緣於日日夜夜、月月年年得受凝霜寒露，以及地氣、日光等，使其元素更加飽和富含，乃有提升更大對人體之助益。此理與人蔘及百年以上何首烏，可以提升其本身之特質而加強對人身之助利，道理完全相同。
尤其近世以來，醫家研究、開發一種名為「牛樟芝」，其效益幾與靈芝不相上下！是真是偽？醫家講究確切數據，吾不予置評。但以「芝」者為菌類，則現世許多菇類與此菌類之芝，實出同源，而其生長環境等等亦大同小異；世人若深信靈芝、何首烏、雪蓮，以迄牛樟芝之神奇，何不多以平價之菇類作替代？總其一生之花費，絕非一、二朵靈芝或牛樟芝之耗費鉅資，而雪蓮亦非隨手可得！但蓮藕之效益，長期食用耗費不大，效益亦不比其落差多少！
總而言之，吾以天生萬物、物以類聚，絕少有絕無僅有之神物；世人若以補身，更以經濟考量，當然效益不能落差太大，則何必一定迷思於古來神話之植物？目下同類、價平，且具效益者，比比皆是！
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第十三節：飲食之結論▲
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第十三節：飲食之結論
飲食之於人，乃係維持生命之動力；換言之，飲食是必要，但不必苛求各人之嗜好。試想在饑荒時期，或食糧大為匱乏之際，是維生重要，或講究飲食之精緻、合於胃口？孰輕孰重，一目了然！
在太平盛世，民生充裕，或有富豪人家講究品味及口味；但是修行之人所修為何？先不論奧妙大道，單就心性而言，已要節制欲望，口腹之欲當然涵蓋在內。
修行者以素食居多，然則此一商機拓展開來，素食已講究精緻美味，不論烹、炸、油煎變化奇巧，在商言商，尚不為過。但修行之人，若仍講究色、香、味，首先已無修心節欲之工；再者烹、炸、油煎，如此一來大失原物之特質或養分，甚至因此衍生許多病害。諸如油炸等物因高溫而飽含油脂，乃至起化學變化，未必對人體有益；尤其素食多有以豆類所製，更因高溫高油，使其物大起變化，對人體尤其有害！更有素食多屬蔬果類，易消化，乃至有飢餓感，再多吃高溫高油之物，不但無益，更促成此身之傷害！諸如肥胖以及重要臟器之傷害。
綜此而言，民以食為天，而食乃維生之必要，因此「裹腹」即可維生。世俗富裕人家貪求口腹之慾，猶可認知其世俗心態；但若修行之人勵志苦修，所為何事？乃欲使此身得以康健長壽，而得浸淫大道教法，藉此假身修持真我。因而維生之必要即可，切莫因貪口欲，反有背道而馳，甚至因而傷害此一有用之身！
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上卷：第三章 練氣▲
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第三章 練氣
「練氣」是健身或修道呢？往昔道家講究清淨無為，是修涵心性，但是入道觀者，仍須有挑水、擔米，並且掃灑整個道觀；尤其古來道觀多在崇山峻嶺間，因而許多修道之人更要健身，始克勝任如此耗費體力及腳力之工作，故往昔之修道人乃有練武之風。
時至今日，已非往昔！不但修道不必深入崇山峻嶺，亦可不必操作粗重工作，因而目下許多修行之人病懨懨，身不強、體不壯，兼而多病苦磨。究其因，雖是末法大清算，因果討報是一個原因；但是未能如往昔：不論身入佛、道寶地，要先作挑水擔米、清掃道苑寶地──缺少健身鍛鍊有關。
試看古來道家仙真，如彭祖、天仙丘狀元以迄葛朴仙翁等，練氣有成，因此不但高壽，且亦修行有成！所憑藉，即為練氣之根基；故練氣是修道，亦屬健身。
近代以來，由丘仙翁乃至呂仙祖，頗多練氣寶書傳世，尤其「金丹」一脈，幾已蔚成道家一大宗脈，而其基礎精髓，是由練氣奠基。因此可以確定，練氣不但祛病延年，更可神清氣朗，常見練氣之人鶴髮童顏，即是明証！因此將要專章闡述。
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第十四節：練何氣▲
第十四節：練何氣
練氣之人，曾有以穿鑿附會之說，強調練氣欲求有成，必要日精月華，甚至需要天地真炁，始能練氣有成，乃至成為陸地神仙。此說雖非完全以訛傳訛，但是其中有部分是穿鑿附會；不正確部分，是未點明基礎何在。
復次，所謂「日精月華」，實是時辰所關。故練氣之人，首在一日三個時辰，即早之辰時、午之午時、晚之子時，此較易得日月精華，實則即是陰陽之氣。至於「天地真炁」，即指需在鍾靈毓秀、磁場甚佳之處？此點即有所附會！因往昔之練氣者多在深山叢林間，乃至後人誤以為如此可得天地真炁，實則謬矣！只要勤行小周天，即可氣行大周天，如此即能得獲天地真炁。
既已述明謬誤之處，即要明述練何氣。簡而言之，是練「俗氣」，即是我人本身已具備在體內之氣機。一切前述之名項，均屬好高騖遠！那是在自身氣機已達到馴順，可以念起氣行，始能進入再深層之「馭氣」。
所以練何氣？就是練自己本身之「俗氣」。所謂俗者，即塵障重、穢濁充斥此身，而此身之所以存活，氣更是必需之要！所以淨化俗氣，使此身俗氣去除塵濁穢汙，轉成輕清潔淨之真炁，當然益壽延年絕對是可企及！
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第十五節：聚氣▲
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第十五節：聚氣
道家練氣基礎在「吐納」，唯流傳既久，修者亦有頗具心得，乃加以衍化或自創新宗；但萬變不離其宗，仍是以吐納為練氣最基本。
時至今日，亦有甚多養生學家將練氣曰「養氣」，不過不論名目如何，關鍵仍是在「氣」。養氣、練氣，氣從何來？即在自身之氣為根本，宇宙之氣納入我身──加強自身之氣，如此始能養氣、始能練氣。
吐納之學，眾生必已知之甚詳，故僅述列而不贅言。吐者，呼氣也；納者，吸氣也。但其關鍵在平緩，亦即徐徐深吸，將宇宙之氣吸入體內，再徐徐呼出；已將宇宙之氣納入體內，而後排出重濁之氣，此即最簡易之吐納。養生之人曰：「行住坐臥皆可養氣。」雖曰不錯！但是行走間，須分心注意安全，因而不甚妥當。
