-
拱 衡 聖 訓▲
司命真君 降 114.6.21
釋疑
貴堂辦理濟事以來，多有善眾呈叩其困難，有云：「叩查事若有因果冤親需要化解，但身邊沒錢怎麼辦？」
此一困難並非僅止於貴堂，在南天積堆此類問題縱非成山，亦是數之不計！因此，吾藉此機會降鸞闡述以啟眾生。首先，錢非萬能，但無錢萬萬不能！就因果論而言，就像欠債還錢天經地義；但是沒錢可還，總是可以商量，總不致於欠錢要命！所以沒錢解因果沒關係，「懺悔心」最重要！
在知道有因果冤親討報之時，第一重要是起誠懺之心，對我人過去世所造惡業誠心懺悔。懺心一起，即如往昔武家習內功，渾身照護之力可以先短暫隔離冤親討報，得此緩衝時間，再來想辦法如何解此因果。
所謂「菩薩畏因，眾生畏果」，解因果畢竟屬於補救方法；如果可以戒慎於時時刻刻不種惡因，那麼無因不成果，自然不怕遭受因果討報！
總此而言，在我人生於此際，即是果報終結之處；雖然當下昧於往昔過去世之無知，造下因業，但有因必有果，欠債總有必還之一日。所以在因果討報臨來之際，首要懺悔，再在平日間戒慎種下惡因。
並且在平素間未雨綢繆，先廣造善德，以己之力施恩澤於他人，為自身預防討報來臨之時無錢解因果！自然可以由有司裁斷，將此善德撥轉化冤，雖然未必一定可以了結此一因果，但遏阻加速討報，絕對綽綽有餘！
願諸眾勉而行之。
北斗星君 降 114.6.28
釋疑⎯⎯擔業
常可見聞修行之人，擔心自己因為熱心引渡親友求道修行，或遇疑難事務自告奮勇推薦，或引介於辦事鸞堂或廟堂；但事後略有不順，動輒擔心自己擔上他人之因業！
基本上，天律及因果律均甚顯明：無恩、無怨不成因果，我未害你，你亦不能害我、向我討報。因果冤案討報明註對象是甲，絕不能向乙索討；一旦違反，則任何巡狩神司乃至護法神，均可將此冤親抓捕遞送回冥司，並收回討報令。由此可見，絕對不存在「擔業」之說！
不過也有例外，除非你向當事人說出：「你沒能力化解，我幫你做！」有此口頭之「願」，則可以形成討報冤親⎯⎯於理有據，可以向你索討。因此，擔業唯一可能，即是你不慎，或無心中有願欲助他人解決，始會形成擔業之虞！
總之，律法明註：「我不欠你，你加害我即是違律。」因而絕無擔業之說！
本堂主席關 登台 114.7.12
詩曰：皇皇大命任雙肩。普化群黎一志堅。可喜諸賢誠不懈。堪期德澤遍三千。
聖示：鸞門以代天宣化為職命，因為有諸天佛聖降駕闡述大道真理，以濟世牖民。甚告慰諸賢生體此重責大命，戮力輸誠同為普化大命共願而行，吾乃特此為勉！
-
諸神證道錄▲
何仙姑 降 114.3.15
趙玄壇
趙元帥，乃為正一（註：即道教正一道、龍虎宗）張天師之徒，受命永鎮玄壇，故世稱「趙玄壇」。所謂「玄壇」，乃道家齋壇，故 趙元帥又有道家「護法元帥」之神格。
趙姓、名朗，字公明，此為元帥在世名諱。自幼家貧但力大無窮，故為伐木工人；因待人誠懇且又良善，又深知經商之道，眼光遠大，後自營木材甚受客戶青睞，累積財富。但為人海派，曾有人借百金，經商失敗，元帥只要其償還一雙筷子，即將債務一筆勾銷；為富行仁，可見心性！
元帥不但經商，且熱心國事參軍報國，因身強力大屢建奇功，因此神像均著戎裝。元帥至此更虔心修道，曾收伏侵擾平原百姓之黑虎。百姓見虎為座騎，嘖嘖稱奇！對元帥更是欽仰尊敬。
後元帥入終南山修行，天師煉丹命其守護丹爐，天師丹成，分一份與元帥服下。天師成仙，乃保舉元帥得昊天敕封成神。
註解：趙玄壇實乃「日精」之身，堯時后羿射九日，九日乃成九鬼，有八鬼行病害人，受 張天師收治，唯獨一日精避入蜀中修行，即是 趙玄壇。為何後世尊 玄壇為武財神？一者，其經商致富有道。二者，其麾下有招寶、納珍、招財、利市四大仙官。在琅琊天台山有座財神廟，所奉即為 趙玄壇，是為第一座祭祀財神 趙玄壇之廟。
故在清時錢莊之營錢業者，尊為祖師爺，每逢正月初五必在店內置神龕，敬香點蠟燭，並在龕前懸掛一油燈，使日夜不熄滅，曰「長明燈」。
