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拱 衡 聖 訓▲
◎即將於下星期六舉行【乙巳年植福壽化冤釋怨護法一天大法會】，今夜有諸聖神仙佛降蒞祝賀，期勉諸賢法會聖藻
本堂副主席觀音菩薩 登台 114.9.20
聖示：本堂生虔禮接送聖駕。
八仙 齊降
詩曰：中州聖地啟華筵。福壽增添怨業遷。可喜輸誠諸善德。供香護法繼年年。
聖示：貴堂啟建法會，是為增福壽、化冤怨，俾能凝聚各地善德護法之善願；法鼓將起，吾等 八仙齊來賀祝也！
地藏王菩薩 降
詩曰：鸞門普化志偏長。共善輸誠願可償。利樂陰陽無限廣。殊機垂澤譽堪揚。
聖示：末法時朝鸞門應運領命，協同普化眾生。所謂「天無言，地無語」，鸞門砂盤木筆代天宣化、傳真聖藻，藉茲廣渡有緣！今日貴堂即將啟建法宴，可喜可賀！吾乃來慰勉，並與諸善共結緣。
亞聖孟子 降
詩曰：一力扶持護法心。輸誠善願譽堪欽。鸞門賢士諸緣子。眾善同輸願古今。
聖示：鸞門諸賢暨各地善眾，同心共願一力扶持末法之大事，藉此殊勝因緣廣結善緣，文字善冊廣為頒傳，契引各地善眾發心親近道場，願善行而棄惡，俾得人間雖苦海，明燈猶屹立！今將啟建法筵，吾乃來申賀並以為勉。
太上老君 降
詩曰：法雨宏施渡有緣。砂盤木筆現鸞箋。諸賢共願輸誠志。普化年年志不遷。
聖示：鸞門藉由砂盤木筆之鸞期迎佛迓聖，三教高真降蒞頒訓傳流，此為鸞門諸善眾同心共願所誠領之大命。際此末法時期，差幸有此賢士之付出與善眾之認知，同心共願，乃得將此末法殊機宏傳廣佈！際值法會前夕，吾乃來申賀，並與諸眾結緣。
彌勒菩薩 降
詩曰：三期末劫賴鸞門。廣結善緣沐聖恩。法雨宏披誠願在。堪能德澤永留存。
聖示：三期末劫，但諸賢、眾德猶能一志共善共願，護持大道鸞門，以殊勝緣機善書寶冊著造不斷，以此法露廣被諸善眾，是為末法福音之推動力量！今日貴堂啟建法會，吾勉諸賢、善，乃來賀勉！
本堂主席關 登台
聖示：本堂啟建今科【增福壽化冤釋怨護法一天大法會】，恭蒙三教高真佛聖降蒞賜勉，實可見 昊天之畀重鸞門，深願諸賢生共勉之！
又示：吾已請准 昊天敕准，擇訂乙巳年十一月初一日，即中華民國114年12月20日星期六，舉行乙巳年「滅罪、消災解厄護法一天大法會」，並將所有殊例已得 老母懿准，故均沿承此殊例，以勵各地善眾護法之心！
功德司主簿 降 114.8.9
述論：功德了願
際此末法時期因果大清算，因此上天慈憫迭降殊機，敕准鸞門開辦「專案呈疏」，以利眾生化冤解業，而得減除遭受牽引之礙形成退卻道心，或平添時運跌宕曲折！
所謂功德，即是由自發心之財施，以助道場普化所需之經費。如印書、法事、人事、雜事等等支出之運用，因你之佈施而得順暢運作，故能形成「功德」；再由『南天』本司彙整行功者之所求。如化冤解業、如求福、消災，諸此種種，將此功德迴向。如冤親受得以解冤業；如善福不足，以此功德作資糧以增補，而得其運顯現等等，悉皆由本司辦理統籌。
但此際仍有不少眾生有所誤解。昊天悲憫，以因果頻仍，善財難捨，故准「分期而行」，此即為「功德了願」所必知！正如前述，冤親和解，彼必要得功德始願釋冤；若福祿不足，亦需功德增補；若晦運之促轉，亦均功德能量為動力。因此眾生切勿以為「疏已上呈」，即是有諸天佛聖辦理；實則在「了願」部分才是你所願，能償與否最大動力！
或有眾生曰：「若無能力造功德，是否只能等死？」此又大誤解！無錢，總有時間、體力，平常多行善助人；諸天巡狩、神司均會登註彙報本司，當然亦可彙整成善功德為眾生針對所需，而予平衡化轉。只是末法時期 昊天降賜殊機予鸞門，可在「極短時間」辦理，故眾生閱文當可自行體悟，切莫臨渴掘井，則恐有不及！
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諸神證道錄▲
玉鼎真人 降 114.4.26
孫天醫真人
天醫姓孫名思邈，聖誕日為元月四日；其自幼甚天資聰穎，七歲入學，日可誦千言，世譽之為「聖童」。
因其住家周遭百姓均甚貧困，許多人因病無錢就醫而枉亡。故天醫十八歲之時即立志學醫，他認為：「命貴千金，施濟一方，德逾於此！」因此立志學醫，終有所成。不但是有名醫學家，更是藥物學家，被後世譽為「藥王」。
不但在醫藥學方面卓然有成，更是慕道心堅，一生博覽群書，通澈百家，尤善言老莊之道，精於陰陽、推步之術。歷經周宣帝、周靜帝、隋文帝、唐太宗、唐高宗五帝，均想以高官厚爵延攬入朝；唐高宗更授以「國子學博士」，但孫天醫均予婉拒不拜受，終身不入仕，精勤修行及醫道。