道家練氣之基礎，必要行坐工。雖未必要正經八百之結趺，但至少要正坐，而且雙眼閉七、八分是最正確。因為全閉易恍神，心易進入遐思之牽引；若全開，又易分心，因此僅留二、三分視線，反而最易全神貫注，將吐納之氣導引入丹田。
道家聚氣，每日最佳時辰是為早之辰時，而且是在戶外，尤其多林木之環境尤佳。（此在近世已有証明，早晨樹木是釋放氧氣，且亦釋放芬多精，對人體有益，但古道家修氣之人已明瞭！）其原因是早之辰時，係為宇宙間氣流柔和且純淨，因旭日初昇，故練氣之人在此行吐納最為健康，更為事半功倍！另者即子時，此則應在屋內；此一時辰為太陰之氣，行吐納是為調和體內陰陽之氣機。
氣已知如何而得，但如何聚氣入丹田？世俗練氣之人若不知所以，以為既已吸氣，直接納入丹田即可，實則錯誤，並且會傷身！須知，我人鼻孔連接氣管，氣管進入胸腔，卻是有如一線天，其管狹隘；胸腔正中是膻中，更是細如針孔，不到千分之一，以「氣若游絲」來形容通過膻中，確是不為過！因此必要以意導氣，將所吸納之氣，束絲成繩，由上而下強力衝過膻中，始能進入丹田。
氣一入丹田，才是完成聚氣。值得注意之重點：在許多練氣之人，若基礎有誤，即形成常覺胸悶，或胸口脹悶不適，此即氣未入丹田，反而聚集「膻中」之故；即要密集再行吐納，將氣束集引導，衝散積滯之氣，並得以入丹田，形成聚氣之工。
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第十六節：馭氣▲
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第十六節：馭氣
所謂「馭氣」，即是駕馭我人自身體內之氣機。身體之氣機，是隨血液運行而循環，但是於體內過久，自然積滯穢濁。故而循環於全身，則每有臟腑或經絡有所傷損，乃於是處積滯穢濁之氣，如此將使有所傷損之處雪上加霜，時日既久，必使傷損惡化，甚或病變。
因此練氣之人必要駕馭此身之氣，使之結合外入之氣，形成更大氣流循環周身，使其不致形成積滯；更可因氣行無礙，如水沖管可去汙垢，則助人身不但可去積滯，更可醫復傷損；血液運行順暢、經絡無傷，百病欲生實也不易！
但如何馭氣？道家練氣之士，絕多「以意導氣」。因為氣在人身，我人察感不易，氣行如何周身暢行，當下亦難窺知；故以意導氣，不但使自身意念更加專注，並且加強意念之力場，更可強力催行──體內原本雜亂，甚至亂竄之氣機。
如何以意導氣？當氣聚丹田之際，則腹下必有如滾球，有翻騰之察感，此時即是開始以意導氣最佳時機！在行氣之時，氣機即如滾雪球般，可以由丹田出發，一路如磁吸般可以愈行愈浩鉅！
簡言之，若丹田之氣初始僅有一小小球般之氣機，若正確行氣周身之後，回入丹田，則其氣必已加倍！因為已將周身散竄之氣完整吸納，即如滾雪球愈滾愈大，那麼丹田所蓄積之氣愈來愈浩蕩！如此周而復始行氣不停，不但健固此身，更是延年益壽！唯氣行之路線，分大、小周天，下期再述。
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第十七節：小周天▲
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第十七節：小周天
所謂「周天」，意即氣行於身；既曰「小」，當然意指僅限自身，並且僅止於「上半身」。（緣於氣行若下達，即為大周天之前段。）
我人由吐納之聚氣，此時已要「束念成意」，以意導氣下「膻中」（此亦有曰「中丹」）。氣穿膻中，有三岔路，左、右是為下行之氣脈；若不行大周天，則過膻中導入「氣海」（此亦曰「下丹」或「丹田」）。所吸納之氣入於氣海之後，此時必要全神貫注察感氣機，強制導引氣海之氣出丹田而後下沉。（此時切忌不能任由氣行上升，緣於上升無力，必然積滯膻中而成氣傷。）
下沉之後，導引氣機過「會陰」，而後循龍骨之脈絡，經「命門」再上升，此際已到後頸，則屬「玉枕」。過玉枕即至「頂門」（即百會），此際氣機當由「泥丸宮」（即頂門）可導引往下，此時必要舌抵上顎（此謂：搭天地橋）。渡此橋經喉道（此處曰「上丹」），過上丹，此時即要全力導引氣流下沖過膻中，來到三岔路（同前述行小周天，則入氣海；行大周天，則分由左、右二脈下行，此在後章闡述）。
氣入丹田，完成一小周天；唯必要謹慎切忌之處：即是氣出丹田必要下沉；穿過上丹，必要全力引導衝過膻中，如此不但不會形成氣傷，更是圓滿行一小周天。
往昔道家練氣之士有云：「氣行一周天，神清氣爽！」若周天行氣日久，見其丹田之氣宛如實物──則在周身行氣，不但神清氣爽、百病減滅，更可強身健骨，以氣行自療經絡之創損，而達延年益壽之境界！
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第十八節：大周天▲
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第十八節：大周天
練氣至行大周天之工，已非「延命」而已，更是「練氣還神、練神化精」，乃至精、氣、神無失，進而「三花聚頂、五炁朝元」；簡而言之，即是道家練氣之士登仙之捷徑，更是長生不老之術！
所以氣行大周天，必要有最少三年氣行小周天之基礎，而且要每日辰、午、子時不間斷氣行小周天，庶幾自身之氣原充沛、氣機暢順，氣海積聚之氣無虞匱乏，始能進入大周天。（雖然大周天與本書主旨「延命」略有不符，但氣行大周天是練氣至成就登仙最為關鍵，故吾亦加以闡述。）
前述小周天氣入丹田，若欲行大周天，可有二部分行氣：
其一，即以小周天之行氣，過中丹後逢三岔路，不由中路入「氣海」。此時氣分二支，由左、右導引「下焦」大動脈（人身下焦大動脈係沿由大腿內側往下──通往雙足底部）導引氣行，沿下焦往下（此際形態已非盤坐，乃是上身垂直，雙足可略分十五度，唯足部使力，使雙足十指朝天豎立）；亦即外在形態形成「正九十度」而行氣。當氣行至足部，即導引由「湧泉」將氣行至體外（湧泉分左、右，在足底心）；此際，尚未完成大周天，當氣出湧泉，應同時立即吐納，將排出湧泉之氣再行吸入而行氣，始為圓滿一大周天。
其二，若屬練氣奠基有成之人（亦即氣海之氣充沛），則可導引氣海之氣略升三寸出氣海，隨即氣分二路沿下焦行氣，直至過中丹，不入氣海，再往下行，如此始圓滿一大周天。