趙玄壇聖誕日為農曆三月十五日。
黃龍真人 降 114.3.22
南宮柳星君
見聖名，當知星君即為 南宮孚佑帝君之隨侍然也！星君即為 呂仙祖一旁隨侍青面之仙真，在世姓郭名寄，又有曰「棨」（註：音啟）。
因自幼父母雙亡，孤苦無依生活無著落，直至遇上大善人海洲公將其收養，始得有往後人生。海洲公將其取名為「寄」，用意即在惕勉其雖為寄人籬下，但要發奮圖強，且不能忘本忘記自己身為郭家人，故名曰「郭寄」。
自幼即聰慧靈敏且巧思，又因深通文墨，幼時曾為 呂仙祖之伴讀；長大後甚為鐘愛柳樹，閒暇時均多在種植柳樹，平日裡更是悉心呵護，照顧無微不至，因為甚喜柳樹，乃自號「柳青」，或「青青子」；朋友及鄰人則暱稱為「柳仙」，或「老樹精」。
在 呂仙祖修道成仙後，有日返家途中，巧遇 星君正要祭祀大善人及郭家先人，仙祖見其入孝出悌，且心地善良，乃傳授其金丹修煉之法。星君乃遵循金丹修法精勤不懈，感受到金丹能量浩鉅，因此發露：修煉金丹不成，絕不罷休！年事愈大，卻身體愈健朗，乃知金丹不可思議之奇妙殊勝，故更戮力精勤修煉不怠，終至有成，隨同 呂仙祖一起成道昇仙。
仙祖稱星君為「郭棨」，眾人則稱「郭星君」或「郭仙君」，此即為 呂祖隨侍｜｜青面之「南宮柳星君」。
註解：柳星君聖誕日為農曆七月二十三日，世人不知星君由來，常多誤解星君，視為柳樹精受 呂祖點化而成神。
-
直指本心之見性▲
大成至聖先師孔子 降 114.4.19
第卅六章 歛神而內視
何為「神」？即是我人之意志、知覺、動力；亦即我人此身之主宰，即是「靈」，即是「心」，亦即今時醫家所云之大腦。《素問．移精變氣論》有云：「得神者昌，失神者亡。」因為神充則身強，神衰則體弱；神存則能生，神去則會死。
何為「內視」？是自我檢查。《史記．商君傳》云：「反聽之則聰，內視之則明」，是內心反省。如文子所著「上德」內有云：「夫道者內視而自反；故人不小覺（註：不局限于小覺悟，而是多思考），不大迷；不小慧（註：不局限于小聰明，而是有大智慧），不大愚。」故儒家曰：反省，道家曰：內視，佛家曰：內觀，或曰：定觀。
眾生在此閻浮提地，歷經生命輪迴人世染著，早已將先天佛性，或曰：先天靈性、先天至性完全蒙蔽！在人世間睜眼生活所需：柴、米、油、鹽、醬、醋、茶樣樣要錢，因此竟日裡均是：如何賺錢？腦海裡想盡辦法，均是賺錢方法。因此將一顆原本純淨之心靈，完全置入利欲之大海，已不復見佛性及至性。
所以在每日人海奮鬥中，為家人為自己謀財利無可厚非！但是要能如開章所云：「反聽之」。事事宜謹慎於：喜歡聽他人奉承的好話？事事要有反省，查察自己內心之喜惡及欲望：是對、是錯？
在每天忙碌汲汲營利間，要停下腳步為自己生命歷程作一回首：仔細斟酌是否已陷入名利韁鎖，而無以解？故不要讓自己大腦只有錢財，不要讓自己心中只存欲望；更要在人生歷程中，如必需睡覺一般讓大腦、心志短暫脫離名利之韁鎖！
總之，我人為何迷失本性？因為將心志躭溺於人世財富、名利及欲望，所以本性蒙蔽、本心不見；只有讓心靈沈澱而省察，才能找回。
釋迦牟尼佛 降 114.5.10
第卅七章 明心見性
所謂「明心見性」，乃東土禪、淨二宗之論述，咸認為佛門修行者只要能明心見性，見性即可成佛。但是眾生對「明心」是什麼？「見性」是什麼？卻有很多疑問，當然隨之而起亦多雜音。
明心此一「明」字，可以解釋為明白；所以就是明白「此心」，但是此心是什麼？許多人認為就是當下此身之「內心」，實則不然！我人在無數輪迴中此靈不滅，關鍵在「阿賴耶」。（註：我人：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶等八識中之第八識，又稱能藏、執藏、所藏）。
此一阿賴耶是「真實相」，但卻又非可以親證！