著有《千金要方》三十卷，《銀海精微》至今尚傳流於世，漢方中醫尊為寶典。享壽百餘歲始登天為神，受敕封「太醫院天醫孫真人」。
司馬光夫子 降 114.4.5
著書：樹神
在遠古時期有位黃租之人，頗有神通術法，能興風喚雨，並時常濟解百姓困苦。時人均不知此黃租由何而來、由何而去，因此有好事者偷偷跟隨在其身後，竟見其在一株大樹前憑空消失！消息一經傳出，眾人認為是「樹神」解救危困。
此後，即在此樹之前設置供桌、香爐，凡有所求大都如願，樹神神威顯赫人盡皆知，於焉乃有 樹神之信仰。在每年臘月至年初，是一般民間祭祀 樹神之節日，盛況不比一些大廟差，故相繼沿傳，乃有各地祭拜 樹神之節慶。
註解：樹神之信仰，至今已非單一樹神而已；各地舉凡有大樹或樹齡甚大之樹木，幾乎世人皆認定有神靈棲止其間，因而爭相膜拜。實則民間祭拜樹神，尚有一層「移情」作用。
試看古來老宅，在其中居住者不乏三代、四代，直至家宅老破倒塌，再重新整建蓋起新樓房。歷經數代數十年乃至百年，唯有庭前或後院老樹仍存屹，因此眾生即有移情，認為祖靈會棲止於老樹。故每逢臘月新年將至，因此準備豐盛食物、水果，一則祭拜樹神，二則亦有緬懷先人之孝思之意義。
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直指本心之見性▲
釋迦牟尼佛 降 114.5.17
第卅八章 明心見性之二⎯⎯虛妄心
所謂「虛妄」，乃相對於真實，意即虛幻不實。此「心」非指人身之肉團心，亦有別於法界之塵影心。我人是如何形成此虛妄心？基本上是由六根、六塵（註：即色、聲、香、味、觸、法）、六識（註：即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）共稱「十八界」，所形成「認知」之作用。
以眼為例，眼見色相諸物之時，塵為所見，識為能見，根為識之依托而生見。舉例而言：我人見事物之時，產生好、惡，將此判斷植入識見，形成心之所注。正如初生兒不知外界事物之利害、得失，只有肚子餓了會哭，此為本能。但時日既久，既見肚餓不吃很難過，因此知道，必需吃食始能安樂、更能維持生命；由本能，形成「欲望」，則是形成虛妄心。
三種根、塵、識可以同時起作用；塵，即為世間一切因緣所產生之事物與法理，會動搖有染汙之本質，已非真實。故眼所見，已是因緣假象所和合而成，一旦注入識見所「執」，因此所產生之心當然即是虛妄心。
如前述嬰兒之本能，但略長能思考之時，即能明白得失、利害；但自身並不能判別是真實心或虛妄心。譬如欲爭父母寵愛，因為得到父母寵愛，就可以得到許多自己所喜愛物品；在人成長過程，是本能、學習，但卻未必是真實。及長後，知道金錢財富之作用，因此更是執以追求財富為本心。
實則完全是在人生過程中，因一切因緣所產生之事物與識見，注入此身所執之見，以為所需之物、事是此心所必要。殊不知一切，均受世間因緣產生物象、理法，乃至誤執為真，認定自己所需求之方向是本心，實則是未能跳脫虛妄心所致。
因此有最簡易的結論⎯⎯如何明心見性？只要去除虛妄心即可恢復真實心。關鍵就在如何去除虛妄心？因此就必需了知：虛妄心是如何形成？
釋迦牟尼佛 降 114.6.7
第卅九章 明心見性之三⎯⎯真實心
對應虛妄心，即為真實心。我人即悉俱此真實心，然則在與生俱來之真實心，由後天染著乃致轉成虛妄心。而此染著，卻因我人成長過程中或學習、或耳濡目染形成，無可避免！
因而我人與身俱有，是真實心，但在人生歷程中因色、受、想、行、識之五蘊，及十八界｜｜即六根、六塵、六識形成牽引、乃致蔽障，故由純淨之真實心而成虛妄心。佛法經典均有明載，我人根性悉俱「佛性」，只是蒙昧於塵染，致成此身受虛妄心所主宰！
今日吾不以佛法諸般名相，闡述真實心；反要以務實面切入，以使諸眾易於明瞭。正如禪宗所云：「見性即成佛」，此說乃據緣於我心本真實，受塵染而虛妄，故以八識之「阿賴耶」為真實心。
但阿賴耶識非可親證，緣於此識可以含藏萬法，是以故若由八識闡述真實心，則修者除有專精，實為甚難理解！故吾務實而言：簡言之，我人之初生其心真實，在成長學習過程中五蘊及十八界牽引染著，此真實心不復見，隨之而起是由真實而轉換成虛妄，所以要明心見性，即是反推回去。
自古以來，修行之人或學藝之人為何自小開始，較容易有大成？原因很簡單，因為小時候真實心受塵染不深，尚未轉換成虛妄心；縱然有些微變質，欲使其重現真實心當然即甚容易！理論是如此，但際此末法時期，修行者歷經輪迴以及此世染著既深，乃無可避免。