練氣之人，最怕「氣傷」！因此氣行有所阻障，若「以意導氣」不竟其功，可以先行散去行氣之「意」，再重行由吐納開始。須知修行練氣，磨志、磨毅力，亦屬修行之一環，勉之哉！
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第十九節：馴氣▲
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第十九節：馴氣
所謂「馴氣如馴馬」，須知野馬其性烈，若未能先馴其性，則難以騎駕！
人身之氣，雖充滿人身之內，卻雜亂無章，甚而渙散亂竄，一如脫韁野馬。因而欲達練氣之功，必要「先馴其氣」，始能「意起念隨，念轉氣行于周身脈絡」，而竟此練氣之功。
在行氣之始，正如馬之初駕，未知何時生起野性；我人未曾練氣之時，縱然知有其氣，卻無從駕馭，因而必要有耐心──知其性，始能磨出苦工。
當在行氣之時，全身氣機若有如蟻穿行，不能駕馭，當是其人專注之意志不足，因而不能強行行氣，必要放鬆，重新再來。因此練氣之初，與磨練自身火性亦息息相關；何況烈性之人，其身之氣更是散竄，不易駕馭！往昔練氣之人，單就奠基之行氣，多有一年半載難見其功；故許多練氣有成之人，火性早已磨除，因而貌相祥和，甚至鶴髮童顏比比皆是。
唯行氣之際，有需特別謹慎之處：即是每一氣行，不論穿經過脈，甚或各重要部位之際，當察覺氣行不馴，氣機多有滯礙之時，切記勿貪求功，應要放棄行氣，可以起身舒展身骨，重新再來。因為強行行氣，若氣滯、甚至傷損經脈，當下並不自知，乃有造成氣傷、氣岔之虞！
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第二十節：脫胎換骨▲
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第廿節：脫胎換骨
練氣之士在古來道家，有三華聚頂、五炁朝元，乃得白日飛昇而登仙境。今日練氣雖未必得此大成境界，然則只要聚氣無礙、氣海源源不絕，氣行周天，則全身經脈暢順；氣行愈馴，則去穢濁，乃至純淨輕清之氣久住于身，即得可祛百病！雖未必如不壞金剛可以百病百毒、千邪萬惡不侵，但絕對可以使此凡身有如再造，脫胎換骨！其理何在？
其一，人身經脈乃係血氣循環之間，若使氣循清輕，則可在循環中不致穢濁留滯于經脈之中，如此可助人身官能健固，所謂「強筋健骨」是也！
其二，氣既循行且又清淨，則與血液循環各部臟器之間，當有助於臟器之健康；即血液亦清淨不濃濁，則各部臟器不受汙穢、髒濁所汙染，當能更加延長臟器之功能。少有惡物滯留其間，惡病之源斷除，臟器功能健康，豈有不長壽？
其三，氣聚丹田乃至行氣周身，有如鼎鑊加柴，生起熊熊大火，乃使人身之氣愈加充沛；古來醫家嘗謂「氣虛者，病之源也！」相對，氣足且清輕者，當是百病不生，緣已斷除病源！
眾生試看練氣有成之人，其身已鮮少受外在環境所影響。練氣之人多有長年一件薄衫，不論寒暑，幾已不知寒、熱之侵體，緣於其氣周行無礙，自然可以調節身骨耐寒、耐熱之能量。唯必須注意：練氣之人雖可因此斷除病源，甚而強身健骨、耐寒耐熱，但必須是有真正勤行周天者；否則，不能因練氣時日短，而因氣行漸順已有改善身元，乃自滿自得，甚至停滯練氣，必然招致嚴重後果！
緣於練氣之人初始行氣，乃使人身有改善現象，但此現象仍屬假象而已。因為聚氣而行氣初始，或能改善體質，不怕冷、少生病，但那僅僅是遏阻病菌蔓延而已，若一旦荒廢，或者不再續行練氣之工，則此假象當亦隨荒廢而隨即復起，仍舊恢復之前身體現象，甚至因積滯更多病源，乃使稍有感染嚴重病菌而一病不起！
總此而言，練氣之人絕對有助於脫胎換骨，甚至祛病延年，但關鍵是「勤行不斷」，絕不可略有所得，即以「事有成」而自滿，甚而停滯！
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中卷：第四章 作息章▲
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中卷：第四章 作息章
所謂人有「慣性」，乃沿習成性植入心識，常有下意識間不自覺，即依慣性而作為，因而身體各部臟腑以迄筋骨手足，甚至氣行等功能、官能，與意識悉皆聯結，故世人常以「慣性」而掩飾，或為推拖之藉口。殊不知此一慣性，若用於身體功能而言，則使其既定之運作形成一種穩定而順暢之模式，久之圓潤而不傷礙；但若錯亂紊雜，乃使各部運作無從遵循，因而即易因扞格乃產生滯礙，甚而傷損！
再言，「作息」於人，是為一種穩定之模式。譬如久而不食，必感飢餓；久而不寐，必感疲弱昏乏。諸此種種，乃因人從稚齡即依循此一模式，乃至身體各部已慣性此一運作，若有甚大變異，致此運作產生扞格，及無所適從，因而各部器官之功能逐漸受損，乃至其病變于焉叢生。是以作息正常、符合外在環境，亦為延命之一大契機！
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第二十一節：生理時鐘▲
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第廿一節：生理時鐘
人生一世，在睡眠中度過幾近三分之一！故此一「睡眠」，不但對身體之補續活力，更有因睡眠中放鬆心緒（主要在腦部運作不再頻繁下達指令，而使各部位充分休息），因此佔據如此大部分時間之睡眠，必定要有嚴格遵守時程之必要。
人身放鬆、心緒舒解，是為補續身元最佳作為！但更有配合大自然之變化。其中「辰時」，以旭日初昇，以及動、植物間氣息互換、互補之益，因此辰時起床，是為對人身最有助益！(古人有云：睡到日上三竿，必使短命！)而夜幕降臨之後，整日勞務，身心已有疲乏，因而夜不過子時應予就寢，使身心休養。如此周而復始，身元各部則能依循，且又得到外在大自然之助益，更能助利身心清朗，加強抗禦外在之病菌侵蝕。
然則如今工商社會，且成地球一村之便利，多有人朝在南半球，夕處北半球，一旦越過分隔線，則生理時鐘錯亂，如何自處？此為非必要強制性之斲害，且非常常如此，因而調節容易，亦不致傷害甚深。