因為阿賴耶又可貪藏「萬法」，故我人此心識之作用，完全取決於阿賴耶所「含藏」過去世之種種。所以當下此身之「心」，只不過是由六識｜｜眼、耳、鼻、舌、身、意之六根所牽引「生緣、成識」，因此產生虛妄心；我人此際當下之心不是本心，而是虛妄心。
見性，可以解釋為看見本來面目之本質，但是本性在人生落地成長過程中，又遭外界染著，養成習性，更無法明確當下自性是為本性！吾先淺舉二例，以說明我人「當下之心」。
有人立志當偉人、當成功企業家，甚至頂尖運動員；在人生歷程中，或許會將此立志認為是自己「本心」。但是，在你立志之前阿賴耶所顯現之牽引｜｜白話講即是業障、業力，他們「牽引」你的心志趨向於某個方向，並非是自己本心。因為人身六根所「引緣」乃致牽引六識，產生欲望；一旦欲望植入心識，即是虛妄心並非本心。
復次之例：眾生百相，有者深具慈仁悲憫；有者卻天性喜愛捉弄他人，如此眾生相是其人本質嗎？非也。仍然是由阿賴耶因含藏過去世無數善、惡造做，而引緣，形成此世心性趨向於某一方面之特質，當然即非本性！
禪、淨二宗，以明心見性而可成佛，當然其來有自；問題是如何明白本心、如何見到本性？明、見之後，又如何「回復」本心、本性？因為虛妄心替代本心；後天染著又形成當下特質，不復見本性。
所以虛妄心、真實性及阿賴耶，是明心見性三大關鍵，因為所施設名相繁複，吾將再分成三章作論述。
-
唯心宗法義▲
玄奘法師 登台 114.7.26
述論：戒
在我佛入滅前之遺教，即是以「戒」為師。因為佛陀深知眾生根器，及凡塵染著，佛又將遠去，若無強力約制，則眾生之沉淪當是指日可見！因而佛教徒秉此遺教，在唐代高僧道宣，即據以創立佛教『律宗』，以佛之遺教，而嚴格制定各種戒律。
在今時佛法經藏中，律藏載之甚詳。不復以此繁冗名項解說，而以入世之俗世說法，以勉諸眾有緣。戒在梵語中，有三個名稱、四種意義。四種意義非常繁文縟節，在佛教經典中隨處可見，故吾僅列名而不加解說。此四，即戒律、戒法、戒體、戒相，此四戒，而成戒律。所謂三種稱呼，即可為入世修行者作解說，因為貼切於日常世俗事物。
在漢譯中，梵文「毗尼」譯為律，「尸羅」譯為戒，「波羅提木叉」譯為解脫。由此可知，佛教將此三種解釋為律戒，是深入人心及世俗常情。
毗尼，譯為「律」。律即律法，簡言之要守法，不觸犯法律。（當然亦包含不觸犯教門規矩）
尸羅，譯為「戒」。即是要修行之人戒慎恐懼。我人在行事之前能夠戒慎恐懼，必然會謹守道德、法律，不敢作惡。
波羅提木叉，譯為「解脫」。修行之人若能謹守律戒、精修教法，那麼即可解脫此輪迴桎梏。
吾以淺白、入世，以此三種名相之譯作解說，當然已跳脫『律宗』祖師以佛之遺教說本。但是律戒基本上即是五戒、八戒、十戒，乃至比丘、比丘尼具足戒，可是每一戒條中所衍伸卻又非常廣泛；唯其目的即是要你「戒慎此心，恐懼其行」。
當然，亦有許多尊師重道所必要行之禮節。因為佛之遺教是以戒為師，戒又由師授，故「尊師」亦為重中之重！總此而言，吾跳開繁文縟節，修者能先切入要義，回頭再探究律戒始末。
-
釋疑專欄▲
釋疑專欄
黃善德叩問：有關信女的工作正在研發一種可以「忌避」取食農作物昆蟲的產品，此種產品有可能大量殺害昆蟲？以靈性的角度來看是否不宜再研發這類產品？
聖示：確實需要擔殺業，但仍有分二層面而言：其一在修行者以慈悲心故不忍；但若研發成功卻讓更多人受惠功會甚大於過。其二，但殺業卻是存在未來仍是要還。抉擇之道，是願意捨身餵虎、或明哲保身。
陳善德叩問：恩師慈悲，上次有開示福德為無相布施，功德是有所求，因為信士以前認知功德為無所求才稱功德，若有所求則變成福報。因為恩師開示是最正確的，可否再開示，福報、陰鷙與功德間關係該如何解釋呢？
聖示：福報，是人行善積福轉運機所得善報好運；陰騭是為陰德，行善不為人知；功德即是有所求回報。
李善德叩問：我的朋友○○○請問他現在在地府補壽是做什麼事，有被刑罰嗎？
聖示：令友○○○一靈陽壽未盡即要補壽；不算刑罰但會受苦。
黃善德叩問：請問周○○身體病痛，想用專案處理。費用要多少？(得了肺癌 第四期)
