靈生覺魂篇（一）
拱衡堂 太子元帥、濟公活佛 登台濟世
1、道家謂「三魂」者靈、生、覺也，佛家言「八識」者五、八、六、七，
此兩說關連性如何對等？
聖示：「三魂」與「八識」間僅在意境上有其相通，餘則無所關連。三魂為人
身主宰，八識為意識形態，故無其關連。又，「三魂」與「八識」者，
靈魂轄生魂、覺魂；八識可藏萬緣，待機而動。輪迴之靈，亦帶藏識，
以備發展未來因緣際會，但其間並無屬轄之關聯，反而各為主宰，「靈
」須主御人身，但「識」要發展因業。是以修者，保靈之清淨，潔識之
不染；靈之清淨，道家法訣有靜神之法；識之不染，佛家有智慧之量。
問：昔聖示，修者當保靈之清淨，潔識之不染。伏望垂示，道家法訣中，
有何靜神之法可保靈之清淨？佛家行持中，有何智慧之量可潔識之不
染？（95•06•19）
聖示：道以元神能量為主，故以修丹為之。佛以深入經典，而開慧啟明為之
問：昔聖示，道家保靈之清淨，以元神能量為主，故以修丹為之；佛家潔
識之不染，以深入經典，而開慧啟明為之。此中，道家修丹，是否為
凝神、聚能之術法？又，佛家以深入經典，是否為令眾生「開佛知見 」
而智慧觀照？（95•10•30）
聖示：信士認知無誤。
問：承上問。無論是否為修子，仙佛如何來分辨世人的神凝神渙，或能聚
散呢？又，佛言智慧為世人本具，以妄想、執著故而不能得見，今通
俗一點來說，仙佛是如何來分辨世人的有否智慧呢？
（96•11•09／12•10）
聖示：以其光華，神凝能聚則光華盛。易言之，神與能凝聚產生光華，能量
本身即具光華，如兩石相撞，鐵器交擊有火花之理同。而此光華與三
魂之關連，即是提升能量。又，智慧有光明，如云智珠光照去蒙塵，
智慧之光清朗無蔽障。（之後又叩問：此「智慧有光明」者，是否指
有智慧者不會受塵緣蒙障？又，「智慧顯則有光明」與「神凝能聚則
光華盛」中，無相的「光明」與有相的「光華」間應該是沒有關連的
吧？聖示：然。又，無關。）
問：對世間有肉身之修道子而言，道程中一旦靈魂淨化，其生覺魂是否亦
隨之一併淨化？又，對靈宮無肉身之靈修士而言，潛修中一旦靈魂淨
化，其墓祿處的生覺魂是否亦隨之一併淨化？（95•12•02）
聖示：皆然也。靈惡則生覺亦惡（包含支使），生覺有如影隨形之性質。
問：「三魂」是否等於「八識」，其相似性及相異性為何？又，既然有道
學的「三魂」之說，想必與佛家的阿賴耶識、末那識、意識，乃至其
他前五識發生關係，伏望詳細開示？
聖示：三魂與八識間並非「等於」。三魂乃主支配七魄而指揮軀體；而識為
性體，譬如五識，其始於五根對五境之受納，再以六識之自我，依附
七識之意為他我，再八識之儲藏轉流。又，三魂中，僅靈魂與阿賴耶
有關，靈魂總攝生、覺二魂，阿賴耶隨輪迴而存。
拱衡堂 太子元帥、濟公活佛 登台濟世
2、佛陀曾演說「三魂」妙意耶？見諸何部經藏？
聖示：未曾有演說。
問：六祖開演「摩訶般若波羅蜜法」，以貫串體用一如來示導上乘眾生。
何以在佛家之心性妙諦外，道學上又冒出所謂的「三魂」之說？
（93•07•21）
聖示：佛家所謂「中陰」即靈魂。註：人亡故後，在陰府接受審判、刑罰
期間，或尚未投生之前，儒家稱曰「靈魂」、「鬼魂」。因其日後將
要轉世投生，而於陰府之身僅為一個階段，故佛又稱曰「中陰身」。
問：昔聖示，佛家所謂「中陰」即靈魂。嘗見佛學常見詞彙一書中，認為
人死後尚未投胎之前，有一個由微細物質形成的化生身來維持生命，
此化生身即是「中陰身」。此說法是否恰當？又，
1）彼書中謂人死後，尚未投生前，於中陰中，即能了知其將來托生
之處。此說法是否正確？
2）彼書中謂「中陰身」在最初的四十九天中，每七天一生死，經過
七番生死，等待業緣的安排而去投生。此說法是否與實際情形吻
合？（95•12•11）（96•11•09）
聖示：可以如是解。以其形相仍保留故，人身雖死，卻仍有光能保留，如有
影般，只是此影更明確，以此化生身上升下墜，亦即人身之光能上生
下墜。又，前問：此說不確，乃人之誤解。後問：尚可如是解，正如
法相宗有諸多名詞而施設，以利辨認。
問：粗覽地藏王菩薩本願經，並未見及「中陰」之教示。那些佛經中有提
及「中陰身」者？（95•02•11、15／09•16、18）
聖示：「中陰」之名，出自隨願往生經，乃專有名相，故無相關經冊登載。
僅近世修佛之覺者印光法師所教示之「臨際命終自救法門」有載。此
謂「臨際」，乃加強其意，為「臨到了」之意。
問：「中陰身」雖始出自隨願往生經，但「臨際命終自救法門」是否有引
用「中陰身」此名詞呢？這「臨際命終自救法門」的大致內容為何？
譬如說，如何個自救法。又，對平日即心術不正、醉生夢死或不信因
果的世人而言，臨命終時為其助念，是否有者可能會引起其不耐煩擾
或起瞋怒忿恨之念呢？（95•09•18）（96•11•09）
聖示：有。大意為教導世人助念，及啟發亡者心識等。又，不會，但並無效
，只是盡力助之而已。
拱衡堂 太子元帥、濟公活佛 登台濟世
3、「三魂」與「七魄」分別於投胎前後、臨終前後之歸趣與作用如何？又
，在六道輪轉中，其遊走及聚散現象有何差異？
聖示：三魂作用大，七魄作用輕，但魂魄總合卻是人身不可或缺。唯在人身壞
死後，七魄化為烏有，而三魂中，靈魂歸冥府，生魂附屍骨，覺魂附祿
位，但證道者可聚三魂為一體，抑或有打入無間阿鼻者，三魂亦聚為一
體。夙世輪迴中，三魂以靈魂為主，七魄亦以靈魂為主，並非隨意遊走 。
問：嘗聞一般人往生，在四十九天內是造功拔靈之期，此說法是出自於那
一部經典呢？乃至有頭七等為亡者做法事等世俗作法。又，此四十九
天日數的說法依據為何？實際的情形又是如何？
（95•12•11）（96•12•10、14）
聖示：無經典云及，但可說是依據地藏經，且不僅此，今時尚有因應「保調
」法門，即如本堂開辦濟世秉承 主席關恩師聖裁，因可以免去地府
審判這一關。又，原則是如此，但時間有誤差。實際為亡後七十二小
時在陽間「城隍殿」，再入冥經一殿審核「孽鏡台」現功過，故在此
期間尚不用受冥罰，若得拔度可免此後多受刑罰。註：於地藏經中
有一段經文「無毒答曰：此是閻浮提造惡眾生，新死之者經四十九日
後，無人繼嗣為作功德，救拔苦難，生時又無善因，當據本業所感地
獄，自然先渡此海。…三業惡因之所招感，共號業海，其處是也。」
問：屍體火化之後，如未入墳墓者，則其生魂、覺魂各歸於何處？
（拱048期）（95•09•16）
聖示：如牌位與蓮位兩者合一，則同在一處；如骨灰安奉納骨塔，而靈位併
於祖位，則各分之。此謂「牌位」即祿位，「蓮位」即塔位，乃骨灰
奉處，有者將祿位移置與骨灰塔位同處。
問：若前幾世的墓厝仍安在，則人亡後，其生魂有否可能循緣依附於二、
三世前，乃至數世前的墓厝處？又，設若墓厝已因戰亂人禍等因素而
搗毀、毀敗，或因已無後代或子孫遷居國外而未得陽世祭祀，則亡靈
之生魂是否會循緣而依附於二、三世前之墓厝處？假設二、三世前之
墓厝仍然完好或仍有子孫墳前祭祀。（95•05•17）
聖示：然也。又，皆然也。
問：天人大多是屬已證道，抑或是屬未證道呢？未證道之天人，彼生覺魂
是否仍依止於人間之墓祿處？又，除保調於靈修院所或至加行於三關
九口者不計外，依仙佛所識，何種情況下才會產生未證道的天人，可
待在天上享福報而不是轉投人間享福報呢？在各淨土邊緣境之天人是
否也皆未證道呢？（98•01•13）
聖示：前者：都有之。後者：然。又，前者：有德善而修有不足。後者：然 。
問：聞術士言，數年前華航於大園鄉空難，今現場仍有亡魂徘徊。按生覺
魂理當是各有所歸，此般言否是迷惑世人？又，憫世人三期末根器昏
闇，任術士鼓舌簧邪詞迷惑，那三魂道問學實涉多端，何不示正鸞生
呈疏著書，令世人知其理免受愚弄？有此書亦不失挽迷良方。
（93•08•09、11）
聖示：然也。又，三魂詳冊早有傳世，只是不經廣傳，爾有此議甚佳，吾當
轉呈 主席恩師聖裁。
問：嘗聞自殺身亡者（如，跳樓、割腕或投繯上吊），常會回到陽世之自
殺現場重覆其生前自殺的行徑，是否如此呢？若如是，亡者靈魂如何
出冥而回到陽世之自殺現場？又，重覆其生前自殺行徑之用意何在？
（96•03•12）
聖示：正確，但以訛傳訛之處是「亡魂回現場」之說；實則並不是回現場，
而是在「枉死城」。又，重覆之用意在加深其識神，即是所謂「再教
育」，使其知所不該，恐懼而不為。（註：見血污池遊記一書，有「
墮胎惡業苦磨刑」一回，記述血污池旁亦有一間間室內擺設有如婦科
產房，並見手術椅上一位婦女哀嚎，好像難產一般，上覆白布染紅，
出血不止，因彼乃觸犯墮胎惡業，所以在此受教育。血污池是一個刑
罰單位，雖非十殿閻君可以憑藉冥律判定鬼魂生前功過，但血池之罪
業除須受血污池淨業之外，猶要加強識性教育，裨利罪魂能夠警惕。
因鬼靈之所以有其知覺能量，端賴阿賴耶識之作用維繫此一能量，所
以在日以繼夜之刑罰中加強其含藏之識能，在未來轉世間會依業緣成
熟而產生嚇阻作用。）
問：【一陳善德叩問】：今生若未修成正果，死後三魂分離，各依磁場，
而三魂中之生覺兩魂，於時間到了便會各自投胎而去，這豈不是表示
每個人都有很多累世的生覺魂同時在地球磁場內繼續輪迴？
（拱189期）
聖示：信士認知錯誤，人死三魂各自依止是沒錯，但時間到了要投胎，會三
魂合一，並非各自投胎。
問：【一林善德叩問】：為何我太祖父（歿在道光年間），至少也將近一
八○年，叩問結果是曾轉一世，但惡多業重，且又無祀，故可隔代依
親，仍在林氏祖靈，今尚在二殿，此是何意？（拱216期）
聖示：所謂「隔代依親」，意即先靈在再投胎人世之前，若此氏人家無祀，
則可再回前一世之親眷依止。譬如令林氏祖靈中一位轉入陳氏，但此
陳氏歸空後未能得祀，或以宗教信仰不同等等因素，則可選擇再回林
氏依止，但僅止於隔一世，也就是不能再回林氏之前之人氏。
拱衡堂 太子元帥、濟公活佛 登台濟世
4、就仙佛所識，請慈悲為說靈魂、生魂及覺魂妙意，及其間主從關係？又 ，
三魂在色身上會起何等作用？
聖示：靈魂主導生魂、覺魂。又，靈魂入心識為人身主宰；生魂主動力為四肢
，生魂亦主生機為器臟；覺魂司眼耳鼻。（之後又叩問：生魂與覺魂間
可有橫向連繫，抑或是生魂與覺魂間各自獨立，只分別與靈魂有縱向連
繫？聖示：只有直向，無橫向連繫。）
問：身體器臟無法用思量、憶度來控制其生機，今器臟的自然運作，是否
即是生魂的控制作用？又，餓了想吃，睏了想睡，這些自然的趣向應
是覺魂，抑或是生魂的作用？（93•08•03）
聖示：然也。又，是生魂作用。
問：對同一個往生的人而言，其靈魂、生魂或覺魂是否長得一模一樣？又 ，
仙佛遇到一亡魂時，如何區分出該魂是屬靈魂、生魂或覺魂？
（93•08•11）（94•05•17）
聖示：當然。又，由能量即可區分，能量以靈最高，生次之，覺最低。（註
：見鸞音去迷一書，有「迷信」一篇論述及，在無形界中人人怕鬼，
為何怕鬼？因為鬼會害人。實情卻非如此，所謂「鬼」僅是人死後三
靈中其中之生魂或覺魂，並不具備破壞力或危害力，只有靈魂才有較
大之力量，但是人死後，靈魂大都在地府之中，因此人所見乃多屬飄
渺之生、覺之魂而已。）
問：世人在夜暗獨自走入或經過墳場（亂葬崗）時，不免毛骨悚然；另者
，世人在進入命案凶宅時，聽術士繪聲繪影，有者不免也令人不寒而
慄。那麼，仙佛在經過墳場或進入命案凶宅時，感覺又是如何？
（95•01•17）
聖示：均無其感覺，因與能量高低有關，低能量者無法干擾高能量者。《TOP》
靈生覺魂篇（二）
拱衡堂 太子元帥 登台濟世
1、見法寶壇經，於疑問品中有云：「性在身心存，性去身心壞。」於定慧
品中有云：「真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，…真如若無，眼耳鼻舌
當時即壞。」等言，此是否表示主宰人身心識活動、言行舉止者為本來
的自性？又，所不同者，當用的自性可能是習染者，亦可能是真如者，
所以才有著現象界中的是非、善惡等差別相，聖意若何？
（94•02•17）（95•11•30）
聖示：應是指一縷靈神，何謂「本來自性」，無也，是因有人靈其中，始有其
識性。又，應是體的自性，用為已收得，若無得則如何用之。此為唯識
之體用，亦即若無染著，何來假象。
問：若自性主宰著人身的心識活動、言行舉止，那麼靈魂對人身的心識活
動、言行舉止等，又扮演著何等角色？（94•02•17）
聖示：職是故，是靈魂主宰，自性是用之附庸而成。
問：佛家所謂的「自性」是單指「靈魂」，抑或是「八識」（阿賴耶識） ？
抑或是兩者之結合等其他？（93•04•21）
聖示：佛家之謂「自性」，是指八識之藏識中所儲存之慧性而言。
聖示：佛曰「不昧」，道曰「常明」，儒曰「至性」，此即三家闡述慧性之
要義。修佛者，慧性不昧，乃能誠，誠禮佛，恭祝實懺，以契心懷慈
悲，實踐靈明也。修道者，慧性常明，乃能認理歸真，不受假象蒙蔽
，胸懷智珠，神光清朗也。一般人，心存至性，乃能道德不悖，奉公
守法，是為良民也。因而人生在世，慧性不可使其暫絕，而欲使慧性
常存，則必須有所皈依，蓋以皈依而受啟迪，加以薰陶，則可培養慧
性使之萌壯，而得植於靈識之間，欲窺宗教奧義、欲修空玄大道，則
慧性不可無之，眾生明悟之。（拱016期）
（驪山老母降）
詩曰：慧性由來不昧時 靈根永植倍光熙
歸真悟理勤修道 功果堪期證玉墀
拱衡堂 太子元帥 登台濟世
2、今「自性依附於靈魂，應緣發展因業，形成果報」及「阿賴耶識依附於
靈魂，應緣發展因業，形成果報」，兩種說法何者正確？又，自性（或
者阿賴耶識）與靈魂，兩者間雖互不隸屬，但也不能須臾分離，聖意若
何？（94•02•17）
聖示：後者始正確。又，然也。
問：承上問。若如是，所謂「性在身心在，性去身心壞」中，「性」者，
實表示「靈性」，也即靈魂加上自性也。聖意若何？又，一般所謂「
身、心、靈」或「性、心、身」者，此中言「靈」或「性」，應該同
樣是在表示「靈性」的意思。聖意若何？（94•02•17）
聖示：正如「體用」之意。又，一般所意指，較有差別，「靈」指其神，「
性」指其後天染著之習性。（註：此處，仙佛將靈魂歸為「體」，而
將自性歸為「用」，故言「靈性」為「體用」之意。）
問：以弟子所解佛法義，自性與阿賴耶識（含藏識），兩者實為一也，唯
若欲強言其不同處，乃在於當體之時名為自性，當用之時名為阿賴耶
識耳，聖意若何？（94•02•17）
聖示：後者所解義可對，唯前者實有區分。阿賴耶識隨輪迴而潛藏，但自性
是耶識隨靈入胎後其潛藏受引發而成，故仍需有別，譬如夙造惡業，
但卻可因後天人工之善而消除其根識，即為「淨化」。
問：見法寶壇經，於疑問品中有云：「性在身心存，性去身心壞。」此說
明了「自性」有代表著靈魂的含意；又，於付囑品中有云：「自性能
含萬法，名含藏識，若起思量，即是轉識，生六識，出六門，見六塵
。如是一十八界，皆從自性起用。」此亦說明了「自性」有代表著阿
賴耶識的含意。是故佛家所謂的「自性」者，可說是靈魂與阿賴耶識
的總稱，聖意若何？（94•04•14）
聖示：此中「性」指智慧、理性，不代表是阿賴耶識，是在阿賴耶識中組成
之一元素，因此不是靈魂與耶識之總稱。
問：昔聖示，靈魂與阿賴耶識互不隸屬，卻也未嘗須臾離。因此尚有以下
疑問，伏望慈悲再示以明真切與否：
1）靈魂支配著生魂與覺魂，完成肢體、五官，乃至器臟的操控與運
作，聖意若何？
2）阿賴耶識應緣生起末那識與前六識，成為思維、意念，乃至感官
的了別與趣向，聖意若何？ 若皆如是所云，可否結論：「靈魂多
主在生理層面，而阿賴耶識多主在心理層面」？（94•04•14）
聖示：皆然也。
問：靈魂（三魂）之清濁與阿賴耶識之淨染，合而為「性之本」，聖意若
何？應緣外塵而起心動念，成種種見聞覺知，此即為「心之相」，聖
意若何？據此見聞覺知而造作，成種種言行舉止，此即為「身之相」
，聖意若何？又，既成靈清識淨之性，便得智慧而正善之身心世界，
是否如此呢？（98•01•07）
聖示：前二者：皆可以如此解。後者：是也。又，可以如此解。
問：見法寶壇經，於疑問品中有云：「性在身心存，性去身心壞。」此中
所言之「性」，是否即是指靈魂呢？若非是，那麼，又有甚麼東西在
處時，身心世界亦存在；該東西不在處時，身心世界便會壞滅呢？又
，於付囑品中有云：「自性能含萬法，名含藏識，若起思量，即是轉
識，生六識，出六門，見六塵。如是一十八界，皆從自性起用。」此
中所言之「自性」，是否即是指阿賴耶識呢？若非是，那麼，又有甚
麼東西可含藏萬法，可生六識，出六門，見六塵呢？
（99•12•19、30）
聖示：可以如是解；靈識亦是。靈識若不存，則身心如植物人，日久壞滅。
又，然也。（之後又叩問：此「靈識」是指八識（眼識、耳識、鼻識
、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識）中之何者呢？聖示：阿賴
耶。）
問：承上問。若前者「性在身心存，性去身心壞」中之「性」是指靈魂，
尚且，後者「自性能含萬法，名含藏識，若起思量，即是轉識，生六
識，出六門，見六塵」中之「自性」是指阿賴耶識。那麼，佛家所謂
的「自性」者，可說是靈魂與阿賴耶識的合稱，是否如此呢？
（99•12•19）
聖示：靈魂與阿賴耶識是有異，但符合信士所列問。
拱衡堂 太子元帥 登台濟世
3、無肉身之仙佛或靈界眾生，其所具藏識（耶識）是否便不能發生作用？
換言之，既不能儲藏新的業種，亦不能遇緣發展過去因業。若非是，那
麼其所具藏識（耶識）是發生那些作用呢？
（95•10•25／11•30）
聖示：可以如此說。但不僅如此，仙佛與靈界眾生，其阿賴耶識仍會作用，只
是仙佛既已証道，造作新業因當然微乎其微（意即，新造業種幾近其微 ）
，至於遇緣發展過去因業，亦有多數已受淨化而不再復起；但靈界眾
生既是仍在輪迴界中，當然會受夙累牽引，產生誤執，甚而造作新因業
。另，「識」，亦即思維、意念能量。
問：昔叩問：無肉身之仙佛或靈界眾生，其所具藏識（阿賴耶識）能發生
那些作用？聖示曰：「識，亦即思維、意念能量。」此是否表示「識
之作用，在本質上，亦即思維、意念之能量形式之一」？
（95•10•26）
聖示：不止。「識」之作用，可供作思維，產生意念能量。當然仍會依靈能
之提升層次，而有著不同的作用，譬如靈界眾生依因仗緣而討報討救
，仙佛依本身意念（願）而示現感應。
問：昔聖示，「識」之作用，可供作思維，產生意念能量，當然仍會依靈
能之提升層次，而有著不同的作用，譬如靈界眾生依因仗緣而討報討
救，仙佛依本身意念（願）而示現感應。此中「識之作用，可供作思
維，產生意念能量」者，是否意味著「阿賴耶識可提供夙世因業，做
為靈魂思維過程中的參考，而產生意念」？又，
1）靈界眾生所依仗的「因」與「緣」，是指含藏在雙方（指討與被
討）阿賴耶識中的「因緣業種」嗎？
2）仙佛所依仗的本身意念（願），是指含藏在仙佛阿賴耶識中的「
宏慈大願」種子嗎？（95•12•11）
聖示：可以如是解。又，前問：是也。後問：不止，仍須有眾生之求。
問：無肉身之仙佛或靈界眾生，既已無實質具體的有形五根，則原有「五
根」（眼、耳、鼻、舌、身）相對於「五塵」（色、聲、香、味、觸 ）
，所引起一連串的「五蘊」（色、受、想、行、識）過程，是如何 進
行的呢？又，
1）無肉身之仙佛或靈界眾生，其第六識的自我、第七識的他我，以
及第八識的儲藏轉流，此三者又是如何形成而發生其作用的呢？
2）就無肉身與有肉身之眾生而比較，其「五根」相對於「五塵」間
所產生的前五識、第六識、第七識及第八識，兩種眾生的形成過
程有何差異？（95•10•25／12•11）
（96•01•23／02•26、27）
聖示：仙佛與靈界仍有相對層次存在，靈界會因執而誤以為有身，故作用仍
如體相牽引，但若高層次之大仙菩薩則屬應緣，而佛聖則層次更高，
可參天機數運而應化參贊天運或普濟眾生，故已提升至隨機應化，超
越其體相作用之定論，所以作用之差異即以層次而分判。此中，所謂
「應緣」者，即眾生因緣之力，譬如觀音菩薩應聲救苦，此一應聲即
屬應緣；所謂「參贊天機」者，即為可以參與，並實際負責執行，或
參謀天運、天數之事。惟，參贊天機屬古老金仙之職權，世人無法至
此。（註：靈界眾生執著我體存在，則一切心思作為仍受此體相之牽
引而發生；佛聖不執我體存在，乃不受體相之牽引，其一切心思作為
純屬應機應運而發生。）
問：據弟子浮面所識，第一識至第七識在世人存活時為現行位，一旦歸空
後則為種子位。何謂「現行位」、「種子位」？又，世人歸空後，是
否還有第一識至第五識呢？是否還有第六識及第七識呢？
（95•12•11）（96•02•14）
聖示：很繁複。簡言之，「現行位」即當下，「種子位」即過去因，未來緣
。又，前者：一識至五識似有亦無，作用均在「所執」，故會誤以為
有，實則沒有。而亡魂的「見、聞、覺、知」，是以感應察知，故冤
親討報即是以因緣而感應。後者：有六識，無七識。
問：昔聖示，亡魂之見、聞、覺、知全然憑藉著感應而察知，故冤親討報
即是以因緣而感應。那麼，亡魂其靈體的感應機制是如何形成的呢？
又，依昔叩問所識，亡魂之靈魂本身即具見、聞、覺、知之能力，生
覺僅具見、聞之能力。生覺魂雖只有見、聞之感應能力，那麼，生覺
魂的覺、知，應該說是全憑靈魂之支使（召感）使然，是否如此呢？
（97•12•29）（98•01•02）
聖示：三魂一體。又，靈既能察，故三魂一體亦能。
問：無論是靈魂、生魂、覺魂，這三團能量遂行見聞覺知之感應機制是如
何形成、塑造，或賦予、具備的呢？易言之，當初造物者所塑造這股
靈體能量時，彼中得以遂行見聞覺知等察感之基本構成元素為何呢？
日常所見之電能、熱能、機械能、化學能可沒有感應機制的呀！
（98•01•07）
聖示：簡喻之，如金屬探測器。
問：仙佛既已無肉身存在，那麼，原本肉身中眼耳鼻舌身根所具之視聽嗅
味觸覺，對仙佛而言，是如何產生的呢？又，亡魂既已無肉身存在，
那麼，原本肉身中眼耳鼻舌身根所具之視聽嗅嚐觸覺，對亡魂而言，
是如何產生的呢？（99•11•24）
聖示：雖無形象，但其功能仍在，應該如是說，眼耳鼻舌等覺察本是靈能而
延伸在身體，所以不因身滅而不具。又，亦同上理。
問：一切夙世言行舉止俱皆含藏於阿賴耶識中，是否如此呢？今冤親憑因
緣而感應到事主，是否端賴兩造阿賴耶識中具夙世恩怨事端之所含藏
使然？又，冤親在找到討報對象時，以受討報者事先並不知道有冤親
的存在故，當然更不可能主動發出要冤親來討報之請求，那麼，兩造
間的感應過程是如何展開的呢？易言之，兩造（冤親與事主）間彼此
阿賴耶識是如何搭接起來，而被冤親正確感應到的呢？
（97•12•29）（98•01•02）
聖示：前者：然。後者：當然。又，即是兩造因緣之牽引，猶如蟻循伴之分
泌體液而行，故緣機成熟，靈能即會有感召。
問：冤親與事主間，無論中間是採用何種方式或手段，一旦於討報完成後
，彼此阿賴耶識中過去所發生的恩怨事端是否仍含藏著，抑或是就此
清除呢？若屬前者，豈不是冤親與事主在往後因緣際會中（譬如同投
生為人，而為同事或親友），相互間又容易新造怨憎的惡緣嗎？若屬
後者，兩造之恩怨既經含藏於彼此之阿賴耶識中，雖經討報完成，是
如何從各自的耶識中被清除的呢？這種清除是自然機制，抑或是須第
三者（譬如地府）之介入才能清除呢？（98•01•02、07）
聖示：清除。另，此為自然清除，猶如油料耗盡。
問：昔聖示，靈界眾生既是仍在輪迴界中，當然會受夙累牽引，產生誤執
，甚而造作新因業。這些新造作的因業是否仍會存儲於第八識（阿賴
耶識）中呢？又，這些新造作的因業是否仍須如陽世人般，會循第一
識至第七識的產生過程而建立呢？（95•12•11）
聖示：然也。又，不會，直接納入耶識中。
問：地府亡魂投生時，於十殿須飲「忘魂湯」，這忘魂湯是使亡魂忘掉那
些層面上的事情呢？又，亡魂飲下「忘魂湯」後，是使得亡魂之第六
識（自我）所執，抑或是第七識（他我）所執被移除而淨空呢？當亡
魂喝下「忘魂湯」時，何以無法將阿賴耶識中之一切含藏業種也一併
消除淨空呢？ （95•11•29／12•11）（98•01•05）
聖示：乃忘掉全部業識所執。又，前者：亡魂之六、七識俱皆涵蓋。後者：
譬喻而言，藥有其特性，只針對某一病菌。
問：昔聖示，世人歸空後，有六識，無七識。按第七識為靈魂與阿賴耶識
間之橋樑，第七識（意根）緣法塵而生第六識，執入阿賴耶識中含藏
。何以說歸空後，有六識而無七識？又，昔聖示，亡魂飲「忘魂湯」
，是為使亡魂忘卻第六、七識所執俱皆涵蓋。世人歸空後，似乎仍有
第七識存在，是否如此呢？
（96•02•14／11•09、13）（97•12•29）
聖示：因為第七識已執成我識，故僅以六識為仗緣依他，在世七識為橋樑，
歸空即無。易言之，因歸空已無身，一識至五識已無，六識則盡入耶
識（即儲存其生前業緣，不能再造新緣），當無需有七識之作橋樑。
又，是先前六、七識自執所成，既要入「轉輪台」，故需除此所知。
問：昔聖示，因歸空已無身，一識至五識已無，六識則盡入耶識（即儲存
其生前業緣，不能再造新緣），當無需有七識之作橋樑。於聖示之括