本節所述，乃是因自身之欲望作為，乃使作息有所乖違，且屬「經常性」之傷害，則將使生理時鐘亦不能遵循既定模式進行；更因外在之侵蝕，則不但傷害生理時鐘之運作，更是促壽不永之絕對元兇！
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第二十二節：規律▲
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第廿二節：規律
所謂「規律」，乃係依循既定程序或慣性循環而進行。大至與宇宙之間，萬物之生滅及作息；小至人身各部位運作，以迄血氣循環。
既定規律，意即「不可乖違」。譬如四季天序、氣候之規律，乃能依此有春耕以迄冬藏；若天序失其規律，春夏秋冬四季氣候亂序，則萬物之慣性必定紊亂，進而失序！（近代以來，諸如臭氧層之破裂、溫度上升。）已有人為破壞天序之規律，則在不久將來，天序既亂、萬物不附，即是走向滅亡之途！
人身各部之規律，亦已沿習甚長之時日，有如大地、四季之規律，早已使眾生習此慣性。若人身各部之運作，一旦乖違此一「慣性」，如此將產生傷身之悖離，如此傷損若再持久不改，必將積滯創損，終致害命！
簡易而言，人身氣血之循環，有依時序而進行。晨之時，氣血溫馴而清輕，是以有激烈運動促使氣血加快循環，不但有助身元，更使氣機暢旺。若在午時，氣血已激昂，若再加強力運動，如此「剛剛易折」，不但無助身元，更有礙氣血依其規律之循環。
再者，人之飲食亦如是！若能依「良性之規律」：譬如清淡飲食，譬如過午不食，譬如冷熱適中──炎夏不以極冰以解渴，不以口腹之欲而貪油好鹽；如此使身元機能在其慣性中規律進行，不但可以減少傷身，更可使身元氣血規律而無礙！
因此，規律之作為，使身元處於其慣性進行，不但減少傷礙，亦即減少傷身而促壽；相對，更是綿延生機，助利此身得以延長，亦即長壽之道。
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第二十三節：規律▲
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第廿三節：規律
須知人身「機能」，以迄各部「官能」，在人身動作甚至思緒波動等，無時無刻不在運作；因而人身結構乃至運作，均息息相關而環環相扣，故有其規律之必要，或曰「慣性」亦可。
但此一慣性必要合乎人身，乃至與外在環境相生或相順，始可減少傷礙。尤其人身各部臟器運作在極端情境下，不但無益，反有傷礙！譬如酷熱之下或激烈運動之後，必覺熱、渴，因為血脈賁張，此乃因氣血循環加速，有過度異常運作所產生之現象。一旦以冰水直灌下肚，雖剎那解渴而舒暢，但卻傷害臟器；因兩種極端情境必然產生扞格，雖當下並無即刻產生傷害，但隱藏後患，將在持續行為中陸續顯現。
所以人身必要有規律之運作，符合人身運作之良性習慣，即是保持此身減少傷損，進而延長此身之壽命。在此身規律運作中，符合外在環境之必要中，當以睡眠最重要；而一旦在睡眠習慣符合外在環境，及內部臟器運作之慣性中，最佳入眠時間，以不超過午夜十一點為最佳！
因為各部臟器歷經白晝頻繁運作下，「子時」是最佳休息時刻！此理即是運動中屬陽，夜子屬陰，正是調和之時。歷經一夜好眠之後，早之「辰時」，是為最佳清醒時刻！一者，此時旭日初昇，植物之換氣由二氧化碳轉為氧，因而人身起而運作適得其利，此乃人身必要符合外在環境重要之關鍵。
附註：人身歷經晝夜運作與休息後，有一重要的慣性對人身大有助益──即是辰時起床能夠進行排洩，是對人身最大排毒，可使竟日食物殘存毒渣藉此排出體外，是一健身之良性習慣！
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第廿四節：祛除劣習▲
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第廿四節：袪除劣習
人之習慣，是久沿成性，但「習慣」非僅止於言行作為而已，舉凡食、衣、住、行悉皆有之，故習慣當然有好、壞之分。
好習慣可以使身體功能配合外在環境，不但生生不息、助長動能，更可以使身體各部機能因外在環境之助力，並且適合各部臟器運作之慣性，而無傷礙。若屬不良習性，諸如有人吃食是細嚼慢嚥，如此有助消化系統，不受傷礙；若是有人吃食習慣狼吞虎嚥，不論原因如何，囫圇吞棗必有傷損腸胃！
再如有人喜歡早睡早起，不但吻合大自然氣行運作，更可使身體各部臟器形成良好慣性，內可契合生理時鐘之運行，外可受益於大自然之環境運作之益處。若是有人貪好玩樂，晚睡晚起，不但打亂自身生理時鐘之運作，久之沿襲，形成不良劣性，一旦要早睡而不得，即易形成自身神經系統之紊亂，久之而成神經耗弱！諸此種種，悉皆由人自造，因此必要知所革除，否則形成慣性，不但困擾自身作息，更易傷礙各部臟器之功能。
但是袪除劣習，必然是個痛苦之過程；所以首要即是有絕對之意志，必要自身有痛下決心之毅力。當然，要有「決心」，先要有認知，故眾生當要自我評斷此一劣習是會傷身礙命，如此始能下定決心，毅力持行，革除自身在日常中不知覺間，所造成之不良慣性。
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第二十五節：新陳代謝▲
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第廿五節：新陳代謝
眾所周知，人身中四大假合之一，「水」是佔人身十分之七將近，所以此身不但無水不可，更不能因缺水，乃造成全身功能之退化衰敗，乃至死亡！
然則，「水能載舟，亦能覆舟」；雖然此身需水，但亦不能使儲存此身之水或有泛濫，或有失去純淨，一旦有此現象，必將百病叢生！眾生試看：若果各部臟器或手足之間，有形成積水之處，必將衍生發炎之象，嚴重者尚可致命，稍輕者亦能引發畏冷、發熱，以致身體官能失調、頓感不適！