聖示：黃○○信女叩問周○○信女身體病痛事，恐已無法回春。第一次呈辦之功德太輕起不來作用，更因此延宕；再者重病災刧亦無法以功德而痊癒。今僅能以護法總功德主專案呈疏，盡予減除病苦磨難，舒緩惡化。
-
保調聖訓及批示▲
本堂主席 關登台
※註：迴向乙巳年六月考核修士
又示：中國福建黃善德參贊【乙巳年增福壽化冤釋怨護法一天大法會】護法總功德主，功德金貳萬元，以此功德祈求：「功德迴向公公：童○○；婆婆：王○○， 即將在農曆閏六月參加證道考核，今呈專案分別平均迴向公婆，裨益順利通過證道考核得生淨土，叩求慈悲允許。」吾鑒納，功德迴向二位修士各得二分之一，各自積聚福慧資糧，待送主考，裨益順利通過乙巳年六月科期証道考核，証入彌勒淨土。以慰善慧孝心及護持助道本堂之功德。
※註：以下為縮減修限
又示：施姓善眾子女三人同心助建唯心宗彌勒道場助建唯心宗彌勒道場，功德金共伍萬元，以此功德祈求：「功德迴向靈修士：先父施○○，叩求早日參加證道考核，高分證果，懇請諸佛為其訓勉加持。」恭奉 本尊地藏王菩薩核示：准予縮減修限至提報參加乙巳年九月科期參加證道考核。以慰尊府善慧孝心及護法助道本堂之功德。
※註：以下為保調靈修
又示：杜善德助建唯心宗彌勒道場，功德金伍萬元，以此功德迴向信士自身，叩求預保註籍昊天紫綬靈修院；百歲年後往生時，懇請仙佛帶引進入懿敕拱衡堂昊天紫綬靈修院列位靈修。吾鑒納，登註信士自身預保在案。以慰善慧長期護法護持本堂之功德。
又示：陸善德助建唯心宗彌勒道場，功德金肆萬元，以此功德迴向冤親：江○○、謝○、徐○○、何○(每位各壹萬元)，叩求保調入列昊天紫綬靈修院，潛修佛道功果。吾鑒納，准予乙巳年七月廿三日各列位為三年半期靈修士。以慰善慧化冤之心及護持助道本堂之功德。
又示：蕭善德參贊【乙巳年增福壽化冤釋怨護法一天大法會】法會功德主，功德金參萬元，以此功德迴向先母：詹○○，叩求保調入列昊天紫綬靈修院，潛修佛道功果。吾鑒納，准予乙巳年六月十二日列位為一年期靈修士。以慰善慧孝心及護持助道本堂之功德。
又示：中國天津蘇善德助建唯心宗彌勒道場，功德金貳萬肆仟元(人民幣5730元)，以此功德迴向整個工廠範圍（內含三個小工廠）四位地基主：藺○、洪○○、張○○、趙○○，每位各陸仟元，叩求保調入列昊天紫綬靈修院，潛修佛道功果。吾鑒納，准予乙巳年七月九日各列位為四年半期靈修士。以慰善慧之心及護持助道本堂之功德。
又示：田善德助建唯心宗彌勒道場，功德金貳萬肆仟元，以此功德迴向重業冤親：房○○、何○○(每位各壹萬貳仟元)，叩求保調入列昊天紫綬靈修院，潛修佛道功果。吾鑒納，准予乙巳年七月二日各列位為三年期靈修士。以慰尊府善慧護持本堂之功德。
又示：中国重庆李○国参赞助建唯心宗彌勒道場，功德金壹萬元，以此 功德迴向家母唐昌翠信女，叩求預保註籍昊天紫綬靈修院；百歲年後往生之時，懇請仙佛帶引進入懿敕拱衡堂昊天紫綬靈修院列位潜修佛道功果。吾鑒納，准予登註令堂唐昌翠信女預保在案。百年歸空日可即通報本堂，即予派敕福神接引，可免過堂審斷。以慰善慧孝心長期護法護持助道本堂之功德。
又示：中国重庆李○国参赞【乙巳年增福壽化冤釋怨護法一天大法會】護法功德主，功德金壹萬元，以此功德迴向先父：李昌富(1953年8月左右出生、2020年 1 月左右死去、家住重慶市開州區南雅鎮三山村3組，今在平民區候案對証)，叩求保調入列昊天紫綬靈修院，潛修佛道功果。本堂主席關登台聖示：吾鑒納，准予乙巳年七月九日列位為三年半期靈修士。以慰善慧孝心及長期 護法護持助道本堂之功德。
-
專案呈疏聖訓及批示▲
本堂主席 關登台