弧內有「即儲存其生前業緣，不能再造新緣」之說明，今亡者所執仍
在，何以不能再造新緣呢？又，若亡者不能再造新緣，那麼，靈界眾
生之造作惡業，乃至天人犯錯，其阿賴耶識便不會有任何新造業緣之
含藏，是否如此呢？（97•12•29）（98•01•02）
聖示：無身即不能再造作。又，那又是另一機制，但目下不能闡述。（之後
又叩問：此「無身即不能再造作」，是否想要表達「無身即不能再造
作身口業，但仍有可能造作意業」之意呢？聖示：然。）
問：昔聖示，人歸空後，有六識而無七識，因為第七識已執成我識，故僅
以六識為仗緣依他。是否可如是說：「生前雖六識為自我，七識為他
我；歸空後，六識與七識合而為一，故僅以六識仗緣依他稱之」？又
，是否也可如是說：「七識本是意根，有身方有根，今歸空後，既無
身便無根，自然也無眼、耳、鼻、舌、身、意根」？人歸空後，靈魂
（體）直接由感應來取代生前才有的一識至五識，而六識則直接由靈
魂（體）產生，是否如此呢？
（96•11•09、13）（97•12•29）
聖示：可以如是解。七識本具依他仗緣之根，故歸空之人，已無其身，亦無
以依他仗緣。又，前者：然也。後者：可以如是解。 《TOP》
靈生覺魂篇（三）
拱衡堂 太子元帥 登台濟世
1、冤親債主來陽世討報時，是以三魂中何者為之？又，今若尚未領旨或未
經冥府審斷前，冤親債主可否支使其陽間墓祿處之生覺魂進行討報？即
便僅是驚嚇欲討報之陽人。若冤親債主已領旨討報，其依於墓祿處的生
覺二魂，是否亦可隨同前往，並一起討報、侵擾陽人？（拱145期）
（94•06•24）（96•02•14）
聖示：是靈魂。又，前者：不能，生覺之依附既有先天限制，後天亦無能量自
保，縱然靈魂支使，亦無法完成。後者：非也，靈魂討報。
問：冤欠討報，若屬重業而可「侵體」的情形，冤欠是否藉由搶位靈魂的
主導權，而控制受討報對象的生覺魂？又，對於那些不能採侵體方式
來討報的冤欠而言，是藉由甚麼方法來干擾受討報的對象呢？其干擾
的效力所及範圍為何呢？
（95•06•28）（97•12•29）（99•12•23）
聖示：不及於生覺，靈魂與冤欠相互抗爭即已有此「侵體」事實，或經此減
退支配生覺之能量。又，前者：藉靈體之能量。因冤欠本身即具能量
，循其因緣，如電線、波訊頻率。後者：受報者同遭人事物損耗，均
有可能。（之後又叩問：在技術上，討報的冤欠是如何藉著因緣，運
用其靈體之能量，來達到干擾、傷害受討報的對象呢？易言之，這靈
體之能量是如何發揮其作用，使受討報的對象受到傷害呢？聖示：有
些現象很難用字句闡述詳盡；簡言之，如一簇烈火熊熊燃燒，其熱量
周遭人與物均可感受。）
問：昔聖示，冤欠侵體時，冤欠的靈魂不及於受討報對象的生覺。此中「
不及於生覺」，是否表示冤欠侵體後，並無法主導被討報對象的生覺
二魂？若如是，何以有些冤欠侵體後，可以藉著被討報對象的嘴巴道
出過去世的怨結，或以受討報對象的手足搥打自己身體？
（95•07•08）
聖示：所示「不及於」並非意謂不能，只是主要在制伏靈魂，一切即都可以
主宰，間或靈魂會有反抗，乃有產生扞格或短暫平靜，或激烈等極端
。
問：持黑令旗之冤欠侵體時，通常是循何路徑侵體？這與法會中，仙佛靈
體借竅時的路徑有何不同？又，被冤欠侵入及被仙佛進入的當時，兩
者情況對世人身體的實質感受有何差別？
（95•06•28／07•08／12•13）
聖示：俱是由玄關而入。惟，不同於仙佛借竅處有二：一者、能量善正及陰
怨之別；二者、仙佛依法而行，冤親依律而行，故前者柔和，後者激
烈。又，仙佛藉竅無感覺，當然，是依層次高低而論，但總是無礙；
冤欠侵體，絕大部份會有異樣，輕如羽毛觸體，重如利刃穿身。
問：昔聖示，持黑令旗之冤欠侵體時，是由玄關而入。這是否因為冤欠領
旨討報有冥令，其力可破封閉之玄關，而得以強行侵入之故？猶如破
門而入般。又，記得昔聖示中，嘗謂冤欠所持冥令，其力可破地磁以
防被其所制。這冥令是何等寶物，得以有此般多用途法力？
（95•12•13）
聖示：然也。又，冥令之原理，正如避磁物。
問：無論是法會中仙佛借竅，或鸞乩出竅隨仙佛著書，這出竅的鸞乩或被
借竅的三才（分別擔任乩手、唱字及筆錄的工作），其本身靈魂是否
知道乃經由玄關而調出來，抑或是只懵懂地被調出來呢？
（95•07•20／10•30、31）
聖示：有其分別。鸞門正鸞著書，若屬遊記乃知之；若屬述論性即不知。因
遊記靈神醒，餘則靈神眠。（之後又叩問：此中，「遊記靈神醒」之
目的，是否為使靈魂得能傳真靈訊於生覺魂，以寫下遊記對話及過程
故？又，「餘則靈神眠」之目的，是否為避免靈魂之靈訊干擾仙佛揮
鸞述論，猶如造成識神用事故？聖示：均如信士所理解。）
問：昔聖示，仙佛借竅正鸞著書時，鸞乩靈神會經由玄關而調出來，惟遊
記靈神醒，餘則靈神眠。此中，所謂的「靈神」是指靈魂、元神、元
神加靈魂，何者呢？若屬後兩者，以鸞乩並無修金丹大道故，何以有
元神存在呢？既有元神，何以鸞乩之「靈神」不經由泥丸宮而調出，
卻必須經由玄關而調出呢？（96•12•10）
聖示：此「靈神」指靈魂。
問：一貫道仙佛藉沙盤聖訓時，持乩筆揮管之三才與一旁讀字之三才（能
一次快速讀出三、四個草書字體，發聲之語調亦不似常人），兩者靈
魂是否皆會被調出體外？又，一旦止乩停筆時，何以三才能立即甦醒
過來一如常人？這是否三才之靈未被調出，而只是被封閉於體內而已
？（96•02•14、17）
聖示：一貫道三才一體，是如同信士所云。此即，一貫道中之三才是同入揮
沙狀態，亦即一貫道之三才都有仙佛借竅，但不一定是同一位仙佛所
分靈。又，二者均有可能，依不同仙佛而有不同作法。
拱衡堂 太子元帥 登台濟世
2、吾師濟佛借竅三才色身批訓，兩者間的三魂是如何交替而出入同一軀體
的？又，一貫道諸法會分散各地，甚而是國內外同時舉行，何以故道濟
師能藉三才，同時在各地法會中批示不同訓文？
（93•05•14）（94•06•16）（95•12•13）
聖示：借竅並非三魂俱交替，僅是天才之靈封閉，或有出竅暫封佛堂中，仙佛
之靈體再進入。又，所謂「千江有水千江月，萬里無雲萬里天」，濟佛
具大菩薩能力，同時分靈無礙。（之後又叩問：此中「天才之靈封閉」
是何意思？靈被封閉在體內何處？聖示：不一定在體內。若調出入眠狀
，安置佛堂道場中；若在體內，即在原位藏神處，即「泥丸宮」中。）
聖示：「千江有水千江月，萬里無雲萬里天。」這是呂仙祖流傳後世膾炙人
口的一句名言，這句話是說「明月」只有一輪，但有千條江萬條河，
卻在水中可見千輪萬輪明月的倒影；「天空」萬里，雖一望無際、晴
朗無雲，它還是天空，不會缺少什麼。當時有聖門弟子叩呈呂仙祖，
為何兩個地方同時有同一仙佛降鸞，其理安在？仙師即以上聯示之，
仙佛雖有一位，就如同明月只有一輪，但卻可分別派任或分靈降鸞也
。（杜牧之仙翁降）
問：設若三才靈魂未被調出體外，則仙佛借竅後，三才之言行舉止，是由
仙佛之靈體直接主導使然，抑或是仙佛之靈體主導三才之生覺二魂使
然？又，設若三才靈魂已被調出體外，則仙佛借竅後，三才之言行舉
止，是由仙佛之靈體直接主導使然，抑或是仙佛之靈體主導三才之生
覺二魂使然？（95•07•08／12•13）
聖示：通常一定會調出體外，否則易有識神用事。又，由仙佛直接主導。（
之後又叩問：仙佛借竅通常會將三才之靈調出。那麼，何種情況下，
會改採將三才之靈封閉在體內的作法？聖示：通常在正鸞身體較耗弱
時。）
問：昔聖示，仙佛借竅後，三才之言行舉止是由仙佛直接主導。是否可擴
大解釋為「仙佛借竅後，思維、判斷、分析，改由仙佛之靈體直接主
導；手捉、足行、身動，由仙佛之靈體主導三才之生魂為之；眼看、
耳聽、鼻嗅、舌嚐，由仙佛之靈體主導三才之覺魂為之」？
（95•11•01）
聖示：可以如此解。
問：仙佛借竅後，設若三才靈魂已被調出體外，那麼仍滯留在三才肉身內
的原本生覺二魂，在被借竅後與仙佛之靈體間有何相互關連？彼此有
何等互動關係？（95•07•11／10•30）
聖示：沒有（此謂「沒有」，乃針對信士問題中「相互關連」之句）。先決
條件是仙佛靈力勝於人之靈力，且人靈並無發出反抗，故生覺仍處在
受支配中。
問：仙佛借竅後，三才身體的機能、器臟的運作，是否仍由三才原有的生
魂所掌理？眼耳鼻的攝受外塵境，是否仍由三才原有的覺魂所掌理？
又，仙佛借竅後，三才的原本生覺二魂，是否已改由仙佛之靈體所管
轄、控制？若如是，何以之前聖示中說：該仙佛之靈體與三才之生覺
二魂，「沒有」相互關連？（95•07•11／11•02）
聖示：皆然也。又，是暫時支配，既屬支配，怎會有關連；易言之，「支配 」
僅限當下，「關連」則是長期。退竅後，管轄、控制仍由原來之靈
魂所掌控。
問：法會中，仙佛借竅後，若三才靈魂已被調出肉體外，其對留在肉身內
的生覺二魂，是否已暫時失去管轄、控制之能力？又，肉身內的原本
生覺二魂，是否仍然能接受到已調出肉體外的靈魂所發出的靈訊？留
在肉身內的生覺二魂，是否也會將揮鸞或批訓的情況，經靈訊傳給已
調出肉體外的靈魂？（95•07•14）（97•12•29）
聖示：若調出體外是會暫時失去管控，因仙佛調靈，其靈處睡眠狀態。又，
前者：當然可以。後者：事關乩秘，吾不便示之。（註：見血污池遊
記一書中，有「闡明罪例可消除」一回，自遊生靈神出竅後，並隨濟
佛步行出堂後，遊生與濟佛對話中有言：「嘻嘻！跟您老著書就是有
這個好處，一切您老都算計好了，弟子只負責托鸞筆，輕輕鬆鬆就完
成一件使命。」）
問：於血污池遊記一書中，有「裁量結束定其刑」一回，自遊生靈神出竅
後，並隨濟佛步行出堂前，遊生與濟佛對話中有言：「弟子參叩老師
蓮駕。呵，好冷哦！弟子雙手都要握不住筆了，您老還是破衲一件，
您不曾添過衣物嗎？」這是否表示，正鸞於遊記中靈神出竅後，肉身
中的生覺魂仍能將砂盤現場情況，傳訊於彼靈魂知道？
（98•04•10）
聖示：然也。（註：見血污池遊記一書中，有「殺胎害命罪如山」一回，自
遊生靈神出竅後，感受到 濟佛下筆有所停頓，而將原本想要說「賢
徒靈神出竅吧！」改成「賢生靈神出竅吧！」）
問：設若三才靈魂已被調出體外，則仙佛借竅後，三才靈魂滯留於體外的
時間是否有所限制？換言之，是否有時間過後因為封竅，而導致三才
靈魂無法回體的問題發生？（95•07•08）
聖示：有，但奉旨著書之仙佛，不會使此情況產生。
問：仙佛帶正鸞出訪著書而傳真遊記時，於每回近結尾，總會催促著正鸞
回堂，這是否因為唯恐正鸞之靈魂出竅過久，避免其逾時封竅之故？
又，設若果真逾時而封竅，仙佛是否仍能使正鸞之靈魂重新入竅回體
？（95•12•13）
聖示：是為避免離體過久。又，果真逾時，重新入竅也非繁雜，但仙佛不會
讓如此狀況發生。
問：設若三才靈魂未被調出體外，則仙佛借竅後一旦退竅，三才應能立時
恢復對手足的正常控制，是否如此呢？又，設若三才靈魂已被調出體
外，則仙佛借竅後一旦退竅，三才應無法立時恢復對手足的正常控制
，是否如此呢？換言之，必須等待三才靈魂回竅後才能甦醒過來。
（95•07•08）
聖示：皆理論是如此。
問：昔聖示，具強行三魂合一之修羅魔神不需借屍還魂，以免入身多招引
靈神許多不測因素，祟擾尤勝似入身。今仙佛借竅後，活存的身軀是
否也會對仙佛之靈神同樣產生保護與束障的作用？其對仙佛靈神之影
響面所及範圍為何呢？又，同樣地，是否也有「入身多招引靈神許多
不測因素」的情況存在？
（96•01•19／02•14）（97•12•29）
（98•01•02）
聖示：會。其影響所及，即識神作用。又，不會，猶如水入溪河、川流入海
。因仙佛依正法而成就，靈神與人靈屬同質，魔靈則不同質，魔靈以
邪厲之法而成就，乃有變質，既如是，則身體之束縛、保護機制會起
反應，如人之血型不合，其理一樣。（之後又叩問：今仙佛借竅後，
以仙佛靈神之高能量，何以還會受到借竅肉身之保護與束障呢？何以
會因受到借竅肉身之保護與束障後而發生識神作用呢？示：此仍與乩
秘有關，吾不便示之。）
拱衡堂 太子元帥 登台濟世
3、當世人亡故時，剛脫離肉體的靈魂在死亡現場，是否知道尚有自己的生
、覺二魂存在？若不知道，則歸空後，靈魂遲至何時才知道自己尚有生
、覺二魂的存在？又，當世人亡故時，脫離肉體的靈魂是否立即受前來
的陰差神司拘引，而沒有機會見到自己長相一模一樣的生、覺二魂依序
脫離肉體？（95•06•20／08•23／12•19）
示：不知。另，需過八小時之後，但並非絕對，有者甚至可到七七四九天之
後。又，然也。引靈之後，生覺隨即失主宰，即會依機制離體附位。此
謂「機制」者，即三魂各自依歸之機制。
問：一般世俗所認知，於斷氣後魂約在八小時到廿四小時會離體而出，何
以有者靈魂會遲至七七四九天之後，才知道尚有生、覺二魂的存在？
（95•12•13）（96•04•16）
示：此乃執識、業緣等蔽障，但是極少數。此中，「執識」即我執，「業
緣」即業障所產生之幻象，均可蔽障靈明。業障會產生那些幻象，乃
很廣泛，均有可能應緣境而幻化。
問：當世人歸空後，除再度投生或證道外，靈魂是否有機會見到自己的生
、覺二魂？若如是，通常是在何種場合或機緣？譬如法會、中元節、
領旨討報等。（95•08•23）
示：「見到」一詞，是主觀形容，當靈魂召感力強之際，即知有生、覺二
魂，是以「知到」與「見到」是同一情形，故原則上，靈魂不會見到
生覺二魂。
問：昔聖示，災難時自高樓墜下的民眾，三魂會一體，即一起出離或守住
。設若三魂一體出離，則靈魂便能看到自己生魂與覺魂之存在，是否
如此呢？設若三魂會一體出離，而身軀仍未嚴重受損，則三魂是否能
再次入竅回體？又，若有此再次回體的經驗，彼世人必能得知有三魂
的存在，是否如此呢？（95•12•26）
示：若是，則自然是也，但絕大多數身軀受損，不可能再次回體。又，是
也。 《TOP》
靈生覺魂篇（四）
拱衡堂 太子元帥 登台濟世
1、人歸空時，生魂與覺魂何以未跟隨靈魂至地府？
（93•04•21）
聖示：歸空後，生魂與覺魂必需依附在墓祿之地，因地府之諸黃泉道上，有著
厲烈磁場，生覺無法通過。
問：昔時濟佛曾領命，於台中重生堂著書活獄現形記，書中有描述及冥府
差役拘提世人生魂至二殿「活大地獄」受刑的情形，這時生魂是如何
通過黃泉路上的厲烈磁場，而進得了地府的呢？又，
1）今拘生魂受刑時，是否即會反應在世人的器臟、骨骼及肌肉上，
而有相對應的病痛與傷害？
2）是否亦有拘提世人覺魂至二殿「活大地獄」受刑的情形呢？今若
拘覺魂受刑時，是否即會反應在世人的眼耳鼻舌上，而有相對應
的感官能力喪失或受損？
（93•04•23）（95•11•09、28）
示：生魂受拘提當然可以通過地府黃泉道，因有仙佛護之，或受地府職司
拘提均有袪除受阻之寶珠。又，前問：然也。後問：無。因覺魂太弱
無法承受。（之後又叩問：然據昔聖示所識，亦有拘提覺魂入冥府受
刑的情形，此者通常是拘於何處呢？聖示：拘於「城隍殿」，彼司亦
屬冥罰。）
問：地府罪魂之靈魂被打散為千萬計殘靈投生為低等生物者，既然投生前
係由地府打散靈魂為殘靈，今一旦所投生的千萬計低等生物先後亡故
，因各殘靈的能量已很低，則如何通過黃泉路上厲烈磁場呢？
（95•05•17）
示：不會各自通過，是先在陽界「城隍殿」已合靈，再交冥司。
問：於玉律規箴一書中，有「握權」一章，文中冥府一殿文判慈示，本殿
承命，乃以「孽鏡台」所記錄陽世人造作惡業，簽註罰則立呈有司，
侍機罰損折耗福祿壽報以警世人。「孽鏡台」是用來使亡魂顯像生前
言行舉止，以定其功過之用，今陽世人造作惡業之罰，亦由孽鏡台所
記錄，難道冥府判罰前，仍須先拘提陽世人三魂至地府孽鏡台前顯像
乎？應該是何魂被拘提？拘留時間多長？又，若是拘提靈魂入冥，豈
不是會使其人身失去了主宰？那麼，通常會在何時段才拘陽世人靈魂
入冥照孽鏡台呢？（96•11•29／12•03）
示：當然，「孽鏡台」使亡靈無所狡辯。所拘為靈魂，拘留時間則長短不
一而足。又，在睡、病中。
問：昔聖示，冥府判罰陽世人之造作惡業，須拘提其靈魂照「孽鏡台」。
今須拘靈魂於孽鏡台前顯像，是否因靈魂才有阿賴耶識之故？又，以
靈魂可傳訊於生覺故，若拘生覺魂於孽鏡台前顯像，是否也可行？
（96•12•10）
示：是也。又，當然可行，不過此屬個案而已，少之又少。
拱衡堂 太子元帥 登台濟世
2、倘若人歸空時，並無墓地亦無祿位，則生魂與覺魂依止何處？又，再度
轉世時，是否應將之前的生魂與覺魂找回來一起投胎？否則，之前的生
魂與覺魂如何處置？（93•04•21／12•03）
聖示：若無墓祿之處，則生覺會飄蕩而被巡狩之神所拘捕入當地境主收容。若
有犯規如驚嚇陽人，則拘入「平民區」待審。又，再度轉世投胎，當然
必要三魂歸一，不用去找，靈魂有召感之力使生覺依附合一。
問：昔聖示，投生時靈魂能召回生覺，不須去尋找生覺。今修士自地府至
靈修院，何以無力召回生覺？（93•10•08）
示：關鍵即在人在亡故，拘魂時即有禁制力，直至欲投生，此禁制力始有
解除；証道亦如是，修行至証道，此禁制力之解除亦得。
問：昔聖示，人在亡故，拘魂時即有禁制力，致使三魂無法合一。這來自
地府的禁制力，應該是分別針對三魂而做各別的約束吧？換言之，是
否針對靈、生、覺魂，分別有三個不同的禁制力存在？又，
1）此禁制力的有效範圍約多廣？易言之，有禁制力的存在下，三魂
間可彼此接近的最短距離為若干？
2）有此禁制力的存在，是否會使得三魂間無法彼此接近或相聚一起
？其原理何在？（95•06•14／12•13）
示：然也。又，前者：其範圍絕大多數在此輪迴天中，無以數據表達。後
者：其力僅解除三魂合一機制，其理正如相吸相斥之理。
問：修行人靈魂出竅，或一般人受驚嚇等意外出竅，這些不屬壽終之人，
巡狩諸神見之如何處理？又，那些不屬正常壽終而枉死者，其靈已出
，巡狩諸神見之又如何處理？
（93•07•12）（96•11•12）
示：靈魂出竅，修者之靈沈斂光華，驚惶者則渙散，巡狩司職諸神祇易辨
也。又，會先查其善惡功過及福報，可以准其依止人間厝宅，則予告
誡後放行；若不能達到善功福報，則拘提回冥。
拱衡堂 太子元帥 登台濟世
3、靈魂若於地府受苦刑時，其流落在外的生魂與覺魂是否是不痛不癢，抑
或是亦一同受苦？又，流落在外的生魂與覺魂，是否在某種程度上仍受
到在地府的靈魂所支配？
（拱136期）（93•04•23）（95•11•09）
示：靈魂受苦，生覺亦有感受之。惟，差別在靈魂是實際承受，生覺則為知
而感之而已。又，靈魂仍有在範圍內支配生覺之力，所謂「在範圍內」
者，只要不入「無間地獄」，即有支配能力。
問：昔聖示，只要不入「無間地獄」，靈魂即有支配生覺之能力。由昔叩
問得知，靈魂支配生覺之力，乃自然機制，不受外界磁場所阻障。今
何以說惟獨靈魂若入「無間地獄」，便無支配生覺之能力？冥府有司
是如何辦到的？（95•11•28／12•13）
示：不是冥司造作，此乃形成之際，即有大羅金仙、太古老佛王等將「無
間地獄」圈圍；易言之，即乃最原始區塊，故三魂機制無法突破。所
謂「最原始」，簡言之，即是開天闢地之後，最惡劣之區將之劃成。
問：仍拘於地府中之靈魂，是否能支使其在外的生覺魂？若如是，生覺魂
雖然無力，否仍能有限度探測世情？若非是，此是否意味著靈魂只能
接受生覺魂的回報訊息，但不能傳送命令給生覺魂？
（93•08•11、13）
示：並非「支使」，應是「召感」，三魂之默契如同以意使念而行，以是
意義運作。所謂「召感」，即是有其自然意識，故當然亦能傳達指令
於生覺；並非不能支使，是不用支使。
拱衡堂 太子元帥 登台濟世
4、理天內、外院之修士是否已三魂合一？又，修道證真或仰仗諸佛願力接
引往生淨土者，是否其三魂常保聚集在一起？
（拱034期）（93•04•23）
聖示：理天內院為佛果位，或執事仙吏，已三靈合一；外院始為修士，仍有未
三靈合一者。又，修道證真或受願力接引淨土，當然三魂已合集。
問：何種果位或神職以上，應該算是已三魂合一？諸如土地公、城隍爺、
城隍爺身旁的黑白將軍、土地公旁的黑虎將軍等。又，門神是否為已
經受敕的神司？若如是，應該是已三魂合一了？
（95•01•17／02•23）
示：只要果位具備，正式敕封神職均已三魂合一。又，然也。
問：擔任鸞堂的大小神職之仙佛中，是否仍有並非三魂合一，而僅是二魂
合一，或獨屬一靈魂者（餘魂仍在墓祿處）？又，貴堂中之蒞任仙佛
中，是否也有二魂合一，或獨屬一靈魂者？（95•11•27）
示：沒有。又，沒有。
問：投生入修羅魔境者，其生、覺魂是否仍在人間，抑或是三魂合一了呢
？若屬後者，以人在亡故拘魂時即有禁制力，致使三魂無法合一故，
今阿修羅魔眾是循何途徑達到三魂合一的呢？
（95•06•11、14）
示：仍有層次，魔神以上已有三魂合一能力。另，佛魔之法，雖有異，但
不出能量、法之力場，故魔神力場足以突破禁制之法力。
問：仙佛已是歸空證道之人，那生魂及覺魂的主要用處為何？又，以昔叩
問所識，靈魂能量千萬倍於生魂，更何況是覺魂，證道仙佛是否尚有
其他特殊原因必須三魂合一？否則，何必與生覺合一呢？
（93•07•15）（95•12•06）
示：證道仙佛，生覺合入靈魂，完成歸一而增強靈力。又，可作一譬喻。
譬如人練拳，若無內勁，則屬花拳繡腿，若加上內勁，則可剛柔並濟
，三魂機制正如拼圖，此自然機制仍需完備。
問：原靈胎入後天強拆成三，所謂之靈生覺各有所司，歸空後鮮得能還聚
為一，如傀儡任有司施力分合。望開示造化之原始用意，是否是利掌
控方便收圓？（93•12•10）
示：所言是其中，但靈主理凡身，三魂各有所用，正如機械需鉚釘、螺絲
之意。
問：修子如何攝受自身魂魄，乃至往生如何聚靈？
（拱122期）（96•10•12）
示：修行者攝受魂魄之法，佛道皆有之。但大抵而言，佛以信願行，使魂
知所趣而往之；道以練氣提升，因三魂輕清，七魄重濁，待凡身壞死
，因練氣有成可使輕清之三魂飛昇，俾使玉敕。此中，何以說「練氣
提升，可使三魂輕清」？此為練氣之論，太過繁冗；簡言之，氣馴脈
通，三魂同受其益而清淨，輕而上昇。
問：昔聖示，修行者攝受魂魄之法，佛道皆有之。今無論是佛以信願行，
使魂知所趣而往，抑或是道以練氣提升，使三魂輕清飛昇，俾使玉敕
，該佛家或道家行者在亡故時，來自地府對三魂的禁制力是否仍存在
？又，
1）當其亡故後是否三魂暫分，待玉敕後，方解除禁制力而得三魂合
一？
2）當其凡身壞死時，是否仍須賴仙佛接引？否則，如何進入天界，
俾使玉敕？（95•06•14／12•06）
示：禁制力仍在，除非在世靈魂能量力場已足以突破禁制，亦即「白日飛
昇，在世証道」，否則即如信士所云。又，皆然也。（註：此處所謂
「白日飛昇，在世証道」，是指練丹有成者，而非指練氣有成者。）
問：昔聖示，道家保靈之清淨，以元神能量為主，故以修丹為之。又示，
道法修行者可以練氣提升，使三魂輕清飛昇，俾使玉敕。今猶未明道
法中之「練靈（丹）」與「練氣」，二者間修法過程有何異同之處？
又，
1）練丹、練氣在保靈之清淨上產生何等效用？在三魂輕清飛昇上又
產生何等效用？
2）練靈是否不須要練氣以做為奠基呢？
（95•12•14、20、26）
（96•02•17／04•16／11•12）
示：練丹是主練神，練氣則主練氣，練靈、練氣俱屬成仙目的，不同處在
練氣以吐納，即深吸徐吐聚氣而練，練靈在掃三心飛四相而入靜，故
二者其法不同，當無相通，若可通即錯離。又，
1）同義，「丹」即元神之名相，丹成即元神成就，亦即藉由丹道練
神，破除身體束障。復次，練丹是成元胎，練氣在身體健，與靈
無關；換言之，各法之修行由其主旨入門，並非有其關聯。
2）然也。因練靈是單一法門，練氣亦單一法門，當然無需以其為基
。
此中，何以說「練靈入靜，便能破除身體束障」？乃清淨靈神之故。
因原本靈神在假體保護中，但亦同受束縛，故如嬰兒入睡般，待清淨
靈神，則如嬰兒茁長，故有力突破。
問：練丹與練氣，何者有助於保靈之清淨？何者有助於三魂之輕清？又，
若為練丹，然昔聖示，道法修行者可以練氣提升，使三魂輕清飛昇，
俾使玉敕。何以昔時聖示練氣提升可使三魂輕清，今時聖示卻說只練
丹可使三魂輕清？這是否表示，有者雖是先習煉氣再習煉丹，實則練
丹並不須以煉氣為初基，是否如此呢？
（97•12•29）（98•01•02、08、11）
示：均為練丹。又，因為練氣位階在練丹之下，亦即多一道工夫。練丹之
基仍是需以練氣為基礎。（之後又叩問：這是否表示，練丹是練氣的
更上一層樓？聖示：可以如是說。）
問：於修行證道實錄一書中，有「金丹大道趙仙翁」一回，文中問及練氣
與練靈之不同方向，趙避塵仙翁慈示，練氣與練神息息相關，僅是次
第之別而已；又示，「以氣引神」與「以氣引靈」，當然不同。今練
氣與練靈，何者屬「以氣引神」？何者屬「以氣引靈」？又，在世時
依道法練氣提升後，是否仍無法如丹道練神有成般可破除身體束障，
必須待凡身壞死歸空時，才能發揮（見到）其三魂輕清飛昇的效果？
（96•05•03、09／11•12）
示：練氣是以氣引神，練靈是以氣引靈。「以氣引神」與「以氣引靈」之