人身之水，包含血液，因而在此身中是主理循環及消化系統。在人身自我療癒機制中，即有「新陳代謝」。古來醫家有放血（放水）之療法，即醫者判斷病者之身，血液或其身某部積水，而採行之療法。時至今日，亦有醫家倡言：健康之人可以定期捐血，以利血液之去蕪存菁（當然，前提是捐血者不可有傳染性疾病）。在在均是顯示醫家亦有認同此身之血與水，在正常健康狀態下，是有益人身，但若血與水有所積滯或穢濁，必將產生病變。（世人莫誤以為捐血，我身即少去血液；實則人身有造血功能，適度捐血還有益健康。）
人身如何利益此身幾近十分之七之血與水？首先，日常中適度曝曬於陽光下，是為必然！須知太陽光線有七種，其中三種，有益人身功能及機能運作，所以「適度」是利大於弊。尤其今人最易罹患骨質疏鬆之症，適度曬太陽，是可以大幅降低此症。
再者，飲食之中有黑豆、紅豆、綠豆，須知，豆類有利水功能，可以使人身在日常中所攝取水分，可以不因身體臟器功能退化而積滯，可以順利排出多餘之水分。當然，豆類不是以「豆製品」，而是其本身原本之顆粒，以簡易少糖作甜品服食，是有益于人身。
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中卷：第五章 禁忌▲
地母至尊 降
第五章 禁忌
所謂「禁忌」，即是我人身處此一閻浮提地間、寰宇之中，有些地方之地形，地物所構築而成，不論是大自然或人工，均會形成「磁場」。雖曰磁場未必盡是不善，但是眾生芸芸各自稟賦，以及體質不盡相同，縱然無害之磁場，亦有過於敏感、耗弱者受其影響。
再者，大自然形成之物象（包括人工構築）年代久遠，其間所醞釀之物質變化以迄格局（或可謂五行生剋之變化），其所產生之「能量」，亦可由溫馴轉換成凶厲。（尤其是在此間，若積多冤死、無辜等生靈。）再有「人身之禁忌」。近代以來資訊發達，許多事情，諸如諱疾求醫，又如體質適合何等食物，以迄如何養生等等，眾生不但耳熟能詳，更且心知肚明。然則真要遇上須有禁忌之時，卻又不能自已！究其因原，可以總結在「心」──如欲望之心、如好奇心等等，因此產生躍躍欲試之念。（當然，亦有所謂不信邪，或俗謂「鐵齒」之心態。）但是等到試了，有甚多已是悔之莫及！
奉勸世人：切莫不見棺材不掉淚，不到黃河心不死。應要戒慎于平素已老生常談之事物，因為就是過於熟悉，才容易疏忽！
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第廿六節：制心▲
第廿六節：制心
眾生在日常中，所最難節制者即是「自我」。此一自我，不論是自認為自己是高人一等，或是自認為自己洪福齊天，可以遇難成祥，因而欲望之心隨之而起，而此一欲望之心，更涵括好勝心、好奇心。若果好勝與好奇，用在求知、求學是好事；但若用在人生歷程、處世之間，則未必好事！
淺舉一例：世人常有受不得「激」而欲探險，不論是攀登高山，或是探究鬼屋。（當然，許多專業之人不在此例。）許多人是因為好勝而去攀登高山，在崇山峻嶺間，其蘊藏之能量絕非一般人可以抗禦；尤其此間磁場之變化，更容易蠱惑我人之六識，乃產生幻虛、莫名之意象，當然容易傷身而害命！因此，能避則避為佳。
探究鬼屋，許多人當然是不信邪，更有人好勝，當然亦有小部分人是好奇，但是此等行為殊為不智！既曰「鬼屋」，必有靈異現象；先不論是否有冤死亡靈，既然此間有讓人察感異象，則此間磁場必然不善！冒然闖撞，若恰好你自身磁場扞格於此間（或自身磁場較弱，以及過於敏感等），則易引起此間磁場之傷礙。雖然並非直接傷身，但是神、氣受損，有者更嚴重倍甚於傷身，更有因此牽引出精神或者身體官能之病變。
吾試舉此例，僅是說明世人許多行為，均是由於不能制心──不加節制好勝之念、不抑制好奇之心，乃驅使自身作出未可知之凶險行為，有甚多乃因此而傷身、而害命！因此，制心不作如此不智之行為，相對減少傷身害命之虞，即是增益延命之契機！
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第二十七節：忌口▲
第廿七節：忌口
所謂「忌口」，針對者即是「口腹之欲」。此一欲望，可以令人饞心大動，無以自已！
試看：明知自身體質忌冷，卻偏好生冷食材。（當然有許多是美食當前，後果不計。）再者，病者之身，醫家千叮萬囑不可吃食何種食材，卻又難擋口腹之欲，亟欲品嚐而後快！此一心態，在今人可謂屢見不鮮。眾生切莫以為此乃老生常談，但其間所蘊涵，絕非僅止于當下之病情而已！（有些是對當下並無甚大傷礙，但卻後患無窮！）
「忌口」乃是古來人們相引為戒，在身體有所病損或在調養復元之際，一定要有節制口腹之欲。因為身體各部官能或臟器有所傷損之時，會有食材其本身之特性，會有干礙之特質，因此醫家會特別囑咐忌戒。
但是民以食為天，「食」為口腹之欲，此「欲」又為人心最難自制之處，因而雖然明知，但是卻又故犯！殊不知故意乖違之後果，卻造成自身除當下之病情無益之外，更有牽連到其他臟器或官能，甚至機能，因此受傷或二度傷損！
此節說明我人對於口腹之欲，一定要從平素之間即加以節制，切莫臨到需要忌口之時，對於自心欲望，卻已節制無力！如此即是斷送延命之契機，更種下傷礙此身之禍源！
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第二十八節：情緒▲
地母至尊 降
第廿八節：情緒
世人之情緒，除了喜、怒、哀、樂之外，仍有恐懼以及攫取、佔有等等，以此而形成心緒起伏波動。
其中，如長時間處於恐懼之中，必然形成自閉，或者極端之性格；若長時期處於事物均想佔有或攫取，則必然形成偏激之心態；若時時懷有哀愁、憂慮，必然形成軟弱性格。因而有人說：「時時有歡樂心情，保持身心愉悅狀態，是為長生之道。」斯言有理！試看：每天笑嘻嘻、保持樂觀心境，鮮有不長壽者；若時時陷於憂心、哀愁之中，則鮮有長壽者！
但是心境中最為關鍵──世人是否得有長壽之契機，是在日常中少生氣、少忿怒。此一「怒」之情緒，不但干擾心情，更會有傷身之虞！其理何在？簡言之，「氣怒攻心」是為致命之重！我人之身心，一旦受到外在事務所刺激，或有頂觸、乖違、不順遂等等，即容易生起怒心；此一「怒氣」屬極剛之氣，在體內容易干礙氣血循環，一旦怒到極點，氣岔而阻，即容易產生致命性之危險，如中風，甚至剎那斷魂！
因而古來養生之人，甚重修養自身脾性，亦即控制自身情緒。縱然遇有不順心之事務，亦節制自己不生怒氣，使氣馴於氣血循環無礙；樂天之人，尤能將逆境事務解釋成：「塞翁失馬，焉知非福！」。