又示：薛善德參贊【乙巳年增福壽化冤釋怨護法一天大法會】法會榮譽總功德主(二份)，功德金共貳拾萬元，以此功德祈求：「A.弟子數十年來雕刻十七、十八代玉帝及許多仙佛佛像 民國113年六月蒙玉帝立延壽果位二十年，並註明長壽無殃、快樂無憂。B.民國113年七月又捐資雕刻九天玄女佛像，玉帝除了封賜大善功果且授命 長壽健康。C.造佛像功德 經上註明捐資造佛像可獲得「身體康壽、無諸橫災、斷諸苦報」……等。D.每日早上誦 大悲咒。E.晚上子時誦消除萬病神咒。上述五大理由祈求(一)修復腎臟受損組織，包括：腎絲球過濾率、肌酸酐能盡可能提升、消弭蛋白尿、消除腎結石，及腎病引起的皮膚癢；能獲得顯著的改善，或不再惡化。(二)如果腎功能(包括腎絲球過濾率及肌酸酐大幅獲得改善，能持續穩定不再惡化(最好能穩定在第三期)，此次參贊法會最大目的是祈求今生今世，不會遭受洗腎的惡報，無後顧之憂，弟子可以多做一些行善布施的工作，以報佛恩，弟子的一片愚誠，恭請仙佛成全，是所至盼。」吾鑒納，依本堂大法會殊例：有司已有照准之例，乃全文具署彙有司備案，以信士所列呈由有司辦理。以慰善慧長期護法護持助道本堂之功德。
又示：謝善德助印《因果書》壹仟伍佰本，功德金參萬元，以此功德祈求：「信士持續誠心懺悔，且再次發心助印因果書壹仟伍佰本，再先行註銷(過去世二世為獵，大肆捕殺獸類所積造甚深怨戾)，斷除干礙，裨益及早轉危為安。」 吾鑒納，依 母賜殊例：持續誠懺行功註銷殺業因果功案；斷除干礙，裨益轉危為安之契機。以慰尊府善慧長期護法護持本堂之功德。
又示：馬來西亞汪善德助印《因果書》壹仟伍佰本，功德金參萬元，以此功德祈求：「植福並註銷因果怨債。」 吾鑒納，依 母賜殊例：具署有司，註銷因果怨債，得植深善緣，助利平順。以慰善慧護持助道本堂之功德。
又示：王善德助印《現世報律例(補敍合訂本)》一千本，功德金貳萬伍仟元，以此功德祈求：「消弭累業。」吾鑒納，依 母賜殊例：依律消弭累業。以慰善慧護持助道本堂之功德。
又示：加拿大羅善德參贊【乙巳年增福壽化冤釋怨護法一天大法會】護法總功德主，功德金貳萬元，以此功德祈求：「功德迴向自身，因今年屢犯小人並被詐騙集團恐嚇，今呈專案消弭小人之厄 並植善福促顯貴人，祈求平安順遂，叩求慈悲允許。」吾鑒納，依本堂大法會殊例：消弭今年屢犯小人並被詐騙集團恐嚇之災害；早行化轉、消弭小人之厄、植善福促顯貴人運機。以慰善慧護法助道本堂之功德。
又示：楊善德參贊【乙巳年增福壽化冤釋怨護法一天大法會】護法總功德主貳萬元、助印善書壹仟元，功德金共貳萬壹仟元，以此功德祈求：「持續醫護原靈樹，針對身體官能、神經系統之病灶(元辰衰弱致睡眠障礙)作醫護調理，俾利早日改善睡眠障礙，恢復睡眠之正常安穩。」吾鑒納，功德依律轉換能源呈無極原靈園仙佛。針對身體官能、神經系統之病灶、元辰衰弱導致睡眠障礙，醫護、調理，俾利及早改善睡眠障礙，早得恢復正常。以慰尊府善慧護持助道本堂之功德。
又示：新加坡郭善德參贊【乙巳年增福壽化冤釋怨護法一天大法會】護法總功德主，功德金貳萬元，以此功德祈求：「植善福，化轉命程之運象(有上下同事關係問題)，俾得盡早改善。」吾鑒納，依本堂大法會殊例：依律植善福，化轉命象，俾得盡早改善與上下同事間關係。以慰尊府善慧護法助道本堂之功德。
又示：林善德參贊【乙巳年增福壽化冤釋怨護法一天大法會】護法總功德主，功德金貳萬元，以此功德祈求：「轉化改善晦運及傷損(七月x日晚上九點多，於浴室內滑倒造成左手骨折，之後有開刀治療十多天，至今受傷部位，仍然腫痛不消，晚上無法深沉入眠)，俾得運機早顯光明、身體早日恢復安康。」吾鑒納，依本堂大法會殊例：針對此一災害造成身體傷損消除病殃，增益身元健固，早得康復，契引光明運機平順。以慰善慧護持助道本堂之功德。
又示：蘇善德參贊【乙巳年增福壽化冤釋怨護法一天大法會】法會副功德主，功德金壹萬元，以此功德祈求：「化轉今年運象(越近年底幾個月，會較暗晦防活鬼牽引多事)，俾得無虞。」吾鑒納，依本堂大法會殊例：化轉今年運象，尤其愈到年底之暗晦、活鬼，俾得無虞。以慰善慧長期護持本堂之功德。