別，此屬法教，很難簡示，只有入其法門而漸次體悟。又，然也。（
註：因為在過去叩問坐工練氣，與近來叩問元神結胎之修練程序中，
實難分辨其差別處，故有此叩問。）
問：【一彭善德叩問】：一貫道子若能夠成就大仙而無修練丹道，是否都
是三魂合一？成就大菩薩或聖賢，若無修煉丹道，是否是可三魂合一
？不論有無修煉丹道，善魂生天成為氣天神，是否都是三魂合一？是
否丹道有練成元神結胎才會三魂合一？又，若無三魂合一，則仙佛遺
留在世間的生魂覺魂，在元會結束以後是否皆要被消滅掉，對靈魂沒
影響嗎？（拱197期）
示：不論何宗脈，及有無修丹道，只要成就最基本之神道，三魂即已合一
，並非一定要元神結胎才三魂合一。三魂作用只在人身需要，因成神
已無人身，所以三魂合一，若到天福報盡，投胎始再一分為三，如幹
細胞分裂。又，成神之後三魂合一，生覺不會遺留在人間。 《TOP》
靈生覺魂篇（五）
拱衡堂 太子元帥 登台濟世
1、何謂「常靈」？何謂「元靈」？在不同物種間有何差別際遇？
（拱085期）（95•09•20／12•13、14）
聖示：人之「常靈」，指生魂、覺魂、靈魂。生魂主生命力，覺魂主覺知，靈
魂主控制動作。「元靈」指先天之本靈，亦即本命元辰入列「瑤池」。
隨著六道輪迴都有應機應緣結下善惡不同之業，善者或有於身後從事地
仙雜役，結下夙世不少神緣，而惡者亦有分別三魂輪迴、二魂輪迴或單
魂輪迴。「單魂輪迴」主要指化生類及水族類；「二魂輪迴」主要指濕
生類及胎卵類；「三魂輪迴」主要指人類及龐大動物類。所謂「地仙」
，即陸地神仙，未受正式敕封者，如地基主；尚有在世修行已具神通者
，如昔時彭祖、陳博仙人等是。（註：昔殷代錢鏗，為顓頊帝之玄孫，
封於彭城故號彭祖，創立養生長壽術。陳博老祖為宋初著名道士，創立
紫微斗數。）
問：前（085）期拱衡雜誌中，有善信問及「何謂元靈？」聖示，「元
靈」指先天之本靈，亦即本命元辰入列瑤池。除三魂外，難道還有一
個所謂「先天本靈」留在無極嗎？若如是，其用意何在？又，以弟子
所識，與本命元辰有關而在瑤池者為「原靈樹」，這「元靈」是否即
是指原靈樹？（95•05•19）
示：非也。本靈下凡入胎成三魂，故入列「瑤池」者僅象徵而非實有。又
，然也。
問：世人除三魂外，在道學上，常聽到的「本靈」是甚麼真實意義呢？常
聽到的「元靈」又是甚麼真實意義呢？又，這個「本靈」在生生世世
中，會因為惡業之關而分化一些殘靈出去乎？若如是，分化出去的諸
多殘靈，會任其因緣而於六道中輪迴乎？
（99•11•19／12•23）
示：此乃各家之用語不同，「本靈」即原靈，俱屬原靈子；「元靈」是元
身。又，不會因惡業而分化殘靈。另，沒有。（之後又叩問：於以往
叩問中，仙佛對「元靈」的意義解釋不同，一者「元靈」指先天之本
靈，另者「元靈」是元身。此兩種聖示間似有所不同，應如何取得折
衷呢？聖示：「元靈」一名，本就各家云云。正確說法是本靈，即無
極靈子、元身，僅此二名而已。）
問：自往昔劫以來，世人歷經了諸如投生、歸空、證道，無論三魂如何地
分分合合，除三魂之外，還會有所謂的「元靈」這種東西嗎？除三魂
之外，還會有遺落在外的「元靈」，甚至此「元靈」還可以獨自在六
道中輪迴嗎？又，自遠劫以來，無論是靈魂、生魂或覺魂，是否有可
能掉了一小塊（或多塊）而遺落、飄盪在六道中呢？
（99•11•03）
示：皆不會。又，不會。
問：一貫大道所說的「氣天仙」，是否也是證道的仙佛呢？若如是，氣天
仙或證道的仙佛會有所謂的「元靈」遺落或飄盪在人間嗎？
（99•11•03、05）
示：不全是，因也有陸地神仙或曰活人已具仙品。另，不會。
問：人亡後入地獄道者，是三魂中之何魂？又，投身畜道者，是否原本三
魂再聚於同一軀體？若非如此，多出來的魂魄何去何從？
（拱036期）
示：乃靈魂。又，若靈打散，則呈殘靈投入畜道，而餘生覺各依附墳牌，
須待得人身才能再三魂復聚。
問：蚊蟻等殘靈，由一完整的靈魂既經地府打散投生，在外的生覺魂如何
分配到數以千計的軀體上？（93•05•14）
示：生覺不分配於殘靈之間者，仍是在其前世之墓祿所在。人要三魂具全
，但打入殘靈者，生覺當然依止最後人身處，以待三魂合一之日。
問：昔聖示，生覺不分配於殘靈之間者，仍是在其前世之墓祿所在。今蚊
蠅的生存、繁殖、趣向是否仍受其前世墓祿所在之生覺魂所支配，以
發揮生覺的功用？又，當其肉身受害時，其生覺魂是否有所感受？
（93•05•18）
示：非也。生覺作用，僅在聞見而傳訊，則如人之眼耳，無法有力。又，
蚊蠅等殘靈，一化萬千，故其感知亦輕至無所知感。
問：昔聖示，四生殘靈中（如，水母、螞蟻），有者僅具生覺，其靈魂仍
落在地府之中；有者僅具靈魂，其生覺仍守在墓祿之處。弟子實不解
地府巧思，此兩般投生法有何用意？（93•08•11）
示：殘靈需受百千劫數而了斷因果，而未入胎（投生）的三魂當依最後人
身之依止處，否則餘魂將成遊靈。
拱衡堂 太子元帥 登台濟世
2、一道書新晨鐘言，惟獨人具備三魂，畜牲只有生魂與覺魂，植物只有生
魂。此種觀點是否有所誤謬？（93•08•03）
聖示：此有誤植，應是靈魂與生魂，及只有生魂或（與）覺魂。
問：植物的向光性、向土性及親水性應是覺魂的作用吧？又，植物葉片的
光合作用，以及植物枝幹、根莖及葉片的輸送水分應是生魂的作用吧
？（93•08•03）
示：然也。又，然也。
問：昔聖示，家畜禽不具覺魂，獨靈魂與生魂相偕入胎。其靈魂是否仍受
禁制，何以故其能夠召感生魂，相偕入胎投生為畜？其覺魂未隨同入
於畜胎，是否是仍受禁制，抑或是須拘入冥？又，今舉常見的家畜禽
：牛、馬、羊、豬、犬、貓、兔、雞、鴨、鵝為例，何者是屬於由靈
魂與生魂相偕入胎者？何者是具足三魂入胎者？是否有以殘靈入胎者
？（93•11•03、05、08）（99•12•23）
示：前者：若靈魂未得解除禁制，何有能量召感其餘二魂。後者：然也，
故覺魂仍長在人間其前身原祿位處。又，前六者為三魂，後四者為不
具覺魂。無殘靈入胎者。
問：承上問。不具覺魂之家畜禽，其眼耳鼻舌賴何主宰？其覺魂當落何處
？去覺魂不入胎有何用意？又，今家畜禽的覺魂既不入胎，其靈魂與
祿位處的覺魂間，是否暫時斷絕了任何連繫，甚至無召感作用？
（93•08•11、13）
（95•06•09、20／10•31／11•02）
示：進化而簡之，統由生魂攝掌。而覺魂有者依止在最後人身之祿位處，
有者不入胎有受劫以了斷因果之用意，亦即以覺魂替代受苦磨、刀砧
、劫厄，以了罪業因果。又，當然，有肉身是保護作用，當然亦是隔
絕作用。所謂「保護」、「阻絕」，即乃保有靈魂之支配，不受外界
影響，庶免今身起異常行為。（之後又叩問：不具覺魂之家畜禽，其
肉身的隔絕作用，僅用以隔絕其他亡靈所屬的靈訊，對自己所屬而仍
流落在外的生覺魂之靈訊，是沒有阻隔作用的。是否如此呢？聖示：
是，信士所認知無誤。）
問：昔聖示，家畜禽僅由靈、生二魂入胎，覺魂仍依止在最後人身之祿位
處，不入胎有受劫以了斷因果之用意，即以覺魂替代受苦磨、刀砧、
劫厄，以了罪業因果。那覺魂既仍依止在最後人身之祿位處，過得好
好的，何以會「替代受苦磨、刀砧、劫厄，以了罪業因果」？又，
1）覺魂能量低故，即便替代受苦磨、刀砧、劫厄，能了多少罪業因
果？
2）覺魂僅具生前之殘餘心識，不具阿賴耶識，怎能記取苦磨、刀砧
、劫厄的教訓？（95•06•23／10•30）
示：不是覺魂要自己去替代，而是罪業重或有不能以靈魂受劫等，即拘覺
魂以代劫苦。又，信士未深解，雖不甚具能量，但生覺所受，靈魂同
感，故當可替代因果罪業。
問：由靈、生二魂入胎的家畜禽，其於祿位處的覺魂是否仍可傳靈訊給肉
身中的靈、生魂呢？肉身中的靈、生魂是否仍能收到覺魂所傳來的靈
訊，而且不會受到身體磁場的阻隔？又，今若覺魂受拘冥罰消業，該
家畜禽收到覺魂受苦磨、刀砧的痛苦靈訊時，會造成那些異常反應或
行為？（95•10•30／12•05、14）
（96•02•17、27）
示：可以。又，反應不大，因彼乃畜身，靈智低，反應不如人身之敏銳。
至於會有那些異常行為或現象發生，今因以弱之覺魂受刑，且強之靈
魂已入體，故毫無異感；若在冥之靈生則感同身受。惟，靈入畜身，
已在刑罰，覺魂受冥刑，仍是受苦，正如陽法有外役，一日抵二日，
其義相同。
問：修丹者或三才正鸞之靈魂出竅後，其靈魂是否仍可傳靈訊給肉身中的
生、覺魂呢？又，肉身中的生、覺魂是否仍能收到靈魂所傳來的靈訊
，而且不會受到身體磁場的阻隔？若如是，今若仙佛帶正鸞著書遊記
，正鸞之靈魂傳訊給肉身中的生、覺魂時，以生覺力弱故，何以仍能
勝任記述遊記過程的工作？（95•10•30／12•18）
示：可以，但卻因生覺力弱，乃不如靈魂在身者。另，著書時，正鸞之肉
身乃有仙佛借竅扶鸞。
問：昔聖示，著書時，正鸞之肉身乃有仙佛借竅扶鸞。這是否也表示，今
若所著作寶書是屬遊記性質者，雖正鸞靈神隨著主著仙師靈遊在外，
但肉身中仍有仙佛借竅扶鸞，以接收正鸞靈神之靈訊？又，今正鸞靈
神已隨著主著仙師靈遊在外時，其肉身中借竅扶鸞的仙佛是否仍為主
著仙師之分靈呢？（96•12•10）
示：是。又，有者是，但有者會另派仙師主筆。
問：若被地府判「失一魂」而投胎為人者，其留滯於墓祿或地府的生覺魂
之靈訊，應該也會被該轉世的人所接收到，是否如此呢？又，自身三
魂間的氣息相通既是一種機制，則彼此間的靈訊傳遞與接收，是不受
肉身磁場、時空分隔、能量大小、距離遠近、白晝夜晚等的影響，是
否如此呢？（95•11•02）（96•02•17）
示：是也。惟，無論判「失生魂」或「失覺魂」，該陽人接收到生覺之靈
訊時，不會有異常行為或現象發生，因其僅知接受到訊息，但生覺無
力，故無以引起異常現象。又，信士所認知無誤。
拱衡堂 太子元帥 登台濟世
3、動物是由靈魂主宰生、覺魂。今不具靈魂的植物，其生、覺魂由誰主宰
？（93•05•11）
示：不具靈之植物，有者單一生魂自主，即如有動物由單一細胞繁殖之理相
同。
問：物類蠢動中，到那一種生物層級以下便不具靈魂，僅賴單一生魂主宰
而得生存繁殖者？此類物種形同植物，有可能與其他含靈物種間，發
生一些因果牽纏關係嗎？
（93•05•14）（95•06•20）
示：單一生魂主宰而生存者，僅是有靈者被註成之業債變化等形成事之環
節，無法發生因果牽纏之關係。亦即彼對於傷害（或被傷害）無法形
成有力的牽引等，故不會形成因果。譬如病菌媒介，或天災而引起物
害等，故不成因果。
問：以水母、珊瑚、變形蟲等動物而言，是否即屬不具靈魂之物種？又，
食用靈魂仍受拘地府的水母或珊瑚等動物，是否屬佛家所界定的殺生
行為？（93•05•14、27）
示：有者，然也。又，然也。（註：素食店中有稱為「珊瑚草」者，又名
「麒麟菜」，乃為海中植物。）
問：就三魂而論，植物具有那一魂？又，設若植物死亡，此魂又將歸於何
處？（95•02•23、25）
示：植物以生覺二者或一者單獨投生均有之，唯，多僅以覺魂。其判轉的
依據，可以靈魂受地府刑罰，生魂轉低等殘靈，覺魂依附植物，以此
圓滿其刑。又，植物死後，仍歸其前人身之依止處。
問：植物本身是否為天地間之靈氣所化育？若如是，是否也可說是由自然
界五行的力量所促成？又，若判轉亡魂之覺魂依附植物者，是投入植
物種子中，抑或僅是依附於一已經長大的植物上？以仙佛所識，能否
舉一二例，那些植物是由亡魂之覺魂判轉所生成？
（95•02•27／05•04／12•06）
示：少數是如此，多數仍由判轉生、覺之魂。又，是投入土中之種籽。譬
如松、柏、蓮、芝，且上述易得天地精華而得靈投入。
問：昔聖示，植物大多數為地府判轉罪魂之生魂或覺魂所生成，少數才是
自然界中之力量所孕育者。此般道理實難說服世人信實，聖意若何？
宇宙間的自然力量浩瀚，理當由其孕育多數植物，何以卻說大多數植
物乃為地府判轉罪魂之生魂或覺魂所生成？（95•04•26）
示：大自然孕育者，需有天時地利之便，故少之又少。此等植物所含蘊之
能量低，多要藉助外力，譬如花草要藉蜂及風傳佈即是。
問：靈魂在地府受刑罰，而生魂打散為殘靈投生為低等動物者，或覺魂打
散為殘靈轉生為植物者，這對地府中靈魂有何影響？或者說，有何實
質的懲罰意義？又，今以水母為例，所謂「單一生魂主宰而生存的動
物」，是否表示「其靈魂仍拘禁在地府，以因果業債故，令其生魂、
覺魂得投入水母而承受業報」之意？若如是，水母肉身病痛時，其靈
魂是否有所感受？（93•05•18）（95•04•24）
示：實質懲罰意義為死劫，臨死之感覺，猶如體膚受傷，引起心緒恐懼。
又，當然有所感受，靈乃敏銳總制。而靈受拘，生覺之投胎，則是懲
罰之用意。
問：以三魂之觀點而言，植物本身所具之生命力、趣向性等種種顯現，這
些是否即屬生、覺二者，或屬其中一者之掌理故？又，根據植物本身
的生命構造複雜性等因素，致使植物有者同時具生、覺二魂，有者僅
具生魂或覺魂一者，是否如此呢？若如是，植物死亡後，其生、覺魂
是否即化為烏有，抑或是再融入天地間成為化育其他植物之因子？
（95•02•27）
示：然也。又，然也。且不會化為烏有，乃復歸之前人身依止之處。
《TOP》
靈生覺魂篇（六）
拱衡堂 太子元帥 登台濟世
1、昔聖示，家畜如牛犬豬羊者，係以靈魂及生魂（惟，無覺魂）投生。那
家禽如雞鴨鵝者，是否也以靈魂及生魂投生？又，於畜道四生中，是否
有以靈魂及覺魂（惟，無生魂）投生者？
（93•12•02）
聖示：然也。又，無也。
問：判投於畜道四生者，除殘靈外，是否有以一完整的靈魂（惟，無生覺
魂）、生魂（惟，無靈覺魂）或覺魂（惟，無靈生魂）而單獨投生者
？若有之，否能舉例是何種物類眾生？（95•10•31）
示：沒有。（註：道學上將四生定義為胎、卵、濕、化四類。胎生─牛馬
走獸類；卵生─鳥雀飛禽類；濕生–魚蝦水族類；化生–蚊蟻昆蟲類
。）
問：判投於畜道四生者，是否有以一完整的生魂偕同一完整的覺魂投生，
而靈魂仍拘於地府者？若有之，否能舉例是何種物類眾生？
（95•10•31／11•15）
示：有。尚且，人即有此例。另，不能舉例，有些物種，目下尚未現世。
問：昔聖示，判投於人者，亦有以一完整的生魂偕同一完整的覺魂投生，
而靈魂仍拘於地府者。這種情況是否指彼亡魂之靈魂已無與其生覺魂
合一之可能時，生覺魂得自成一魂而投生之情形？又，
1）生覺魂是先經十殿合併為一靈體後，再重新拆分為三魂而投胎，
抑或是由生覺魂自行相偕投生入胎？若屬後者情形，投生入胎後
豈不是沒有靈魂主導？
2）以生覺魂能量低故，此種情形投生後，怎麼足以負荷原本屬於靈
魂的正常工作？（95•11•01）
示：非也，乃圓滿罰刑之後，三魂才可能再合一投胎。又，前問：無靈魂
投生入胎者，當然即非靈魂主導投生，而是由「轉輪台」驅其投生。
後問：故其投生處（者）即屬無靈魂之主宰。
問：承上問。以一完整的生魂偕同一完整的覺魂投生於人，而靈魂仍拘於
地府者，既然生覺魂須拘回冥府由「轉輪台」驅其投生。那麼，彼生
覺魂是否仍須服「忘魂湯」呢？又，
1）此種被判以「失靈魂」而投生於人者，既無靈魂之主宰，豈不是
所謂的「行屍走肉」稱之？在這世間上，可能只有極度低能的「
智障兒」是如此吧？
2）若世人有子女類似此「失一魂」者（可能為失靈魂、生魂或覺魂
其中任一者），是否可由其父母藉濟世叩問而得知？為造功以恢
復該失去的魂之可能性如何？（95•11•02）
示：生覺無喝「忘魂湯」之必要，因主體是靈魂。又，前問：然也。
後問：可以得知，但恢復之可能性則極其低，此中牽連過廣。
問：若干年前，嘗聞某國外速食業者，與學術界合作培育無頭足，只有軀
幹的雞隻供做食用，因受消費團體反對（因為牠不算是雞隻故）而作
罷，不知有否此事？若如是，彼「雞隻」是否仍有投靈入身？若有投
靈，以彼為無頭之雞隻故，是否仍有靈魂投入，抑或只是投入生魂而
已？（96•11•29）
示：無也。
拱衡堂 太子元帥 登台濟世
2、判投於畜道四生者，是否有以靈魂、生魂或覺魂，此中任一者經打成殘
靈後而投生者？若有之，否能舉例是何種物類眾生？
（95•02•23）
聖示：有，但其所示無意義，種類太多。譬如蚊、蛆為靈魂之殘靈。
問：判投於畜道四生者，是否有以生魂之殘靈偕同覺魂之殘靈投生（此即
將生魂與覺魂皆打成殘靈後，再偕同投生），而靈魂仍拘於地府者？
否能舉例是何種物類眾生？
（93•11•11）（95•02•23／10•31）
示：整體上，不會有生覺之殘靈相偕投生之物種，唯，今時未有之，未來
可能有之。而以生覺打散成殘靈者，少之又少，係屬殊例，亦即代刑
，正如陽法之判刑外加強制工作（即如管訓），否則，絕大多數是以
靈魂打散成殘靈。
問：道學上，「殘靈」之定義，應該不是獨指以靈魂打散而投生者，應該
還包括獨以生魂或覺魂打散而投生者，是否如此呢？又，這單獨以生
魂或覺魂打散為殘靈而投生的低等動物，能否各別舉個例子？
（95•04•24）
示：是的。又，大體上植物多為覺魂；濕生或無性繁殖，多為生魂。
問：以貴堂所經常放生的鳥族及魚族為例，彼等是三魂中何者所判投？這
些鳥族與魚族，是否屬殘靈所投？又，以殘靈無法形成有力的牽引故
，今仙佛常言放生善舉能與放生物結善緣之道理何在？
（95•12•02、18）
示：鳥族、魚族都是靈魂所打成殘靈。又，人之善願共願，起心動念，培
養仁善慈悲願力。
問：以海中的珊瑚、水蒠為例，這些物種俱以精子及卵子來繁殖，應被界
定為「動物」，抑或是「植物」呢？若屬前者，那麼應該是地府亡魂
之殘靈所投生吧？（95•02•27）
示：是動物，故屬亡魂之殘靈。
問：昔聖示，低等動物中，有者是將罪魂之靈、生、覺魂任一者打成殘靈
而投生，世人食用之並無因果之牽纏問題存在。此是否因殘靈對於傷
害（或被傷害）無法形成有力的牽引故？若如是，這樣有干犯到殺生
的問題嗎？（95•06•01／12•06）
示：然也。另，並無因果，但殺業之業過有之，所謂「殺生」即是加害生
命。
問：昔聖示，有者地府會判罰亡者之覺魂依附於植物處。彼覺魂是受到何
種禁制、牽絆，而無法離開植物？又，
1）此亡者覺魂應只是「依附」在植物而已，與植物本身所具之覺魂
無關吧？
2）此亡者覺魂應無法返回其祿位處，亦無法到處遊蕩，是否如此？
（95•02•27／10•31）
示：仍以投靈之法。如何投靈，即乃「轉輪台」之功能。又，前問：非也
，一樹豈有不同之覺魂。後問：然也。（註：前有聖示，植物大多是
因地府刑罰亡靈，將其生、覺魂判投為植物所成。）
問：地府應不致將亡魂之生、覺魂判罰去投生為植物吧？否則，食用該等
植物豈不是觸犯了殺生的問題？又，世人食用此類植物後，是否也一
如食用殘靈所投動物般，同樣是「並無因果，但殺業之業過有之」？
（95•02•27）（96•02•17）
示：生覺之魂與靈魂差別，故非殺生。又，有殺生問題者，乃因此殺業是
由人起心動念而成業，並不是以殺害對象而定，至於植物即不會，因
人之起心動念無殺生之心，故並無殺業。
問：昔聖示，植物大多為地府判轉罪魂之生魂或覺魂所生成。那麼，這些
判投入植物之生魂或覺魂，是以「一完整的靈」，抑或是「打散成殘
靈」的方式而投生呢？又，此些生覺魂如何轉輪方式投生呢？投生時
，是否仍須經由冥府第十殿作業？
（95•04•26／10•31）
示：乃打成殘靈。又，投靈，即乃「轉輪台」之功能。物死而魂歸原處，
或靈要合一，今召回生覺，當然都要十殿作業。
問：昔聖示，植物大多為地府判轉罪魂之生魂或覺魂打成殘靈所生成，而
食用之並無觸犯因果的問題；又示，低等動物中亦有獨以罪魂之生魂
或覺魂打成殘靈轉生者。今若食用此類低等動物，是否也不會觸犯因
果（乃日後於地府申控討報）的問題？（95•04•24）
示：是的。
拱衡堂 太子元帥 登台濟世
3、記得珊瑚、水母者，具生魂與覺魂，其靈魂仍拘於地府，是否如此呢？
若如是，投生珊瑚、水母與那投生蚊、蛆者，其罪業何者較重？冥府判
定這兩種投生方式，有何差別原因？（93•12•10）
聖示：有者為靈魂，僅是靈魂由一靈而打散，不如完整之一條靈，亦即所謂「
殘靈」。又，蚊蛆較重罪業，投生則無差別。
問：珊瑚、水母除具有靈魂外，是否尚具有其餘生魂與覺魂？其他如海參
、海膽者又是如何？（93•12•14、15）
示：既以一靈打散為殘靈，故其生覺仍在原墓祿之處，而殘靈所投生的千
萬個體上，並無生魂及覺魂存在。海參、海膽者亦如是。
問：按理珊瑚、水母不具腦部結構，怎麼須要靈魂？又，於四生中，常見
缺腦部結構者（如，水母）、藉腹足行動者（如，海參）、呈無性繁
殖者（如，變形蟲）等，這種種有缺陷或迥異的生存方式，是否是歸
因於以殘靈所投生之故？（93•12•14、15）
示：故僅為殘靈之靈。又，然也。
問：人間初生兒中，亦常見有一出生就有智商不足、器官或四肢闕如者，
姑不論生化環境的外在影響，這種種有缺陷的胎兒，是否也是歸因於
其靈魂在投生前已有某些殘缺之故？若如是，今造成此等缺陷之原因
，是否與地府在三魂上動了手腳有關？應該是動了那一魂的手腳呢？
又，
2）初生嬰兒已有器官或四肢闕如者，在技術面上，地府是如何促成
此缺陷而反應在初生嬰兒身體上的？
1）初生嬰兒已有智商低能者，在技術面上，地府是如何促成此缺陷
而反應在初生嬰兒身體上的？
（93•12•15）（95•06•09／•09•16）
示：是以因業註成，故投生而成定業之象無誤也。另，然也。是靈魂。又
，前問：形以靈象，故在投靈之際，已成定象，即在地府十殿小地獄
中已受刑成形。後問：乃有在靈魂之動能中，減除其用於支配腦部者
所致。
問：無論是神靈或鬼靈，在靈體這團能量當中，是否還有區分成那一部份
（元素）是用來執行「視」覺，那一部份是用來執行「聽」、「嗅」
、「味」、「觸」覺的呢？若無有區分，這是否表示神靈或鬼靈於執
行「視」、「聽」、「嗅」、「味」或「觸」覺時，乃整個靈體一起
來感覺的呢？譬如於「視」覺上，神靈或鬼靈可同時看盡四面八方之
景象。其餘、「聽」、「嗅」、「味」、「觸」覺則同理。
（99•12•05）
示：沒有。另，皆然也。
問：承上問。若無有區分，地府判罰胎兒一出生後便有生理缺陷時（譬如
缺手、缺腳、視障或聽障等），今於靈體上既然找不到所相對的特定
部位，那麼要如何在靈體上先予施刑完成呢？又，當地府判罰胎兒一
出生後便有生理缺陷時，除在靈魂上先行施刑外，是否也要拘來生、
覺魂配合著施刑呢？（99•12•05）
示：以其靈體有執識，故罰之使其執以特定現象。又，有必要，但屬第二
階段。
問：俗謂家有孕婦時，不得任意更動家中擺設，敲打壁堵或清潔屋角，乃
至必要之清潔，須以新掃帚輕掃，並言：「請胎神換位休息。」以免
動及胎神而傷了胎氣，致產生出五官有傷之胎兒。此是何等道理？今
胎兒五官有傷者，乃投靈之際，已成定象，此與「動及胎神而傷了胎
氣」何干？又，世俗中所謂的「胎神」是指何位神明？彼對孕婦腹中
的胎兒的成長有何司職或關連性？扮演何等角色？
（95•11•30）（96•12•11、17）
示：此乃沿俗成習，並無其事，故動胎氣非為胎神之關。又，胎神是道家
之神司，為三乃夫人所司派，餘則無關；易言之，此乃沿習之俗，故
有胎神，僅司錄入胎及出胎而已。
問：畜道是否並無玄關竅？若仍有之，玄關竅的用途為何？又，被判畜道
之亡魂入胎，以及被判投四生的殘靈入胎時，是否也是由玄關竅而入
呢？若如是，今以水母及珊瑚為例，這些無頭部的動物依然會有玄關
竅嗎？（95•12•08、18、19）
示：畜道有者有之，此為啟靈後靈障之由來。又，畜道或四生入胎俱非由
玄關入，乃會由腹部近胎處，即臍眼處入胎。另，水母及珊瑚無玄關
竅。 《TOP》
靈生覺魂篇（七）
1、人類自受精卵著床開始，胚胎的三魂是分別在那些階段依序進入？又，
在懷孕至那一階段以前墮胎，才不會觸犯到佛家所界定的殺生行為？易
言之，自受孕後，世人在何時日以前墮胎，方不致觸犯及殺生的罪責；
在何時日以後墮胎，方有導致嬰靈的產生呢？
（93•05•27）（94•01•24）
2、在母身尚未受孕前，地府是根據何因素先行決定某亡魂將應緣投胎？設
若母身一直未曾受孕，該亡魂豈不是空等一番？
（95•09•20）
3、一貫大道言玄關竅乃靈之門戶，今三魂入胎時，是否俱由此而入？歸空
時，否亦宜由此而出？又，一般人其三魂由何處出？修道子其三魂又自
何處出？靈生覺那一者先行出離？何緣故造成那先後出離？
（95•03•23）
拱衡堂 太子元帥 登台濟世
1、人類自受精卵著床開始，胚胎的三魂是分別在那些階段依序進入？又，
在懷孕至那一階段以前墮胎，才不會觸犯到佛家所界定的殺生行為？易
言之，自受孕後，世人在何時日以前墮胎，方不致觸犯及殺生的罪責；
在何時日以後墮胎，方有導致嬰靈的產生呢？
（93•05•27）（94•01•24）
聖示：四十五天後投靈，以此分判。又，在四十五日之前，雖已註成定案，但
尚未入胎；換言之，四十六日即有嬰靈。
問：於六道之人道中，三魂入胎的次序、入胎的時間點，各自為何？又，
三魂依次序入胎時，是否皆仍須個別地經過地府十殿的核對轉輪？
（94•01•24）
示：三魂同時入胎，但由靈魂統攝。又，不用。