總此而言：人生在世不如意者十之八九，因而欲求長壽延命，必定要養成樂天心境；更要體認生氣、發怒於事無補，更且傷身害命！當然，修養並非朝夕之功，因此必要先有體認，而後實踐。
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第二十九節：意志▲
第廿九節：意志
此一「意志」，應用於我人對生命之樂愛。（當然，古來忠義、高風亮節之士，從容赴義、視死如歸，是不在此限。更何況從另個角度而言，「名垂千古」亦是使此身所造就之事跡，得後人景仰，亦屬另種永恆之境界！）
為何有將人之意志列為延命之書？因為人知愛命，必定促使自身「惜命」，而約制自己不從事陷自身於險境之行為。再者，亦因惜命，當然即會珍攝此身，時時審視此身是否有傷礙、是否有病灶？（如目下甚為風行之健康檢查，即是可以提前知悉此身是否有礙，而加以預防或治療。以目下醫學發達之程度，預防於前、治療於初發之際，其痊癒之機是十之八九！）更因惜命，在心中凝聚一股堅強之動能，尤其在重病之際更為明顯！
眾生當時時有所聞，許多抗禦重大疾病，或者目下尚無藥可治，僅有延緩、遏阻其發病期之藥物或療法，但他們憑著一股樂愛生命之動能──求生意志，因此可以超越醫家所診斷大限之時程。此一「意志」，即是潛藏我人內心深處之惜命、愛命之絕大動能！
眾生當亦常有見聞：人一旦面臨險境，可以激發出超越平常之能量，甚多即是憑藉此一「求生意志」。當然相對上，許多人卻無法如此；難道這些人不知惜命、不知愛命，因而面臨險境，無法激發潛能？非也！關鍵即在其本身性格。
有人就是多愁善感，有人性格軟弱；但是有人更堅定，相信憑藉自身意志，可以克服難關。更有樂天之人，一旦面臨重病之際，命懸一線，反而放鬆心情，不使自身陷入憂慮、哀愁、恐懼之中，卻相對激發出潛能！
因為人人悉皆惜命，只是不知如何激發此一動能；若陷於恐懼、憂慮、哀愁之中，則扼殺此一動能之發揮。語有云：「哀莫大於心死」，一旦心死，則此一求生意志蕩然無存！所以，反而要樂天以對，切莫自陷于極端之心緒間！
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第卅節：障礙▲
地母至尊 降
第卅節：障礙
所謂「障礙」，意指修行中不如法；乃因修子不如法，卻強要進修此一不如法之法，故產生障礙。而此一障礙，非僅僅止於阻障修行之道程，更可擴散形成礙命！設若演成礙命，適與延命正相反，乃有列在本書之內。
試舉例而言：際此末法時期，雖然各大正教無不承命應機、弘法利生，然則佛魔並降，許多截取正教法義另創新論，更有甚者，直接創立似是而非之教法。一旦親近者深入其所倡言之教法，諸如入魔、入邪，乃至邪行、邪言，比比皆是！更有極端者所倡言「末日」，竟乃以自殺為受接引之路，豈非欲求永恆長生，卻適得其反？
再舉例而言：許多廟堂倡言靜坐靈修，卻非佛道正法之坐工，一昧求以通靈或神通，以致形成精神錯亂（或曰受邪祟魔擾）。諸此種種，亦在此際隨處可見。末法時期，修行首在明理，理明智生，智顯則慧明且圓融，首要了解──自身為何修行？絕非求得神通靈力等等！
修行淺易而言，際此功利社會，可將之視為精神信仰之寄託；一旦深入教法產生趣心，再依自身所趣願發露精進。「趣行」絕非人云亦云！修行可以如何、如何即隨之起舞，乃至修行中不但趨於邪魔外道，產生諸多障礙，更有礙命之虞！甚願諸家修子明乎此理。
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下卷：第六章 總論▲
下卷 ：第六章 總論
書著至此，並非已要結束。「總論」乃要於此下卷中，補敘上述各章節中有較特殊者；再者，亦要針對延命所需，不論有形、無形，會有助利及干礙者加以闡述，併列下卷，因此仍有各章節之分列。僅以此說明，以利閱者詳悉。
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第卅一節：註生與註死▲
第卅一節：註生與註死
有云：「未先註生，先註死。」亦有云：「生死有數」，在在說明人之生死，冥冥中定數已在。然則，亦有云：「天作孽猶可違，人作孽不可活！」此語說明在人生歷程中，若係自作孽、自行惡趣，則大羅天仙亦難救命！
我人在未投生之前，十殿轉輪台前已將你人生大事敘明，因此人生有幾許命關災劫、幾時命終，已是詳述冥司生死簿中。因而當你在人生歷程中，如何趨避命關災劫，即是如時至命終。易言之，不致因命關災劫未脫乃致夭折，正是延命之機。
因為既然人生有註定之命關災劫，當然亦相對有可求壽之殊機，但前提是：你不能在第一次命關災劫顯露之時，即已應劫枉亡；當然即失去求壽之機。（應劫枉亡並非合該命終，因此乃謂之「枉亡」。）
命關災劫註入人生命程，絕大多數是以累世因果業障所形成。（注意，是業障，並非單一因果。）因此，最多每人僅止五次，或有人僅一、二次而已，須視當下你累業緣熟于此世之輕重。不過，既然人皆有之，平素何不勵行善功德？（尤其積造陰德及福德，可以甚為快速化解命關災劫。當然，陰德係指救人命，或維護人之貞節，較不易遇上；但福德乃指不求顯名，則眾生輕而易舉。）
故眾生不論有修行無修行，行善造功德當可斟酌而行；而且若能遇上積陰德之事，當應力行，以利自身化災劫。
再者「求壽」，天律明訂每人一生可求壽一至三次；換言之，當你未雨綢繆願行求壽，除非劫已顯成，過遲乃無可挽回！上天慈憫，至少恩准一次求壽之機。若累世福德較為豐厚，則二次、三次悉皆可能。
本節所云之主旨，即是闡明世人既有面對劫關之必要，上天相對亦恩賜化劫延壽之殊機。世人欲求延命，此理不可不知！
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第卅二節：戒慎貪瞋癡▲
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第卅二節：戒慎貪瞋癡
緣何三毒與延命有所關聯？然也！雖非必定全部直接關聯，但絕對有部分直接，及部分間接牽引，而導致礙命之虞。佛家修行嘗列此「三毒」為戒，不僅止於三毒有礙修行，更是緣此三毒直接影響身心，故列之為戒。本書既為延命之論述，則正、反當亦羅列，使欲求延命者知所趨避。