所以針對五蘊、十八界之塵蔽逐一清除，簡言之：即是仗藉修行之教法，袪除或降伏自身之心念與欲望。故佛家重戒律，即是仗藉嚴苛之束縛及教法信仰之力量，對治此際虛妄心，以期早復真實心！
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唯心宗法義▲
玄奘法師 登台 114.8.16
諸賢生暨諸行者，今夜可安好！
述論：不退墮乃成就佛果之永存資糧
閻浮提地不論佛、道，乃至各宗各脈絕多修行之人，其目標即是直入究竟、成就佛果，因此佛、道宗脈修行之人有三大層面，依序為：勤、恆、精。
所謂勤，當然一目了然，勤修不斷，就這麼簡單！恆，亦是字面意義，即是恆修恆持絕不間斷。前面這二項，全部修行人大多可以做到，但是僅此二項絕難成就究竟及佛果，因此必需有第三項。
所謂精，是何意？簡言之：精於教法、深入教法，並且是要透澈教法；所謂專業人士，就是要精於其所從事行業之技術。修行教法之人欲成就，當然也要透澈本身所修行之教法。如禪宗提倡明心見性即可成佛，如何明心見性？當然就要修行之人深入此宗教法，通澈其宗經藏及理論，再加實證。
所以只靠勤、恆絕對不夠！必要在勤、恆之中加上精於教法、通澈經藏，才能臻至實證、明心見性。但是本宗教法較少著墨於求究竟之道，反而因應末法時期眾生根器，先求不退墮。
所謂不退墮，即是不入惡趣、不墮幽冥。因此只要勤與恆，即已具足不退墮之要素｜｜勤於稱唸彌勒佛名；恆生趣、志求生彌勒淨土，只要做到這二項，「歸空日上生彌勒淨土」，佛不誑言，佛在《三經》明示；彌勒慈尊亦明白、承受此一接引眾生之大願！
故只要勤、恆做到，必不淪惡趣幽冥。雖然上生彌勒淨土只以勤、恆不能得到究竟；但未退墮保持正信、善身，在彌勒淨土之中再精進於成佛之道，絕對比淪入惡趣、幽冥鬼道之惡身，容易達到究竟！
吾如此論斷，並無貶謫他宗他脈之意，若眾生有大發心，求精進究竟之道，吾甚讚歎；若審酌今生作不到，那麼何妨選擇必定可以不退墮之彌勒教法，保存此佛性、佛種！
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乙巳年九月考核修士芳名錄▲
本堂主席 關登台 114.10.07
詩曰：殊機應運利陰陽。紫綬靈修德澤長。證道佳音頒佈日。天恩永沐慶傳揚。
聖示：聖示：本堂【昊天紫綬靈修院】乙巳年九月科期，參加『證道考核』之修士，將擇訂於農曆乙巳年九月廿五日舉行。（國曆一一四年十一月十四日）
又示：通過『證道考核』之修士，將擇訂於農曆乙巳年九月卅日 舉行恭接證道玉旨。（國曆一一四年十一月十九日）
又示：本科修士雖是屆期參加證道考核，且有頗多修士功果具足，但仍有甚多修士福慧資糧不甚具足。至希陽世親眷能予把握本堂建置唯心宗彌勒道場及正在著造之新書，殊勝緣機，造功德專案迴向，以助修士順利通過本科考核並高分證高果位。
修士芳名如下(恕無稱呼)：
袁妊、胡明善、魯旭、張惠千、田大福、陳有福、陳惠清、胡歸、冉勝烈、魏錳、徐芙、陳昶、胡盈金、江禾、一邑、多友、夕車、兆女、申津、身里叉、農支、勾勻廷、再仁、煬條、褚鶴、王文旭、林水生、許亦俊、陳梅珍、金土、金邢仁、鄞坤、鄞勾芴、童雁、童沐氏、商全、商李氏、離戎、離三氏、后石台、毒辟、毒以氏、嵐可晶、黑穗、黑丁六、樹長、白丹月、工仕、工一須、夫也日、夫八亦、固貴、固木入、夏久、夏久夕、何東、何舟乃、古隹、尹松、尹月勾、舟太、舟四玉、草上一、草石下、后梅綠、鞏菲、水映、水月、水波、鄞其榮、鄞其華、鄞其富、商力、商柔、商千、后湧、后浪、后蓉、姚全先、先能、光二、運孑、普小、豪專、仰中、平布、蕭德、陳莒、莫琛、仲孫添康、沈盎、胡朝明、魯荷、包其彥、黃小芽、李盈惠、陸義信、胡二、許規正、藍亦峰、藍林曉愉、藍大軒、伍振仁、白碧珍、程富華、柯士強、卜進魁、許仁瑞、巫澹、蕭富福、倪侻、丁大坤、馬岡、陳富山、許汝恩、岑寶釵、吳美麗、丁沛芳、呂小茸、吳洙、陳煉、趙祥合、陳罔腰、鹿其貴、張明興、陳甕、胡志存、謝溧、苗勝勇、詹賢文、凃以良、魏仁信、李阿珠、江阿玉、李劉春秀、金亦江、言保勝、廖德善、徐迄、石霜、楊芳菲、吳美茜、黃振強、李曉芳、蔡陳月桂、吳剪、廖銀都、楊姝、曾金妹、藍益桂、劉德貴、蕭凱忻、楊水池、廖季豪、沈燐、姚興煒、廖得發、林谷月、吳勉、詹子賀、彭世義、池田夏、陰榮、葛東貴、固立、凌綾、楊達、胡寶元、巴小月、巫喜芳、何蓮花、莊信瑞、呂大堆、曾啟昌、楊利功、伍驥、謝宇通、梁名薇、張水河、李津、林峰亮、田恪、林永金、古貴