問：承上問。今以三魂靈訊相通，無遠弗屆故，設若生覺魂先入胎，雖靈
魂尚未入胎，應仍能支配生覺作用而發育，是否有可能如此呢？又，
猶記得人尚且有受判「失靈魂」者，若言生覺入胎，靈未入胎，則胎
兒無法發育等等，那麼，該一受判「失靈魂」之胎兒何以能發育而分
娩？（95•11•17）
示：理論上正確，但在入胎則行不通，原因有二：一者、生覺先入，靈魂
無所事是，若受苦刑，則如何支配生覺；二者、靈在外，雖可支配生
覺，但在胎胚卻非僅支配而已，有適應、成長等繁複程序。又，既已
判定「失靈魂」，則該胎已成畸型，故其後續不論胎死或畸型，即屬
受刑之罰。
問：判投為人時，是否有可能生覺先入胎，而未入胎之靈魂已出冥，並在
母身四周遊蕩，直至分娩時始入胎之情形？又，是否有可能靈生或靈
覺先入胎，而餘魂（生或覺）被拘入地府受刑罰，待近分娩始入胎之
情形？若有之，是否須改由「轉輪台」驅其投生入胎，抑或是由胚胎
中之靈魂直接召感入胎？（95•11•17／12•08）
示：不可能。又，有此情形，那是判定此胎有不全之罰。不全之胎罰者，
餘魂需由「轉輪台」執行投胎。
拱衡堂 太子元帥 登台濟世
2、在母身尚未受孕前，地府是根據何因素先行決定某亡魂將應緣投胎？設
若母身一直未曾受孕，該亡魂豈不是空等一番？
（95•09•20）
聖示：簡言之，其母身屬不孕之身，即不會判入胎。
問：地府是否在得知世人（母體）受孕後，才在受孕後四十五日之內作業
，以決定由何亡魂應緣投胎？又，地府如何得知世人（母體）已受孕
？這與南北斗有何等關連？南北斗在世人的生死上扮演著何等舉足輕
重之角色？
（95•09•16、18、19／11•27／12•19）
示：非也。乃地府先決定，母身始受孕。又，當然是以靈訊、靈息而得知
；母身有胎時，因此轉變而形成的訊、息即不似常人，故由異常的訊
、息即可判別。與南北斗之關聯，則僅知會登錄而已，所謂「南斗註
生，北斗註死」，是以管轄生死過程而論，亦即人有陰德，斗府可除
死籍，人有大惡，斗府可削除陽壽，當然也會照會地府執行。斗府乃
為陽世之法門，此「斗府之法」即乃道家傳世救世之法門。
問：昔聖示，地府是以靈訊、靈息而得知母身有胎。若此靈訊來自胎靈，
靈息來自母體，胎靈與母身分別會發出何等靈訊、靈息被地府知道呢
？又，「靈訊」與「靈息」兩者間，如何區分？
（95•11•17）
示：不是來自胎靈，全是來自母體，因氣場之變化，知有胎方投靈。此如
中國古代陣法，四象陣加一成五行，即促其氣場變化。又，「靈訊」
與「靈息」之別，簡言之，「訊」有如波紋，「息」則為感應。
問：昔聖示，地府先決定何亡魂應緣投胎後，母身始受孕。這是否表示母
身何時受孕，已在註定之中，且地府已瞭若指掌？又，母身受孕後，
是否何時墮胎也已在註定之中，且地府亦瞭若指掌？否則，一些借胎
脫劫者，怎能事先安排好呢？（95•09•18）
示：然也。又，此墮胎事並非註定，有因緣機之變數，亦即因果中之「新
造因」。惟，若屬被安排「借胎脫劫」者，則是註成之定業。
問：承上問。於此聖示中，「借胎脫劫則是註成定業」者，是否表示「某
一母身已註定受孕後必會有墮胎發生，因而地府事先會安排借胎脫劫
者投入該母身」？若非是，是否表示「地府一旦事先安排借胎脫劫者
投入某受孕母身後，則該一母身必會有墮胎事發生」？
（95•09•19）
示：然也。又，不會如此。因墮胎有其變數，故地府不會在母身受孕後，
才強制註成墮胎之數。
拱衡堂 太子元帥 登台濟世
3、一貫大道言玄關竅乃靈之門戶，今三魂入胎時，是否俱由此而入？歸空
時，否亦宜由此而出？又，一般人其三魂由何處出？修道子其三魂又自
何處出？靈生覺那一者先行出離？何緣故造成那先後出離？
（95•03•23）
聖示：入胎由玄關入，出則不一定。修道子有成，出玄關謂之「陽靈上升」，
一般人則因靈神散亂，故有亂竄之象，不一定由何處離身，因為身體活
存有保護及束障三魂之障礙存在，一旦無氣存活，其力即失，三魂即竄
出，當然依序由靈、生、覺。
問：昔聖示，身體活存有保護及束障三魂之障礙存在。已知因有三魂之存
在故，才能使肉體的活存得以持續，但四大假合的肉體，是透過何種
機制來達到保護及束障三魂的呢？
（95•11•27）（96•12•11、17）
示：有些機制不便言傳，有些機制無法言傳，但四大假合本身並無保護束
障之功能，需轉換成物質始具之，而釋放光幕是其特性；簡言之，四
大假合成軀體，由此形成物障，猶如鍋蓋覆物，即產生保護及束障作
用。如何釋出光幕？簡言之，四大成人身，內有氣血運作，形成動力
（即命），此動力之能量即有光幕，對三魂。
問：昔聖示，身軀之保護作用是其本身，與三魂無關。今歸空後之屍身，
當無釋放如光幕而成保護作用，是故必須存活的肉身才能釋放如光幕
而成保護作用，而肉身存活是因有三魂存在之故。那麼，何以說「身
軀之保護作用是其本身，與三魂無關」呢？（96•12•11）
示：此乃生與死之別。（註：三魂存在方有肉身存活，存活肉身才有氣血
運作而釋放如光幕成保護作用，歸空屍身則無，此乃生與死之別。）
問：昔聖示，四大成人身，內有氣血運作，形成動力（即命），此動力之
能量即有光幕，對三魂產生保護及束障作用。依昔叩問所識，人類於
母身有孕之四十五天後才投靈於胚胎，由此推斷，當初靈入胎前，是
先有存活肉身之光幕形成，然後，三魂投入才受其束障的。是否如此
呢？若如是，以胚胎所形成之光幕能量有限故，其束障力量不足，何
以三魂無法突破竄出呢？猶如世人身死時，束障力量失卻，三魂便自
然竄出般。（99•12•23）
示：是也。另，光幕能量不會不足束障。
問：承上問。若說部份原因是「忘魂湯」的效力致使三魂無法竄出於胚胎
，那麼，自投靈於胚胎後，忘魂湯的效力大約尚可繼續維持多長時間
呢？又，反過來說，世人身死時，即便是肉身的束障已失，三魂也可
以選擇躲在死屍中，何必一定要竄出呢？若三魂仍躲在死屍中不出，
這是否即是有必要由陰差施作勾魂的原因所在？
（99•12•23）
示：「忘魂湯」亦是效力之一環，但其主效是記憶，入胎之後都是。又，
是可以躲，但死屍就無法取得所需吸食能量，亦即也會隨之餓死、枯
死。另，是也。
問：昔聖示，人歸空時，三魂依序由靈、生、覺而竄出。這是否因為三魂
能量大小之關？又，人歸空時，一者七魄餘氣猶存，緩緩消失，二者
眼耳鼻舌身感官早已喪失，今有否可能在靈魂竄出後，覺魂較生魂而
先行竄出的情形？（95•11•27）
示：然也。又，依序而行，沒有例外。
問：昔聖示，三魂入胎時由玄關入，出則不一定由何處離身，因身體活存
有保護及束障三魂之障礙存在，一旦無氣存活，其力即失，三魂即竄
出。今受到意外驚嚇而靈魂出離者，在其身體猶活存而有保護及束障
存在下，彼靈魂是由何處而出的呢？
（95•11•13／12•05）（99•12•23）
示：一樣，不一定會由玄關出。關鍵在驚嚇所產生之破壞力強弱，因驚嚇
會失神，內部管控會遭受破壞，靈神亦由驚嚇暴竄，故易由他處竄出
。所謂「內部管控」，即指身體有保護及束障三魂之障礙作用。（之
後又叩問：以肉身內氣血運作形成動力（即命），其能量光幕對三魂
產生保護及束障作用故，今當世人受到急遽驚嚇時，氣血呈現何種運
作狀態，才會致使能量光幕遭受破壞呢？聖示：即不正常運作才會破
壞。）
問：地府亡靈再度轉世投胎為人時，其三魂是先合而為一後再入胎，然後
再拆分為三魂，抑或是直接由原先已拆分的三魂同時入胎？又，應劫
降凡投胎為人的仙佛，其一個靈體是先入胎，然後再拆分為三魂，抑
或是先拆分為三魂，然後再同時入胎？若屬後者，當是自行拆分，抑
或是須藉由地府十殿將其拆分？（95•05•16、18）
示：出冥後先合聚，唯，不是合併成一靈體，僅三魂相聚，再三魂入胎。
又，需先入冥，由冥司行之。先三分，再三魂入胎；此即仙佛一靈體
，先拆分為三魂，隨後才一起入胎。
問：昔聖示，地府由受孕母身的靈訊、靈息而得知有胎後，才再於四十五
日後投靈入胎，是否如此呢？又，若人類是自受孕起算四十五天後投
靈入胎。今何種情況下，生、覺魂有可能不會與靈魂一起投靈，甚至
遲至近分娩前才入胎？（95•05•16／12•06）
示：然也。又，大體而言不會，但若前業重，冥罰註成「失魂」，則拘押
一魂不能入胎。
問：承上問。設若生魂或覺魂被拘押不入胎，則對世人分別會有何種影響
?將有何種缺陷現象？又，設若拘生魂不入胎，今以器臟身軀雖有缺
陷，但終究仍須運作故，則原屬生魂的工作將由何魂來代理？設若拘
覺魂不入胎，今以五官察感雖有缺陷，但終究仍須運作故，則原屬覺
魂的工作將由何魂來代理？（95•09•16、19）
示：生魂主軀體長成健衰，故失之則由此缺陷；覺魂主感官察覺感受，故
失之即由此缺陷。又，互為代理，受靈魂支配，故會有減弱或異常現
象之事發生。
問：昔聖示，若生覺中有一魂被拘押不入胎者，將互為代理，受靈魂支配
。此是否表示，失生魂者將由覺魂來代理，失覺魂者將由生魂來代理
？又，無論失生魂或覺魂，靈魂是否亦會代理該失去的一魂？若非是
，以三魂是同一系統故，靈魂卻不能代理失去的一魂，這是受到那些
外在力量之拘限使然？
（95•09•20）（96•11•12、14）
示：然也。生覺受靈魂之支配去代理。又，不會。靈魂不代理，乃因靈主
腦心之王，若代理則勝於原來之故。尚且，因靈魂不會離開其樞紐地
，一旦其離開樞紐，即會反被身體所束縛，故不會為其代理。
問：承上問。今靈魂不代理判不入胎之生覺，乃因靈主腦心之王，若代理
則勝於原來之故。這是否表示，靈魂於投生前，便有受到地府的限制
，使其無法代理失去之一魂？若如是，這是否表示：「雖靈魂能量遠
大於生覺魂，但靈魂不會去代理該失去的一魂，否則即喪失地府判「
失一魂」之懲罰用意。」？（96•12•11）
示：靈魂不代理不是投生前地府之設禁制，乃靈魂自主不入代理，因為一
代理，則明珠暗投，失去光華，靈魂便無其能量。另，然也。
問：以生魂能量須大於覺魂之故，今若被判失生魂而不入胎，則覺魂要代
理生魂之工作，顯然非常辛苦，是否如此呢？是故，在冥罰註成「失
魂」下，失生魂者要比失覺魂者來得艱辛、悽慘，是否如此呢？
（95•09•20）
示：皆然也。
問：依昔叩問所識，靈主腦心之王，居於樞紐位置，這是否表示，靈魂分
佈的範圍僅在頭部，其餘軀幹、四肢、器臟部位並無靈魂之分佈？又
，以生魂主器臟生機及四肢動力故，生魂應該是分佈於全身（包括頭
部），是否如此呢？以覺魂主眼耳鼻舌身之覺受故，覺魂亦應該是分
佈於全身（包括頭部），是否如此呢？
（100•01•19、25）
示：當然。又，皆當然。不過若加形容，就像一個機器人，生覺形成機器
架構，由電腦控制。 《TOP》
靈生覺魂篇（八）
拱衡堂 太子元帥、關恩師 登台濟世
1、已無法進食，惟賴呼吸器、插胃管暫時維持肉身生機的人，是否只有生
覺魂仍伴在身邊，而靈魂已至地府落籍？又，醫院躺著的「植物人」，
其三魂間的連繫是否發生了甚麼問題？植物人的三魂各在何處？
（93•07•15）
聖示：非也，三魂仍在。又，「植物人」的三魂仍在，只是生魂失去作用。
問：昔聖示，「植物人」的三魂仍在，只是生魂失去作用。既然靈魂仍在
，應能主導生魂，何以生魂失去作用？又，有些「植物人」在眼見、
耳聞情境時仍會流淚，此是否表示，雖生魂已失去作用，但覺魂仍正
常運作著？易言之，生魂失去作用，靈魂支配生魂已失效，但覺魂仍
有作用，靈魂尚能支配覺魂生效。
（93•08•03）（95•11•15）
示：以手腳不聽使喚，當可解釋此一現象。又，然也。
問：承上問。何以有少許「植物人」，於經過多年或十數年躺臥病床後，
卻能恢復手腳之使喚，並能開口與家人說話？又，若家屬為植物人造
功，以恢復其生魂作用之可能性如何？（96•05•09）
示：生魂失去作用，並非毀滅，當然可能恢復。又，當也是可能。
問：以「植物人」的手腳不聽使喚故，這是否表示靈魂與四肢間的元辰管
道受到破壞，致使彼靈魂無法有效控制生魂主導四肢動力？以「植物
人」的器藏仍能運作生存故，這是否表示靈魂與器臟間的元辰管道未
受到破壞，致使彼靈魂仍能有效控制生魂主導器臟生機？又，既然「
植物人」的三魂仍在，今若對植物人酌情執行「安樂死」，此是否皆
屬於殺生之論定？無論是否有正式立法。（96•11•13）
示：皆然也。又，是。但法外仍有情理，審酌其情可憫，殺業則甚輕。
拱衡堂 太子元帥、關恩師 登台濟世
2、屬正常壽終而歸空之人，其靈魂出離後是否皆有黑白將軍、福神或仙佛
等之拘提引導？又，一般人之亡時，靈魂一離體，前來引導的陰差神司
是否立即引領前往地府？否有例外情形？
（93•07•12／08•03）（95•09•21）
聖示：然也。又，大部份都立即拘往地府，除非有特殊而例外，譬如有佛聖仙
真之具保。
問：昔聖示，世人依既定壽元往生必有陰差、將軍、福神或仙佛等之拘引
。今一貫大道在道親往生時，常會燒大把香稟明仙佛或叩求仙佛接引
，其目的為何？又，依仙佛所識，此舉有何些利益？
（93•08•03）（95•11•06）
示：是宗脈沿傳，盡人事，但稟明之有其利益，依各宗脈殊勝緣機而分別
。又，稟報護法作必要措施，諸如維護其靈不墜入惡道，引導晉見神
使鬼差。
問：一般人死亡後，是如何能夠找到歸地府的黃泉路的？若找不到，則又
如何？是否皆須賴冥差或神司之引導才能找到？又，人將歸空時，如
何分辨是仙佛來接引，而不是冤親債主變現來欺騙？
（95•05•16）（拱168期）
示：乃冥司拘提接引。又，仙佛之光乃白、黃、金，並且透明，除此之外
，悉皆不是。但冤親不會在人歸空之際來欺騙，因修証者有仙佛接引
，否則亦有冥司神使拘押。
問：一般人正常死亡時，會有冥司拘引，這是針對大限來到而冥司事先知
情的情況而言。今若屬不預期的意外車禍或自殺身亡時，是否也會事
先安排冥司拘引？而冥司如何預知這些情況會發生？
（93•08•03）（95•09•21、22、25）
示：大部份都立即拘引。此會由范將軍簽令拘押，先行暫押「城隍司」，
再由冥司接續。此謂「范將軍」者，乃范無救將軍，在「城隍司」中
為駕前差司，捕捉不法。
問：領旨來人間討報的冤欠，一旦討報期限一到，彼如何能夠找到歸地府
的黃泉路呢？又，農曆七月自地府來到人間享受供養之善魂，一旦放
假期限一到，彼如何能夠找到歸地府的黃泉路的？
（95•05•16／12•19）
示：討報憑業緣；出入黃泉憑旨令，乃先到「城隍殿」報到，再由城隍司
交冥司。
問：昔聖示，世人因造惡業被銷壽後，於技術上，壽至時亦能由勾魂而促
死。在技術上，這「勾魂」是如何進行的呢？世人歸空時，何種情況
下是任由其靈自然離體，何種情況下是採取勾魂方式的呢？又，鸞門
著作遊記時，仙佛引領遊生出竅時，是否也算是「勾魂」的一種呢？
否則，「出竅」與「勾魂」間有何不同呢？
（99•10•08、13）
示：這有不能說明之處，因係屬冥司職權，自然有不能查示之處。又，不
算，謂之「出竅」。出竅是針對生靈，勾魂是針對死靈。
問：嘗見鸞門善書中，仙佛引領遊生探訪臥病在床（或安睡搖椅）的陽世
人，常有將彼世人之魂調出問話的情形，這是否也算是「勾魂」的一
種呢？這被調出問話的魂，是三魂中之何者呢？又，被調出問話的陽
世人，待其甦醒後，是否還會記得仙佛引領遊生探訪而曾被問話的情
形呢？（99•10•08、13）
示：前者：不算，仍謂之「出竅」。後者：都有可能。又，絕大部份不復
記憶。
問：承上問。今若探訪對象所被調出問話者為生覺魂，以生覺不具耶識故
，怎能回話呢？其生覺魂所做回話，是否仍是受肉身內之靈魂所主導
的呢？又，何種情況下，是選擇調出靈魂問話？何種情況下，是選擇
調出生覺魂問話呢？（99•10•13、22）
示：前者：以生覺仍具知覺，故能回話。後者：然也。又，調出靈魂影響
較大，因而不必要就不調靈魂。
拱衡堂 太子元帥、關恩師 登台濟世
3、世俗中，醫院已認定腦死者，家屬常要求繼續插管令其暫維生機，待移
至家中再行拔管，既然靈魂已離，此種行徑是否合乎人道？又，世壽既
定，按理大限一到，靈魂應被拘提引領，何以仍能任令家屬藉插管拖延
？這其中是否仍有天律通融的空間存在？
（93•08•03）
聖示：僅是表象，俗例不願親人逝於醫院他處。又，並無通融，拘提之後，家
屬仍要插管僅是象徵而已。
問：世人亡時，前來引導亡魂的陰差神司，是否仍須先將其引領至境主處
註銷生籍，方引領前往地府？在「城隍殿」須滯何多時日才移往冥府
？是否有其他因素之考量？又，陰差神司拘引亡魂後，是否有可能拘
引錯人的情況發生？若有此情況，如何補救呢？
（95•06•20／07•17）（96•12•12）
示：必要先往境主「城隍殿」處註銷陽籍。在城隍殿依律三日內註銷亡魂
陽籍，才交各天或各司接引、拘押。此乃因應如修道子各宗脈法教、
引魂之考量。又，不能說沒有，但甚少，會在三日內還陽。
問：昔聖示，陰差神司拘引亡魂有可能拘引錯人的情況發生，但甚少，會
在三日內還陽。按現在都會區生活作息空間有限，通常人亡後大體便
送往殯儀館冰櫃暫存，設若陰差神司有拘引錯人的情況發生，似乎已
很難還陽。是否如此呢？又，設若陰差神司有拘引錯人的情況發生，
在元辰已崩潰破壞之後，似乎也很難還陽。是否如此呢？
（97•12•30）
示：可以如是說。又，是也。
問：對意外身亡之人而言，陰差神司拘引亡者靈魂時，是根據世人死劫之
應緣時辰到即強行拘引，抑或是雖時辰已到，但仍要等亡者靈魂自行
出離後才拘引呢？又，對正常壽終之人而言，陰差神司拘引亡者靈魂
時，是根據世人壽元之結束時辰到便強行拘引，抑或是雖時辰已到，
但仍要等亡者靈魂自行出離後才拘引呢？（97•12•30）
示：信士所列前後二則同義。所以，無論意外身亡或正常壽終，時辰到即
予拘提。
問：元辰既是如血管般密佈全身，今由元辰架構所形成的能量分佈，是否
就是身體中保護及束障三魂的機制呢？若如是，假設亡者未受陰差神
司強制拘引其靈魂出離下，一般世人歸空時，彼靈魂是在元辰一開始
崩潰破壞時便會出離，抑或是要等到元辰完全崩潰破壞後方能出離呢
？又，一般世人歸空時，自生命跡象已結束（如，腦波已停止、心血
壓已無）始，通常須多久時間後，亡者之元辰才開始崩潰破壞呢？
（97•12•30）（98•01•05）
示：是其中之一，尚有軀體亦是。另，元辰會先崩解而後靈魂出離。又，
在生命力衰弱之時即已開始；換言之，亦因元辰弱而生命終止。
問：世俗認為人斷氣往生後，八小時內（有者認為是廿四小時）不宜擅動
大體，以免亡魂嗔恨心起而墮入地獄道。既然世人初亡，靈魂立受冥
司拘引，今八小時內便移動轉送大體，則何魂生嗔而墮？此說法用意
何在？又，八小時後大體僵硬，更衣尚屬困難，醫院急診室亦不容許
大體久留，則上述說法有何意義？（95•09•21）
示：當然是靈魂，雖曰八小時，但仍未回冥。其用意在不使五行變化，誤
了其靈辨識方位。又，信士豈不知，世俗常不使親眷在醫院斷氣，會
將其運回自宅，此亦各宗脈倡行法要，裨便世人知所遵行之意義。惟
，縱然如是，若大體無法久留，也只好任由影響。
問：承上問。此「八小時內不宜擅動大體」之說法，是否是針對斷氣後，
靈魂尚未離體的情形而言？又，設若斷氣後，靈魂已離體而出，則擅
動大體時，是否便不會有上述墮入惡趣的情形發生，抑或是靈魂雖已
離體，但因生魂會傳訊給靈魂故，擅動大體時仍會有上述墮入惡趣的
情形發生。何者說法正確？（95•11•15）
示：然也。又，有後者之情形。
問：昔聖示，世俗認為人斷氣往生後，廿四小時（或八小時）內不宜擅動
大體，其用意在不使五行變化，誤了其靈辨識方位。今世人正常壽終
時，既有陰差神司前來拘引，辨識方位之事，當有陰差神司助之，何
以又說「用意不使五行變化，誤了其靈辨識方位」？又，「靈辨識方
位」者，是為辨識何方位呢？
（95•09•22）（96•12•12）
示：方位之說，乃「中陰」之論，有五方引力輪迴，若不知辨識，則入惡
趣，因而亡者初亡之執識會受到此引力驅使彼往惡趣，故要冥司拘押
亦為此理。此中，「惡趣」即心念所執造成之能量，使墜「無間、阿
鼻地獄」。而「中陰」論方位之說，旨在闡述其理，因有冥司前來拘
引，故佛典少弘揚此中陰論。
問：俗謂世人初亡後，經由亡者大體最後餘溫所在處，便可斷定亡者將投
生於何六道四生中，此說法是否正確？尚且，亡者大體之最後餘溫所
在處，是否即是靈魂之離體處？又，傳聞世人之將亡或剛亡時，其聽
覺與觸覺變得異常靈敏，此否屬實？若如是，以將亡或剛亡時，生覺
魂將失去或立失去作用，則聽、觸覺反而變得異常靈敏的道理何在？
（95•11•30／12•05、19）
示：均為不正確之說法。又，部份有此現象。另，其理在軀體之力減弱，
致使靈、生、覺三魂漸無肉身束縛、阻障之故。
拱衡堂 太子元帥、關恩師 登台濟世
4、於何種情況下，一個人之魂魄會失去且仍然還活著？失去的是那些魂魄
？失去的魂魄將歸依至何處？又，按理說發生「失魂」尚屬有其可能，
但魄一離體便化為烏有，是否有可能發生「失魄」的情形呢？
（93•05•12）（95•11•30）
聖示：太廣泛，魂魄屬能量、屬氣，有內外因素之分。內則因驚嚇失神，是其
靈魂在體，卻因此震嚇力而失去作用；外則由法強制而行，常人無法去
判斷，屬靈覺境界，是修行層次。又，魄無其識，故不會失去。
問：設若一個人之魂魄失去了三年，則失去的魂魄會在何處？而其人目前
又將如何？（拱18期）
示：人如魂魄失散，則靈智亦失，將無法自主，以現代醫學觀點而言，則
為「痴呆症」。魂魄離體（若無護法，比如神咒或神力）一入大自然
，在既定之期限中將消散無形，若適逢監察神或陰差陽巡，則拘禁地
府，蓋還陽復體，非本身所可自主，軀體靈竅封閉，難矣！
問：以道法練氣之修行人其魂出竅時，是何魂出竅？其餘各魂是否仍在肉
身處？又，魂一旦出竅後，於多久時間內必須回來？設若超過時間未
回，則原肉身及已出竅之魂後果為何？
（93•05•12）（95•11•15）（96•11•25）
示：道法練氣無出竅，是練丹練靈之法，而出竅仍以靈魂為之。又，時間
則依修行深淺而定，即是修行愈深者，出竅可愈久；此中，靈神因修
行而能量加強，竅孔因時間愈久而愈緊閉，須能量愈高，始可穿越愈
細愈閉之竅孔。惟，因靈神出竅，即少了身體之一重保護，在外亦有
不測之險，故出竅屬非必要，必要出竅者亦多速去速回。未回竅則肉
身有如「植物人」，嚴重者死亡，出竅之靈即成遊靈。
問：一般人受驚嚇等意外而靈魂出竅時，其靈魂將如何回竅？又，若靈魂
未及回竅，其仍留滯有生、覺魂的肉身會有如何後果？
（95•06•14／11•15／12•19、20、21）
示：人受驚嚇，靈出離未必由玄關，但其玄關必會開啟，此乃靈與體之機
制，故人靈回體會由玄關。又，絕大部份可以由玄關竅而回體，除非
巨大衝擊，以致靈魂失去時效內之機制力量，一旦回不了體，即成「
痴呆症」，有者猶如「植物人」，甚至有外靈入侵則成精神分裂，即
因果冤親之侵體。
問：昔聖示，靈神已無時空實物障礙。三魂既已無實物障礙，今受驚嚇而
靈魂出離者，何以靈魂不能由任何部位處直接返回人體，卻必須由玄
關處返回人體呢？（95•12•28）
示：無實物障礙與入體是不同，一個是穿越而過，一個是停滯居止。
問：修行者靈魂出竅後，若能三、五天後才回竅者（如，八仙中的李鐵拐
大仙），其靈魂出竅期間，生覺魂大都處於何種狀態？今既失去了靈
魂的主宰，何以不會自行出離肉身而去？又，
1）出竅期間，一旦受到驚嚇或作弄，是否會有不當影響？其生覺魂
是否會出離肉身而去？
2）出竅期間，持灰黑令旗的冤親債主可否藉機侵體？若可以侵體而
鵲巢鳩占，則日後如何回竅？（95•09•16）
示：生覺仍處在守護軀體之運作，雖靈魂不在，但支配生覺之動能如在，
故生覺不會亦無能力自行破身而出。又，前問：受到驚嚇會有不當影
響，但生覺仍不致離身而出，除非其力劇重至靈魂主控不及，或失其
控力。後問：冤親可以侵體，此後即如二靈爭控一身。
問：空難時，常見飛機於一萬公尺高空中斷裂，其內落下的旅客是否會尚
在高空中時，早已因驚恐而靈魂離體而出呢？又，於美國911恐怖
攻擊事件中，民眾有者自七、八十層樓不慎滑落而出，其墜下的民眾
是否會仍在高空中時，早已因驚恐而靈魂離體而出呢？
（96•06•19）
示：是也。若能守住，即可不罹劫難。又，均有可能（即，出離或守住） 。
問：空難時自高空落下的旅客，或災難時自高樓墜下的民眾，因生機未斷
故，其生魂是否會遲至身軀落地後才離體而出？其覺魂又是何時出離
呢？（96•06•19）
示：不是，乃三魂會一體，一起出離或守住。若有三魂散去而走失一魂，
即會形成傷殘或成植物人。
問：昔聖示，一般人受驚嚇等意外而靈魂出竅時，絕大部份其靈魂仍可以
回體，此乃靈與體之機制。何謂「靈與體之機制」？此機制是借何種
途徑或手段來達成的呢？何些因素易促成此機制因而喪失？又，今空
難時自高空落下的旅客，或災難時自高樓墜下的民眾，有可能三魂會
一起離體而出。此情形是否即是「靈與體之機制」喪失之故？一般人
亡故時乃三魂逐一離體而出，何以自高空或高樓落下的世人，卻是三
魂會一起離體而出呢？（95•11•15）（97•12•30）