又示：林善德參贊【乙巳年增福壽化冤釋怨護法一天大法會】護法功德主，功德金壹萬元，以此功德祈求：「准消除一件即將顯成或已顯成冤親靈障之因果，並准延壽百貳拾日。」吾鑒納，依本堂大法會殊例：依律准予消除一件因果，增添一點二祿及延壽百貳拾日。以慰善慧長期護法本堂之功德。
又示：蔡善德參贊【乙巳年增福壽化冤釋怨護法一天大法會】護法副功德主(兩份)，功德金壹萬元，以此功德祈求：「一、化解下半年車關，二、化解下半年之殃星，避免腰部受傷。」吾鑒納，依本堂大法會殊例：依律化解下半年車關及殃星病苦，避免腰部受傷。以慰賢生善慧護持助道本堂之功德。
又示：吳善德參贊【乙巳年增福壽化冤釋怨護法一天大法會】法會副功德主，功德金壹萬元，以此功德祈求：「功德迴向家母(吳孫○)，化解有重業緣熟之兆，俾能無虞。」吾鑒納，依本堂大法會殊例：迴向令堂化解重業將顯，俾能無虞。以慰善慧孝心及長期護持助道本堂之功德。
-
拱衡園地大家談-如何學密——將密宗的全貌一覽無遺(續384期)▲
如何學密——將密宗的全貌一覽無遺(續384期) 讀者丁棋城投稿
一、學密的基礎——出離心和菩提心
二、密法修習次第
三、略談密宗的見解和修法
四、生圓次第與顯宗修行的差別
五、使修行抵達終點的順緣
二、密法修習次第——在修好出離心與菩提心的基礎上，接下來就是密宗的修法。榮森班智達是寧瑪巴一位傑出的成就者，他將學密者從開始發心到最後獲得成就的過程分成了五個階段。
第一個階段，是依止密宗金剛上師。因為密法是不能通過看書而僅僅從字面上去領會的。比如，密宗續部的專有名詞一般人根本無法了知其含義；又如，密宗為了使外道不至於盜法，而在很多續部中故意打亂修法順序，後修的在前，先修的在後，如果沒有上師的引導，私自按照書上的次第去盲修瞎煉，其後果將不堪設想。世人皆知，哪怕顯宗的修法，也要依靠上師的指導才能學修，更何況殊勝的無上密法呢？所以，第一步是依止金剛上師。現在，有些居士在沒有上師引導的情況下，私自閱讀密宗法本，擅自依照法本修學，這是極端錯誤的行為。最終結果，他不但不會有所成就，而且有盜法的罪過。
對金剛上師的要求，在《大圓滿心性休息》、《普賢上師言教》以及有關金剛上師的開示中講得十分清楚。希望大家在依止上師之前，能仔細參閱這些法本。
第二個階段，是入密宗壇城接受灌頂。依照以前的密法規程，寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂、句義灌頂四個層次，是根據受灌頂者的根機而分開傳授的；受者能夠修到什麼程度，就授予相應程度的灌頂，絕不輕易違越次第。時過境遷，現在無上密宗的灌頂很多都包含了完整的四灌頂。雖然這樣做也無可厚非，但大家一定要量體裁衣，要結合自己的實際情況，選擇自己適合的灌頂。目前，在灌頂方面存在很多問題，特別是在內地。因為此前已經做過有關灌頂的開示，在麥彭仁波切的《大幻化網總說光明藏論》中也有相關的內容，所以此處不再贅述。
第三個階段，是接受密宗戒律。實際上，灌頂和接受密乘戒是一回事，但榮森班智達將它分成了兩部分：首先是進入密宗的壇城，其次是受密乘戒。受密乘戒之前，必須瞭解密乘戒的內容，再抉擇是否接受。也就是說，在接受灌頂之前，準備接受者首先必須拿到戒本，詳細閱讀與灌頂相應的密乘戒，並在確認自己能做到的前提下，才能接受灌頂，否則就不能接受。戒律都是這樣。比如受居士戒，也要根據自己的能力，能守持哪幾條戒，就受哪幾條戒。菩薩戒也是可以選擇的：鈍根者只需受持一條願菩提心，其他的可以暫時不受；中等根機者可以受無著菩薩著作中所講的四條根本戒（分開有八條），其餘的可待將來再受；利根眾生則可以受持龍樹菩薩所講的二十條根本戒（也可以說十八條）。密乘戒也是一樣。只有量力而行，才是護持淨戒的必要保證。
令人擔憂的是，現在很多的授灌頂者在灌頂時，並不太強調密乘戒，求灌頂者也根本不知道在灌頂背後還有密乘戒的要求，都滿以為灌頂結束之後，就萬事大吉。其實，灌頂之後最難做到的，就是密乘戒。