發、孟祿、游進得、楊康、沈甫、楊俊榕、莊玉珊、陳恪、螢惠、吳振銘、胡烈、劉林金花、范聰仁、陳宗祥、陳金香、古美、何大琛、包明、紐亦輝、莊有勝、呂鄉村、廖火炷、姚小蝶、黃欣、陳欣瑜、呂壽、尹信德、沈廣、謝進輝、古得益、陳東桂、許九、梅立仁、鮑雯雯、姚崇德、林伸、林大松、許飛、吳昱碓、黃家興、葉江河、葉雅綢、莊苳、許戊貴、于蓉、張荏、黃硯、石力山、李美娥、胡潛、沈象、馮有福、牛芳香、單華、袁理中、邢娥、楊明峰、呂博得、吳永柱、李山福、陳銀、戈益、黃必僖、邢鶴、衛德香、吳亦琛、梁美佳、許桂章、江阜、陳正立、許英山、唐五湖、姚信鉻、劉盈兒、耿莞、江橋勝、趙嘯興、白永壽、孟得助、巫添成、鄭卉、蔡司義、簡宏恩、李昭仁、甘水霖、林誠信、魏實、井富、楊美橙、黃枝火、陳秋玲、周國男、周世全、秦敏芳、蔡靜慧、黃興盛、徐佑化、孟明平、商德亮、高啓榮、謝成功、謝成貴、華鴻信、藍冰兒、伍大碩、林光照、呂崇善、呂崇惠、王本富、王得昌、宮亦賓、陳伸嘉、袁香蓮、莫競成、錢彥頎、黃山燕、尚升明、許漾、司馬流星、于立準、沈曄、仲孫祈祥、汪榮利、蕭千斤、夢小蘭、李中益、胡美芬、林玉娟、葛美蘿、洪永旺、孫添祥、丁有禮、牛福枝、王春水、吳富智、田永在、喬得財、冉秋德、何大騏、邱寶松、邱廣隆、趙信翔、巫秉豐、陳大千、百里勻、司空日、尹用德、胡明義、沈小彤、許應、許清順、高宜羚、甄巽、黃萸、淳于蓉、司徒仁惠、許晉建、辜明倫、朱登、蔡基成、李興桐、楊美桂、金許綠萍、卜慶功、趙文麟、元達、秦磊、陳茂能、徐懋、費英賢、奚紫、廖芽、莊仁惠、祝永興、萬以功、陳原富、樂明義、歐陽貴、顏傳業、史德功、盧清豪、鍾桂真、閻詮、羅印章、古步雲、嚴成材、邢利銘、王慶桂、沈三郎、谷綠、常信正、白碧玉、許琉璃、賴英吉、吳進文、袁益志、呼延平、徐浪、甘水妺、劉大海、屈美、孫桂蘭、許沐仁、陳杉、謝小慧、吳本興、樂秀霜、莫耀明、仇庵、童李秀滿、童大氳、嚴發和平、裴宗二、李碧華、王伯明、王叔桓、白祟燁、谷若蘭、谷忠誠、謝耀祥、林德根、伍思勤、陳序、吳東興、李春香、江阿勇、溫雲明、梁曹足妹、何志平、嚴詠能、江郝美、林珠圓、許湛青、許福廣、沈蓮珠、江富倉、陳大豐、黃志豪、褚仁東、江旭光、張進安、許金欉、孟筍、江阿芳、常士新、陳澤鄉、梁再興、徐平貴、莊洪祿、莊金香、莊得明、許世昌、秦小湘、陳對、陳錦榮、倪玩蘭、何錫玲、何志偉、羅權、羅蓮娟、羅蓮玉、邱姵綺、苑蘭、辛治華、楊恒、胡檄、劉欽仁、彌勒淨土外院從敍定心羅漢陳定國、陳榮慶、李永銘、梁兆勤、古忠、苗及和、古馳、李信酆、張于和、沈晉樟、陳小姗、莊小宜、呂彩珍、吳茂雄、吳坤明、吳清泉、林得興、毛飛、林經堯、陳財發、江俎、林盞、徐興、廖安健、吳學和、許水德、羅瑩雪、弘彬、芳敏、詹大隆、范盛軒、儲惠隆、江衍青、翁明強、何祟儀、張詠隆、冉玉蓮、周軒、鄭厚德、羅霈穎、凌陳錦美、徐兆良、袁煥、吳進昌、梁好、鄧兆東、巴凊、張小露、呂明樹、胡粵、鄒王牡丹、鄒居福、陳劉味、汪哲、謝振源、胡能仁、何永芬、曾紀仁、許洪珠、許耀隆、吳化文、江文柔、楊文焙、吳小漾、張濠、謝君、吳加再、江芝、林川、林氏、潛水媽祖、于蕙、梁琨、王玉英、盧在義、嚴張秀琴、王金德、王詹連妹、廖炳輝、孫嘉淦、朱軾、林保得、苗麗珠、張僑、廖秀霜、孟振昌、吳桂芳、文杏、劉文桔、林添興、鄧雪英、朱桐、莊其安、任同瑞、黃勤芬、張永祐、于彥和、彭紹春、錢智元、鄭勝軍、施明發。
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保調聖訓及批示▲
本堂主席 關登台
※註：迴向乙巳年六月考核修士
又示：劉善德參贊【乙巳年增福壽化冤釋怨護法一天大法會】護法總功德主，功德金貳萬元，以此功德祈求：「功德迴向靈修士：劉○○(亡二哥)、劉○○(亡三哥)，每位各壹萬元，叩求順利通過乙巳年六月科期證道考核，高分證入彌勒淨土果位。」吾鑒納，功德各半迴向二位修士，各得二分之一，積聚福慧資糧，裨益順利通過乙巳年六月科期證道考核，得能證入彌勒淨土內院果位。以慰善慧手足兄弟情義及護持助道本堂之功德。
又示：香港李善德助建唯心宗彌勒道場，功德金壹萬伍仟貳佰貳拾肆元，以此功德祈求：「功德迴向靈修士：梁○○，積聚福慧資糧，叩求順利通過乙巳年六月科期證道考核。」吾鑒納，功德迴向修士，待送主考，積聚福慧資糧，裨益順利通過乙巳年六月科期証道考核。以慰善慧護法助道本堂之功德。
※註：以下為縮減修限