示：正如冤親如何找上事主，有其訊息之牽連；簡而喻之，如獸之尋巢，
如人之回家。至於何因素致失此機制，乃太過廣泛，但原則上是靈與
體有傷損毀壞。又，前者：是也。後者：差別即在巨大震嚇。
《TOP》
靈生覺魂篇（九）
拱衡堂 太子元帥 登台濟世
1、祿位牌若受潮腐朽隳壞，此情形原覺魂改依何處？又，祿位牌若火化裝
於袋中（如，以紅色布質香火袋裝填祿位灰渣），此情形其覺魂又依何
處？（93•10•06）
聖示：皆仍依是處。
問：若於陽世間之祿位已毀損者，其覺魂將依於何處？又，若於陽世間之
墓地已毀損者，其生魂將依於何處？
（93•12•01、02）（95•12•21）
示：會依止相關磁場無傷處，亦會往尋有因緣者，至於如何尋，端憑感應
。此謂「無傷」者，指不傷及其本身。此謂「因緣」者，即生覺會溯
及再前投生之人身。
問：居家中原祀有先祖牌位，今若將此牌位移除銷燬，此般為是否有不當
後果？先祖之覺魂將依何處？又，家宅中未設置神主牌者，其先祖之
覺魂將依何處？耶教徒大都是不設祿位，有設置與未設置差別何在？
（93•12•08）
示：當然不妥，先祖之覺魂無所依，先在家中不傷之處依止，否則游移。
又，未設祿位時，有者仍依於不傷之處。設與未設並無差別，但在具
體誠孝之間，當有功與過之評斷。
問：屋宅內祖先牌位之覺魂，其日常生活飲食方式是如何？其喜怒哀樂，
對屋內子孫有無影響？又，初一、十五清淨神桌時，祖先牌位是否可
以擦拭或移動？（拱136期）
示：覺魂之日常生活是以吸取香、氣而受用，譬如水果有其氣，飯菜有其
氣，水、香有其氣。而喜怒哀樂為靈訊，故轉化之靈訊對宅內陽人之
影響，一如常人。又，欲擦拭或移動之際，先行稟告，如常人稟之以
禮則可也。
問：夏日戲水，常有溺斃者，民間傳言有「水鬼找替身」，這應該是胡說
的吧？除討報的冤親債主外，溪湖中若果真有「水鬼」，應該是生魂
之示現吧？又，所謂「水鬼」與「陸鬼」實無差別，只是因緣不同，
造成此魂停駐、依附的處所不同而已，是否如此呢？
（95•07•20）
示：皆然也。又，然也。
問：嘗聞溺斃之人沉入水中，被打撈上岸後，一旦見到親人便會七孔流血
，此說原因何在？又，即便如此七孔流血，這應是亡者肉身生理的自
然現象，無關於三魂的出離及見到親人與否吧？
（95•11•01）
示：此乃出水後，空氣壓力不平衡引起體脈變化，與三魂及親人無關，且
示是每人均會如此。
拱衡堂 太子元帥 登台濟世
2、一般言覺魂者依於祿位，其遊方之範圍半徑為何？又，一般言生魂者依
於墓厝，其遊方之範圍又為如何？（95•02•23）
聖示：不一定，據其依止地之磁場而定。又，數里之間，亦據其依止地之磁場
而定。
問：昔聖示，生魂行動範圍不出十里。此是否針對墓地未毀損者而言，若
墓地已毀損者便不受此限？又，覺魂是否無論祿位毀損與否，皆不受
遊走範圍的限制？（93•12•02）
示：皆然也。
問：人歸空後，在墓祿處的生覺魂，是否可到處遊走而不受管制？若非如
此，何以常聞聖示中，某人家中有遊魂之說？又，今家中遊魂若屬「
靈魂」者，通常其原因何在？
（93•08•13）（95•09•21）（96•11•13）
示：生覺不能到處遊走。另，所示有遊魂是指靈魂，偶有生魂顯示，但其
驚嚇力量則微。又，屬「靈魂」者，只要彼請准於城隍、酆都、冥司
以及人間道場主神均可。亦有巡狩審核通過不予拘提者。（註：前有
聖示，巡狩諸神對不屬正常壽終之亡魂，會先查其善惡功過及福報，
可以准其依止人間厝宅者，則予告誡，若不能達到善功福報者，則拘
提回冥。）
問：昔聖示，生魂行動範圍不出十里，是針對墓地未毀損者而言，若墓地
已毀損者便不受此限。此受限範圍不出十里的禁制力來自何處？又，
昨聖示，生覺不能到處遊走。此是因有天律限制著生覺的活動範圍，
抑或是因生覺易受磁場傷害而無法到處遊走？
（93•12•03）（95•09•20）
示：依止如大海浮木之於人。又，以覺魂能量低，易受傷之故。生魂同樣
怕受苦，雖較具能量，但比諸大自然磁場，微不足道矣！
問：在鸞堂聖門法會或鸞期中，有者在照片或錄影帶中出現小光點（有時
甚多光點），這是屬仙佛者，抑或是屬法界眾生（包括參贊法會者之
冤親債主）者？如何判斷此等光點是仙佛或法界眾生者？又，在鸞堂
聖門法會或鸞期中，有者在照片或錄影帶中出現強烈光束（並非只是
光點）或一道掠過雲霧，這是屬仙佛者，抑或是屬法界眾生（包括參
贊法會者之冤親債主）者？如何判斷此一道光束、雲霧是仙佛或法界
眾生者？（97•12•30）（98•01•05）
示：屬法界眾生，但有者卻屬攝錄問題。仙佛示現能量大，不會是光點。
又，屬仙佛。
問：媒體中常舉證靈異照片，有者僅是光點，有者則呈黑影，亦有者尚具
形貌。按道學，此般等理當存在，此現象是三魂中何者示現？又，何
以會有光點、黑影或形貌，此般不同之示現情形？而攝影器材之所以
能拍攝到靈異照片，此是否因攝影器材與彼亡魂之頻率相同之關？
（93•08•09）（96•12•12、13）
示：多是生魂作用。又，前者：會因天時地利等能量、氣場變化所關。後
者：不是此器材之關，人為操作時，則是其人之頻率；自動操作時，
則有屬天時與地利氣場之關。
問：承上問。攝影器材之所以能拍攝到靈異照片（光點、黑影、形貌），
乃人之頻率及天時地利氣場之關。此中，「人之頻率」是指拍攝的人
本身的眼視頻率，抑或是指亡魂的頻率？若是指前者，以拍攝到靈異
照片的不同結果，應是器材的物理性能故，此與人本身的眼視頻率有
何關連呢？（96•12•18、21）
示：不是指視頻率，乃其人之整體頻率。其靈異本即存在空間（靈界現象
是既存之事像），器材亦是多可以拍攝，但其關鍵就在陰陽頻率之吻
合。簡言之，關鍵在操作之人或設置自動拍攝地點之磁場頻率。
問：在電視靈異節目中，常述及到靈異現場拍攝時，出現攝影器材無由故
障，或所拍攝的結果是一片空白，是否有此可能呢？若如是，通常是
三魂中之何魂，才有這等能力去干擾拍攝呢？其用意何在？
（96•12•18、21）
示：有。另，僅需些許能量卡住快門，或障蔽物象，生魂即可有此能量。
不過，並非蓄意干擾，多有屬此生魂與操作者頻率不對之關，生魂受
其頻率干礙而祟之。
拱衡堂 太子元帥 登台濟世
3、各醫學院或教學單位中，常見有以福瑪林藥水浸泡的人體屍身或器臟，
其各個人體的生魂是否仍依於該處？若有之，此乃是因為當初剛亡後，
其屍身或器臟的「氣」，抑或是「魄」一時間猶未散之故？
（94•05•05）（95•12•20）
聖示：有此可能。又，氣與魄均是。
問：今國外法人於臺島展出的人體藝術中，乃由真人屍身經塑化處理後，
經脈血管如同生時。那麼，其各個人體的生魂是否仍依於該處？又，
古埃及金字塔中，所掘出木乃伊者，按理應早經投生，是否已無生魂
依附？（94•05•05）
示：有此可能。又，有再經投生者，當無生魂依附。
問：接受死刑犯之器官捐贈者，因有亡者之器官（如，眼角膜或腎臟等）
已移植在其身上故，亡者之生魂是否會尋覓到該世人，而跟隨或依附
其周遭？又，屍身被他亡魂借屍還魂者，原擁有此屍身之亡魂之生魂
因無屍骨可依，是否會因此而跟隨著「借屍還魂」者之周遭？即便此
生魂無力侵擾。（95•11•13）（96•02•17）
示：不會。原因有二：其一、被移植掉的器官僅佔總體的少部份，不是絕
大部份；其二、被移植的器官已另有主體（指受贈者之靈魂），亡者
生魂無力侵擾。又，不會，因大多已拘押至「城隍司」留置。
問：靈修士証道果位後，三魂已合併，不知其墓穴是否會有他魂亡靈佔據
？又，據昔叩問所識，世人生前，生魂與身體間本已幾融成一體，怎
麼會有亡靈之生魂去佔據別人屍身所在的墓穴呢？
（拱159期）（96•12•12、19）
示：不會。因有干犯天律，會有職司之神司抓捕，且不是証道仙佛自己依
意而抓捕。會抓捕的原因，即是非法。又，那是生前，死後即有此虞 。
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4、災難發生後，若亡者的屍首四散（如，華航空難，911恐怖攻擊），
今家屬只能尋獲少部份屍塊運回安葬，但仍有大部份屍塊未被尋獲而遺
留在外，則亡者生魂是否會隨同回到墓厝處，抑或是仍留落於外？又，
他靈之生魂是否有可能去依附在一時仍具有「氣」或「魄」，但非屬自
己所有的屍塊或器臟上呢？設若彼散落之屍塊或器臟的原擁有者，並未
去依附。（95•05•26）（96•12•12）
聖示：均有可能，關鍵在如何加強引靈，即「招魂」。又，不會。因靈魂支配
能量仍在，且生魂與屍身間本已幾融成一體，試問，人會走錯住家嗎？
問：承上問。既然人亡後生魂會自然依附於屍骨處。今於災難發生後，生
魂是否會因為受到驚嚇而忘記去依附於屍骨處？又，災難發生後，若
亡者的屍首完全無法尋獲，今家屬以其生前衣物器具安葬，則亡者生
魂是否會回到其衣冠塚之墓厝處，抑或是仍留落於外？
（95•05•26／12•20）
示：會。但靈魂仍會指揮支配，因此多仍會依附於屍骨。至於亡故後經多
久時日後會開始去指揮、支配生覺魂，乃不一定，仍依其人生前靈慧
、能量而定。又，會仍留落在外。
問：承上問。今以靈魂支配生覺魂是一自然機制，何以說靈慧會影響亡後
開始支配生覺魂的時日？又，以亡靈往生後彼靈魂能量並未喪失故，
何以說能量會影響亡後開始支配生覺魂的時日？
（96•04•17）
示：自然機制仍會因阻逆或順暢而有加速或遲緩。又，同上述，雖能量未
失，但仍有消長。
問：昔聖示，亡靈之生魂仍有可能會去佔據別人屍身所在的墓穴之虞（假
設擁有此墓穴之亡靈已證道）。又示，大災難發生後，亡者屍首四散
，因靈魂支配能量仍在，且生魂與屍身間本已幾融成一體，不會走錯
去佔據非屬自己所有的屍塊或器臟（假設擁有此屍塊或器臟之亡靈生
魂並未來依附）。既然靈魂支配能量仍在，且生魂與屍身間本已幾融
成一體，何以會有他魂亡靈佔據一非屬自己的墓穴之可能呢？
（97•12•30）
示：此即蓄意之惡行，會遭拘提。
問：於災難現場，亡者家屬請道士作法招魂的用意為何？此「招魂」過程
中，是為了招生、覺魂中之那一魂呢？又，災難發生後，若亡者的屍
首完全無法尋獲，以生魂會自然依附於屍骨處之故。家屬請道士作法
招魂有用嗎？生魂會離開其屍首處嗎？
（95•05•26、30／11•06）
示：藉法之能量，加強其生、覺動能之用，故二者均有。又，有用。若屍
身不全，生魂即會無所適從，在靈魂尚未支配前，依法招魂，即為助
強其動力依附所欲招引之處。
問：災難發生後，亡者的屍首四散，若家屬並未招魂引靈，那散失於外的
生覺魂將會如何？今不招魂引靈（如，宗教信仰不同），這對家屬又
會有何不當影響？
（95•12•20、26）（96•02•17）
示：不會有不當影響。生魂仍會按次序依附，譬如身、頭、下肢。覺魂則
仍依神主祿位，一般無法集齊屍身之親眷會為設祿位，但若也沒祿位
，則會依在其生前所居住處。 《TOP》
靈生覺魂篇（十）
拱衡堂 太子元帥 登台濟世
1、若修道子歸空靈昇天，然生魂或覺魂被拘入冥者，通常是拘於何處？其
主要用意何在？又，拘覺魂與拘生魂有何差別？何以故捨覺魂而拘生魂
，抑或是捨生魂而拘覺魂？生魂或覺魂被拘入冥後，通常會有那些判決
結果加諸於生覺魂？
（93•12•01）（96•01•19）
聖示：若有公案，則入十殿審斷；若屬待審，則入「平民區」或「聽經所」。
用意廣泛如韓信公之例，大都用於兩極功過而有必要警世。其中，所謂
「入十殿」，意乃冥府有十殿，故屬統稱，是依公案由幾殿管轄即入幾
殿。又，拘何魂差別不大，多以其依止處有所敗毀等因素而定。至於何
判決加諸於生覺魂，則約同靈魂之罰。
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2、吾嘗聞修道子歸空昇天，有些者其覺魂卻滯枉城，間或有其生魂仍拘枉
城，何以故有此般非常作法？又，
1）靈昇天，覺入冥，生魂何往？同樣地，靈昇天，生入冥，覺魂何往
？
2）其天界之靈魂否受牽制？生覺魂於何時方得合聚？
（93•11•26、29／12•01）
聖示：因有其必要，即是因有其惡業難消者，正如韓信公之例。惟，韓信公是
設賭，故一靈成仙，一靈禁于「無間」。又，前問：未拘之生覺魂仍在
原依附所在處。後問：若已無再聚合之可能，則不再合聚，待再另成一
靈，此例正如分靈之工。所謂「分靈之工」，即如聖神仙佛分身下凡之
能力。（註：韓信大仙是靈魂成仙，生覺魂則被禁于「無間地獄」。）
問：承上問。歸空後靈昇天，覺魂（或生魂）拘入冥者，若已無再聚合之
可能，則不再合聚，待再另成一靈。所謂「待再另成一靈」，是否指
覺魂（或生魂）將獨立轉變成一能量較低的靈魂，再重新與墓地處之
生魂（或祿位處之覺魂）相偕投生六道？又，投生後的覺魂（或生魂
）又將如何形成？這還能投生於人嗎？會投生於何種人呢？
（93•12•01）（98•01•13）
示：生覺再另成一靈之意。又，前者：投生前，一靈再拆分成三，猶如細
胞分裂。後者：可以，但多智障或有夭折，必需歷經多次輪迴才能提
升靈能至較具足。
問：修道子歸空靈昇天者，若覺魂（或生魂）拘入「枉死城」，因已無聚
合之可能，而不再聚合於靈魂時，其滯留在墓地處之生魂（或滯留在
祿位處之覺魂）最後如何善了？又，修道子歸空靈魂升天後，是否不
受被拘入冥的覺魂（或生魂）之影響，而可以不必理會生覺魂的未來
，任憑地府處置？若如是，那落單的覺魂或生魂如何善了？
（93•12•01、02）
示：修道子歸空可升天者，則無再有生覺之靈。又，非也，既得升天有果
位，則三靈合一，故依附處當無生覺。如屬特例，升天無証道果，則
生覺再另成一靈。
問：若修道子歸空靈昇天，然生魂或覺魂卻被拘入冥者，今遇緣將其被拘
的生魂或覺魂保調入列靈修證道後，是否便不會有「已無聚合之可能
，而不再聚合於靈魂」之問題？這樣便有三魂齊聚的一天，是吧？又
，保調法門應該是不及於「無間地獄」吧？（93•12•01）
示：若如是情形，當然是。又，然也。
問：靈魂已昇天修行尚未證道，而生魂卻一直拘於「枉死城」者，其覺魂
應是仍依於祿位處，還是已先與靈魂合一？又，修道子歸空靈入天界
（只是修行，尚未證果位），然其覺魂拘入「枉死城」者，設若遲遲
未得修至三魂合聚，則覺魂終將如何善了？依於墓地之生魂又將如何
善了？（94•05•08）（95•12•21）
示：仍依祿位。又，生覺仍將依附墓祿，直待靈魂修証，「枉死城」總有
期限，期滿則放出。
拱衡堂 太子元帥 登台濟世
3、於世俗中，有所謂「借屍還魂」的傳說，此否有可能？以八仙中 李鐵
拐仙翁為例，彼出竅外出未及回體前，原肉身便因故被其弟子火化，隨
後巧遇 南極仙翁指點而借叫化子之身以借屍還魂，這故事情節否為真
實？又，欲「借屍還魂」者，是否須經地府或城隍有司之准旨方能如此
行事呢？而在何種情況下，會被准旨而可以借屍還魂呢？
（95•12•28、29）
聖示：有之。李仙之例亦是。又，前者：經由「城隍司」准旨即可，因會有轉
報冥司。後者：在還魂者有陽壽未盡、有恩欲了或有債欲了，但此特殊
事例並不常見，且會嚴審。
問：承上問。設若「借屍還魂」是有可能的。既能被借屍還魂，表示靈與
體之機制仍未被破壞，被借身軀應仍健康無虞，那麼，彼原有靈魂何
必出離呢？即便出離也應能循機制回體，怎會被人借屍還魂呢？又，
應是靈魂才具此能力借他人屍而還魂，否則，如何主宰人身軀體？而
借屍還魂後，其生覺二魂是會使用自己的生覺魂，抑或是沿用被借身
軀內原有尚未及出離的生覺二魂？尚且，
1）若是使用自己的生覺魂，以生覺魂早被禁制故，靈魂在借屍還魂
時，如何召感其生覺魂入亡者身軀？
2）若是借用亡者的生覺魂，今被借屍還魂者經冥府再判轉投人世時
，彼靈魂如何召感仍被他人借用的生覺魂入胎呢？
（95•12•28、29）
示：彼人已死，僅軀體未壞，此乃借屍還魂必須有之先決條件。又，當是
靈魂借屍還魂，且不是沿用軀體之生覺，乃是自己之生覺。另，前問
：生覺在短時間內並無所謂「禁制」，在借屍還魂之先決條件內，召
感能量仍在。以 李鐵拐仙翁為例，彼修真之能量更凌駕平常之人上
甚多。後問：活著之人不會有此借用他人生覺的情形。
問：世人亡故後，對三魂的禁制工作是由地府何殿、何司來執行的呢？又
，世人亡故後，大約須經多少時日後，三魂才會受到禁制？影響禁制
的施行時日之因素為何？今以八仙中 李鐵拐仙翁為例，原肉身因故
被其弟子火化後，三魂似乎歷經一、兩天後仍未受到禁制，是否如此
呢？（96•01•04、19、23）
示：由一殿「查察司」眚神執行。此中，「眚」之讀音如「省」，其義乃
病也。又，短者一、二日，長者四九日，會因其人之修行、心識等因
素而不一定。有修行者，或心識因明理、智慧，或業障較輕者、越佳
者，時日越短，此一機制即因靈清而可於自然時限內形成禁制；若靈
濁重，禁制力即加強，故時日長者乃屬強力禁制。簡言之，人都會生
病，但有者病會久、會短，甚至不藥而癒，修行、心識會有能量產生
之故。修行之人有其提升能量之故，如戒行使不造業，律心而止，產
生動力；心識則如造作諸善福德，因業之力所致。另，李仙之例，然
也。
問：對已有求道而開啟玄關竅的世人而言，當該世人歸空後，是否仍須由
冥司將其玄關竅封閉呢？其原因何在？若如是，對亡者玄關竅的封閉
，是由何殿職司來執行的呢？又，世人歸空後，冥司對玄關竅的封閉
，是生前有修持者其竅封閉較遲，抑或是生前無修持者較遲？而生前
未修者，當其歸空時，仍須再開啟玄關竅否？是由何司職來執行呢？
（96•11•16、23）（99•12•24）
（100•01•08）
示：身亡數日後身體機制自然毀壞封閉，除非有特殊事故，此「特殊事故
」為何，吾不能示。又，玄關竅的封閉遲速，以有修者較速，因其玄
竅已無需再開啟著。惟，自玄關出者，不論是靈或神均屬修者始具，
未修者之歸空與玄竅並無關，因未修者歸空並無一定要開啟玄竅，既
不需開啟玄關，故無職司執行。
問：承上問。昔聖示，玄關竅的封閉遲速，以有修者較速，因其玄竅已無
需再開啟著。由此聖示可知，有開啟玄關竅者歸空，其玄關竅的封閉
是由冥司來執行，何以日前卻聖示，有開啟玄關竅者歸空，身亡數日
後身體機制自然毀壞封閉玄關竅呢？（100•01•08）
示：信士應比對，吾並未提及是由有司封閉，所以身亡閉竅是自然機制。
只是有特殊者才需再藉由有司，這本是自然。
問：世人歸空後，冥司對三魂施行的禁制力，是生前有修持者其禁制較遲
，抑或是生前無修持者較遲？此外，是生前有修持者對其所須施力較
大，抑或是生前無修持者較大？
（96•11•16、23）（98•01•08）
示：禁制的遲速，以未修者較速，因其三魂易散亂；禁制力的大小，以未
修者較大，因未修者本身三魂較易有受外在干擾，譬如天罡地炁均是
。故即速施制，杜絕不測。（之後又叩問：今未修者歸空而出離後，
三魂散亂就散亂，何以地府須要特別加速去禁制呢？聖示：若不如此
，彼靈往後投胎即會有三魂傷損。）
問：承上問。未修者歸空而出離後，地府須要特別加速去禁制三魂，此與
避免往後投胎會有三魂傷損，兩者間有何關係呢？易言之，以正常速
度去禁制，就會造成其往後投胎會有三魂傷損之道理何在？又，一有
修者歸空而出離後，地府只須以正常速度去禁制三魂即可，何以就不
會有往後投胎會有三魂傷損之問題發生呢？
（98•01•09、13、15）
示：當然有關，就是避免其受天罡地炁傷損，以致往後投胎三魂有傷損，
若三魂入體才能完整人身所需。又，因其修行而使能量更強，更有防
護力於天罡地炁。
問：世人歸空而出離後，無論有否受禁制，三魂一樣都會遭到天罡地炁的
傷損，是否如此呢？若如是，今對未修者之歸空而出離後，因三魂散
亂，須要特別加速禁制的原因，似乎與天罡地炁的傷損毫無關係，是
否如此呢？又，昔聖示，靈魂強有力，天罡地炁更屬剛烈，此中原理
即乃剛而易折；生覺無力，反而不怕天罡地炁。今何以仙佛又認為三
魂會遭到天罡地炁的傷損，而須藉禁制來避免呢？
（98•01•15）（99•12•24）
示：是也，原則上如此。另，也可以如是解。又，若任其散亂，久之易有
傷損。
問：對生覺已受到禁制的亡魂而言，彼靈魂（即便是私滯陽間）欲借屍還
魂，這應是不可能的事，是否如此呢？又，是否有可能，經申請借屍
還魂准旨後，再解除三魂之禁制，然後才進行借屍還魂的情形？
（95•01•04、05）
示：然也。又，有此可能。
問：對阿修羅魔神而言，已具有抵抗、克服禁制力而強行三魂合一的能力
，那麼，阿修羅魔神有否可能在人間借屍還魂呢？
（96•01•04、19）
示：不，彼何需人身，且入身多招引靈神許多不測因素，故祟擾勝似借屍
還魂。至於入身多招引靈神那些不測因素及原因，乃不作舉例；簡言
之，猶如出入容器受容器所限，靈入人身亦同理。
問：經獲准借屍還魂者，因被借屍身之玄關竅已是呈封竅狀態，則如何得
能偕同三魂由玄關竅入身，而借屍還魂呢？又，對未修行者，欲進入
死者之玄關竅豈不是更難？
（96•01•04、08／02•17）
示：既解除三魂之禁制，三魂入身以自然機制，即「轉輪台」作用。此謂
「三魂入身」，即投胎之機制，屬轉輪台之自然作用。又，所以須諸
般因緣際遇成熟而為之。當然必需會報「轉輪台」開啟。
問：承上問。此是否表示，准旨借屍還魂時，仍須地府「轉輪台」的配合
與協助？又，今欲借屍還魂者，彼靈魂是否仍須入冥，再經轉輪台投
入被借之人身？若不需入冥，便無飲「忘魂湯」，今一旦召感生覺魂
投入被借之人身後，理當知道世人有三魂的存在，且知三魂是由玄關
竅而入身，是否如此呢？（96•01•08／12•13）
示：然也。又，不用再入冥，是由「城隍司」報准後，「轉輪台」再啟動
。另，是。 《TOP》
靈生覺魂篇（十一）
拱衡堂 太子元帥 登台濟世
1、於「枉死城」中親人亡魂討救，是否乃靈魂透過陽間的生魂或覺魂，將
靈訊傳給（或影響）陽世人？又，昔時叩問事中，曾出現靈魂昇天或入
「三關九口」，而生覺魂中一者卻拘於「枉死城」者，此時亡魂討救，
是否由留在陽間的生覺魂直接將靈訊傳給（或影響）陽世人？
（94•05•05、06）（96•12•13）
聖示：是靈魂直接發訊求救。又，仍需由靈魂主理支配討救訊息，生覺無思考
能力。惟，通常「枉死城」中無生覺之魂。此為殊例，既得升天或入考
關，「枉死城」僅是暫駐留結案，待其証道果品立即三魂合一。除有特
例，譬喻 韓信仙翁，功足超証，但過亦浩巨，故一靈超証，一靈永禁
，以昭天律。
問：有善信問事中，言及先人託夢要吃、要錢之事，以地府亡靈當知人間
燒化的冥紙無法在彼處使用故，乃不太可能會有靈魂來託夢要錢故。
那麼，生覺魂是否亦有向陽世人託夢的能力？若如是，受拘地府之亡
靈何需申請至陽世向有緣親眷託夢呢？直接支配墓厝處生魂或祿位處
覺魂去託夢，豈不省事？（96•07•10、11）
示：理論上是可以，但仍需經請准，並非靈魂可以隨意而行，否則即不必
拘押。
問：承上問。以三魂間的連繫是自然機制，不受地府磁場的影響，且無遠
弗屆故，今地府靈魂支使生覺魂去託夢，何需經請准於地府呢？即便
靈魂受到拘押。（96•12•13、18）
示：怎不需請准，生覺無思考能力，仍需由靈魂主理支配討救訊息，三魂
間聯繫雖是自然機制，但支配託夢之能量，卻可被冥司攔截；簡言之
，猶如人間監獄，囚犯對外通信均需檢查，不當言詞即可刪除或扣留
。
問：在「枉死城」中之靈魂求救時，靈訊是否能有效到達陽世間？此是否
針對彼亡魂有請准者而言呢？若如是，其陽間的生覺魂是否也會響應
而發訊求救？設若蓮位與牌位同安置在靈骨塔處，生覺魂是離開靈骨
塔而到世人家宅中（即便在十里範圍外），抑或是直接在靈骨塔處發
出靈訊求救？又，亡魂有請准而可自地府向陽世間求救者，在技術上
，地府是如何使其靈訊不會受到地府磁場所阻隔呢？
（96•04•17／11•13、25）
示：會。惟，彼亡魂須有請准。另，當生覺接受靈魂求救指令，即對陽世
親眷討救，且均可以離開其位求救。惟，力有不逮時，則會由靈魂請
准出城求救。又，即是開放特定管道（頻率）。
問：靈魂在「枉死城」，其靈魂是否無法離出？又，靈魂在枉死城，其靈
訊是否亦無由到達陽世？若如是，枉死城中之靈魂如何向陽世求救？
因昔時有善信叩問，而有枉死城亡魂求救之事例。
（96•04•18）
示：當然。又，「枉死城」無法外出，但可由靈魂透過生覺求救，或直接
由神司帶出求救。
問：以科學的觀點而言，聲源能量愈高，則聲音傳播得愈遠。今靈訊本身
是否亦為能量形式？是否靈訊源頭的能量愈高，則可傳播得愈遠？又
，以科學的觀點而言，聲音的傳播須賴空氣做為介質。今靈訊的傳播
是否也須要其相應的介質呢？其介質為何？（95•05•17）
示：是為能量形式，所以是也。又，業緣、親緣，以此牽引。
問：人身中，靈魂與生覺間的靈訊傳遞，是否會被靈界眾生、仙佛、天界
或地府所接收到呢？又，人身中，靈魂思維後的意念生滅，是否會被
靈界眾生、仙佛、天界或地府所接收到呢？何以會被接收到？
（95•11•17）
示：不會，此乃三魂特有機制。又，會。其機如大磁吸小磁。
問：世人起心動念之生滅，能被靈界眾生所感應、知道的原因何在？何種