第四個階段是聞思，這是極其關鍵的步驟。首先要學習密宗特殊的見解，然後再進一步學習密宗的具體修法。
第五個階段，是學成後到靜處修行。以上是榮森班智達所講的學密的五個步驟。下面我們主要介紹第五個階段——修行，也即學習密宗的見解和修法。
三、略談密宗的見解和修法
密宗所有的修法可以歸納為兩條路，一是生起次第，二是圓滿次第。下面分別對其進行簡略說明。
（一）生起次第
修生起次第時，一般要觀想本尊像以及佛的壇城。這有什麼作用呢？凡夫因為被無明所遮蔽，所見所及全都是不清淨的現象，通過密宗的見解，才使我們領悟到，這一切都不是實在的，是幻覺，是本來清淨的。
顯宗也認為，八地菩薩眼中的外器世間（即山河大地）是很清淨的。怎樣的清淨呢？彌勒五論中的《經莊嚴論》①里講過，菩薩到八地時，開始轉識成智②；當其五根識（眼識、耳識等）轉化成智慧以後，所見就如同極樂世界一樣，地面不再是土石瓦礫，而是琉璃珍寶等等。
其實，在人們心中，所謂「琉璃」的概念也是不清淨的，但因為人們喜歡琉璃等珠寶，才將清淨剎土形容成琉璃等珍寶的樣子，這是針對人們的喜好而言的。
實際上，在菩薩的境界中，一切都是智慧的現象、非常清淨的現象——所聞是妙法音聲，所飲是甘露……當然，凡是言詞所能傳遞的，都屬於分別念的範疇，都無法真實地表達菩薩的境界。如人飲水，冷暖自知。顯宗認為，要想真實感受這一切，只有通過首先發菩提心，依顯宗的修法長劫修煉，積累無數資糧，證達無我空性，達到八地以上，才能依靠自己的修行現見萬法本來清淨的境界。
然而，以密宗特有的修行方式，即使是凡夫，也能現見本來清淨的境界。為什麼密宗能辦到，而顯宗卻不能辦到呢？《維摩詰所說經》中有這樣一段內容③：一次，釋迦牟尼佛在傳法時說道：諸位菩薩如果想感受外境的清淨，就應當自淨其心。心淨，則外境清淨。修行至心淨之時，外境也會隨之而清淨。當時，舍利子也在佛陀身邊，他心想：娑婆世界這麼不清淨，難道釋迦牟尼佛的心仍然沒有清淨嗎？佛得知他的想法後，便反問舍利子：生盲④看不到日月，這是日月的過失，還是盲人的過失呢？舍利子回答說：是盲人之過，而非日月之咎。因為盲人沒有眼睛，所以看不到日月，而不是日月不存在。佛又說道：娑婆世界的本體永遠是清淨的，但凡夫就像盲人一樣，始終無法看見。此時，一位從其他佛剎來至娑婆世界聽法的菩薩說道：我現在所見到的這個佛土就是清淨的。舍利子不以為然，就反駁說：此佛土是不清淨的！於是他們二人就展開了激烈的辯論。正當難解難分之際，佛以神通顯示了娑婆世界的本來面目，在場的所有人都親眼目睹娑婆世界就像西方極樂世界等諸佛剎土一樣，十分清淨莊嚴。之後，佛陀告訴大眾：我的世界本身就是這樣，永遠都是這樣，只是你們沒有看見而已。
此經是純粹的顯宗經典，其中也提到了「世界本來清淨」的說法。可見本來清淨的觀點，並不是密宗所特有的。榮森班智達講過，雖然在小乘經典里也有釋迦牟尼佛如何發心、成佛，以及諸多菩薩如何修行、成道、度化眾生的記載，但因為缺少相應的方法，所以小乘行者無法成就諸佛菩薩的果位。同樣，雖然顯宗也談到了世界本來清淨，卻無法令八地以下的修行者親身感受到這種境界。但密宗就有更直截了當的生起次第的修法。在了知萬法本來清淨之後，用生起次第的方法，就可以令不清淨的現象逐漸消失，而深切體會到這種清淨。凡夫修生起次第，也可以達到其最高頂點——在生起次第修起來之後，外面的一切自然顯現為佛的清淨剎土——這是密宗普通修行人都可以現量看到的境界。
為什麼要修生起次第呢？因為，我們凡夫將眼、耳、鼻、舌、身等五根的所觸所及，都執為不清淨的事物。如果其本身就不清淨，那也無可奈何。但實際上，萬法都是本來清淨的。既然是清淨的，那麼有沒有一種方法能令這種清淨快速顯現呢？如上所述，顯宗沒有這種方法，而密宗卻有生起次第的修法。修生起次第的意義就在於此。