又示：中國湖北陳善德助印「因果書」三千本陸萬元、助建唯心宗彌勒道場肆萬元，功德金共壹拾萬元，以貳萬元功德迴向亡爺爺：陳○○(今在南天將帥部補修)、先父：陳○○(今在南天將帥部補修)，每位各壹萬元，叩求保調入列昊天紫綬靈修院，潛修佛道功果；另以捌萬元功德祈求：「六萬元功德註銷因果公案(過去世造有三世仗勢欺辱、玷污婦道，積怨戾)，註成今生命程姻緣甚薄，俾得植緣促顯姻緣之契機)；貳萬元功德醫護原靈樹，針對工作任務太重，免疫力大大下降，總是生病感冒作醫護調理，助利身元強固。」 吾鑒納，准予乙巳年七月廿三日各列位為三年半期靈修士。另六萬元功德 依母賜殊例：具署有司，註銷此三世因果公案。另二萬元功德依律轉換能源呈無極原靈園仙佛，針對身體免疫力下降常生病之苦作醫護、調理、健固身元。以慰善慧護法助道本堂之功德。
又示：游善德助建唯心宗彌勒道場，功德金伍萬元，以此功德迴向五位亡靈：黃○○、葉○○、葉○○、葉○○、葉○○(每位各壹萬元，五位亡靈 均於114.8.31 卯時因火災往生：今均在枉死城補壽)，叩求保調入列昊天紫綬靈修院，潛修佛道功果。吾鑒納，准予乙巳年八月七日各列位為三年半期靈修士。以慰善慧慈心及長期護法護持助道本堂之功德。
又示：中国重庆李○国参赞【乙巳年增福壽化冤釋怨護法一天大法會】法會副功德主，功德金壹萬元，以此功德迴向信士自身：李傳國(1984 年正十五日生，家住重慶市開州區南雅 鎮三山村3組)，叩求預保註籍昊 天紫綬靈修院；百歲年後往生時，懇請仙佛帶引進入懿敕拱衡堂〝昊天紫綬靈修院〞列位潜修佛道功果！本堂主席關登台聖示：吾鑒納，准予登註預保在案。以慰善慧長期護法助 道本堂之功德。
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專案呈疏聖訓及批示▲
本堂主席 關登台
又示：李善德參贊【乙巳年增福壽化冤釋怨護法一天大法會】法會榮譽總功德主，功德金壹拾萬元，以此功德祈求：「註銷後學目前已查示三世為醫，仗藉醫病之便玷辱婦道，二世為官貪色，強佔及構陷玷辱婦道之因果。另再註銷兩世註籍討報身體重大疾病或癌症的因果公案；並加以延壽百日及註銷一次命關災劫，確保無虞。」吾鑒納，依本堂大法會殊例：具署有司，消除註銷五世淫業外，另註銷二世會牽礙顯成今生癌症因果公案。並依殊例延壽百日及註銷一次命關災劫。以慰善慧長期助道本堂之功德。
又示：黃善德參贊【乙巳年增福壽化冤釋怨護法一天大法會】法會總功德主伍萬元、助印《直指本心之見性》壹萬元，功德金共陸萬元，以此功德祈求：「功德迴向自身，祈願依法會殊例、母賜殊例，增添壽元二年，叩請賜准。」吾鑒納，依本堂大法會殊例：具署有司，依律准得添延壽元二年。以慰善慧長期護持助道本堂之功德。
又示：中國安徽何善德參贊【乙巳年增福壽化冤釋怨護法一天大法會】法會總功德主，功德金伍萬元(人民幣11770元)，以此功德祈求：「轉化機緣貴人(信女有一套房子，位於安徽省○○市，希望能儘快賣掉此房)，叩求得能半年至一年間促顯貴人，順利賣出此房。」吾鑒納，依本堂大法會殊例：具署有司，盡予促顯貴人善緣契機，順利售出此宅。以慰善慧護持助道本堂之功德。
又示：蔡善德助印「因果書」一千五百本，功德金參萬元，以此功德祈求：「迴向兒子：廖○○小信士化解與父母親及阿嬤之因果。」吾鑒納，依 母賜殊例：具署有司，依律化除令郎廖小信士與父母親及阿嬤所牽連之因果。以慰善慧慈心及長期護法助道本堂之功德。
又示：李善德參贊【乙巳年增福壽化冤釋怨護法一天大法會】法會功德主，功德金參萬元，以此功德祈求：「化解所經營之○○科技股份有限公司之對外與對內人員間不善惡緣，使近期能順利找到兩位對公司有向心力與責任心之善緣員工。」吾鑒納，依本堂大法會殊例：化解所經營○○科技之對外及內部人員之不善惡緣，增善福，近期間得找到二位對公司有向心力責任心之員工。以慰善慧長期護法助道本堂之功德。
又示：曾善德參贊【乙巳年增福壽化冤釋怨護法一天大法會】法會功德主，功德金參萬元，以此功德祈求：「姻緣一直沒有出現，藉由殊勝法筵，依律植緣促得早日顯機緣。」吾鑒納，依本堂大法會殊例：具署有司，依律植緣並促顯緣機；裨益早得成緣。以慰尊府善慧長期助道本堂之功德。
又示：星國沈善德參贊【乙巳年增福壽化冤釋怨護法一天大法會】法會功德主，功德金參萬元以此功德祈求：「經叩問得知母親郭○○，膝蓋疼痛是命象有此苦難，致醫者未臻完美妥善，且更有年事大，身元官能退弱，因此更加苦磨。現呈上法會功德主，由原靈樹醫護調理，求仙佛慈悲化轉改善。」吾鑒納，功德依律轉換能源呈無極原靈園仙佛。迴向令堂郭信女，一則化轉命象病災；二則針對身元官能退弱，補濟身元官能，俾能舒緩病象、進而安康。以慰善慧孝心及長期護法本堂之功德。