層次以下的鬼神無法感應、知道世人起心動念之生滅？又，一貫大道
將求道的三寶（玄關、口訣、手印）視為天機的用意為何？今謂「三
寶為天機」者，乃僅針對未求道之陽世人而言是為天機，對靈界眾生
而言則已非天機，是否如此呢？
（95•12•14）（96•01•23）
示：念力在有形相世界看不見，但在法界卻如實相，故鬼靈可知之。基本
上，屬靈即均知。又，前問：此乃一貫大道初領天命，以示尊貴、慎
重，別於其他宗脈。後問：然也。
問：昔聖示，世人自身的磁場，平常會將外界的靈訊隔絕，而無法收到。
何以世人自身的磁場無法將自身起心動念的靈訊隔絕，反而能傳出去
被鬼神所接收、感應到？何況人有三魂，鬼僅一魂。
（95•12•14）（96•12•13）
示：此乃鬼神能量高於人，關鍵在人身削弱人靈之能量。其中，雖鬼之生
覺分離，並不是削弱靈魂能量，所以還是高於人靈，並非一加二等於
三就能量高，其中之二生覺所佔微乎其微。所謂「削弱」，即是所述
及之保護束障，亦即減弱其能量。簡單譬喻，人從高樓摔下，但在遮
雨棚或木架攔截下，使其力道減弱。
問：昔聖示，世人起心動念後的靈訊，會被鬼神所接收、感應到，以鬼神
能量高於人故。這是否單就鬼神之靈魂相對於人而言呢？又，亡靈之
生覺魂能量應低於人，是否便無法接收、感應到世人起心動念後的靈
訊呢？另者，今若道子練靈聚能凝神而將人靈能量提昇超越後，是否
彼起心動念的靈訊便不會傳出去被鬼神所接收？今對一已具「他心通
」之修子而言，是否也表示其靈能已提昇至超越常人甚多，故可輕易
地接收到他人起心動念的靈訊？
（96•01•23／04•17、18）（98•01•08）
示：然也。又，不對，雖無法接收，但能感覺、察覺。因世人之起心動念
，有其力場，生覺能量雖低，但察覺之力仍在。惟，亡靈生覺須很靠
近陽世人，方能感覺、察覺到陽世人起心動念之靈訊。另，皆然也。
尚且，具「他心通」者，除可接收得到外，甚至可以深入探測他人起
心動念。
問：昔聖示，修道子的護法神不能呼請。今護法仙佛是否也是藉由接收到
修道子的靈訊、靈息而啟動彼前來護法的機制呢？又，修道子的護法
神是日夜常隨在修道子身旁，抑或是無護法必要時，則返回東天「護
法司」或原駐錫地呢？若屬前者，今修道子將遇劫厄來臨時，彼護法
神是否早已知道了呢？另，何時護法神會暫時離開或永久離開？
（95•11•17／12•19）
示：然。又，常隨在身旁，故然也。另，無暫時，只有道子退志、退道，
「護法司」即調回護法神。
拱衡堂 太子元帥 登台濟世
2、於「證道院」或「靈修院」中靈修士討救，是否由靈魂直接將靈訊傳給
（或影響）陽世人？又，今若是靈魂已昇天或滯於「三關九口」，而覺
魂或生魂入列靈修者，則透過何種途徑將靈訊傳給陽世人？
（94•05•05）
聖示：會有靈訊，必定是靈魂。又，生覺靈修，仍由靈魂主宰。
問：昔聖示，「紫綬靈修院」中靈修士討救，是由靈修中的靈魂直接發訊
求救。何以不由靈魂主宰其仍在陽間墓祿處的生覺魂發訊給陽世人求
救？這樣也比較接近陽世人。（95•05•18）
示：可以主宰，惟生覺雖較近於陽人，但其訊弱，陽人磁場防護強，則亦
無功。
問：仍在冥府的靈魂是否有可能主導、加強其墓祿處的生覺魂動能，而透
過生覺魂將其討救或討報靈訊傳給陽世人？若如是，以生覺魂能量低
故，雖生覺魂動能受到加強，即便未受陽世人磁場之阻隔，彼靈訊傳
給陽世人後，對陽世人身心有何等影響？（96•01•23）
示：是絕對依此而行。另，影響所及，有夢兆、有心緒不寧，或有破壞防
護能量，雖然僅屬小縫隙，亦足以使人不安。
問：靈修院中修士或地府中亡靈直接發出求救靈訊給陽世人時，是否會分
別受到靈宮或地府磁場的阻隔？否則，有者修士或亡靈何須申請託夢
給陽世人？又，何種情況下，靈修院中修士或地府中亡靈發出求救靈
訊給陽世人時，會分別受到靈宮或地府磁場的阻隔呢？
（95•05•18）（96•06•28）
示：然也。又，簡言之，受管制、拘押而未請准者。
拱衡堂 太子元帥 登台濟世
3、曾遇一道親其靈魂滯於「三關九口」，而覺魂卻拘於「枉死城」者。今
若此亡魂討救時，是否由「枉死城」中的覺魂直接將靈訊傳給陽世人，
還是由「三關九口」中的靈魂為之，抑或是由墓厝處的生魂為之？又，
事後乃將其覺魂保調入列靈修，若此時靈修士討救時，是否由靈修中的
覺魂直接將靈訊傳給陽世人，還是由「三關九口」中的靈魂為之，抑或
是由墓厝處的生魂為之？（94•05•08）
聖示：既滯，即未証道，靈訊當由靈魂所發。又，同理。
問：曾聞一道親其靈魂已昇天，而生魂卻拘於「枉死城」者。今若此亡魂
討救時，是否由「枉死城」中的生魂直接將靈訊傳給陽世人，還是由
天界中的靈魂為之，抑或是由祿位處的覺魂為之？又，於今該道親之
生魂已被保調入列靈修，若此時靈修士討救時，是否由靈修中的生魂
直接將靈訊傳給陽世人，還是由天界中的靈魂為之，抑或是由祿位處
的覺魂為之？（94•05•08）
示：既已証道升天，三魂必合一，何來生覺討救之理，除非殊情如 韓信
仙翁之例。若屬既已分列者，則其成分靈狀態（此即另成一靈之意）
，故由生魂主宰。又，未証道者，靈訊當由靈魂所發；已分列而成分
靈狀態者，則由生魂主宰。
問：以靈魂在「紫陽關」，覺魂在「枉死城」，生魂在「靈修院」為例，
若藉有形的距離比擬，何者較為接近陽間（或藉其他名相表達，何者
較能感應陽間）？又，此例之三魂皆是受禁制的情形，今若發出求救
靈訊給陽世人時，是以何魂發出求救靈訊？
（95•05•18） （96•04•18／11•13／12•13）
示：靈修院較接近。又，此例不易存在，但純以此形式論，則會以生魂而
為之。因靈魂在「紫陽關」無法離出，靈訊亦無由到達陽世，因三關
較特殊，必需請准而由仙佛神司將靈神帶出；另在「枉死城」是覺魂
亦不能，因覺魂能量弱，且靈訊會受枉城阻隔。故僅只生魂能為主。
問：昔聖示，三魂一氣相通，默氣猶如以意使念。今落於地府中的靈魂與
滯於墓祿處的生覺魂間之相互感知（召感），是藉靈訊的傳遞，抑或
是藉直接的感應（或其他可以形容的方式，諸如業緣）？若屬前者，
以靈訊是一種能量故，是否會受到地府磁場的阻礙與隔絕呢？
（95•06•18）
示：是三魂本身機制之靈訊。另，不會。此一機制已排除地府磁場之干擾
，故不會受到地府磁場影響。
問：亡靈之靈魂藉發出靈訊給陽世人，以及亡靈之靈魂召感其墓祿的生覺
二魂。前者是否猶如「無線通訊」（易受其他因素阻礙與隔絕），而
後者是否猶如「有線通訊」（不易受其他因素阻礙與隔絕）？
（95•06•18）
示：正好相反。傳靈訊給陽人，憑藉因果業緣、親緣等；三魂間靈訊，則
屬本身機制。（註：此「正好相反」之意，是指三魂間本身機制已排
除磁場之干擾，猶如一可無遠弗屆之「無線」；發出靈訊給陽人，會
受磁場之干擾，必須依賴業緣、親緣，反而受限，猶如須「有線」方
能為之。）
問：冤親討報或恩人討救，其靈訊通常是以何種方式呈現於受討對象上？
（95•08•25／12•18）（99•12•23）
示：太過廣泛，冤親會強烈，亦即較有凶惡之兆，討救則屬溫和。簡言之
，討報與討救差別在討命與否，若屬較輕因果，陽人亦無法分辨。（
之後又叩問：冤親討報時，若只是使用靈訊的方式，而非藉由靈體的
能量，這會有那些傷害呈現於受討對象上呢？而單單使用靈訊的討報
方式，會足以造成討命的結果嗎？聖示：絕多是見聞異象。另，不會
，除非受報者另有重大厄運。）
問：【一陳信士叩問】：昔聖示，弟子近月來身體心肌之作痛與夙世緣人
討救訊息有關，乃事涉一授武技師褚贏，及一授業恩師余永康二人。
何以討救是選用這種「修理」身體心肌的有感方式呢？
（95•08•25）
示：討救並非是用「修理」，而是其討救訊息本就強於陽人磁場，故身體
有傷損、耗弱之處即易影響。另者，雖屬討救，必有恩情，會擔憂未
得回應，故使陽人有所察覺，所以會較激烈，但前提是不能害命。
《TOP》
靈生覺魂篇（十二）
拱衡堂 太子元帥 登台濟世
1、鄉野間常見有「萬善祠」、「眾善爺」等陰廟，彼是否有主管的陰神呢
？若有之，陰神是由何處指派或遴選出來的呢？又，依俗言此陰廟中多
屬孤魂（即無人祀之祖魂），三魂中何者會依此受祀呢？
（93•12•08）（96•12•13）
聖示：有。另，由「城隍殿」報准選派。又，多生魂，靈魂亦有之。
問：昔聖示，鄉野間「萬善祠」多為生魂所依附，亦有靈魂依附者。除冤
欠討報外，這靈魂不易離開地府，何以能長久依附於「萬善祠」？又
，能否舉例，是何種神鬼之靈魂會去依止「萬善祠」？
（93•12•10、13）
示：當然是少之又少，但既依之，得能享香祀，不危生靈，即能依止。又
，大部份是公忠，但又未足超証，及陽世親眷未盡超荐者。
問：領旨來陽間討報的冤欠，如何取得「食物」，以解決他們「食」的生
活問題？（93•12•13）（94•05•17）
示：領旨討報，則隨處可依止棲息，關鍵即在旨也。既曰「領旨」，當然
出冥到城隍報到即有飽食。
問：無主孤魂是否為法界眾生之一？又，於鸞堂著書時，無主孤魂可否參
與效勞？（拱091期）
示：無主孤魂為法界眾生之一，但其並不可怕，由於無祀，偶有夜裡索食
之事，故傳出所謂「夜路走多，會碰到鬼」，指的便是無主孤魂。又
，因參與著書僅限定九玄七祖與冤親債主，至於無主孤魂則限制於外
場恭聆法語，除有特殊機緣可得例外，故佛云：「修行趁早。」乃有
其道理所在，因為修行人縱然自身未有機緣成就，他日亦可免於無祀
，可得有緣子孫同沾佛光也。
問：聽說碟仙是孤魂依附在碟上，彼等何以平白為人們解答問題，是否有
討報酬？彼等回答可信否？又，碟仙是三魂中何者示現？
（拱007期）（95•09•21）
示：孤魂附碟，善者為善，惡者則有不利，即會誤導，譬如惡意示知某些
事物而使陽人受害等，故不宜。解答則有其用心，其答也未盡可信。
又，均有之。
拱衡堂 太子元帥 登台濟世
2、電視中常播放「觀落陰」者，由法師唸咒語引入冥界，見仙佛偕亡者現
身其境，陽世人與亡者可相互對語，尚且能燒符紙化食供銀，此法術否
為真？是何原理？又，在「觀落陰」中，所牽引之亡魂是否為生魂？所
示現之仙佛為何神擔任？此般作為對亡者有何利益，抑或只是陽世人圖
個安心？（95•01•12）（96•02•27／03•02）
（99•12•23）
聖示：「觀落陰」是道家法無誤，乃導引靈識之原理。如何「導引靈識」？乃
示現景象而已，也有仙佛藉靈訊來如此。又，牽引的是生魂。神司即為
該宮堂之神袛。惟，對亡者並無所益，是陽人思念亡者之安慰而已。（
之後又叩問：此謂「導引靈識以示現景象」者，是否即是所謂的「化景
」？此謂「仙佛藉靈訊來如此」者，是否也是指在陽世人的靈識中呈現
化景呢？聖示：可以如是說。另，也無不對。）
問：宮壇的「觀落陰」道法，與催眠師的「催眠術」，在導引靈識的原理
上有何差別？又，「觀落陰」之宮堂仙佛以靈訊在陽世人靈識中呈現
化景，此與冤親亡魂以靈訊於陽世人靈識中呈現夢境，兩者作法間是
否異曲同工呢？（96•12•13）（99•12•23）
示：原理上相同。又，然。
問：在「觀落陰」中，法師可引領信眾觀自命象，假藉客廳、廚房等境示
意，可添柴、添水，乃至添油、添米，此般等是否為迷亂惑術？這法
術對陽人有何特殊利益？又，這種假藉客廳擺設及廚房狀態，以示意
信眾本身運途的好壞盛衰之作法，是由何處反應而來？與信眾之四柱
八字否生關連？
（95•01•12／11•01）（96•02•27）
示：尚非惑迷，但亦僅心安而已，實質利益有限。因藉火旺氣而已，乃對
陽人及亡者均無其利益。又，當然與信眾自身運程而顯示有關，其原
理應可用「虛擬實境」此譬喻。
問：一般觀落陰法術中，法師或彼壇仙佛可以帶陽世人遊地府嗎？因有者
在觀落陰後，能描述地府的種種景象。又，在「觀落陰」中，陽世人
似乎能夠在化景中與亡魂對話，那麼，陽世人是直接與親眷亡魂對話
，抑或是須賴仙佛來居間傳（轉）話呢？
（96•01•18）（99•12•23）
示：是有專領此命之道場。又，是由心靈意會，亦即波訊。
問：有者鸞門仙佛常以化景來引導鸞乩觀看法會中之靈界情形，那麼，於
何種情況下，只須使用導引靈識的方式來呈現化景即可？何種情況下
，則必須使用調靈出遊方式呢？又，依昔叩問所識，放生小型魚兒之
魚靈並不會被調出魚身，然而，有者鸞門仙佛以化景來引導鸞乩觀看
放生水族法會之靈界情形，描述被放生之小型魚兒之魚靈回頭興高采
烈的情景，這是否表示，化景之示現亦可能是鸞門仙佛之虛擬造作以
刻意增加效果，是否如此呢？（99•12•23）
示：一般是，著書用調靈，餘則不特定。又，當然。
拱衡堂 太子元帥 登台濟世
3、曾發生過命案之凶宅（無論是自殺或他殺）中，若有鬼魂滯留，所滯留
者否為生魂？是否亦有覺魂者？非命案之凶宅中，若有鬼魂滯留，則又
如何？（95•02•15）
聖示：大多為生魂、覺魂，靈魂亦有之，但較少數。
問：因他殺或自殺而致凶宅者，按理靈魂已返冥府，設若其屍骨已經妥葬
，則凶宅滯留者何魂示現？又，何情況下，滯留在凶宅內之亡魂驚嚇
到陽世人時，會被神司抓捕？何者情況則不會？
（95•01•13／12•18）
（96•12•14、21、27）
示：大多如此，絕少而例外。換言之，亦有靈魂依住，原因有二：一者、
已得冥旨討報；二者、冤怨積重而私滯陽間，否則多是覺魂。此謂「
私滯陽間」者，乃有神司審酌其冤怨回報，准其在一定時限內滯留陽
世，此一定時限因人而異。又，無端嚇人則會，但有其業緣存在（如
，凶厲冤恨，及其與陽世人因緣未了），或陽人逞強（如，學法自認
可仗法抓鬼）則不會。
問：設若凶宅中者為生魂示現，何以此生魂不在墓厝？設若凶宅中者為覺
魂示現，何以此覺魂不在祿位？又，以生魂及覺魂能量不大，其侵害
之程度、能力如何？
（95•01•13／12•18）（96•01•23）
示：會有生覺滯留，必有其因，因多廣泛，最通常者，是受靈魂支使，而
其陽宅距離不遠，是在生覺可以達到之範圍內。又，侵害力，依其能
量加上客觀助力，譬如厝宅磁場，否則不大。至於如何藉厝宅磁場之
助而達加強其侵害力，乃以其墓厝即在陽宅不遠處，祿位同其理，其
侵害程度僅驚嚇作用。
問：凶宅中，若是生魂或覺魂滯留在其中，其能量即便是加上客觀助力（
譬如厝宅磁場），有可能大到去啟動鐵捲門開關、開關門窗或對進入
宅內的人掌摑嗎？又，自地府領旨討報的靈魂，是否也同樣有此可能
，乃至移動器物、敲打桌椅嗎？（95•06•01）
示：生覺魂無此能力，靈魂則有之。又，有。
問：嘗聞一家中開設佛堂之道親陳述，其幼小女兒常能看到家中仙佛示現
，一次尚且坐在沙發上翻閱報紙，其幼女並告之該道親，該道親也的
確看到報紙在無風下緩緩翻動著。這有可能嗎？
（95•06•01）
示：有此可能。
問：新著的善書雜誌呈在仙佛案前，今仙佛欲閱覽時，須要實際去一頁頁
翻動嗎？若不須要，則仙佛如何去閱覽呈在仙佛案前的新著善書、雜
誌，乃至ＣＤ片、軟碟片之內容呢？
（95•06•01／11•01、06）
示：當然不必要。若會有此現象，必有仙佛之深意，有所示之。另，靈神
已無時空實物障礙，故其涵蘊內容不需翻閱，解密即知。此謂「解密 」
，屬形容詞，即是進入其空間。
問：存在鸞堂電腦中的檔案資料，必要時，仙佛是否有能力讀取其中的資
料呢？今若在不開機下，仙佛是如何去閱覽其中檔案資料之內容呢？
（95•11•01）（99•12•23）
示：沒有必要。道場電腦檔案均係備份。換言之，依先前所示呈疏而得查
示，故仙佛要知亦不必由此。另，由其人去查。
問：昔聖示，靈神已無時空實物障礙。在世人歸空後，其三魂是否均能夠
穿牆而過，而不僅限於靈魂才如此呢？又，常有鬼魂穿牆而過的靈異
影帶被拍攝到，這應是有可能的吧？（95•12•18）
示：皆然也。
問：昔聖示，靈神已無時空實物障礙，故世人歸空後，其三魂（靈生覺魂 ）
均能夠穿牆而過。那麼，三魂是否亦能穿非實物之烈焰而過呢？又
，火葬場中，將棺具併大體移入火化時，陽世親眷會呼喊亡者名，請
其趕快離開即將火化了，此世俗作法的用意何在？
（95•12•20）
示：可以。又，乃單純之沿俗成習，並無實質作用，亦乃人之執見，怕先
人靈魂受傷。
拱衡堂 太子元帥 登台濟世
4、在靈異節目中，常有民眾提及「鬼擋牆」的經歷。何謂「鬼擋牆」？其
促成的因緣為何？又，「鬼擋牆」的發生，是否與「山精水怪」有所關
連，抑或是與冤親債主的祟弄有所關連？若有關，今世人遇「鬼擋牆」
時，何種情況是山精水怪促成？何種情況是冤親債主促成？
（95•05•26、30）（99•12•23）
（100•01•08）
聖示：所謂「鬼擋牆」，即高能量如牆般，會有蠱惑陽人之靈明。「鬼擋牆」
僅只能量、阻力形成陰陽力場所致，一者靈魂力場較強，二者陽人力場
較弱。又，有者會有關聯。惟，多與「山精水怪」有關。另，沒有特定
，視其人當時情況。
問：昔聖示，鬼擋牆之形成，一者靈魂力場較強，二者陽人力場較弱。此
中所謂「靈魂力」，是指亡靈之何魂所具？又，設若世人陷入「鬼擋
牆」的境遇中，應如何自保、自救？（95•05•26、30）
示：不是「靈魂力」，是靈魂力場。靈、生魂均有之。又，避其力場即可
。
問：承上問。若說「鬼擋牆」之形成是靈界與陽人間力場強弱懸殊所致，
那麼，佛堂中的仙佛與善信間何以不會形成「鬼擋牆」之現象呢？又
，「山精水怪」是學邪法而成？若如是，昔聖示，鬼擋牆乃無害人。
尚且，據昔叩問所識，「山精水怪」是依山林靈氣，得日月精華而成
。何以今仙佛又認為「山精水怪」是學邪法而成？
（99•12•23）（100•01•08、16）
示：一者正（指仙佛），一者邪（指山精水怪）。又，不一定是學，其自
身能量已不正。（之後又叩問：這是否表示，山林中之靈氣有者正有
者邪，所蘊育之「山精水怪」乃有正邪之分呢？若如是，遇山精水怪
自身能量已不正者，即便彼無害人之念，但在力場懸殊下，仍會對陽
人產生影響而形成「鬼擋牆」現象，是否如此呢？聖示：然。另，影
響自是不免。）
問：在靈異節目中，常有民眾述及，明明走在熟悉的山路中，卻不知不覺
地找不到原本返回的路，乃至迷走了數公里後，才發覺熟悉的山路就
在眼前。若非真的迷路，此是否即屬「鬼擋牆」現象？又，那些地方
較易形成「鬼擋牆」？鬼擋牆的範圍通常有多廣？
（95•05•30）
示：是的。又，無固定地方，全憑陰、陽雙方力場間相對強弱而促成，但
以其能量力場，最大範圍僅在五里內。
問：鬼擋牆發生時，陰靈有可能會持續跟隨著陽人，致使陽人可能迷走了
數公里之外嗎？又，一旦陷入鬼擋牆之情況下，有那些方法可有效脫
身呢？唸佛號、咒語是否亦有其效用？
（95•05•30／12•11）
示：有此可能，乃因人之靈明受蒙蔽、牽引。又，避之大吉為佳，不宜強
加抗力，庶免形成怨戾。因鬼擋牆乃無害人，但若以佛號、咒等，即
起肅殺念，彼即起變化而有礙。
問：嘗聞電視中術士描述，有者世人進入山林後被「魔神仔」迷走，待親
人發現時，口中常塞滿了蚱蜢、雜草、牛糞等以為食物，彼術士所言
「魔神仔」，是否即是「山精水怪」呢？若如是，即便是被「魔神仔 」
迷走，何以會以蚱蜢、雜草、牛糞等做為食物呢？
（99•12•23）
示：所謂「魔神仔」即是精怪。另，產生幻覺，誤以為美食。
問：有者山精水怪是由天地靈氣、日用精華所蘊育而成，那麼，彼等須歷
經多久才能進入輪迴呢？又，據昔叩問所識，人靈初始並無阿賴耶識
，耶識是歷經輪迴而逐漸形成。那麼，由天地靈氣、日用精華所蘊育
而成的山精水怪是否也無阿賴耶識，必須進入輪迴後才會逐漸形成呢 ？
（100•01•25）
示：很久，並無具體年限。又，不同，人靈是先天精華，山精水怪是摻雜
後天惡濁。
拱衡堂 太子元帥 登台濟世
5、姑不論狗兒仍有狼犬藉著「吹狗螺」來呼朋引伴及宣示領域的習性，世
人常將「吹狗螺」認為是狗兒見到或聽到異象所致，此說法是否屬實，
抑或是部份屬實？又，以犬類的嗅覺及聽覺遠勝於其視覺故，今狗兒通
常是聽到異象，抑或是看到異象才「吹狗螺」的呢？
（95•09•29）
示：有部份是其天性，有部份是狗兒具異能所致。又，會聽、嗅、看都有，
才會使其駭然。
問：常有世人見證，在聽到「吹狗螺」後，會有人（未必是自己）發生不
幸，此為何道理？又，上述「異象」是否包括鬼魂或陰差的異常出沒
，而導致狗兒「吹狗螺」呢？若如是，按理說，在世間中，鬼魂、陰
差或神司的來來往往應該是稀鬆平常之事，犬類應經常聽到、看到才
是，何以必須採用「吹狗螺」的方式，而不使用一般吠叫的方式？
（95•09•29／10•02）
示：緣於狗兒警覺性高，外界磁場、能量之異常致使其驚駭，才會有「狗
螺」現象。又，然也。另，若屬凶兆，必有厲烈之氣，因此狗兒心生
駭懼，才會有此象。
問：【一陳信士叩問】：憶起高中一年級時，一日夜半時分狗兒雖非「吹
狗螺」但也異於尋常之吠叫，乃自熟睡中驚起，潛至窗緣處好奇外望
，未幾，屋後一片草叢中突跳出一團明亮白光，初時上下跳動，隨後
到處遊蕩，越大溝渠而返，移動範圍約三十公尺半徑，最後在屋外變
壓室後方隱去。此為何等因緣？（95•09•29／10•02）
示：此光團是冥使，乃察陽人有關冥律之事，故狗兒有察覺之騷動。此中
，冥使察陽人何事，乃太廣泛，亦有牽連天機。
問：昨叩問，昔日弟子嘗夜半見屋外光團到處跳動遊走一事如附（略），
聖示以「此光團是冥使，乃察陽人有關冥律之事，故狗兒有察覺之騷
動」。何以須將此光團示現給無關案情的弟子及吾弟看見？又，該光
團被陽人看見時，彼冥使豈不知道？（95•10•02）
示：並非特意示現，有緣者得見而已。又，知之無妨，冥使乃神司，並無
害。 《TOP》
靈生覺魂篇（十三）
拱衡堂 太子元帥 登台濟世
1、人歸空後，設若三魂各歸地府、墓厝及祿位。以靈魂與阿賴耶識不可須
臾離故，靈魂自然會有心識的顯現，但何以生、覺二魂也有心識的顯現
？又，人歸空後，生、覺二魂是否猶有應緣起心動念，或思考學習的能
力？若如是，這些能力是否是由歸空後的靈魂所授與？
（94•06•24）（97•10•25）
聖示：有如網路分享器作用，全來自靈魂主導。又，非也，僅止於見聞之力。
問：昔聖示，人歸空後，生覺僅止於見聞之力，而無思考學習的能力。今
生覺二魂的心識是否只停留於生前，而無法經由學習或聆聽法語而進
一步提昇？若如是，生覺二魂是否只是靈魂的代言人而已？又，生覺
二魂既無能思考學習，則對靈魂已入列靈修者而言，再為其保調生覺
魂入列靈修豈不是多此一舉？換言之，生覺魂只要乖乖地留在墓祿處
，等待靈魂證道則三魂合一的來到即可。
（95•06•11／09•20）
示：無法，猶如傀儡，乃由靈魂主宰，是故視聽學習等能力仍由靈魂支配
。另，譬喻如下屬較恰當。又，多此一舉，是可以如此理解。
問：承上問。既然生、覺二魂僅止於見聞之力，何以有些鸞門聖示中，卻
有亡魂之生覺魂向陽世親眷託夢討吃、討穿、討錢呢？生覺魂之此等
舉措，是否仍為靈魂所主導的呢？若如是，靈魂損耗功德申請向陽世
親眷託夢，只為了討吃、討穿、討錢，是否太不划算了呢？
（99•12•26）
示：當是靈魂所主導。另，非也，討吃討穿討錢，是藉景示意，一般善眾
都會請示，多有功德迴向才是其主要目的。（之後又叩問：若亡者靈
魂已入靈宮潛修，此靈修士的生覺魂，有可能還會向陽世親眷託夢討
吃、討穿、討錢嗎？聖示：會。已入靈修之靈，有些夢兆多係討功德
，善眾呈保，得此訊自然會請示得知。）
問：三魂在人身中，原本覺魂主目視、耳聽、鼻嗅、舌嚐及身觸。今世人
亡故後，覺魂既已分出，靈魂及生魂何以仍能目視、耳聽、鼻嗅、舌
嚐及身觸？又，人歸空後，既然三魂已離，那阿賴耶識是否可由靈魂
處「複製」、「影印」到生覺二魂上？
（94•06•24）（95•06•18）（96•11•13）
示：因已無身障。又，是可以，但無其作用，因彼生、覺無甚大能量，無
法去作思考、判斷及駕馭（存取）阿賴耶識。
問：昔聖示，生、覺二魂僅止於見聞之力。又示，生、覺二魂分別依附於
墓厝與祿位，僅為視聽之延伸。這是否表示，生、覺二魂為靈魂於人
間的耳目？若如是，生、覺二魂傳遞靈訊給靈魂時，是僅傳遞資訊而
無影像（猶如ＣＤ片），抑或是直接傳遞影像（猶如ＤＶＤ片）？又
，依昔叩問所識，三魂間的靈訊是自然機制。今靈魂在地府受刑罰時
，依然能收到人間生、覺二魂的靈訊無礙嗎？（96•12•19）
示：可以如是解。另，覺魂傳靈訊如ＣＤ，生魂傳靈訊則如ＤＶＤ。又，
既曰「自然機制」，當然能。
問：亡魂既已無時空實物的阻隔，亦無六根存在，今於地府受刑罰的亡魂
，何以仍會呈現出痛苦驚駭狀呢？又，亡魂是否會將其受刑罰的過程
攝納、記存於其阿賴耶識中呢？若如是，彼於日後投生後，對其不當
的言行舉止等造作，是否能發揮其約束的作用呢？
（96•12•14）
示：當下仍存其能量之體，而冥罰當然不是以針對肉體，而是針對能量施
罰。又，刑罰用意即在此。當然，其效益是如滴水穿石般，日久始見
其功效。
拱衡堂 太子元帥 登台濟世
2、人歸空後，生、覺二魂的執識是生前的殘留，還是歸空後由靈魂所付與
？在三魂中，何魂之執識最為嚴重？通常三魂各執何等「識」而苦苦不