（二）圓滿次第
圓滿次第有何作用呢？
即使生起次第修得非常好，能夠現量看到一切外境皆為佛的壇城，但是，如果不能證悟空性，又會執著佛的壇城為實有。這時，雖然一切外境顯現為清淨，但這種對清淨的執著，與對不清淨的執著一樣都是執著，所以仍然要斷除。如何斷除呢？這就需要借助於圓滿次第的修法。
圓滿次第可以分為兩種：有相圓滿次第和無相圓滿次第。
1、有相圓滿次第
格魯派和薩迦派大多數圓滿次第的修法，都是有相圓滿次第，也就是氣脈明點的修法，如時輪金剛中的氣脈明點修法。
修氣脈明點為什麼能證悟空性呢？麥彭仁波切在時輪金剛的解釋中講過，假如在頭一點不疼的時候觀想頭痛，在觀想一兩天之後，頭肯定會真的痛起來，這是一種心的作用，但見效不是很快；如果另外一人直接用木棍打自己的頭，那麼在木棍落在頭上的瞬間，立刻就會有頭痛的感受。這個比喻說明，雖然可以用顯宗《入中論》、《中論》里的推理方法來推翻我執，但是進展很慢，效果不是很好。從凡夫修到真正證悟空性的一地菩薩，需要一個阿僧衹劫（無數大劫），這是一個漫長得連天文數字都無法表述的時間概念。
然而在密宗里，卻可以通過修氣脈明點快速地證悟空性。為何能夠快速證悟呢？因為我們的心和肉身有著非常密切的關聯，通過對氣脈明點的調節，就可以使心發生決定性的改變。在觀修生起次第時，確實可以見到一切外境、眾生皆為佛的壇城。通過圓滿次第證悟空性以後，雖然佛的壇城依舊存在，卻能了達這一切並不是實有，而是如夢如幻的。這就是修圓滿次第的意義所在。
2.無相圓滿次第
無相圓滿次第主要是指大圓滿，《時輪金剛》等續部中也有一部分。無相圓滿次第是指不借助於觀想以及修氣脈明點，而直接證悟空性的修法。它與顯宗的證悟空性有何不同呢？如前所講，顯宗就如觀想頭痛，僅能依靠推理來證悟空性。而密宗，特別是大圓滿，可以令一介凡夫，在剛剛發菩提心、剛剛進入密乘不久，不必經歷無數大劫，而是在短短的一生，甚至幾個月、幾年的時間內，就可以去感受、體會空性。顯宗的空性是理論上、字面上的概念，而密宗的空性卻是切身的體會，所以進步神速。大圓滿中既包含了無相圓滿次第，也含攝了生起次第。但是，大圓滿的生起次第不是通過觀想佛像，從外面看到本尊壇城，而是借由禪定，從內心向外發出佛的壇城。這是沒有任何造作的、自然的、純淨的一種佛的壇城。觀想唐卡雖然可以控制一些不清淨的顯現，但還是有造作的成分，因為唐卡畢竟是人畫的。譬如，如果用一束光照在唐卡的上半部分，而使唐卡的上半部分較亮、下半部分較暗，並以此唐卡為對境而作觀想，當生起次第修起來之後，所顯現的本尊或者壇城也會上半部分非常亮、下半部分很模糊。這說明，這種生起次第是有造作的。雖然有造作，但它卻能控制我們對不清淨的執著。譬如，洗手用的香皂自身並不乾淨，終究要被洗掉，但我們卻可以用它來洗淨雙手。同樣，這種生起次第雖然有造作，但造作的東西也可以推翻許多不清淨的現象，所以暫時可以利用它。
然而，大圓滿卻不是這樣。
修大圓滿時，不需要看佛像，也不需要觀想佛陀、本尊的容貌、身色、手印……而只需要入定。因為一切萬法的本性永遠離不開空性，也永遠離不開現象；入定修光明的同時，現象的部分自然可以爆發出來，那便是純潔而無有造作的佛之壇城。大圓滿沒有特意修生起次第，最後卻達到了比修生起次第更超勝的目的。所以，大圓滿修法涵蓋了一切生圓次第（生起次第和圓滿次第）的修法。
以上內容，介紹了生圓次第的概念。雖然密宗各大派別的修法異彩紛呈、各有千秋，但所有修法都可歸納於生圓次第的修法當中。
以上所講的，是密宗一般的修法次第。因為環境、時間等各種因素，我們的修行不一定會按照以上順序進行，而往往是在出離心、菩提心等一系列加行修完以後，直接進入大圓滿的修法。因為大圓滿法並不是專供出家人或者高僧大德的修法，即使是普通的密宗居士，在加行基礎打好之後都可以修。你們可以一邊工作，一邊修大圓滿。
(未完待續)