又示：中国重庆李○国参赞【乙巳年 增福壽化冤釋怨護法一天大法會】法會功德主，功德金參萬元 (人民7088.88)，以此功德祈求：「功德回向我人自身，乞求註銷二件因果公案、以及乞求，我人将来能有一个美好的婚姻，并能早生一个女孩，后生一个男孩。本堂主席關登台聖示：吾鑒納，依本堂大法會殊例：准予註銷二件将會阻礙婚姻及子女之因果公案，俾得如願。以慰善慧長期護法助道本堂之功德。
又示：楊善德參贊【乙巳年滅罪消災解厄護法一天大法會】護法總功德主貳萬元、助印善書壹仟元，功德金共貳萬壹仟元，以此功德祈求：「持續醫護原靈樹，針對身體官能、神經系統之病灶(元辰衰弱致睡眠障礙)作醫護調理，俾利早日改善睡眠障礙，恢復睡眠之正常安穩。」吾鑒納，功德依律轉換能源呈無極原靈園仙佛。針對身體官能、神經系統病灶；元辰衰弱致睡眠障礙。分三次調理、醫護，裨益健固官能，早得改善睡眠障礙而得正常安穩。以慰尊府善慧長期護持助道本堂之功德。
又示：林善德參贊【乙巳年滅罪消災解厄護法一天大法會】護法總功德主，功德金貳萬元，以此功德祈求：「一、以此功德迴向家母蘇○○，為家母化轉、消除其潛藏之心臟疾病病灶，以求家母身體健康而免受病痛折磨。二、若有餘下之功德力，再請 恩師為家母醫護原靈樹，減緩其身體不適。」吾鑒納，依本堂大法會殊例：迴向令堂 依律消除、化轉心臟疾病，減除受病痛苦磨。略餘功德可作養護靈樹。以慰善慧孝心及護持助道本堂之功德。。
又示：許善德參贊【乙巳年滅罪消災解厄護法一天大法會】護法總功德主，功德金貳萬元，以此功德祈求：「化解未來錢財會引起信女家庭大風波，並將錢財損失降至最低，裨利平順度過此風波危機。」吾鑒納，依本堂大法會殊例：化轉未來錢財引起家庭風波；並將錢財損失降至最低。以慰善慧護持助道本堂之功德。
又示：許善德參贊【乙巳年增福壽化冤釋怨護法一天大法會】法會副功德主，功德金壹萬元，以此功德祈求：「功德迴向家父：許○○，醫護原靈樹，針對年事大身元骨骼不佳(近期跌倒受傷未恢復)，作醫護調理，俾使早日恢復健康。」吾鑒納，功德依律轉換能源呈無極原靈園仙佛。針對令尊年事大身元骨骼不固作醫護、補強，俾使早日恢復。以慰善慧孝心及護持助道本堂之功德。
又示：江善德參贊【乙巳年增福壽化冤釋怨護法一天大法會】護法功德主，功德金壹萬元，以此功德祈求：「功德迴向靈修士：林○○(亡岳父)，望祈一心向佛，修得正果，伏請恩准，解冤釋結。」恭奉 本尊地藏王菩薩核示：功德增益福慧，裨益一心精進修行，早得証果。以慰善慧孝心及長期護持助道本堂之功德。
又示：吳善德參贊【乙巳年增福壽化冤釋怨護法一天大法會】法會副功德主，功德金壹萬元，以此功德祈求：「消除一件因果、增添一點二祿及延壽百貳拾日。」吾鑒納，依本堂大法會殊例：依律消除顯前一件因果，增添一點二祿及延壽百貳拾日。以慰善慧長期護法護持助道本堂之功德。
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拱衡園地大家談-如何學密——將密宗的全貌一覽無遺(續385期)▲
如何學密——將密宗的全貌一覽無遺(續385期) 讀者丁棋城投稿
一、學密的基礎——出離心和菩提心
二、密法修習次第
三、略談密宗的見解和修法
四、生圓次第與顯宗修行的差別
五、使修行抵達終點的順緣
四、生圓次第與顯宗修行的差別
顯宗沒有生圓次第的修法，雖然其所抵達的最終境界與密宗一樣，但因為缺少這些見解與方便，所以其修行的效果與進展與密宗有著很大區別。經書上講過，顯宗從發心到證得一地，最上等根機的人也需要一個阿僧衹劫。但實際上，即使是顯宗的修行者，也不會需要那麼長時間。因為菩薩修到一定層次後，有種種方便法門，每一種方法都可以積累眾多資糧。在資糧道、加行道中，層次越高，能力越大，於一剎那間便能積累不可計數的資糧。即便如此，顯宗從發心到一地，還是需要很長時間。而密宗卻不是這樣。如果已經完全成就了學密的利根法器，則加行道只需六個月，資糧道也不會很長，在顯宗無法企及的時間內，就能到達一地。雖然顯宗不承認這一點，但無數事例可以證明，密宗修法的確有著顯宗無法比擬的優越性。