能捨離？（94•06•24）（95•02•23）
聖示：是生前殘遺。一般而言，是靈魂執最重，再依次為生魂、覺魂。所執當
然是死亡之際之心境，仍停滯於世間情愛名利。
問：在生有病狀，是否往生後，仍會帶其症狀？又，人歸空後，除生前殘
遺的執識不計外，生、覺的言行舉止，是否主要還是來自於靈魂的支
使（召感）？若如是，今舉因火災而亡者為例，彼靈魂已歸冥多年後
，生魂有可能一直執著於被火燒傷，而在地上打滾多年嗎？何以故？
（拱152期）（96•12•14、18）
示：人在歸空初始，七七之間，靈魂尚不能釋去疑識，故會有其症狀之障
礙。但過七七之後，已無塵識之執，即無其狀。又，然也。另，不可
能。若有，亦屬靈魂支配而為討救。
問：生、覺二魂分別去依附於墓厝與祿位，此是否皆是因為生、覺二魂的
執識所致，是自然機制所致，抑或俱皆只是生覺依附於墓祿的部分原
因而已？又，生、覺魂分別依附於墓厝、祿位，是何種因素的牽引使
然？（95•02•23／06•11）（99•12•26）
示：是自然機制所致。又，僅止於為加強動力而已，意即僅為視聽之延伸
。基本上，生魂依墓厝，仍是生魂與身體之息氣牽引，即如磁性相吸
之理；覺魂依祿位，一者因其無力，可藉此自保，二者即視聽之延伸
。
問：三魂彼此間既是一氣相通，在尚未證道敕果前，無論靈魂是在洞天、
淨土或靈宮潛修，其於墓祿處的生覺魂是否亦自然會隨之一併進入修
習、淨化的道程中？若如是，一旦靈魂證道時，靈魂攝納墓祿處的生
覺魂應是水到渠成，是否如此呢？是否還須要額外造功，去淨化彼仍
於墓祿處的生覺魂呢？（95•12•02、20）
示：不須一併進入「修習的道程」，因靈淨，則生覺亦淨，是由靈之進修
而隨之淨化。生覺二者無能力，僅是受供養以待靈魂而同進退。另，
當是水到渠成，無需作處理，此一機制，已如天地造化，是自然機制
，是玄妙演化，假設三魂各自証道，譬如張三，那麼，三位均是張三
，自古以來，有此例否。
問：承上問。雖三魂彼此間一氣相通，但畢竟各自處於不同的際遇與環境
中，是否仍會發生「靈獨自在洞天、淨土或靈宮潛修淨化，而生覺無
法配合淨化」的情形？譬如生覺被邪師所制，或拘地府受刑。
（95•12•02、20）
示：不可能。另者，既已証道，其能量大於邪師，邪師之法，又豈能勝過
自然妙化。地府之刑，在於了因果業，既已証道，其自行去了因果，
此亦末法殊勝法門之緣機所在。
問：佛聖高真，其阿賴耶識是否已淨化到「不著善惡」的境界？否則，佛
聖高真分靈應運降凡時，其原本阿賴耶識之業種識性，如何切割、分
配給新分出的靈體上？又，設若靈魂在天界，一直無法三魂合一，致
生覺二魂另成一靈者，則原本靈魂所具阿賴耶識之業種識性，如何分
配給生覺所新分出的靈體上？（95•06•28）
示：然也。又，靈魂無法合一，則由原本靈魂概括承受，另成一靈者，只
自然留存之前三魂一體時所殘留之業種識性，故甚輕微，乃至不起作
用。
拱衡堂 太子元帥 登台濟世
3、在靈遊際遇一書中，有「宣筆隨緣度冤魂」一章，述及一亡魂因執識所
積，如今卻成地縛靈。所謂「地縛靈」為何意？又，「地縛靈」通常為
三魂中何魂之示現？
（95•02•15、23）（98•02•13）
聖示：「地縛靈」即地基主，乃為名之異。又，多為生魂，亦有靈魂。（之後
又叩問：依仙佛所識，「地縛靈」一詞是否獨指地基主而已呢？聖示：
不是，也有指精靈。）
問：有外靈出現在家宅中時，是否與家人有特殊關連之故？是否會影響家
運？應保調家宅中的外靈嗎？（拱047期）（99•12•26）
示：未必與家人有特殊因緣，有者與此地乃彼等靈駐之地有關。影響家運
自所難免，保調與否，可自行斟酌。（之後又叩問：外靈若與家人有
特殊因緣時，通常是指那些特殊因緣？通常在甚麼情況或原因下，外
靈會靈駐於家宅之地？聖示：一方面有恩，不論欠恩債或討恩債，一
方面有間接怨債。）
問：依昔叩問所識，靈魂支配生覺魂依附墓祿是一自然機制。今世人亡故
後，其生覺魂有可能不去依附墓祿，卻逗留於執識所鍾愛的生前擁有
之土地、建物或錢財、寶藏處，猶如被該地、物所束縛般不易離開嗎
？若如是，人亡故後，靈魂終究會支配生覺魂依附墓祿，何以生覺魂
反而會逗留於執識所鍾愛的地物呢？又，今生覺魂未依止於其祿厝之
處，是否會被路過神司拘捕呢？而生覺魂逗留於亡魂自己執識所鍾愛
的生前所擁有之地物處者，是否亦屬「地縛靈」的一種呢？
（98•02•13、17、18）
示：有此可能。乃執識作用，所以是短期。又，前者：不算拘捕，而是強
制帶開依處。後者：可以泛稱而歸類之。
問：承上問。無論是正常壽終或意外、災難枉亡者，除有特例允准外，彼
靈魂均會受拘引至地府，生覺魂則依機制各有其依止處，而不會任意
逗留於初亡之地，乃至靈魂尚能引導生覺魂至再前一人身之墓祿處依
止，是否如此呢？若如是，生覺魂之所以改依附於生前所擁有之土地
、建物或錢財、寶藏處，此是否亦為靈魂支配之故？
（98•02•18）
示：然也。另，然也。
問：昔聖示，「地縛靈」即地基主，乃為名之異。地基主多屬生魂，抑或
是多屬靈魂呢？因昔曾有開示過生魂及靈魂之地基主。若地基主為生
魂，彼於當初亡故後，既然屍身已下葬於其墓厝，何以還會逗留於該
地基（域）處呢？若地基主為靈魂，彼於當初亡故後，何以有此特權
不被陰差拘引至地府，卻能長期逗留於該地基（域）處呢？
（98•02•13、17）
示：都有之。另，前者：因有可能其屍身即在此。後者：是陰差之誤失，
會受罰。彼魂久日依止不傷陽人，則可因享人間香祀而成地基主。
問：世人歸空時，只要陰差誤失而未加拘提，或亡者靈魂有能力逃逸，則
亡者靈魂便可以長期駐留或躲藏起來，是否如此呢？若如是，亡者在
城隍之陽籍是否會因為不能對證而無法銷去呢？易言之，發生人已亡
，陽籍卻無法銷之問題。又，世人歸空時，若是因為陰差誤失而未加
拘提，雖陰差會受罰，是否也會採取追加拘提逃逸的亡者靈魂呢？
（98•02•19、23）
示：可以如此解讀。另，仍然註銷，只是有註明案由。又，會，但只要依
止期間不傷陽人，會作呈案報備，不予強制拘提。
問：世人歸空時，因陰差誤失而未加拘提者，彼三魂是否便未受地府禁制
，而得以三魂相聚一起呢？又，世人歸空時，地府對其三魂之施以禁
制，是否須待陰差拘靈魂至城隍而銷陽籍之後才施制？
（98•02•19、23）
示：錯，三魂一體有二個先決條件：其一、有道果，其二、投生為人。又
，不一定，早前已有示，因情形而異。（之後又叩問：由仙佛聖示可
知，地府對初亡者之三魂施以禁制，以及陰差拘靈至城隍銷陽籍，兩
件事是分頭進行，並非一定要等到銷陽籍才施制，是否如此呢？聖示
：然也。）
問：昔聖示，靈魂久日依止不傷陽人，則可因享人間香祀而成地基主。既
然有司明知該亡者靈魂為當初歸空時為遺漏拘提或違律逃逸者，怎麼
還能將此亡魂提報敘錄為地基主呢？又，提報善魂被敘錄為地基主之
權責單位為何有司呢？（98•02•19、23、25）
示：並沒有受敕之地基主，只有敘錄如所示之處理（即，久日依止不傷陽
人，則可因享人間香祀而成地基主）。又，境主。惟，不須往上提報
，而只是敘錄。
問：依昔叩問所識，地基主為善靈而有護宅之功能。今地基主（所謂的「
地縛靈」）之聚集依止處，於因緣成熟之時，會因為地基主的存在反
而容易造成火災或車禍等死傷事故，乃至常常會再度發生事故嗎？又
，設若地基主為生魂時，一者以生魂能量遠遜於靈魂，二者以生魂無
思考判斷之能力，今生魂之地基主如何發揮其護宅之功能呢？
（98•02•13）
示：不會。又，有多少作多少。
問：嘗聞日本宗教界曾經研究，於多起汽車事故而死傷的兵庫縣加古川迂
迴道路，或有名的大阪 千日百貨公司之大火災等事故處，經打開靈
眼以觀，竟發現該處自古以來即有許多地縛靈聚集棲息著。今百貨公
司之大火災等，是彼等因果共業之緣機成熟使然，抑或是因許多地縛
靈聚集棲息該處之興風作浪所致？又，於常發生死傷之路段或轉角事
故地點，是個人因業命象之緣機成熟（諸如惡怨能量之累積為緣）使
然，抑或是因許多地縛靈聚集棲息該處之祟擾牽引所致？
（98•02•18）
示：二者均是，在劫者本身運程陷入晦暝時，則易受到此不善地之傷礙。
又，同前示。
問：承上問。於兵庫縣加古川迂迴道路及大阪 千日百貨公司等事故處，
所發現自古以來即有的許多地縛靈。此些聚集棲息的「地縛靈」應該
是指地基主、精靈或一般亡魂的生覺魂呢？若為地基主，地基主是善
魂，怎會釀成大火災傷害世人？若為精靈，精靈自知修成不易，怎會
釀成大火災傷害世人？若為一般亡魂的生覺魂，生覺魂能量低，怎足
以釀成大火災傷害世人？何況是生覺魂，應該是暫時停留，怎會是如
報導所說自古以來就一直存在於該處呢？（98•02•20）
示：精靈及亡魂。另，此為滴水穿石，亦所謂「火無噬人意，飛蛾自撲火 」
。其中，生覺魂者，走了一批又來一批。
問：於修行證道實錄一書中，有「乩生濟世亦成神」一回，文中述及 武
駕星君於生前為「薛府王爺廟」之武乩，曾與鬼頭鬥法，靈乩起駕後
追逐鬼頭，終以八卦劍陣鎮住鬼頭，挖地尺深掘出骷髏頭，從此平靜
。此中，鬼頭鬧事，是何等因緣？又，鎮住鬼頭後，挖不挖出其骷髏
頭，有何差別？按理鬼頭應是靈魂示現，才有如此鬧事本領，而骷髏
頭僅是生魂依附處，靈魂違律，拘押靈魂即可，與骷髏頭何干。
（96•05•04／11•13）
示：此事乃為鬼王在此祟擾、鬧事，危害彼區之陽人。此鬼王應在「薛府
王爺廟」當興，故由薛王爺收之。又，鬼頭是靈魂附著。此骷髏頭因
已邪厲，若不除又有依附（即鬼王附著），則危害愈烈，故當除之。
問：承上問。此鬼王是何因果而產生的？何以有這般能力猖狂祟擾人間？
又，鬼王應該如同世間的流氓一般居無定所，若是依附在骷髏頭處豈
不是自尋死路，等待有司前來拘補？鬼王與骷髏頭間有何關係呢？
（96•05•10）
示：此鬼王乃在山地有煙花區，曾失火，死者多冤戾，另此地多有殺蛇業
，曾有誤害一啟靈蛇母，因此收伏冤怨厲鬼而成。又，信士如此認知
僅是平常心，但有例外，譬如槍擊要犯，或流氓亦多自認可以跟執法
人員拼高下，此一鬼王即是不知天高地厚之一。
問：於修行證道實錄一書中，有「乩生濟世亦成神」一回，文中述及 武
駕星君在生前擔任武乩時曾被罰處夾頭，薛王爺強制借竅後而將其頭
塞入圓凳支架框中，然後退駕。此中，王爺借竅後，是如何做到將其
頭塞入的？又，一般來說，文乩與武乩差別何在？在仙佛借其竅的作
法上，又有何不同？（96•05•04）
示：即強行塞入，但王爺附其身，不使受傷。又，文武乩之煆練屬天機，
故不予示之。
問：鸞門中之正鸞應屬於文乩，抑或是武乩呢？又，文乩的濟世功能與武
乩者有何不同？為何還須要武乩呢？何種神廟宮堂須要武乩來濟世呢
？（96•05•10）
示：鸞門屬文乩。又，武乩開口，乃沿襲往昔多白丁（文盲），故直接開
口示之。因沿襲既久，民風有者喜以此，故一般神壇都是如此。
問：【一陳信士叩問】：吾母宅有遊魂，為一乾道詹君水生，此遊魂是否
屬覺魂？若如是，其靈魂落籍何處？今慈母擬為保調，是否可行？又
，昔聖示，生魂者有其遊動範圍，若任意胡遊走將受拘禁。何以故有
遊魂得落腳母宅，此善德依母宅已待多久？而家宅中有遊魂來回遊走
，對宅中之居民否有影響？（93•10•13）
示：非覺魂，是生魂，彼靈魂尚在七殿，為辦保調當然可也。又，所謂任
意胡遊之範圍，以其墓骨所在方圓十里是無逾越。依此宅已有近廿年
，對宅中人是稍有磁場之關，但不大亦會日淡。 《TOP》
靈生覺魂篇（十四）
拱衡堂 太子元帥 登台濟世
1、善書中常描述世人在將亡未亡時，是最痛苦的過程。所謂「痛苦」是靈
體將離開肉體時所自然形成，還是執識所造成的心理恐慌所致？有修與
無修之人，這種將亡的「痛苦」差別何在？又，所謂「迴光返照」，是
何意？世俗所說的「迴光返照」，是發生在此「痛苦」階段之前或之後
？（拱111期）（95•02•18／06•11）
聖示：二者均有。另，有修與無修並無分別；簡言之，只有在成就之人可以免
除。所謂「成就」，在佛要羅漢，在道要真人，亦即無需經冥司審斷者
。又，「迴光返照」，是將息而盡呈餘氣，譬喻人之將死。另，發生在
之前。
問：昔聖示，有成就之人可免除將亡未亡時之痛苦過程。此乃是藉助外力
或自力來免除？所免除者，是指離體時「生理的痛苦」，抑或是「心理
的恐慌」？又，於修行證道實錄一書中，有「護法鸞門成正果」一回，
文中 南天福德正神 李恩師生前時，平素以持誦明聖經及於堂中專心
一志擦抹掃地，而成就靈神福慧資糧，故在身亡之際靈神出竅不會痛苦
。此靈神福慧資糧與亡時靈神出竅不會痛苦有何關連？
（95•06•11）（96•04•27／12•17）
示：心理與生理間互為表裡，故靈神有成者，可以克服恐懼及脫離之震撼
。又，其間關聯，即是靈神得到善能量之助。何謂「靈神福慧資糧」
？即善德力之能量。此善能量所從何來？即是在 李福神自身修行及
勞苦心志中轉換淨化之累積。
問：昔聖示，有成就之人因靈神有成，可以克服歸空時將亡未亡時之恐懼
及脫離之震撼。通常世人將亡未亡時會遇到那些恐懼及震撼呢？又，
此種脫離肉體的恐懼及震撼，僅會發生於靈魂離體時，其後生覺魂離
體時便不會有此現象，是否如此呢？（96•12•18）
示：恐懼與震撼源自於不同以往，對莫名之恐懼。又，是也。
問：承上問。嘗聞世人認為，只要一心嚮往淨土（猶如已有了個確切目標 ）
，便能免受此等將亡未亡時之恐懼及痛苦，此論點可是似是似非？ 又，
1）佛教以「信、願、行」契求往生淨土，設若修子只有「信」、「
願」而無「行」（指實質的外功內果），奢言命終時欲克服歸空
時將亡未亡時之恐懼及痛苦，乃至投生淨土，豈非自欺欺人？
2）修子有「信」、「願」、「行」，但猶不足三仟功八佰果者，對
投生佛國淨土的成功性有多少？而歸空後陽世的助念，是否即是
在助益補足其功果？
（95•11•02）（96•12•17）
示：似是，即為勉勵，但卻需要確切「信、願、行」，否則即非。又，前
問：然也。後問：可以先往邊緣境再補行。另，助念有其助益，即助
其驅除不善念、業、執。
問：類似世人此等「將亡未亡」時的痛苦過程，是否同樣發生於人之將入
胎時？若如是，所謂「痛苦」，是靈體將結合肉體時所自然形成，還
是執識所造成的心理畏懼所致？業重與業輕的人，這種入胎的「痛苦
」差別又何在？（95•02•18／06•11、20）
示：非也，入胎並無痛苦。將亡未亡之痛苦是在脫離始有，若入胎當然不
會，此猶如入厝宅有門戶可由循，且要入胎時，有飲「忘魂湯」，即
「孟婆湯」，致靈神蒙昧之故。
問：昔聖示，入胎時，有飲「忘魂湯」，致靈神蒙昧。既然靈神蒙昧，如
何知道召感生覺魂入胎？如何找到玄關竅入胎？又，靈魂既自地府釋
出人間投胎，何以靈魂不會抗拒投胎而逃走？
（95•06•20／11•28、29）
示：靈入胎之召感生覺，正如因果冤親與陽世人之理相同，有其自然機制
，猶如蟻不見物卻能循其同伴分泌而井然有序。信士莫忘，尚有「轉
劫所」之大轉輪，此一機制正是使靈與胎緊密息息相關，而自玄關竅
入胎。又，不會想抗拒逃逸，亦因「忘魂湯」之故，且有押送輪迴之
神司鬼差。
問：於五百羅漢宮一書中，有「重興聖教聲聞付」一回，文中言及大阿羅
漢具密法虹光法身，投胎輪迴時不需經地府轉輪，只須向冥司照會即
可，這豈不是違反了正常的轉輪規定？又，
1）今既不經地府轉輪而投胎，則其靈體如何切割為三魂而入胎？尚
且，彼既未飲「忘魂湯」，則投生後，對其前生種種豈不是一清
二楚？
2）今既只須向冥司照會即可，則其投胎而入的母身是由冥司決定，
抑或是自行決定？（95•11•29／12•06）
示：非也。又，前問：虹光法身具如此不可思議能量，有合而一之靈（意
指之前投生之三魂合而為一靈），當然循其合之軌乃可復分為三。另
，雖未飲「忘魂湯」，投胎之前會有「閉識」之機制，此為虹光法中
之一，但仍有不全部閉識，故藏密之法王、活佛等，會有所覺，此為
層次愈高，閉識愈弱。此謂「閉識」者，是密法修行，太過冗長；簡
言之，猶如閉穴、閉氣。後問：大羅漢投胎是由西天與冥司協商而定
，關鍵即在照會程序中。
問：當初世人蒙昧地由玄關竅而入胎時，是否有將經過玄關竅入胎的情形
記藏於阿賴耶識中？又，修道子在修行到何種境界時，能直接讀取阿
賴耶識中的累世含藏業識與因果？（95•12•20）
示：會。惟，譬如看電影，有人知其劇情，但有人卻看不懂。又，不一定
，且太過繁複；簡言之，已具「宿命通」者。
問：一般練靈出竅的修子，在靈魂出竅後，其玄關竅猶會隨時間而逐漸封
閉。但據昔聖示所知，世人於一貫道求道後，無論有修無修（除犯重
業罪者外），其玄關竅卻不會隨時間而逐漸封閉，何以會如此不同呢
？又，今若有練靈出竅的修子於一貫道求道後，玄關竅既已由天命明
師開啟，靈魂出竅後便可在身外待很長時間，而不必擔心玄關竅逐漸
封閉的問題，是否如此呢？
（95•12•20）（99•12•26）
示：此乃 天命之殊勝所在。又，是如此，但不會如此做，因靈出竅時間
過長，在外會受傷。
拱衡堂 太子元帥 登台濟世
2、簽有器官捐贈同意卡之善心人士，一旦遇到宣告腦死而被摘取器官時，
以七魄仍未散盡故，其生魂是否會因為手術切割器官而痛苦難當？以三
魂同等感受故，此時靈魂是否亦痛苦難當？若如是，既然人之亡，必會
有陰差神司前來引導，以善心故，陰差神司是否會協助其減輕痛苦呢？
（96•06•19、20）
聖示：皆然也。另，會有助之，但無法全部去除。
問：承上問。既然人之亡，必會有陰差神司前來引導，若陰差神司能將器
官捐贈者之三魂調出身外，如此是否便可減除其被摘取器官時的痛苦
呢？又，簽有器官捐贈同意卡且有啟點玄關之大道修子，當其亡時，
以其三魂能由玄關離身而出故，那麼待其被摘取器官時，是否便能減
除其痛苦呢？（96•12•17）
示：如此則可。又，然也。
問：被判腦死者，若有簽署器官捐贈同意書，則可立即摘取器臟。今有被
醫生循正當合法程序而判定腦死者，其靈魂是否早已離體而去？其生
覺魂又如何？（95•09•28）
示：非也。腦死僅是靈魂能量大幅減退，三魂並非即刻離去。
問：昔聖示，腦死僅靈魂能量大幅減退，三魂並非即刻離去。這是否表示
，雖然醫院儀器所顯示的腦波已停止了波動，但腦死者仍是處於餘氣
猶存的狀態下？又，
1）醫院中，腦波及心跳顯示器的波動一旦正式停止後，亡者其靈魂
通常會停留多久方行離體？
2）每位往生者皆會經歷腦死的過程，靈魂大概會因腦死而減退掉其
原本能量的百分之幾？易言之，靈魂有多少能量因死亡而衰耗掉
？（95•10•04／12•08）
示：仍有此可能。又，前問：多則七十二小時。後問：乃減除其對身體之
主宰能量（或可言機制）。易言之，因「靈與體之機制」受到嚴重損
害，致靈魂用於主宰身體的能量被迫大幅減弱，但本身之能量不會減
退。
問：承上問。腦死者，靈與體之機制會受到嚴重損害。此中「靈與體之機
制」，是否即是指元辰之架構呢？又，
1）非正常壽終者（如，意外或自殺枉亡），因生前尚未至所註壽元
時限故。今彼亡故時，造成靈魂用於主宰身體的能量急遽衰退之
原因，是否為靈與體之機制受到破壞所致？
2）正常壽終者，因壽元是地府所註定，且生前靈與體之機制並未受
到意外破壞故。今彼亡故時，造成靈魂用於主宰身體的能量急遽
衰退之原因，是否為地府主導所致？
（95•12•06、22、28）
（96•01•25／12•17）（99•12•26）
示：未盡其意，尚有因緣，亦即靈與體之動力。靈與體之動力，仍會因身
亡之際所顯現業擾不一（指各人不同之因果業緣顯出祟擾程度之不同
）而有不同，故曰「尚有因緣」。又，前問：是的。後問：是的，但
也有因肉身之自然衰耗而無力護障三魂。至於地府如何主導，此牽連
天機而甚廣泛，但可以簡言之，即由「轉輪台」牽引能量作用。「轉
輪台」兼具人靈轉世入胎及離世出胎的工作。（之後又叩問：對腦死
者而言，其「靈與體之動力」何以會使「靈與體之機制」受到損害呢
？聖示：就腦死而言，靈能無法使腦運作，就體而言，未得腦之指令
，便無法動作。）
問：昔聖示，由「轉輪台」牽引能量作用，可主導一正常壽終者之靈魂，
於主宰身體的能量急遽衰退。此是指轉輪台會破壞靈魂對生覺的掌控
能量機制，抑或是會破壞元辰使靈魂與生覺間的連繫管道喪失？
（96•01•09）
示：乃為「轉輪台」破壞元辰，使靈魂對生覺聯繫減弱而身體機能耗損敗
壞。
問：據昔叩問所識，世人身中元辰的分布及對塵境的欲望，皆是三魂對肉
身依賴的因素之一。今所謂的「靈與體之機制」是在投靈後由地府設
定，抑或是自然形成呢？若屬前者，地府如何設定？由何司職執行？
若屬後者，以四大假合僅是形成物質的因素而已，靈與體間如何緊密
連結，而創造出「機制」呢？（96•11•20）
示：是在投靈前設定，在靈與體結合中，體漸長而契引此機制；簡言之，
投靈前，靈體設定一波紋，體長成會有契合此波紋而成（此是假設詞
，其意即靈已設定某種波紋與體可契合）。另，設定之司是十殿之「
轉輪台」，猶如以電腦程式設定其波紋，體是四大假合，故其物質元
素當亦有其波紋；簡言之，靈與體有相通之頻率。
問：承上問。今既然是「靈與體之機制」使得三魂與四大間如此的緊密結
合，靈與體間應該是有相當的互補才對。那麼，何以在元辰遭破壞時
無法由「靈與體之機制」自行修復，乃至還有「植物人」的出現，這
是否表示，靈與體的機制是第三勢力（譬如地府）所預先設定、架構
？（96•11•20）
示：然也。
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3、人歸空後，靈魂通常引至地府，除冤欠索討而由地府釋出者外，一般在
何情況下其靈魂仍得在人間遊蕩？又，在何情況下，一般孤魂野鬼會在
陽間遊蕩而未被神司帶走？
（95•02•23）（拱176期）（96•11•25）
聖示：絕大部份是人為，在亡故前為之安排，諸如道家法門中有之，其詳情不
予開示。又，在代天巡狩尚未出巡之際。惟，職務上，「城隍司」抓捕
孤魂野鬼是份內職；「代天巡狩」則是通管，故不只限於此。
問：嘗聞靈經一些地域，有可能被地磁所制而無法出離，在各地多如雲山
。是否如此呢？若如是，少數公忠而滯在人間或領旨討報的冤親，其
靈魂若陷入此等地域則如何脫身？（95•05•09）
示：少之又少，不是多如雲山。另，領旨討報有冥令，其力可破；公忠英
靈其能量甚強，不會受此所困。
問：無論靈魂、生魂或覺魂，是否有可能因能量耗盡而化為烏有之情況？
又，經由邪師術法禁靈，而將靈魂困在人間者，設若此靈魂無人供養
又耗損靈力過度，則該靈被禁制百千年後最後將會如何？
（95•05•09）
示：有，但少之又少。又，若有此情形會散滅。 《TOP》
靈生覺魂篇（十五）
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1、世人身中之「七魄」是否按其所司，分別分佈於所有器官內臟中？這也
包括骨骼、肌肉嗎？又，若七魄分佈於所有器官內臟之中，理當由生魂
來主導七魄，抑或是由生覺共同來主導七魄？
（93•08•03）
聖示：然也。又，由靈魂下達，由生魂執行。（註：道家將人身上的七種濁鬼
稱為「七魄」，分別為：尸狗─好吃；伏矢─好穿；雀陰─好淫；吞賊
─好賭；蜚毒─好禍；陰穢─好貪；臭肺─好一切雜事。）
問：昔聖示，人身壞死後，七魄化為烏有。今世人歸空後，留著生魂做何
用途？難道說，只是為了轉世投胎再用嗎？又，昔聖示，生、覺依附
墓祿為視聽之延伸。按理說，應是覺魂才能在陽世間作靈魂視聽之延
伸（因為人在生時，覺魂即是負責眼耳鼻舌），今人歸空後，生魂有
何作用？（93•08•03、04）
示：生魂有在陽世間作靈魂耳目之作用。又，生魂代靈魂收集覺魂所知，
並且生魂留在墓厝有其必要，因需待三靈合一始為完全。換言之，人
往生靈魂入冥，由生魂掌控覺魂，且必需三魂合一始能完全為人。
問：世人死亡時，其七魄是否要待到器臟完全停止其生機後才會消散？若
如是，世人死亡後，促成其生魂遲遲不離其肉體的因素，是否即是因
為一時間七魄仍未散去之故？又，人歸空時，生魂是如何與七魄脫離
的呢？脫離時，會帶給亡者那些震撼呢？
（94•05•12）（96•01•28）
示：皆然也。又，不會有所震撼，七魄重濁下墜，生魂輕清循體而去，其
會形成聯結是支配能量，一旦失此能量，自然脫鉤不再聯絡。
問：承上問。人亡後，既然一時間七魄仍在，生魂與七魄間形成聯結的能
量何以會喪失呢？今人身存活時，那些因素使得生魂與七魄間得以形
成支配能量之聯結？與元辰有關嗎？又，「七魄重濁下墜」之義，是
指七魄在生魂離體而去時，仍停留在屍身中，抑或是離體沉入地中為
地氣所滅？
（96•11•14／12•18）（97•12•25）
示：人身存活始有此能量。生魂與七魄間形成支配能量聯結之理，猶如陰
陽磁場相吸，此聯結與元辰當會有關，因魂魄共容一體，元辰亦是。
譬如記憶，走過路線會有其記憶，但此是指生前。又，是後者，為地
氣所滅。
問：靈魂對生覺魂的支配與連繫，理當是二六時中默默地持續進行著。設
若一旦靈魂與生魂間無法連繫，那麼生魂是否便不再去支配四肢與器