何謂貪──貪婪之心是也！俗云：「人心不足蛇吞象。」此「欲」為不自量力！人若生起貪婪之心，必將鋌而走險以遂欲望，以期貪婪之願得償。因而過程中，必然處心積慮，或營謀、或設計，諸此種種，勞心傷神，縱然所謀得遂，多有犯法之虞，甚至傷人害命以遂己圖，終必難逃法網！（甚多在尚未落網之前或之後，已遭受害者之冤靈示現討報。）
何謂瞋──怒也。語有云：「火燒功德林」，此「火」即意指瞋也。其義淺言之：一旦生氣，怒火立即燒去你的福德；故修行之人要修養身心、涵養素質，盡量控制自身脾氣。眾生試看：古代讀書人所謂「文質彬彬」，即是內修脾性，以成外在言行；人若不能謹記「慎瞋」，則大小事動輒怒火盈腔！須知火為剛烈，易損及自身清輕之氣行，尤易阻斷血氣，乃成積滯，後患無窮！絕對是延命一大阻障，更是傷身害命一大利器！
何謂癡──執著不釋也。古來有名人雅士愛書或愛花成癡，勉強尚可謂之風雅；但是若「執痴」不釋，絕對影響身心！尤其男女情愛若是形成癡愛，則後果不堪設想！詩云：「窈窕淑女，君子好逑；求之不得，輾轉難眠！」寫盡欲求情愛者，若不能如願之情境。夜難入眠，則縈心傷神，非但無以藉睡眠而養身，反而心緒常綰嬋娟，乃至形神憔悴，更有因此雄心壯志消磨殆盡！乃至輕生者，亦有之。
綜此而言，三毒若不能釋去，若不能戒慎而避，不論是貪、是瞋，或是癡，輕者傷身、傷心，重者鋌而走險，甚或陷自身於黑暗淵藪之中！是以故，不但修行者戒慎，一般眾生亦要惕勵；而欲求延命者，更要避之唯恐不及！
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第卅三節：真假延命▲
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第卅三節：真假延命
所謂真、假，意指延命是成既定「實現」之結果，然則在過程中，始分判出真假。換言之，同樣有高齡之壽元，但有人卻可以少病痛，健康到老；但也有人卻常生病痛，臥病在床。雖有高齡，卻是多在醫院度過，不但無法享受人生，更要拖磨自己、遺患子孫！故古人有云：「久病床前無孝子！」如此高齡之人生，是為「假延命」。
眾生在累世以來，造作無邊業障，雖然未必極盡惡孽，亦未必盡在今生業障緣熟顯報。但是既已有前因，則今生多少必受業擾，形成干礙今生身體及壽元之必然因素。故在人生過程中，雖然處於醫學發達、資訊暢通，可以輕易接受到許多養生以及長壽之醫學理論，及實驗成果，而你就是克盡其理論，小心謹慎慎守其長壽及養生方法，並且確切得到長壽結果，可是有一個關鍵重點──業障，是否顯報於晚年之中？若無，則你在長壽高齡之人生過程中，可以健康，並且精神體力均能無礙，那麼長壽之人生是人人欣羨！可是一旦在晚年業報累累，接踵顯現，那麼你的晚年只剩下病床！
所以關鍵重點，必要在平素之中，省酌自身能力，雖不必全力行造功德，但是「消除累世業障」，必然是你延命結果好、壞一大重要關鍵！
吾奉勸眾生：此命有用！螻蟻尚且貪生，況乎於人？雖人人知所惜命，但此命是否健康，更是重要！所以切勿只重視有形之養生延命，而輕忽此一干礙之重點。
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第卅四節：真假養生▲
第卅四節：真假養生
既曰「養生」，何來真、假？此即觀念正確與否。時下許多人誤以為進補對身體有益，因此不論節序，一昧進補；孰料不但無補於身，反而造成許多營養過剩，甚至逆序違和，反而造成身體負荷！
試看：世人自嬰幼時期，父母長輩有些認知不明，或者觀念有誤，為求子女或長高、或健筋骨，因此即動輒進補。常見者，即是有加鈣之食品，此為有誤之觀念！除非醫者確診缺鈣，否則日常食物中，已具足人身所需之鈣質。
及長，又要轉骨，不論雞湯進補或葯物以助，不能說錯，但是俗諺有云：「即便仙丹，不能當飯吃！」亦即「適可而止」。再到成長以迄結婚生子，又是一堆莫名補品；實則古人經驗傳承，以符合節氣再作進補，則是事半功倍！
所以故，養生分真、假；真養生是要明確了知對身體有益之食補，而非一昧進補及養生；人身有其負載極限，此乃物極必反之定理。所以養生，不只僅是食物而已，尚有日常中情緒及作息等等，均是在養生範疇。
本節主旨是以真、假為剖析，甚願眾生閱而知明，即有助益！
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第卅五節：解因果▲
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第卅五節：解因果
南無觀世音菩薩在貴堂所著因果系列寶書中，有句箴言，即「因果業，功德解！」吾借用而稍作更動：「解因果，可延命！」。
乍看之下，或有矛盾，但吾細加拆解：所謂「命中有數」，意即生死已定，解因果又如何延命？實際上，人之壽元雖有註明，但並非人人悉皆圓滿壽元。在人生過程中，仍有許多災禍伺機蠢動，當然每一件災禍並非悉皆可以致命，但若加上因果業力干擾，即有可能死於非命，否則枉死城中冤魂何來？
吾淺舉例而言：通常跌倒不易致命，但若有冤親在側，借勢使力，讓你撞上（或有使你撞到）不能撞的物體，在跌倒受傷之後，又牽引其他事物，如駕駛車輛者，有如鬼遮眼輾斃、枉亡，相信眾生多有所聞！
因果業，在眾生輪迴中，不知累積多深、多重！而在每一次輪迴中，亦將隨侍此身而顯現。每個因果業力，雖然不致命，但是許多業力接踵而來，只要一次祟弄，那麼即有可能造成枉亡。所以吾謂：「解因果，可延命！」。
如果上述申論確立，則眾生又如何避免？其方法分積極與消極。所謂積極（再借用菩薩所闡述，每個因果業報顯現之前必有徵兆，至少有一次或二次，諸如夢兆，諸如日常中異象等等。）故眾生當在日常中，不論修行或佈施造功德，不妨列入「消除因果業障」，如此是積極避免受討報產生枉亡之虞。何謂消極？最簡單的老生常談，即「眾善奉行、諸惡莫作」。
總而言之，此命在身，有人說「命韌」，也有人說「命脆」，不論脆、韌，欲求延命，預防勝似臨時抱佛腳！