顯宗和密宗的差別在什麼時候就可以消失呢？如果學顯宗的人，證悟了顯宗的第一地，實際上也就證悟了密宗。因為在第一地之後，顯密是毫無分別、一味一體的。所謂密宗的特點，只存在於資糧道和加行道，也即沒有登地之前。也就是說，在沒有登地之前，顯密確實有很大差別；但在登地以後，就沒有差別了。例如，在顯宗里沒有金剛身的概念，更不可能有其修法，這是密宗特有的一個修法。密宗認為：人的身體雖然是不清淨的，但其中也有一些清淨的因素；如果能夠掌握這些因素，使它趨於成熟，在它成熟的同時，有漏的肉體就會逐漸消失；當它完全消失以後，肉身就轉換為金剛身。金剛身可以不受任何外界地水火風的影響。
然而，證悟一地的顯宗修行者，當他從一地的定中出來以後，立即就有了幻化身，也叫幻身或金剛身。雖然他沒有修過生起次第，但因為他證悟了光明，就會有幻化身。所以，在一地以上，顯密是沒有差別的。一地以上的顯宗修行者，最終也自然而然地趨入了密宗。
無垢光尊者、麥彭仁波切等大部分人的觀點是，因為在登地之後，並不存在顯密之分，所以即使根機較差的修行人，在登地之後，也可進入密乘道。麥彭仁波切等成就者甚至認為，如果快的話，顯宗的修行者在大資糧道時就會進入密宗。因為修大資糧道的人通過禪定，可以去諸佛剎土，在佛前聽法。在這些佛剎中，也有密宗修法的傳承，他可以因此而契入密宗。
顯、密最終的果報有差別嗎？顯宗、密宗都可以成佛，只是速度的快慢有很大差別。至於最後的果位，雖然有人說有差別，但蓮花生大士等很多成就者都認為，其最終果報是沒有差別的，兩者同樣都可以成佛。此外，密宗幻身的修法是一種非常特殊的修法，但寧瑪派更強調虹身。幻化身有清淨和不清淨兩種分別，清淨的幻化身和虹身是差不多的。如上所講，修大圓滿時雖然從未觀想過唐卡，但在其證悟到爐火純青之際，頓時就可以顯現出五方佛的壇城。這時便可見到一切外境都是清淨的現象，身體也開始逐漸變成虹光身。此虹光身可以直接帶到佛的果位，最後成為佛的報身。
密宗通過無相圓滿次第的修法，就可以證悟龍樹菩薩《中論》中所講的空性；而用生起次第或圓滿次第，就可以證悟無著菩薩的《寶性論》和龍樹菩薩的《贊法界論》中的所有內容。以上簡略地介紹了密宗的一些修法及其意義。有些人覺得密宗很神秘，這是因為對密宗的整個體系缺乏瞭解。其實，密宗一點也不神秘，只是它的方法很特別、很快速，做起來比較容易而已。譬如，因小乘見解不是很高，所以比丘戒的戒條很多，比丘尼的更多，要做到任何一條細微的戒律也不違犯是很難的。為什麼比丘（尼）戒那麼嚴呢？這就與其見解有關。
菩薩戒就不同於小乘戒，因為其見解超勝於小乘，所以戒條就不是很多。因為，菩薩戒既要考慮自利，也要考慮利他；既然是利益眾生的動機，就沒有必要過分謹小慎微、瞻前顧後，很多方面都可以有一定的彈性，這樣才能更加游刃有餘地利益眾生。在密宗里，如果沒有證悟密宗的見解，就另當別論；如果已經證悟了，就不像顯宗的戒律那麼嚴，這也是與其見解密不可分的。所以，雖然密宗的修行輕而易舉，戒律也張弛有度，然而成就的速度卻是迅速快捷的，這就是密宗的特點。你們學密的機會不是很多，僅看一兩本書，並不一定能將密宗的全貌一覽無遺。所以此處提綱挈領，以簡略通俗的語言來描述密宗的修法，使大家對密宗有一個粗略的概念。
五、使修行抵達終點的順緣
生起次第與圓滿次第的具體修法這裡暫時不講。在具體修行時，首先不要操之過急，而倉促地去修密法，目前最重要的，是穩扎穩打地修出離心和菩提心。特別是菩提心，雖然說起來很簡單，但要真正做到，我覺得並不是很容易。我們學佛那麼長時間了，也比較精進，但直到現在都還沒有圓滿世俗菩提心。顯而易見，菩提心的確是得之不易的。
發菩提心的頌詞念滿十萬遍，是否就意味著菩提心圓滿了呢？絕非如此！念誦這個偈子雖然有加持，也有善根，但念完後到底有沒有菩提心，卻不能以此為準繩。偶爾生起“我要為度化眾生而成佛”的念頭不難，但是要在每天的日常生活中去實踐這種理念卻並不容易。雖然平日打坐或平安無事時，我們也會真誠地發願：「我要為度化眾生而成佛！」
但在最關鍵的時候，在我們的實際行動中卻不一定能看到菩提心。比如，在為了利益他人自己反要痛苦的情況下，很多人就會猶豫不決，甚至退避三捨。此時此刻，我們的菩提心在哪裡呢？早就無影無蹤了。
作為菩薩，必須能夠無條件地付出，我們能做到嗎？有多少人敢面無愧色地拍胸保證？所以，千萬不能輕視出離心與菩提心，以為在此之上還有更好的法門。出離心與菩提心
，就是凌駕於一切修法之上的無上大法。以前的高僧大德在引導弟子的時候，首先只為弟子傳出離心的修法，並告訴他們：「在這些修法之上，沒有任何更高的法，所以你們應當精勤修持。」弟子們也堅信這是唯一的解脫道，並嚴格依教奉行，最終修出了真實穩固的出離心。