臟，致使四肢與器臟將停止活動了呢？若如是，生魂下一個動作是否
便要準備離體而出呢？（96•11•14）（99•12•28）
示：理論上如此。另，不一定。有時是肢體臟器先壞死，致生魂無力支配
。
問：捐腎者，其活體腎被捐出後，是否仍含有原捐腎人的「魄」於其中？
捐眼角膜者，是否亦如此？（94•05•12）
示：皆不會，魄屬重濁，不會離體之磁場，離體即烏有。
問：世人死亡後，有「身軟如棉」者，造成身硬及身軟的主要因素為何？
與三魂脫離肉身的過程有何關係？又，
1）一貫大道常有道親之將亡父母，在求道後未幾便身亡而身軟如棉
者，彼生前既非修行者，亦未曾清口，何以會有此等呈現？
2）今身亡時而呈身軟如棉者，此肉身的現象與證道昇天間有何關連
，抑或是未必關連？易言之，身亡時身軟如棉者，是否必然會證
道呢？（94•05•12）（95•12•22）
（96•11•14）
示：身軟如綿與魄之關，關鍵在魄少重濁，則身自輕柔。絕大多數以修行
者能臻此，修行佳者業輕靈清，體因少重濁，魄亦隨之清淨輕盈；易
言之，多重濁者，即身與魄俱是重濁。又，前問：有未修行，但卻有
大善德者亦可如此。後問：並無必定關聯，亦即身軟如棉之歸空者，
不必然定是証道。
問：道家將人身上的七種濁鬼稱為「七魄」，這是否表示，世人因貪著塵
緣的濁重能量均匯聚於七魄之中？若如是，七魄所匯聚的濁重能量，
對生魂會產生何等影響與牽纏呢？對靈魂與覺魂又會如何呢？
（96•01•25）
示：是有此觀念，此為念執所產生之濁重。又，只會影響靈魂，並要由念
執產生，會破壞靈能清透。
問：今世人歸空後，生魂是否仍殘留有生前「貪吃懶睡」的心識呢？又，
以好吃、好睡是「七魄」所具故（譬如尸狗─好吃，伏矢─好穿，臭
肺─好一切雜事），何以生魂有者仍有生前貪吃懶睡的殘留執識呢？
（96•01•28）
示：不會。又，僅屬習以為常，靈魂支配生魂，故屬被動，一旦無主動支
配，其便沿習生前貪吃懶睡。
問：承上問。靈魂是生覺的主宰，心識之執念亦是靈魂所具，生覺並無心
識，頂多只是沿習生前的殘留而已，是否如此呢？又，七魄的輕清濁
重會造成生魂也跟著輕清濁重，抑或是七魄的輕清濁重對生魂毫無影
響？若不會影響，那麼，今嘗聞言「三魂之輕清濁重」者，實應指「
靈魂之輕清濁重」而已，因輕清濁重與被動受支配的生覺實無關係，
是否如此呢？（99•12•28）
示：然也。又，七魂並無輕清，其本質已是重濁，所以對生魂無影響。另
，是如此。
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2、所謂「三尸神」者，如何定義？是依附在三魂中，還是八識田中？「三
尸神」的功用分別為何？各主那些運作？又，人歸空時，三尸神歸到何
處？人入胎後，三尸神又如何居入人身中？
（93•12•13、14）（94•01•15）
（95•12•19）
聖示：「三尸」者，彭琚居腦中，彭質居明堂，彭矯居腹胃，與三魂及八識無
關。其中，居腦者乃主腦之接收眼視訊息；居明堂者主五臟之功能；居
腹胃者主胃之功能。又，一如七魄般消散。投靈後，再由其位而孕。
問：承上問。「三尸」是否皆居於人的穴道處？若如是，分別為何？又，
「明堂」是否即是「印堂」？否則，「明堂」位於人身何位置處？
（95•11•15）
示：不是皆居穴道處。居腦者在玄關，居明堂者在心房，居腹胃者在胃室
。又，「明堂」非「印堂」，是在心房。
問：彭質居明堂主五臟，此與彭矯居腹胃主胃，是否有重疊之處？又，這
彭矯居腹胃，除主胃外，是否尚主大腸、小腸、膀胱、三焦及膽？此
六者合稱為「六腑」。而三焦是指那一器臟或部位？
（95•09•21／12•22）（96•02•27）
示：五臟廣泛，故無重疊。此「五臟」者，指心、肝、肺、脾、腎。又，
有此關連。所謂「三焦」者，是為「上焦」在胃上口，「中焦」在胃
中脘，「下焦」在膀胱上口。
問：人歸空後，其大體中的七魄及三尸大概須再待多久以後才會完全消散
？又，大體火化後，其七魄及三尸是否立即消散？
（95•12•19）
示：是火化後即化烏有，未火化則最久七七四九天。又，然也。
問：在太上感應篇中有言及人身中有三尸神，會記錄世人的功過，並於庚
申日上詣天曹。此太上感應篇中的三尸神與三魂所共同孕育而分別居
腦、明堂，腹胃的三尸神有何差別呢？若相同，在功能或說技術上，
此三尸是如何做到去記錄世人的功過的呢？又，似乎三尸有著如耶識
般的記憶功能，是否如此呢？
（97•12•25、26）（98•01•02）
示：相同。此中「上詣天曹」者，乃指監察神之神司，並非真的是由三尸
上天廷報告。惟，只於庚申日摘錄三尸所錄功過，但當日不會上詣天
曹。另，簡言之，可譬喻成如今之條碼。又，類似。
問：承上問。依昔叩問所識，彭琚居腦中，乃主接收眼視訊息，彭質居明
堂，乃主五臟，彭矯居腹胃，乃主胃。此三者分別會司錄身體那些善
惡作為呢？（98•01•02）
示：彭琚者，即所見之善惡。彭質者，解釋很冗長；簡言之，即藏器所司
，譬如慾色而引動腎精。彭矯者，即所吃食物。
問：昔聖示，七魄重濁，三尸輕清，同由生魂主理。既然三尸輕清，七魄
重濁，生魂應該主理七魄去司錄身體之善惡作為，怎麼會是主理三尸
去司錄身體之善惡作為呢？因為應該到重濁的七魄中才能找到惡的作
為呀！又，從另一觀點來看，何以不說成「生魂主理七魄去司錄身體
之惡作為，生魂主理三尸去司錄身體之善作為」呢？
（98•01•02）（99•12•28）
示：七魄是質並非靈；三尸則是靈並非質。又，同上理。（之後又叩問：
「質」與「靈」的差別何在？聖示：質是體之元素，靈是能量。）
拱衡堂 太子元帥 登台濟世
3、這「三尸」與「七魄」兩者間，在功用上是否重疊？又，人身中，三尸
及七魄分別是由何者負責孕育而成？今七魄由生魂所控管，那麼三尸由
何魂來控管？人歸空時，三尸是否一如七魄般將化為烏有？
（94•01•15／10•11）
聖示：「三尸」與「七魄」並無重疊。又，三尸、七魄皆由三魂孕育，同由生
魂主理，只是三尸較輕清，七魄為重濁。何以說「七魄重濁，三尸輕清
」，此為本質特性，合於人體，故體亡後同化烏有。
問：承上問。今自三魂入胎後，須等多久後才開始孕育三尸、七魂呢？又
，此「同由生魂主理」之意，是否表示所孕育的三尸、七魂，只與三
魂中的生魂發生關連，也只能配合生魂的運作？若如是，一旦靈魂與
生魂間之連繫喪失時（如，受車禍重創元辰之植物人），彼世人的三
尸、七魂是否也會因此失去其作用呢？
（97•12•25）（99•12•28）
示：同步成長。又，雖說是生魂主理，但仍由靈魂支配。此謂「主理」是
執行，「支配」是號令。另：不會。（之後又叩問：舉受車禍中受重
創元辰的植物人為例，在手腳動力上，彼靈魂與生魂間之連繫既已喪
失，那麼，生魂已不能主理三尸、七魂那些事情？靈魂仍可以支配三
尸、七魂那些事情呢？聖示：生魂不能執行言行動作，靈魂亦不能支
配。）
問：昔聖示，七魄重濁，三尸輕清，同由生魂主理。今以胃臟為例，彭矯
居腹胃主胃，胃中亦有七魄存在，能否具體說明，胃的運作中，何者
屬「輕清」由彭矯運作？何者屬「重濁」由七魄運作？
（95•09•21）
示：素輕葷濁。
問：承上問。今猶不明白，「素輕」如何與彭矯間發生關連，「葷濁」如
何與七魄間發生關連？換言之，同樣主胃臟之運作中，彭矯、七魄分
別對應在「素輕」、「葷濁」上扮演何等角色？如何處理素輕葷濁呢
？又，已知生魂主器臟、動力，今七魄在器臟、肌肉及骨骼中，扮演
何等角色呢？（95•09•22、25／11•02、04）
示：舉例而言，一高接二高間之快速公路，利益輸送其能源。彭矯有如工
程監工，分別「素輕」之後，責付各部器官之輸送；七魄在「葷濁」
上並無扮演任何角色，乃是人身之重濁，當然亦包含葷濁，形成七魄
之元素。故「葷濁」不需處理，葷濁即重沈，乃成七魄吸收之質。又
，並無其角色。生魂雖主理七魄，但本質上互不隸屬，故僅處於相互
支援。
問：由先後對「素輕」、「葷濁」的聖示知，世人食用葷素後，「素」質
輕而被輸送為各器官吸收，「葷」質濁而沈澱成為七魄之元素，是否
如此呢？若如是，七魄豈不成為「廢棄物」，堆積於體內而絆住生魂
的清輕？又，世人食用了葷素食物後，葷類食物，何以會形成人體內
重濁之質？素類食物，何以會形成人體內清輕之質？易言之，於食物
中，造成體內葷濁素輕的因素何在？
（95•11•04／12•02）
示：然也。另，正如肝有解毒，為何要解毒，因有不得不之因素。又，由
此食物性質。若屬生命則會怨恨，能量改變物質成份；若是植物如蔥
、蒜等，乃以其氣味及觸動人體之能量而致之。
問：昔聖示，世人食用葷物後，若屬生命則會怨恨，能量改變物質成份；
若是蔥蒜等植物，乃以其氣味及觸動人體之能量而致人體內重濁之質
。此是否表示，受殺害的生命會生怨恨，此怨恨的能量會改變肉類物
質成份，經人食用後成為重濁之質？又，食用蔥蒜等五葷類，其氣味
之能量會殘留在人體中成為重濁之質，抑或是其具有觸動人體之能量
，經人食用後會成為重濁之質？（95•12•26）
示：然也。又，後者正確。
問：昔聖示，靈魂沿著綿密的元辰與生覺魂聯繫。今於人身中，生魂又是
藉何種管道來與三尸及七魄聯繫？又，人身中，生魂以靈能之動作指
令三尸及七魄時，元辰居間負責甚麼功能呢？
（96•01•18、23）（97•10•29、30）
示：生魂與三尸及七魄並無直接聯繫，緣於不需聯繫，如臂使指，念起意
行，以靈能之動作指令。又，只是架構而已。
問：承上問。這是否表示，生魂與三尸、七魄間是直接連結？易言之，生
魂的末端即為三尸與七魄。若如是，世人歸空時，生魂是如何甩脫三
尸、七魄而離體的？（96•01•25）
示：可以如是解。另，不是「甩脫」，三尸被靈魂攝納，七魄則無法輕清
上升，故受地氣所滅。
問：接受器臟移植的病患，因其舊有器臟已離體故，則原屬於該器臟的魄
是否會散失而化為烏有？而新植入的器臟，其位的「魄」是否會再由
三魂重新孕育而成？又，心臟除有魄於其位外，尚有三尸彭質居心房
，胃臟除有魄於其位外，尚有三尸彭矯居胃室，今移植換心（胃）後
是否尚須於其位孕育彭質（彭矯）？（95•11•30）
示：需視其所移植之區塊大小而定。一般而言，僅移植出一小區塊，不會
產生魄之散失，況且，魂魄是居於藏器所在之位置，不是居臟器之內
。又，同上理。
問：昔聖示，魂魄是居於藏器所在之位置，不是居臟器之內。今世人若更
換為人工心臟或人工腎臟（可能置於身體外）時，彼原有之魄應猶在
原藏器所在之位置處，不須另行孕育，是否如此呢？
（95•12•05）
示：然也。
問：接受器臟移植而失敗的病患，其失敗的原因，是否與三魂未能及時成
功地重新孕育其位的「魄」有關？又，接受器臟移植的病患，其植入
後的器臟若有醫學上所說的「排斥現象」，此是否與三魂未能及時於
新植入的器臟處，成功地孕育其位的「魄」或「三尸」有關？於何種
情況下，會發生此未及孕育的現象？（95•11•30）
示：與魄無關，與魂有關。又，以身體之血液及細胞為主，若不和合，則
受魂之指使時，正如錯接電之110及220伏特電壓般。
問：仙佛是否能看到（或感應到）世人身體中，靈魂與生覺二魂各自分工
的情形？又，是否能看到（或感應到）世人身體中，三尸、七魄與三
魂間相互配合運作的情形？（95•12•20）
示：理論上可以，但過於繁雜，故不會依此而行。 《TOP》
靈生覺魂篇（十六）
拱衡堂 太子元帥 登台濟世
1、依昔叩問所識，三魂中，以靈魂主思考及總攝生覺二魂，生魂主器臟四
肢運作，覺魂主視聽嗅嚐等覺受。是故，靈魂猶如中央處理器（包括其
附帶的記憶體），生魂猶如馬達，覺魂猶如感測器，可否如此形容？
（95•05•02）
聖示：可以如是解。
問：阿賴耶識既然是有如一資料儲藏庫般，仙佛是否能直接讀取世人耶識
中所藏業識及因果呢？若如是，仙佛在濟世查因果時，何種情況下是
須至地府查案，何種情況下是直接讀取世人耶識所藏？又，仙佛在讀
取世人耶識所藏之因果時，世人會有任何感覺嗎？仙佛讀取世人耶識
所藏尚未討報之因果後，是否仍須下冥查察彼等冤親是否已經投生了
呢？（95•12•20、22）（99•12•28）
示：可以。另，不一定，但簡單區別則以顯前討報者會下冥查，尚未報者
則以耶識查。又，沒有。另，仍需查証。
問：愚弟子有心得如后所附，言三魂與八識其中關連，伏望聖垂恩典過目
指正，令吾知此中機真切多少。伏望仙佛就三魂、八識相關部分指正
即可。（94•07•14）
後學觀天道中同修前賢 鮮少有識三魂真實義者 ︱ 有歸結入六識喚來五識 佛家言此過程五蘊者也
職是故若非是道聽途說 便得是任術士曲解訛傳 ︱ 唯靈魂與耶識互不隸屬 然兩者亦不得須臾相離
憫此故今為說三魂道學 望善德向此後不受蠱惑 ︱
這三魂與我人息息相關 若未識此中機殊為可惜 ︱ 善知識否記得法寶壇經 疑問品付囑品如是引述
雖佛陀遺教中少有開示 入胎經出胎經差可端倪 ︱ 六祖言性若在身心即存 同時言性若去身心即壞
間或聞佛家語中陰身者 理當是不脫此三魂範疇 ︱ 此實即自性者具靈魂義 又復言自性能含藏法萬
︱ 起思量即轉識乃生六識 出六門見六塵成十八界
言三魂是所謂靈生覺也 靈魂者乃總攝生覺二魂 ︱ 此也即自性者具耶識義 壇經中類此者不遑多尋
令生魂得運作器臟四肢 令覺魂得運作眼耳鼻舌 ︱ 強言之佛家謂自性者也 指靈魂與耶識兩者合稱
唯生魂運七魄再做分工 尚且須運三尸細分搭配 ︱ 惟佛門言自性無形無相 實則謂靈清淨識真如也
人歸空七魄散三魂猶存 通常是靈入冥生覺在塵 ︱
生在墓覺在祿各分依處 待當來投生時再行聚合 ︱ 證道時理當是三魂相聚 生覺魂合於靈能量增強
現畜道俱皆是人靈轉輪 四生外一般是靈生入胎 ︱ 有者是修道子業債未清 雖靈魂蒙仙佛接引昇天
其生魂兼代理覺魂職司 原覺魂仍依於前生祿位 ︱ 然生覺其一者仍入冥府 拘枉城代其靈受懲以償
︱ 有者是其修持未足超證 靈魂則入三關苦磨其性
既然是道學中有言三魂 又佛學有八識五八六七 ︱ 待出關方得能三魂相聚 設若是滯三關遲未功進
彼三魂此八識何等關連 此實乃吾修子所當分明 ︱ 猶不免回冥府待緣投生 返塵寰重修練補足功果
舉凡是生理者生覺所為 舉凡是心理者靈識所發 ︱
那靈魂主思量萬法根源 亦同時轄生覺主控凡身 ︱ 三魂者此道學吾今為說 望前賢識其理莫要等閒
餓為吃睏為睡肌肉動作 心肺肝脾胃腎器臟運作 ︱ 論三魂此其中尚屬多端 有機緣再深究留待將來
此般等俱皆是生魂掌理 使眼觀使耳聽鼻嗅舌嚐 ︱ 猶記得師尊言學道無他 端賴於修道子有疑必問
使身觸使膚受質感冷暖 此般等俱皆是覺魂掌理 ︱ 佛道學兩兼顧離迷出悟 方不致任自性翻入生死
阿賴耶依附於靈魂之上 其種籽為應緣發展因業 ︱ 善知識吾與爾相互勸勉 外行功內修果圓成福慧
境來時阿賴耶應境起用 末那識轉業執掺入審計 ︱ 設若在功德相營營追求 徒然是凡情計焉得究竟
示：於「雖靈魂蒙仙佛接引昇天」，此句以下有疑義。昇天若不是証道，
是在修行，則無疑，但昇天指証道，此句有誤。
問：日昨仙佛對以下數句有疑義，並示昇天若不是証道，是在修行，則無
疑，但昇天指証道，此句有誤。
有者是修道子業債未清 雖靈魂蒙仙佛接引昇天
然生覺其一者仍入冥府 拘枉城代其靈受懲以償
此是否表示，無論累世業債清償與否（譬如帶業往生），只要是證道
昇天而不是昇天修行，則必三魂合一？（94•07•17）
示：三魂合一，有其先天自然的力量聚合，一者証道，二者投胎。生覺無
法入冥，因抵受不住冥司厲烈能量，除有特殊外。
問：昔聖示，世人歸空後，靈生覺受禁制而各自分離，生覺於陽世猶如傀
儡，主為靈之耳目延伸。今再度投生時，何以靈魂不會召感其他亡魂
之生覺魂投胎？設若同一段時間內，有眾多亡魂解除禁制而轉輪投靈
。（96•06•11）
示：此緣於三魂是一體，由靈主宰，故其召感之力亦僅及於同一系統而已
。
問：昔聖示，三魂沿綿密元辰管道連繫，所形成之力場與磁場，是「束縛
」三魂的作用之原因所在；又示，四大假合之特性，可以釋放如光幕
而成「保護」作用。兩者聖示可有矛盾之處？又，陽世人之磁場是指
「三魂沿綿密元辰管道連繫，所形成之力場與磁場」，抑或是「四大
假合之特性所釋放之光幕磁場」？（96•12•14）
示：不矛盾。前者有依元辰架構，後者是其特性。又，陽人磁場是已經由
此二者結合而產生。
問：在道法中，是否有法要能使肉身內之三魂間彼此可直接連繫，而不再
依賴元辰之管道？若有之，今三魂間一旦不須再依賴元辰之管道來相
互連繫，那麼，三魂是否便可不受身體之束縛，已能自由進出了呢？
（96•11•12）
示：沒有。另，仍然是以練靈為主，信士可曾聽過練生、練覺，無也。
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2、既然以能量而言，靈魂最高，生魂次之，覺魂殿後。今以覺魂主理嚐嗅
視聽等之覺受，這些對外在境界之靈敏度而言，覺魂似乎高於生魂，是
否如此？若如是，今保調同一亡靈之三魂分別入列靈修後，於能力上，
生覺魂間的差別是否可如下認為？
1）生魂者雖能量高於覺魂者，但覺魂者對外在境界（如，仙師的教授
）的判斷、學習能力似乎反高於生魂。
2）生魂者，猶如「頭腦簡單而四肢發達」者，雖體力較勝出，但反應
較為遲鈍；覺魂者，則猶如「頭腦發達而四肢弱小」者，雖體力較
劣勢，但反應卻較為敏銳。（95•05•02、03）
聖示：不盡然，眼耳有收納之能，卻無力起作用，此意為僅有覺而無動之力。
另，上述既否，則亦不然。以人而喻，靈似成人，生如少年，覺如幼童 。
問：承上問。以昔叩問所知，耳之能聽聞聲音，而識出「聲音之變化」是
屬覺魂主理，是否如此？那麼，前述聖示中「眼耳有收納之能」實屬
覺魂主理，是否如此？
（95•05•03／11•02）（99•12•30）
示：前段有誤。耳僅屬收納聲音而已，變化之識別，已非耳之能，因識出
聲音變化之能，為腦識主理。故後段示以「收納之能」而已，此是屬
覺魂主理。（之後又叩問：此「腦識」是指八識（眼識、耳識、鼻識
、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識）中之何者呢？抑或是其他
意表？聖示：意識。）
問：靈魂這股能量，當初造物者是如何讓它集結成一團而不潰散的呢？又
，如何作法，可藉外力或自力達到補充三魂能量的目的？
（94•05•29）（96•12•19）
示：簡言之，石灰、土、石，拌成混凝土。此衍（進）化過程甚繁複，原
始是只一靈，因無軀故，到轉世生人，才由靈化生覺，以因應人身。
又，無所謂內外，三魂能量唯有修行，而於修行上，道家有藉日月精
華，佛家有束斂自性；總而言之，在增添加補，減少損耗而已。
問：據昔叩問所識，無論靈魂、生魂或覺魂，儘管三者能量大小不同，但
都是以能量的形式而存在，是否如此呢？若如是，那促使三魂能聚集
一起的因素為何？（95•05•09、11）
示：是。另，簡喻之，如大磁與小磁，召感之時是異性相吸，分離則是同
性相斥，但基本上仍是元素相同。言「召感」者，譬喻冤親之找上，
是循因果業力牽引，而靈魂以強大能量維繫生覺之牽引，若在生時，
則是藉軀體之形相而加強。
問：就靈魂、生魂及覺魂而言，促使任一魂本身能量持續凝聚不散的因素
為何？（95•09•20）
示：靈魂，由修道，諸宗教法中如密教、練靈等均有之。生魂或覺魂，則
無，全仰賴靈魂而加強。
問：承上問。既然促使生魂或覺魂本身能量持續凝聚不散的因素，全仰賴
靈魂而加強。今以下三種情形：被判失一生魂或覺魂而投生者、被判
靈魂打為殘靈而投生者、被判以靈魂及生魂投生為家畜禽者，此三者
皆是靈魂已投胎，而生魂或（及）覺魂落單者。彼於墓祿處之生覺魂
是否會因為無靈魂之加強與約束，而致能量渙散，乃至消失無形？
（95•12•05）（96•03•01）
示：全部不會。因其有基本不被毀滅之凝聚力，故僅能傷之，無法毀之，
除非寶器如「斬仙台」等。
問：弟子深感不同鸞堂的仙佛或善書對三魂相關的開示，有者存在南轅北
轍的現象，實令人困惑，若將其為世人或道親宣說時，勢將引起爭議
與困擾，如何是好？又，貴堂有否打算藉著書，專門針對三魂妙義，
薦請上界高真細說其理，以曉示世人不受迷惑？三魂的聚合分離攸關
著生死輪迴、修行證道，能不慎乎！（95•05•16）
示：是真理恒流存，異中求同，視道子智慧。又，會有此一緣機，不過，
恐非短期內可得。
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3、所謂「催眠」，其原理何在？真正催眠者，彼是否必須有達到某種修行
境界或學得某些術法？若屬前者，這境界為何？若屬後者，這術法為何
？又，世人接受催眠師催眠而得以治病的真假、效果如何？
（96•06•11、13／12•19）
聖示：催眠原理在使潛意識顯現。另，催眠者不一定是修行人，而其術乃針對
人之精神力。此中「潛意識」者，是指末那識，因潛意識之激發須仗他
緣。所謂「仗緣依他」，簡言之，即一事機，譬如說狗急跳牆。而常謂
「識神用事」一詞之「識神」者，則是指我人之自我，是六識。又，當
有誑騙行詐之人，但真正催眠者即是真，其治病亦僅能及於心理病象而
已。
問：世人接受催眠師催眠而得以觀看見夙世發生的情事，並將所見所為說
出，這其中之道理何在？是否有誑人之虞？又，世人接受催眠師催眠
後，何以能觀看第八識（阿賴耶識）所藏種種累世因緣？
（96•06•11、13／11•25）
示：其理亦屬突破知障而現潛意識。又，阿賴耶本就含藏於人身識田中，
故察知並不難。
問：承上問。既然催眠之理在突破知障而現潛意識，此「知障」是如何形
成的呢？知障何以會礙到潛意識的顯現呢？又，知障是否即是第六識
（意識）之所執呢？（99•12•28）
示：即以今生所學習得知，此身所知卻未必正確。另，其理與「身障可以
保護靈，亦可束縛靈」之理相同。又，然。
問：以弟子所識，末耶識是為意根，攝受靈魂思維後之法塵而成為意識，
另可擷取阿賴耶所藏業識而摻入靈魂思維中，這樣說是否正確？又，
催眠師是否很會掌握他人的末耶識，而促其擷取阿賴耶所藏業識呢？
（96•06•16）（99•12•28）
示：可以如此認知。又，是可如此認知，但非催眠師促末那識擷取阿賴耶
之藏識，而是末那自行所為。（之後又叩問：催眠師之催眠過程中，
是否藉著不斷變化提問之內容做為一事機，突破受催眠者之知障後使
潛意識顯現，而由末那識自行至阿賴耶識中，隨機找到與提問之內容
相契合之夙業造作事物，然後呈現出來呢？聖示：然也，所以催眠師
之提問甚關鍵。）
問：臻至夙命通的修子，彼能了知夙世中之所作所為，這種結果與催眠師
使潛意識顯現而察知夙世發生的情事，兩者原理之差別何在？
（96•06•16）
示：差別在催眠師使他人因催眠而激發潛識（末耶識），但宿命通修子則
自力而行。
問：一般在世未修之人歸空後，是否便能了知夙世發生之因果？這是否也
算是神通力的一種呢？又，彼是否亦能了知未來世之因果？若非是，
未修之人歸空後，應如何精進提昇才能了知未來世之因果？
（96•11•21）
示：是。勉強算是神通力。又，不能。另，提昇之道如本堂「昊天紫綬靈
修院」四大仙師之教授，惟過程太過繁複，故僅簡言之。 《TOP》
靈生覺魂篇（十七）
拱衡堂 太子元帥 登台濟世
1、依昔叩問所識，如畜道牛犬羊者，俱人靈之靈生二魂投胎。今若此動物
者因故往生，其靈魂返地府呈何形貌？又，動物靈與人靈間有何差異？
所謂的「動物靈」作何解釋？
（95•01•09）（97•10•25）
聖示：靈體悉皆以人形，至投胎經過「轉輪台」後始改變其靈貌，如水入容器
之理。又，此差異為理所當然，若獸身人靈，那又何需有畜道，所以「
動物靈」即是以其受冥罰需入畜身，故靈以身成形。（註：投胎時，人
貌突然轉變為畜貌的外在機制即「轉輪台」。靈本身無實相，所以關鍵
在其投入之處，即前所示容器之比喻。）
問：昔聖示，初生嬰兒有者器官或四肢闕如者，乃因投靈之際，在地府中
已先受刑成形，故形以靈象。又示，判入畜道者，靈體悉皆以人形，
至投胎始改變其靈貌，故靈以身成形。同樣是投胎前皆猶呈人形，何
以投人胎者，乃是「靈象決定身形」，投畜胎者，卻是「身形決定靈
貌」？造成此全然不同的結果之因素何在？（95•11•13）
示：就是「結果」為人、為畜此一因素，以器成形。（註：投人者，結果
靈貌呈人形；投畜者，結果靈貌呈畜形，此是「投入前，靈以欲投入
之身先行成形」。若投生前靈已先受刑成形，則投生後尚有殘缺產生
，此是「投生後，身形以靈象而發育」。）
問：昔聖示，畜道者投生後靈呈獸貌，如水入容器之理。今其生覺魂是否
同其靈魂之貌？又，依昔叩問所識，動物如羊牛犬豕者，僅靈、生二
魂入畜胎，其覺魂仍在最後人身之祿位處。今其覺魂是否與靈、生二
魂一樣，皆呈獸貌？若如是，今若見到祿位處有動物形貌之覺魂，這
是否表示該亡者已投生畜道了？（95•01•10、12）
示：靈貌生覺亦同化。又，然也。另，是的。
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