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第卅六節：氣長長生▲
第卅六節：氣長長生
在近代以來，醫學較為通達，眾生當知有種疾病，乃在睡眠中會中止呼吸，乃有人因而猝死。（許多是會自行恢復呼吸，但極少部分或有相關疾病，如積痰等，即易產生猝死。）此與「氣長」有何關聯？實則目下醫學雖然甚為先進與昌明，但此一病由仍然莫衷一是，因此吾乃針此，為眾生提供明路，避免因中止呼吸而猝死。
所謂「氣長」，即是要人在日常中，舉凡行住坐臥（運動例外），盡量學習控制自身呼吸方法。道家吐納是在聚氣，但道家修士亦深知「氣長，命即長」；因為吸氣雖可一如平常，（當然刻意加以深吸，是為最好，至少每日均能一至二次。）但是呼氣即要徐徐而行，其理何在？吸氣會有氧氣吸入，而氧氣助氣血，並活絡腦細胞運作（今有醫家即針對中止呼吸症，是腦部運作障礙之根源。）所以氣入體內，先作涵蘊，不要急急吐出，即有助益氣血活絡（除了助益腦部之外，對其他臟腑及經絡均有助益。）因而學習氣長，不但是針對上述病症，更是助利此身各部運作之重要關鍵！
眾生在日常中，或因工作忙碌，或因其他情緒等等，無法刻意學習如何使自己常處於──「深吸、淺呼」之類吐納習慣，但每天抽暇作一、二次，絕對有助於避免此一莫名病症，更是養生好習慣！
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第卅七節：六忌二要▲
地母至尊 降
第卅七節：六忌二要
所謂六忌者，急也；火爆烈性也；暴飲食，偏好肉食高脂醣也；煙也；酒也；與及好莽撞是也！
急者易傷胃，不論是否賦性急躁或飲食，甚至處事常急迫而欲盡早完成。此一心態牽引性情，乃起情緒急迫，此類情事最易傷礙胃部，如痙癴等，甚或胃虛寒乃至燥熱，均易由此引起；何況飲食若過急，則噎抑急灌，均屬實質礙胃。
煙傷肺，眾人皆知，但卻警而難醒；酒傷肝，卻偏好杯中物。此二者悉皆嗜癮難除，故貪一時享樂，貽百十年後患！
民以食為天，昔時貧困，今時富裕，此為今人口腹之欲、難斷之根，因而雞鴨鵝牛豬無不餐餐豐盛！故今人心血管病變，乃較昔人為多，故暴飲食、貪肉高脂，實為傷心之害！人之物欲由心而起，若貪於口腹，偏嚐重味，須慎此病變潛藏於身。
人生在世，首為困難之事，即是克制自身心性；若凡事火爆，則處事草率，不易得人和，更是引發自身中風之首要元凶。故古人常謂：處事須慢條斯理，深思熟慮，以免莽撞成性，遇事不但不能忍，更易衝動，而造成甚深後患──不但傷害別人，更深遺禍患于自身。
當然人生在世，非只僅此六忌，吾僅以目下常見而易傷身而列舉。所謂二要，其一，不疾不徐。其意即指不論何事，需要深思遠慮，切莫衝動！因為人之情緒，最易在當下即蒙蔽理智，所以平素修涵自身理性，不論任何言行，不疾不徐是為適中，不但可以冷靜情緒，更讓人容易親近而得人和。
其二，明哲保身。所謂明哲保身，並非要眾生見義不為，乃是在日常間，須克制自身欲望，必須理智戰勝心魔。我人若能在日常中，體認自身是「唯一一命」，可以用來成就許多聖凡大事，當面對一切誘引（即心魔慾望），則天人交戰之間，理智勝出則多一分力量，是為明哲保身。當然目下許多現象，並非僅此即可達到保身之目的，但是多一分了解，可以少一分涉險之虞。
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第卅八節：後敍▲
第卅八節：後敘
書至此即將終篇，唯延命一事，絕非短短數十篇章可以盡述其要，故吾多擷取人生歷程事項中，易多傷礙而害命之事，予以闡述。
在本書中，所述及正面延命之要者，雖非篇篇盡皆闡述其法，但均有提及其防杜，再做解析提正，可得延命之機！眾生閱書，若能再配合本堂早期寶書──《道家長生術》以及系列因果書，則對裨益此身之保命及延命，不但更加完善，並且得有加乘效益。
昊天慈憫，降賜珠璣，吾與貴堂神人同心協力，完成畀任！書已即將付梓，吾忝為主著仙師，甚願書于眾生開卷有益，若十百書間救延一命，則吾與諸賢與有榮焉，當是更為深盼所企望者也！
書完成，吾繳旨，諸賢生亦功德無量。願在往後，眾生有緣閱書而得助益，能有推介以廣應緣！是以為後敘殷望之心。
地母至尊 降于台疆懿敕拱衡堂
天運歲次丙申年四月十五日
聖示：書已完成，諸賢生亦費苦心，發心護持，乃締結吾與諸賢生之深緣！
此後當期勉諸賢生：道心行持無懈無怠，可以精進道程，異日天界再作會晤。
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天上聖母 跋▲
天上聖母 降
跋
夫「珠璣」者也，箴言、名詮是也！語文如珍寶之貴重，則書以此而名，當可知利益眾生之用心！
今日書已完成，即將付諸剞劂，當要廣佈澤被于眾生，是可為殷盼達成！在主著仙師 地母至尊之慈悲，暨貴堂諸賢發心同參聖務，用心用力、恆持不怠，終有寶書完成而作頒傳；此為鸞門之殊勝，迭承天命眷顧，用以壽世！
深願諸眾善德體此意旨，珍而惜之，閱而研之，並能推介有緣，不但利益大眾，更為自身積德造福！書之既成，吾不揣冒昧，謹抒感言以饗諸善有緣，是為跋。
天上聖母 降於台疆新社懿敕拱衡堂
天運歲次丙申年四月廿二日
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南天駱恩師 誌跋▲
南天駱恩師 降
誌跋
寶書在貴道場扶鸞著造完成，可喜可賀！
古來甚多修行者，甚至醫家之祖師大德，將其修行或研學心得集結成書，流傳後世；其中不論佛道或醫家，不乏養生甚或強調強生，以迄自身可因而受益、而壽長。
唯人之所知所學終究有其極限，更因時代演變，許多往昔認識（或見知）不明、無法解釋之現象，在如今科學及醫學探究中得到答案，雖曰未必全部推翻往昔長壽之基論，確也有許多衍生新時代之傷礙。
今日天降寶書，蒙 地母至尊慈母慈悲，鑑古知今，融合新舊思維，產生延命立論，書名「珠璣」，甚願眾生細思量，有緣閱書，置於座右，開卷有益！雖非必定長生，但免夭折即為大幸！
書已將頒，吾深恐眾生失之交臂，乃來誌跋以醒眾生，恭列書後，深願于眾生仍有助益！
南天駱賓王 降于台疆新社懿敕拱衡堂
天運歲次丙申年四月廿二日