這時，上師又告訴弟子：「在出離心的上面，還有一種叫做菩提心的無上修法，你就去修菩提心吧！」作為本分的修行人，仍然會一絲不苟地依從上師教言，毫不遲疑、潛心專注地修菩提心，並最終修出了真實無偽的菩提心。
最後，上師告訴弟子：「這些都是很好的，但還有一個問題沒有解決，就是空性，這個法修好以後就真正沒有再高的法了。」弟子於是又再依密宗或顯宗的修法而修空性。因為前面打下了良好的基礎，證悟空性也就成了指日可待的事情。
大巧若拙，大智若愚。只有不玩弄技巧、不耍小聰明、視上師的一切教言為究竟的弟子，才能夠窺探到與上師智慧無二無別的奇妙風景。也許有的自詡為上乘根機的人會對這種做法不屑一顧，認為這是針對下等根機的迂迴之途，就自作主張，徑直趨入正行修法；修了幾年之後，不但沒有收穫，反而每況愈下，最終連原有的信心都喪失殆盡。勞而無功的根本原因，就在於自以為是，不重視基礎的鋪墊。有些居士會自命不凡地說：「某某上師已經開許我不修加行，所以我不用修了。」於此，我不得不再次提醒：這樣的所謂開許，就是開許你不走解脫道。如果不能得到最終的解脫，這樣的開許又有何意義呢？
從前，色爾壩有個修行的地方，那裡有一位大圓滿成就者叫秋央讓珠上師，他引導弟子的方式，也是十分講究次第的。到他那裡已經三四年的人，還不能聽到他親自傳的一句法。只是由其他堪布為他們傳皈依及出離心等修法，並讓他們去實修。在出離心、菩提心修得非常扎實的時候，他才為其傳講大圓滿。「文咯革」期間，由於他的弟子們具備了強烈的出離心和菩提心，所以對世間事務也不感興趣，這樣反而避免了很多挨打挨鬥的可能，很多人都在山洞里堅持修行。時光荏苒，幾十年過去了，上師的弟子們都紛紛辭世。令人驚嘆的是，幾乎所有的弟子都示現了不同程度的成就相。雖然這一切，無不歸功於秋央上師的不共加持力，但與他老人家注重基礎的引導方法也有極為密切的關係。如果上師們只是一味地傳講高深法要，居士們也是千方百計地想盡快得到灌頂，以便翻閱只有灌頂之後才能看的法本，在瞭解法本的所有內容後，仍是永無饜足地追求所謂「更高」的法要，卻將基礎修法棄置不顧，這種棄本逐末的做法，無異於緣木求魚。最終結果，只會自取其咎。千里之行，始於足下。出離心和菩提心，是與證悟空性相輔相成、形影不離的良伴，我們一定要對此加以重視。要知道，只有從出離心和菩提心出發，才能抵達究竟實相的終點。
恭錄：慈誠羅珠堪布(全文完)
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拱衡園地大家談▲
法會隨跪拜懺誦經護持的意義 王奇謀投書
有頗多善德於參加本堂之法會活動後，提及法會的活動內容，自開始到結束，就是一直跟拜並隨著誦唸經本而已，好似太過平淡。因此有些善德便提議：是不是在法會過程中，縮減誦經時間，改行鸞門之扶鸞活動，讓參加法會的善信可以參加，並感受仙佛降鸞之法喜。這雖是一個很好的提議，但實則本堂早期法會亦有扶鸞，甚至有靈療等活動，而直到後學碰到一件事後，便決定把這些活動廢除了。
在好多年前，本堂曾舉辦過一次法會，是由一位大德菩薩允諾全部經費由其支付；疏文及活動程序都由其擬定。當時，她要求早上誦經，中午扶鸞，接續靈療而後結束法會。大家都很高興，以為也都圓滿了。可是，隔天本堂住堂裡的辦事員告知後學，他有聽到本堂停車場半夜有軍隊操練聲，可是開窗卻一片黑漆漆並無人影；再隔天那位大德菩薩也來電說她一整夜都有衆生一直找她，要後學請示 恩師。
恩師開示的結果：是因爲誦經太少，功德不足分配給所有蒞堂之靈眾，加上那位大德菩薩疏文竟列文：邀請本堂方圓之靈衆蒞堂共沐佛光聖熙。後學一看大驚，因爲本堂法會所呈之疏文一般只明列方圓五里，最多有二天大法會也僅十里之靈衆蒞堂共沐佛光聖熙而已。所以，我們知道問題所在，因此又再次舉辦一次法會，並從此停辦法會間進行之扶鸞，並專注於誦經，以求功德足夠分配給蒞堂的所有靈眾。
由此事例可知：在法會中誦經的重要性，參加的善德共同護持跟拜誦經的力量有多大；過程中誦經師及跟拜衆善德之發心共同護持有多殊勝。
結論：誦經是給靈界眾生，例如：本堂靈修士、本堂附近方圓的靈界衆生，一起共沐佛光、聖熙，得有普被恩澤之契機(由跟拜隨誦之善德眾，凝聚共同善願之願力，誠注之心念，誦出法音，廣被四境；所以跟拜隨念善德眾之誠願越大，功德力越大，普照眾生越深。當然，相對自身所積福慧、福德、功德也更大)，因此法會的護持，跟拜、誦經，是把佛光聖𤋮普照出去，是一個無上功德之法無畏施。
謹願以此與廣大善德衆共勉同願護持。